O Jogo e A Infância - Entre o Mundo Pensado e o Mundo Vivido

FICHA TCNICA
TTULO
O JOGO E A INFNCIA
entre o mundo pensado e o mundo vivido
ORGANIZADORES
TRADUO DE TEXTO
AUTORES
REVISO DE TEXTO
Luciene Silveira
Antnio Camilo Cunha
Sara Silva
CAPA E DESIGN
Carlos Gonalves
IMPRESSO E ACABAMENTO
Printhaus
DEPSITO LEGAL
ISBN
EDIO
WHITEBOOKS
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Esta edio no pode ser reproduzida nem transmitida, no todo ou em parte, sem prvia autorizao
da editora.
O JOGO
A
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I
A
E
ADO
O PENS
ENTRE O MUND
IDO
E O MUNDO VIV
AUTORES
RA
LUCIENE SILVEI
O CUNHA
ANTNIO CAMIL
A materializao desta pequena obra tem

como principal objetivo conhecer e aprofundar o movimento humano. Para tal,
perscrutando, em ltima instncia, o lugar
da teoria, foi feita uma viagem terica aos
universos da brincadeira, do jogo, do corpo
e da cultura, seguindo os passos da infncia, como meio orientador Nesse contexto,
vamos encontrar dois caminhos de entendimento e de prxis a vida pensada e a vida
vivida, aqui entendidas como itinerrios
seguros/securizantes para o entendimento
do ato pedaggico.
INTRODUO
ACONSTATAO DE PARTIDA
O MOVIMENTO HUMANO: ENTRE O

MUNDO PENSADO E O MUNDO VIVIDO
OImprio da Razo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
ORetorno da Razo Fenomenologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
CAPTULO I
A CULTURA E O CORPO
1 - A CULTURA E O CORPO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Sobre cultura: algumas caractersticas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Cultura: uma forma dinmica do pensamento e do
conhecimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Antropologia do corpo: uma cincia ao servio da
cultura. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Ocorpo: locus primeiro da comunicao humana.. . . . . . . . . . . . 28
CAPTULO II
O JOGO, AS BRINCADEIRAS E A CULTURA

2 - O JOGO, AS BRINCADEIRAS E A CULTURA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
A riqueza e a flexibilidade das palavras jogo e
brincadeira: contextos e usos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Ojogo e as brincadeiras como expresso cultural. . . . . . . . . . . . . . 42
Ojogo, as brincadeiras e a criana:
o incio da cultura (ldica) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Os jogos e as brincadeiras tradicionais e modernas e o
seu papel no desenvolvimento infantil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
INTRODUO
Trilhar pelo universo humano reconhecer que o fazer depende

necessariamente de um corpo em ao, um corpo que sente, age,
reage e constri.
Essa ao exercida pela criana desde o nascimento, porque
a criana nasce brincando, ao transformar seu corpo no primeiro
brinquedo, o que a torna autora e criadora desse movimentar pela
intuio, imaginao, significao e/ou simbologia.
Deste modo, o jogo assume a sua indispensvel contribuio
para o universo infantil, j que este leva a criana ao conhecimento
de tudo o que a rodeia de uma forma tranquila, consolidando o
seu desenvolvimento atravs das experincias vividas, sentidas
e incorporadas.
Cientes de que a conquista infantil se d atravs do experimento
vivido e sentido, preciso buscar alternativas, visto que estamos
diante de uma considervel reduo do tempo e do espao destinados brincadeira da criana. Esta situao traduz-se num dos grandes problemas a ser enfrentado no futuro, pois presenciamos um
mundo em acelerado processo de transformaes, abarrotado pela
industrializao, pelas novas tecnologias, pelo crescente processo
de urbanizao que vem influenciado fortemente o modo de vida
da sociedade, modificando consideravelmente o comportamento
infantil no que diz respeito s atividades livres de movimento.
Aesse prposito, podemos afirmar que o crescimento desequilibrado dos grandes plos industriais, alm de implicar numa srie de
imperfeies, deficincias e retardamento na vida social1, deixou de
levar em conta, em particular, o problema do lazer. Esendo o lazer
1
Dumazedier, Joffre . Valores e contedos culturais do lazer. S. Paulo: Servio

Social do Comrcio. Administrao Regional no Estado de S. Paulo, 1980,
p.47.
12
INTRODUO
um suporte indispensvel, um direito incontestvel do Homem, em

particular da criana, torna-se imprescindvel que novas polticas
surjam para suprirem as necessidades infantis de espaos, de modo
a favorecer as suas possibilidades de jogo e brincadeira. Dentro
dessa tica, as oportunidades de espaos para brincar so cada
vez mais limitadas, esmagando progressivamente a autoexpresso e
promovendo modelos de controlo e direo, seguindo atitudes e valores
considerados socialmente adequados2. A criana aprende pelo jogo
e, sendo o jogo livre um convite ao movimento, indispensvel a
criao de espaos apropriados para que possa exercer o seu direito
de brincar/jogar em favor do seu desenvolvimento.
O certo que as incessantes transformaes correntes conduzem construo natural de uma nova cultura dos tempos livres.
Importa reconhecer a cultura como um estado da prpria presena
humana, na sua maior caracterstica, j que atravs daquela
que o homem alcana a seu autntico significado3. importante
concebermos que o tempo e o espao em que acontece o jogo pode
ser o fenmeno que melhor define ou se aproxima da definio de
jogo, na medida em que o mesmo antecede a prpria cultura, a
civilizao no provm do jogo como um beb nasce do tero: tem
origem no jogo e enquanto jogo, nunca deixa de ser4.
As culturas infantis carregam os sinais dos tempos, revelando
a sociedade nas suas incoerncias/oposies, nas suas camadas
sociais e na sua totalidade5. importante compreendermos que
vivenciamos um perodo de profundas transformaes histricas,
onde as concees de infncia sofrem significativas alteraes
sociais e culturais.
Sendo o ato de brincar inato na criana, torna-se inadivel
reabilitar na sociedade contempornea uma cultura de rua com
Neto, Carlos. AFamlia e a institucionalizao dos tempos livres. Ludens,
1994, (1), p.6.
3
Fernandes, Antnio. Para uma sociologia da cultura. Coleo campo das
cincias - 4. Campos das letras Editores, S.A.,1999, p.13.
4
Huizinga, Johan. Homu Ludens: um estudo sobre o elemento ldico da
cultura. Edies 70, 2003, p.10.
5
Sarmento, Manuel. Imaginrio e culturas da infncia - Projeto As Marcas
do tempo: A interculturalidade nas culturas da infncia, 2002, p.4.
2
10
O JOGO E A INFNCIA
INTRODUO
segurana6 para esta, para que o seu direito de brincar seja resguardado, em favor da grande potencialidade que o mesmo desperta
no crescimento infantil. Efetivamente, o brincar a linguagem
pela qual as crianas estabelecem a comunicao e alimentam seus
primeiros vnculos.
Tais questes exigem uma maior reflexo acerca do brincar
na infncia contempornea, uma vez que o brincar de hoje est
condicionado pelas constantes transformaes e apelos do mundo
moderno, que vem impondo um consumo exagerado de brinquedos eletrnicos, acabando por favorecer o individualismo e o
sedentarismo. No que o brincar de hoje seja de toda a forma ou
integralmente mau, pois ele acaba por levar a criana a adquirir
algumas competncias. Mas, no que diz respeito criatividade,
motricidade e sociabilidade deixa muito a desejar. Em contrapartida, o brincar de ontem um constante desafio para a criana,
acabando por lhe permitir mltiplas competncias, gerando um rico
e integral aprendizado e, nesse contexto, quem faz o prprio corpo,
quem pensa tambm o corpo. As produes fsicas ou intelectuais
so, portanto, produes corporais. Produes estas que se do nas
interaes do indivduo com o mundo7.
Seguindo esta linha de pensamento, nada poderia ser mais
compreensvel do que alcanar o corpo como uma forma cultural
de produzir a prpria cultura, apoiados por uma nova tendncia
universal de valores e normas emergentes, remetendo-nos a uma
ocidentalizao mundial. Na verdade, existe uma invaso do culto
do corpo e uma profuso das suas significaes8.
Podar a criatividade da criana impedir que o seu prprio corpo
exera a sua naturalidade de ser, de estar e de sentir ou de alimentar
a sua credibilidade de existncia.
Neto, Carlos. Tempo e espao de jogo para a criana: Rotinas e mudanas
sociais. In: Carlos Neto (editor). Jogo & desenvolvimento da criana. Lisboa:
Edies FMF, 1997, p.21.
7
Freire, Joo. Educao de corpo inteiro: Teoria e prtica da ao fsica (5
ed.). Coleo: Pensamento e ao na sala de aula. So Paulo: Scipione,
2009, p.123.
8
Gil apud Lacerda, Teresa. Uma aproximao esttica ao corpo desportivo.
Revista Portuguesa de Cincias do Desporto, 2004, 7, (3), p.394.
6
ENTRE O MUNDO PENSADO E O MUNDO VIVIDO
11
ACONSTATAO
DE PARTIDA
O movimento humano: entre o
mundo pensado e o mundo vivido
Podemos afirmar, com algum acerto, que existem dois mundos
de ver o movimento humano e o corpo (corporeidade): o mundo da
exterioridade, materializado na cincia, na objetividade, no nmero
- representantes do mundo pensado; e o mundo da interioridade,
substantivado/espiritualizado no ser (ontologia), na subjetividade,
na experincia, na fenomenologia - representantes do mundo vivido.
Far-se-, neste intrito, o elogio s dinmicas fenomenolgicas do
mundo vivido, seus caminhos estruturantes e cheios de significado,
bem como a abertura brincadeira, ao jogo e cultura dentro do
sentido do mundo pensado.
OImprio da Razo
A passagem do mito razo (na cultura ocidental) foi um marco
determinante para um outro entendimento da realidade. Com a
razo, deu-se incio a uma nova forma de entender o mundo. Arazo
contribuiu para a elevao do mensurvel, do nmero, das leis, da
generalizao, do entendimento da causa - efeito, da previso, da
tcnica, da tecnologia e da cincia.
Esta realidade, coincidente com a razo cientfica, foi, assim,
paulatinamente tomando conta do reino do conhecimento, desde
o helenismo, tendo como grande representante Aristteles (pai da
cincia, defensor da observao e da experimentao), depois
expandido com o Renascimento, com Ren Descartes, Francis
Bacon, Galileu Galilei ou Nicolau Coprnico, estruturando-se
a valorizao da conscincia, da atividade crtica e criativa, da
13
16
ACONSTATAO DE PARTIDA O movimento humano: entre o mundo pensado e o mundo vivido
experincia objetiva como fonte de conhecimento. Este facto veio

fazer uma rutura com o pensamento medieval de cariz teocntrico,
sustentado pelos dogmas e pelas verdades de Deus que, at ento,
se revestia (tambm) como uma sbia estratgia de organizao
social. Mais frente, outras manifestaes se seguiram, como,
por exemplo, a Revoluo Industrial, o Iluminismo, a Revoluo
Francesa (igualdade, liberdade, fraternidade) que vieram propor a
elevao de um novo Homem.
Arazo ou a cincia surge, assim, como paradigma do conhecimento que prometia maior felicidade para o indivduo e para a
comunidade (polis), tomando como referncia o sentido interpretativo e de aconselhamento (interpretar a histria, as singularidades,
as circunstncias), dando solues para o bem-estar individual
e social. No entanto, este iderio (da cincia), e contrariamente
ao que fora prometido, chamou a si a presuno de julgamento e
instrumentalizao, transformando-se numa ideologia ao servio
da poltica, da economia, da tcnica. Este facto tem contribudo
para um aumento das desigualdades sociais, econmicas e para a
explorao do Homem.
ORetorno da Razo Fenomenologia

A razo e o nmero parecem atrapalhar a busca da verdade e o
bem da polis. neste contexto que emergem alguns pensadores
(teoria crtica) como Friedrich Nietzsche, que vem criticar a forma
rgida e sumria proposta pelos racionalistas leis, lgica, nmero,
mensurvel, generalizvel. Oautor vem, ao contrrio dos positivistas, fazer o elogio fenomenolgico, ou seja, ao ser ontolgico,
a cada um, experincia do homem, aos impulsos, s emoes,
s vontades, s paixes que acabam por ser as fontes genunas do
conhecimento e da ao1.
Dando continuidade a estas constataes, podemos dizer que,
na nossa realidade, existem dois mundos distintos:
Nietzsche, Friedrich. Agaia cincia. Coleo Pensadores, So Paulo: abril

Cultural,1977, p.21.
14
O JOGO E A INFNCIA
a. O mundo descrito pela cincia, pela matemtica e pela tcnica

que entende a realidade como verdades objetivas - verdades
da cincia.
b. O mundo vivido entendido como ser-no-mundo, mundo-experincia, sensvel e subjetivo. Omundo vivido o primeiro,
contemplativo, fenomenolgico, surgindo antes da cincia,
ainda que tenha sido aprisionado por esta. Acincia moderna
surgiu para simplificar a realidade atravs da descrio exata
e da diferenciao de coisas que percebemos no mundo.
Acincia mostra possibilidades de pensamento e ao, mas
o mundo vivido d-nos mais que possibilidades: dar-nos
ns mesmos. Que a tcnica e a cincia existam sim, mas que
no nos retirem de ns mesmos!
A fenomenologia emerge, assim, como mtodo atravs do qual os
sujeitos se descobrem como seres no mundo e de uma comunidade
de sujeitos abertos aos demais e envoltos nas dimenses histricas
e culturais. Oentendimento do mundo e das pessoas valorizado
pelas experincias subjetivas, pr-tericas, pr-reflexivas que,
depois, daro razo e cincia. Acincia apenas consegue tratar os
fenmenos e indivduos como algo objetivo, mas parece esquecer
a origem, que fenomenolgica e subjetiva. Acincia ignora a
grandeza da subjetividade, dos eus individuais, da cultura. S
acredita no mensurvel na regra, na generalizao. No entanto,
existe um primeiro mundo - mundo da fenomenologia - como o
primeiro viver; e, depois, o mundo da cincia como o segundo de
viver. No entanto, a cincia faz-nos crer que as coisas idealizadas
so melhores do que as coisas percebidas por ns de forma direta
e sentida. Mas as coisas parecem no ser assim!
Ns geometrizamos um objeto, acontecimento, fatoque foi uma
vez percebida e sentida no mundo2. Essas coisas idealizadas (objetos, acontecimentos, factos), como so perfeitas luz da razo
(nmero, geometria), tendem a ser iguais em todos os lugares em
que se encontram, no existindo considerao pelas diferenas.
2
Sokolowki, Robert. Introduo fenomenologia. So Paulo: Edies Loiola,

2004, p.161.
15
Desta forma, entram em contraste com inmeras variaes que

existem nas nossas percees da realidade com a realidade total
e radical.
Neste envolvimento, a fenomenologia vai reivindicar que as
cincias matemticas, o nmero, a frmula no podem afirmar (s
por elas) a prpria existncia. Afenomenologia estuda as coisas
como elas so, tendo a sua prpria preciso.
No caso daquilo que anima esta reflexo - o corpo/corporeidade/
movimento humano -, eles tm sido predominantemente analisados do ponto de vista matemtico, cientfico, biolgico, mecnico.
No entanto, a fenomenologia diz que o corpo e o movimento so
mais do que essas dimenses. Ocorpo (corporeidade) e o movimento
so intencionais e relacionais, no esquecendo o social, o cultural,
o histrico naquilo de que de objetivo, subjetivo, intersubjetivo
e sensvel congregam. Afenomenologia pretende-nos, assim,
mostrar um mundo diferente ao j visto/racionalizado, onde a sua
essncia/realidade se mostra como origem que espera ser mostrada.
Este facto diferente do mostrado pela razo.
Criar nada mais do que deixar que a obra acontea, que ela
siga seu ritmo. Ogrande artista, o criador da vida, sabe seguir
o fluxo, sabe deixar-se conduzir prelo mundo3.
Haddock Lobo
Haddock - Lobo, Rafael. Os filsofos e a arte. Rio de Janeiro: Rocco, 2010,

p.12.
16
O JOGO E A INFNCIA
CAPTULO I
A CULTURA E O CORPO
1 - A CULTURA E O CORPO
A excelncia pela experincia do corpo atesta-se no facto do
indivduo perceber (intuio) antes de pensar. Neste mesmo plano,
a criana faz aparecer um mundo anterior ao pensado no seu modo
de ser. Acriana questiona tudo o que percebe sua volta, para,
depois, adquirir conscincia do mundo. Assim, podemos perceber
a procura de consciencializao. Omundo vivido inesgotvel
para a nossa conscincia. Cada rgo do sentido (corpo) interroga
o objeto sua maneira maneiras autnticas. legtimo colocar
a questo: Como podemos perceber o mundo vivido tal como ele
nos aparece? A resposta parece simples: pela experincia do corpo,
pela corporeidade.
Osentir, o pensar, a subjetividade, a intersubjetividade, a comunicao, a linguagem esto ali no mundo vivido (pelo corpo). O
mundo vivido valoriza o contexto histrico-cultural-poltico de
cada um. Cada um tem seu mundo vivido (o j dado anterior) e deste
mundo todos tm o que dizer. Omundo da cincia, pelo contrrio,
diz por todos.
Neste contexto, Merleau-Ponty refere que toda a experincia
neste mundo vivido corporal. Oautor recupera o corpo esquecido
pela filosofia clssica e coloca nele o fundamento de todo o conhecimento. Ocorpo aqui entendido no apenas como mecnico ou
biolgico, mas como corpo animado por relaes imaginrias com
o mundo1. O corpo a origem e a natureza de toda a cultura. ,
na verdade e em ltima instncia, a prpria cultura, por fornecer
ao homem a oportunidade de viver, de criar e desvendar o mundo.
Merleau-Ponty, Maurice. Fenomenologia da perceo. (2 ed).So Paulo:
Martins Fontes, 1999, p.71.
17
32
CAPTULO I A CULTURA E O CORPO
Ele (corpo) no algo passvel como pensamos, mas o que nos

possibilita que nos coloquemos em contato com os outros e com o
mundo. Referimo-nos, pois, perceo e conhecimento do mundo
pelo corpo.
Omesmo autor desenvolve tambm a ideia de campo fenomenal pela experincia direta do corpo no mundo vivido, aqum dos
conceitos eu, o outro e as coisas. Arelao inseparvel homem/
mundo faz-se pelo corpo que mostra a conscincia das relaes com
o mundo. no campo fenomenal que se pode ascender transcendncia materializada/espiritualizada na contemplao do mundo,
pelo corpo prprio, pelo corpo experincia.
Sobre cultura: algumas caractersticas

A cultura por vezes apresentada como uma selva conceptual2.
Michel Wieviorka
A histria cultural um campo dinmico e questionvel de

investigaes, de estudos e teorias. Trilhar uma investigao neste
contexto comprometer-nos-ia a lidar com perguntas delicadas e a
participar de grande desafio. Acultura, tema de grande controvrsia,
que permeia o mundo acadmico na atualidade encontra em Da
Dispora Identidades e Mediaes Culturais, de Stuart Hall, uma
significativa contribuio para esse debate. Nesta obra, o autor
declara que estamos continuamente em processo de desenvolvimento cultural e que a cultura no uma questo de ontologia,
de ser, mas de se tornar3. Nessa mesma linha de entendimento, a
cultura reconhecida como complexa, como uma rea em incessante
expanso4. No campo antropolgico, cultura um conjunto de
normas que nos diz como a sociedade pode e deve ser classificada.
Como bem denomina a antropologia social, cultura a prpria
representao da vida social, ou seja, o modo como pessoas de um
Wieviorka, Michel. Adiferena. Lisboa: Edies Fenda, 2002, p.25.
Hall, Stuart. Da dispora. Identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2006, p.43.
4
Wieviorka, Michel, op. cit., p.26.
2
3
18
O JOGO E A INFNCIA
determinado grupo atua, pensa e modifica o mundo e a si mesmo5.

Trata-se, pois, da legitimidade da prtica humana, imprescindvel
ao entendimento do fenmeno cultural.
Deste modo, torna-se fundamental reconhecer a cultura como
um estado da prpria presena humana, na sua maior caracterstica,
j que atravs da cultura que o homem alcana a seu autntico
significado6. Na viso antropolgica e social, a cultura subsiste
na prpria sociedade, oferecendo aos seus membros exemplos de
conduta.
imprescindvel compreendermos que atravs das diversidades
e diferenas que se constri o conceito mais consistente da palavra
cultura. Na contemporaneidade, deparamos com um conceito
aberto, mutvel, visto que a cultura, nos dias atuais, encarada
como elemento fundamental na discusso da vida social. Acultura
, sobretudo hoje, usada como recurso poltico. Partindo desta
definio, defrontamos com a afirmao de Michel Wieviorka de
que a cincia e a prtica poltica resultam de um conhecimento
emprico sobre os atuantes e suas reivindicaes, que devem ser
levadas em considerao7.
Quem elabora uma hiptese necessita alcanar os limites de sua
experincia e, em esforo de imaginao, de abstrao, comunicar-se
alm delas8. A procura de novas ferramentas tericas brota tambm
das provocaes com as quais os estudiosos deparam9.
, pois, evidente que habitamos numa sociedade complexa, plural
e desigual, facto este que acaba por originar diversas e singulares
culturas. Esta diversidade expressa-se de forma lmpida e marcante
nos dias que se seguem, desaguando numa percetvel desigualdade
social, que acaba por gerar conflitos sociais entre as diferentes
classes, que lutam pela conquista dos seus direitos e pelo respeito
Matta, Roberto. Voc tem cultura? Rio de Janeiro: Jornal da Embratel, 1981,
p.4.
6
Fernandes, Antnio. Para uma sociologia da cultura. Coleo campo das
cincias - 4.Campos das letras. Editores, S.A.,1999, p.13.
7
8
Hall, Stuart, 2006, p.16.
9
Mattelart, Armand & Neveu, rik. Introduo aos estudos culturais. So
Paulo: Parbola Editorial, 2004, p.77.
5
19
diferena. a partir da divergncia cultural que uma pessoa flagelada socialmente ou flagela o outro10. O inerente percurso histrico
da multiplicidade cultural , em si mesmo, o grande problema para
se discutir o papel a ser desempenhado pelas polticas pblicas no
combate s desigualdades fundamentadas em diferentes etnias,
gnero, geraes, entre outras11.
Cultura: uma forma dinmica do

pensamento e do conhecimento
Conhecer no o ato atravs do qual um sujeito transformado
em objeto, recebe dcil e passivamente os contedos que outro
lhe dar ou lhe impe. Oconhecimento pelo contrrio, exige uma
presena curiosa do sujeito em face do mundo. Requer sua ao
transformadora sobre a realidade. Demanda uma busca constante.
Implica inveno e reinveno12.
Paulo Freire
um equvoco ignorar o multiculturalismo e seus visveis pormenores. Aquesto multicultural merece ser analisada com muita
cautela. Tendo em vista que o termo ainda carece de conceitos mais
complexos que nos permitam refletir melhor sobre esta temtica, o
que nos resta fazer uso e continuar interrogando o prprio termo13.
importante assinalar que a cultura de uma sociedade ou de
um grupo essencialmente caracterstica, pois tem peculiaridades
prprias. o que se percebe em Stuart Hall, quando toma, por
exemplo, a temtica racismo e declara que o racismo especfico em
cada sociedade, afigurando-se de forma pessoal e singular, gerando
efeitos particulares o que acaba por distinguir uma sociedade da
outra. Ainda o mesmo autor acresce que os estudos culturais devem
ser reconhecidos e ensinados no plural e no no singular, tendo
Gonalves, Luiz & Silva, Petronilha. Ojogo das diferenas. Omulticulturalismo e seus contextos. Belo Horizonte: Editora Autntica, 1998, p.32.
12
Freire, Paulo. Extenso ou comunicao? (9 ed.). Paz e Terra, 1977, p.12.
13
Hall, Stuart, op. cit., p.49.
10
11
20
O JOGO E A INFNCIA
em vista a maneira individualizada e peculiar como cada sociedade

trata e encara seus assuntos14. , alis, o que bem exemplifica Ana
Canen, quando declara que no adianta desenvolver estratgias para
combater o preconceito contra os ndios se no forem levados em
conta a complexidade cultural de cada comunidade indgena, com
suas mltiplas lnguas, seus costumes, suas crenas etc15.
A teoria cultural teve o seu surgimento a partir da Segunda Guerra
Mundial, onde a poltica da esquerda usufruiu de um curto apogeu,
antes de se sumir quase por completo16. As inovadas ideias culturais
voltavam-se para os direitos civis. Nasce a sociedade de consumo
onde os media, a cultura popular, as subculturas desencadeiam as
foras sociais, atacando as hierarquias sociais e os hbitos tradicionais de forma satrica. Da decorre uma crescente transformao, onde um generalizado descontentamento se fez presente. No
entanto, perspetivava-se algo de positivo ou uma esperana. Havia,
de um modo geral, uma perceo de que o presente traria consigo
um novo futuro com infinitas possibilidades. Apesar de cultura ter
tradicionalmente um sentido antagnico ao capitalismo, as inovadas
ideias culturais adquiriram fora num capitalismo onde a cultura
se tornava cada vez mais relevante.
, portanto, necessrio compreender que a falta de crena da prpria sociedade, as dvidas, as dificuldades financeiras e o nascimento
do capitalismo foram fatores que desencadearam e exigiram um
novo olhar que acabou por incidir sobre as desigualdades culturais,
afetando sobretudo o seu processo de formao17. Deste modo,
podemos assegurar que as denominadas migraes livres e foradas18 so processos que modificam de formao, diferenciando e
pluralizando as culturas e as identidades culturais de todo o planeta.
Hall, Stuart. Raa, cultura e comunicao: Olhando para trs e para frente
dos estudos culturais. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2005, p.18.
15
Canen, Ana. Omulticulturalismo e seus dilemas: Implicaes na educao.
Rio de Janeiro: Comunicao e poltica, 2007, 25 (2), p.95.
16
Eagleton, Terry. Depois da teoria: Um olhar sobre os estudos culturais e o
ps-modernismo. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira.2005, p.44.
17
18
14
21
Os recentes surgimentos das identidades culturais caracterizam-se por duas circunstncias fundamentais: a primeira remete
para a imagem de afirmaes culturalmente marcadas, mas pouco
diferenciada socialmente. Oreconhecimento uma das exigncias
destas identidades, embora os seus atores s sejam caracterizados
socialmente de forma vaga; a segunda marcada pelas suas exigncias culturais e reclamaes sociais feita por atores rejeitados, por
grupos em processo de inclinao social, ou por atores dominantes
que fazem uso da sua ascendncia sobre a sociedade19. Na atualidade,
vai vencendo a aspirao pelo novo, em rutura com a tradio e a
ordem20. Os media vm marcando um relevante contributo nesta
procura pelo novo, atravs da percetvel e banal publicidade, dos
programas de entretenimento e do modo de vestir. Aglobalizao
cultural, como os demais processos globais, vai alm das fronteiras
nos seus efeitos. As suas presses lugar/tempo, acelerados pelas
modernas tecnologias, reduzem os vnculos entre a cultura e o
lugar21. Apesar de as culturas terem os seus locais, difcil apontar
as suas origens.
forte a ideia de que, no perodo industrial ingls, se desenvolveu
uma discusso onde a cultura foi considerada como ferramenta
de reestruturao de uma sociedade invadida pelo mecanismo e
civilizao dos resultantes grupos sociais como alicerce de um
conhecimento global. Essa discusso deu origem a uma coerente
reflexo terica, passando a ponderar-se a amplitude da cultura
no sentido antropolgico, deixando de ser uma considerao centralizada numa cultura-nao22 para uma abordagem cultural dos
grupos sociais. Levados por essa compreenso, podemos dizer que
as concees de cultura diversificam, de acordo com o universo
sobre o qual incidem, necessitando contemplar as coisas no seu
prprio contexto histrico23.

21

22


Fernandes, Antnio, op. cit., p.19.
Mattelart, Armand & Neveu, rik. Introduo aos estudos culturais. So
Paulo: Parbola Editorial, 2004, p.13.
23
Eagleton, Terry, op. cit., p.43.
19
20
22
O JOGO E A INFNCIA
A educao multicultural um direito de todos. Um dos seus alvos

mais imprescindveis auxiliar todos os estudantes na obteno de
saberes, habilidades e posturas para uma ao efetiva e democrtica
dentro da sociedade plural na qual se encontram inseridos, de modo
a facilitar uma maior e melhor interao entre os diferentes grupos,
criando uma comunidade que trabalhe para um bem comum24. Neste
contexto, podemos realar que o multiculturalismo crtico focaliza
no s a diversidade cultural e identitria, mas tambm os processos
discursivos pelos quais as identidades so formadas25.
Visualizamos, nas novas prticas fsicas e desportivas, formas
dos jovens evidenciarem as suas culturas especficas e respetivas
formas de sociabilidade. Neste sentido, podemos considerar que,
no modo de ser, pensar e fazer do Homem, se encontra a essncia
cultural de uma sociedade e da sociedade em geral, j que, com a
globalizao geral, e, em particular, com a globalizao cultural,
caminhamos para a padronizao e hegemonizao mundial. Neste
contexto, emerge a ideia de que a formao de uma sociedade de
leitores a preparao para o autoentendimento para a inquietao
diante da realidade, para despertar a importncia da interpretao
e da transmisso do olhar26. por meio desta viso ampla, aberta,
humana que comea o verdadeiro caminho, o caminho de aceitao e
de respeito pelas caractersticas prprias de cada grupo ou sociedade,
entendendo que a diferena acaba por ser uma forma de ganho.
Neste contexto, imprescindvel considerarmos que a cultura
local e global se entranham e, por isso, torna-se necessrio que
reconheamos a cultura do Outro to legtima quanto a nossa,
apesar das diferenas. Desta forma, aprendemos no s a respeitar
o Outro como como tambm a conviver em harmonia com o Outro
e com tudo o que nos envolve. nesta tica que antevemos, com
esperana, a construo de um mundo mais humanizado.
Bennett apud Gonalves, Luiz & Silva, Petronilha. Ojogo das diferenas.
Omulticulturalismo e seus contextos. Belo Horizonte: Editora Autntica,
1998, p.55.
25
Canen, Ana, op. cit., p.96.
26
Paiva, Flvio. Eu era assim: Infncia, cultura e consumismo. So Paulo:
Cortez, 2009, p.156.
24
23
Portanto, um equvoco desprezar a cultura passada no presente

e ignorar, no futuro, a sua forma dinmica e inacabada de ser.
Antropologia do corpo: uma cincia

ao servio da cultura
A conscincia a funo biolgica crtica que nos permite conhecer a tristeza ou alegria, sentir a dor ou o prazer, sentir a vergonha
ou o orgulho, chorar a morte ou o amor que se perdeu27.
Antnio Damsio
Nada seria mais compreensvel do que indagarmos sobre a nossa

prpria existncia, levantando questes que certamente nos levariam a uma maior perceo de ns mesmos e do meio que nos
envolve. Deste modo, a partir da formulao de algumas questes,
suscitaremos, aqui, a discusso relacionada com aspetos atinentes
a ns mesmos, enquanto seres humanos, tais como: Sendo o corpo
reconhecido como fonte da nossa prpria existncia o que seria a
nossa vida sem o nosso corpo? Como que nos reconheceramos sem
o nosso corpo? Sendo o corpo entendido como fonte de experincias
expressivas e via de contacto com o meio, de que forma vivenciaramos tais experincias e o contacto sem o nosso corpo? O certo que o
corpo a prpria expresso do ser, a sede da nossa existncia28 e
desta constatao decorre a ideia de que a mente teve primeiro de
se ocupar de um corpo, ou nunca teria existido29.
Seguindo essa linha de entendimento, legtimo considerar que
o ato percetivo uma experincia corporal que estabelece um forte
elo entre o Homem e o mundo. OHomem um ser incompleto e
consciente de sua incompletude30, vivendo em busca permanente.
Damsio, Antnio. Osentimento de si: O corpo, a emoo e a neurobiologia
da conscincia. Frum Cincia, Publicaes Europa Amrica, 2000, p.23.
28
Garcia, Rui. AEvoluo do homem e das mentalidades: Uma perspetiva
atravs do corpo. Revista Movimento, 1997, IV, 6, p.61.
29
Damsio, Antnio. Oerro de Descartes: Emoo, razo e crebro humano.
Frum da Cincia, Publicaes; Europa Amrica. (18 ed.), 1998, p.18.
30
Freire, Paulo. Uma educao para a liberdade. (2 ed.), Textos Marginais,
1973, p.9.
27
24
O JOGO E A INFNCIA
No existe Homem sem busca, nem busca sem mundo. Homem e

mundo se entrelaam, interagem mutuamente, formando um corpo
consciente. Importa, pois, reconhecer que a existncia do Homem
tem tanto a ver com desejo e fantasia quanto com a realidade e a
razo31.
A partir do imprescindvel reconhecimento do corpo como inerente existncia humana foram reclamadas vrias abordagens que
segmentaram o corpo a fim de que pudesse ser melhor representado,
analisado, discutido e compreendido dentro de cada ambiente
social e cultural, perspetivando o desenvolvimento do humano e
da sua mentalidade atravs do prprio corpo32. Com a crescente
importncia que o corpo vem assumindo, os estudos da imagem
corporal exigida pela sociedade aprofundam-se, a partir dos seus
mltiplos componentes e das implicaes tanto ao nvel fisiolgico e
psicolgico como social, com o intuito de compreender melhor esse
fenmeno to antigo e, ao mesmo tempo, to emergente nos dias
de hoje. Vai-se revelando, pois, a grande importncia da imagem
corporal, o seu efeito benfico no aumento da autoestima e a grande
influncia que a nossa prpria imagem exerce sobre aqueles que
nos cercam e vice-versa.
notrio que, com o passar dos anos, o corpo vem sendo diferenciado e valorizado de acordo com as normas culturais vigentes,
refletindo a sociedade qual pertence. Por outras palavras, a legitimidade do corpo encontra-se efetivamente vergado a uma cultura33,
onde o novo encontro do Homem com o seu prprio corpo assume
uma das caractersticas mais relevantes da contemporaneidade.
Deste modo, podemos assumir o corpo como resumo da cultura,
pois atesta elementos singulares da cultura na qual se encontra
inserido. Atravs do corpo, o homem assimila e apropria-se de
valores, regras e prticas sociais, num processo de inCORPOrao34.

33

34

31
32
Eagleton, Terry, op. cit., p.17.

Garcia, Rui, op. cit., p.62.
Ibidem, p.61.
Daolio, Jocimar. Osignificado do corpo na cultura. Revista Movimento,1995,
2 (2), p.25.
25
Indiscutivelmente, o Homem encontra-se enraizado na cultura,

j que o que acaba por diferenci-lo das demais espcies a sua
competncia de produzir a prpria cultura. Ofacto que a sobrevivncia da prpria espcie foi a cultura, o que nos permite afirmar
que a natureza do homem ser um ser cultural35.
Sabemos que a imagem corporal um processo contnuo do
ser desde o nascimento at a morte, sujeito s acomodaes e
modificaes do mundo, de acordo com a poca vivenciada. Na
sociedade atual, o cultivo do corpo torna-se o espelho da prpria
identidade, sendo visveis as presses culturais e sociais exercidas
sobre o Homem, presses estas que acabam por lev-lo em busca
do corpo perfeito, a fim de que possa sentir-se bem e inserido
dentro dos padres estabelecidos pela prpria sociedade - moda.
No entanto, muitas vezes, a busca incessante deste corpo ideal
pode traduzir-se numa grande insatisfao corporal, acarretando
baixa autoestima e adoo de prticas compulsivas e, at mesmo,
doentias, chegando, por vezes, a autoflagelao: que se oferece
como provao para dignificar e elevar o homem36. Neste sentido,
sublinhe-se que a avaliao que cada um faz do seu prprio corpo
determina sentimentos e atitudes37.
De uma maneira muito clara, a sociedade contempornea consumista instiga o corpo a seguir regras e padres determinados por
ela, com o intuito de escravizar as pessoas a possurem um corpo ideal,
por ela padronizado, com a finalidade de torn-las compulsivas ao
consumo. Na incessante busca de modificar ou remodelar o seu corpo
conforme as exigncias estabelecidas por essa sociedade, o Homem
passa a rejeitar a sua prpria imagem e procura, a todo custo, ser o
espelho fiel desses padres, tornando-se obcecado. Emesmo com essa
obsesso, muitas vezes, o indivduo no consegue alcanar o objetivo
Geertz apud Daolio, Jocimar, 1995,p. 25.

Ribeiro, Maria. As marcas corporais: O corpo como depositrio das fantasias
inconscientes. Reverso, Belo Horizonte, 2010, 32, (60),p. 63.
37
Vieira, Ricardo. Resumo da comunicao. Sade e Integrao Social. Corpos,
diferenas, incluses e excluses. Leiria: 1. Colquio sobre Deficincia Visual,
2005, p.1.
35
36
26
O JOGO E A INFNCIA
pretendido, o que acaba por gerar uma insatisfao e frustrao total,

levando-o a comportamentos doentios38.
consensual que vivemos um momento de uma profunda transformao cultural do corpo, onde a aparncia jovem e saudvel se
encontra em alta. Com efeito, assistimos a uma extrema valorizao
esttica do ser e cada sociedade constri a sua imagem corporal, ou
seja, o seu modo particular de ver e sentir o corpo, comprovando-se,
assim, que a identidade do ser humano influenciada pela aquisio da imagem corporal. As imagens esto presentes no nosso dia
a dia, interferem no processo de significaes, na construo do
sujeito, moldando a sua identidade39. Na realidade, o corpo um
lugar onde possvel experimentar novas possibilidades de encontro
consigo mesmo40.
A cultura corporal do Homem d-se a partir das aes corporais
produzidas pelo mesmo no decurso da sua histria, atravs das suas
representaes simblicas, sofrendo alteraes ao longo de sua trajetria. Amudana na imagem do corporal parte de uma avaliao da
nova situao comparada com as situaes vividas, verificadas pela
prpria conscincia41. De facto, o conceito de natureza humana vem se
alterando e se aproximando de um modelo em que a tcnica se tornou
o seu eixo norteador42.
Cada vez mais, os estudos reconhecem que o corpo outrora escondido, feio e pecaminoso, torna-se nos dias de hoje exposto, belo e aprazvel, continuando contudo a obedecer a normas e regras sociais que
valorizam a forma, a beleza, a juventude e a competitividade ()43.
Ento, o Homem submete-se ao desejo do outro e, para isso, humilha
Russo, Renata. Imagem corporal: Construo atravs da cultura do belo.
So Paulo: Movimento & Perceo,2005, (6), p.81.
39
Lima, Joana. Corpo, identidade e linguagem nas cavernas de Moon
Palace. In: Azevedo, Ana; Pimenta, Jos & Sarmento, Joo (orgs.). Geografias do corpo: Ensaios de geografia cultural. Figueirinhas, 2009, p.159.
40
Nolasco, Scrates. Body Modification: O corpo e a experincia de si no
contemporneo. Revista Mal-Estar Subj. [online] 2006, 6 (2), p.375.
41
Mataruna, Leonardo. Imagem Corporal: Noes e definies. Buenos Aires:
Revista Digital, 2004, p.1.
42
Nolasco, Scrates, op. cit., p.371.
43
Vieira, Ricardo, op. cit., p.6.
38
27
o seu corpo com as mais variadas prticas de agressividade, com a

finalidade de fixar-se como sujeito de uma sociedade padronizada,
acabando por se perder a/de si mesmo44.
Reconhecemos que um ser humano completo uma unidade bio
-psico-social, qual foi, recentemente relacionada, a dimenso
ecolgica. Como bem atesta Jocimar Daolio, o corpo humano fruto da
incorporao natureza/cultura, pois reconhecer o corpo simplesmente
biolgico consider-lo abertamente como natural. Como conceber
um corpo natural no atingido pela cultura?45 Encontramos resposta
nas palavras de Santos no se pode esquecer da natureza necessariamente social do uso do corpo46. Assim sendo, apenas praticvel
pensar os novos usos corporais, j que a cultura suscetvel de novas
ideias e reprodues.
Sendo o ser humano por natureza corporal e sendo o corpo o instrumento pelo qual ele assimila e interage com aquilo que o rodeia,
nada poderia ser mais compreensvel do que alcanar o corpo como
uma forma cultural de produzir a prpria cultura.
Ocorpo: locus primeiro da comunicao humana.

A alma respira atravs do corpo, e o sofrimento, quer comece no
corpo ou numa imagem mental, acontece na carne47.
Antnio Damsio
As investigaes recentes lanam para a imponncia do corpo o seu

grande e inquestionvel potencial de comunicao. Encontramos na
obra O Corpo Fala, de Pierre Weil & Roland Tompakow, argumentos
indiscutveis sobre a grandeza da expresso corporal na comunicao
do Homem com ele mesmo e com o outro. Nesta obra, os autores fazem
uso de uma tradio antiga onde o corpo dividido em partes (boi,
leo e guia), a saber: o Boi (Abdmen) caracteriza a vida Intuitiva e
Vegetativa; o Leo (Trax) designa a parte Emocional e a guia (Cabea)

46

47

44
45
Ribeiro, Maria, op. cit., p.61.

Daolio, Jocimar, op. cit., p.26.
Santos apud Daolio, Jocimar, op. cit., p.26.
Damsio, Antnio, 1998, p.19.
28
O JOGO E A INFNCIA
desempenha a Vida Mental (Intelectual e Espiritual). O conjunto

das trs espcies representaria o Homem: conscincia, domnio dos
trs inconscientes anteriores, uma vez que a antiga tradio no se
desvincula da psicologia atual e este esquema facilmente se aplicaria
compreenso corporal, o que resultaria num maior entendimento por
parte dos leitores, ou melhor, numa maior perceo de si mesmo48.
No corpo, a linguagem atinge o seu pice. Dentro desta perceo,
podemos afirmar que o corpo fonte de expresso e de comunicao
uma vez que, transmite sinais que podem aproximar ou afastar os
outros49. Na verdade, expressar-se, expressando o mundo, implica o
comunicar-se50.
O certo que o corpo exterioriza at aquilo que desejamos ocultar
o que torna impossvel no conceb-lo como a mxima expresso
humana, como to bem teorizam Pierre Weil & Roland Tompakow:
o corpo fala o que a mente contm51. Nesta mesma linha de entendimento, reiteramos que a essncia de um sentimento (o processo de
viver uma emoo) no uma qualidade mental ilusria associada a
um objeto mas sim a perceo direta de uma paisagem especfica: a
paisagem do corpo52.
A autenticidade do corpo como fonte de comunicao to grande,
to ntima, que o corpo consegue falar atravs do seu silncio, facto
que nos permite afirmar que o silncio uma das provas irrefutveis
de que no existe a no comunicao, pois a linguagem muda das
atitudes corporais prossegue, constantemente, com toda eloquncia da
prpria Vida que fala das suas relaes53.
Ao vivenciar lembranas, emoes e sentimentos, o corpo age e
reage de acordo com as sensaes, exprimindo, atravs da incorporao desse sentir, as mais variadas expresses que podem representar momentos felizes ou infelizes, ou, ainda, sofrer alteraes
Weil, Pierre & Tompakow, Roland. Ocorpo fala. Petrpolis: Editora Vozes.
(20 ed.), 1980, p.27.
49
50
Freire, Paulo. Pedagogia do oprimido. (2 ed.), Porto: Afrontamento, 1975, p.22.
51
Weil, Pierre & Tompakow, Roland, op. cit., p.72.
52
53
Weil, Pierre & Tompakow, Roland, op. cit., p.19.
48
29
instantneas mediante o estado de esprito, j que o corpo acaba

por ser sugestionado por ou suscetvel ao ambiente, ao momento
que vivencia. Na realidade, o certo que o corpo discursa sempre no
Indicativo Presente, no aqui e agora54, e o que pronuncia pode resistir
apenas fraes de segundos. , assim possvel concluirmos que o corpo
exprime as mais variadas e fascinantes noes do comportamento,
conforme os estmulos.
imprescindvel, portanto, apreendermos que um simples olhar,
um acanhado gesto, um esboar de um sorriso, o rolar de uma lgrima
ou um pequeno movimento dizem mais do que milhes de palavras
poderiam dizer, porque exprimem o pensar da alma, o sentir, na sua
mais pura essncia. Nas palavras de Pierre Weil & Roland Tompakow,
esta linguagem silenciosa do corpo que muitas vezes contradiz a palavra
falada mas diz a verdade nua e crua , (), completamente inconsciente55.
Ainda os mesmos autores referem que o homem um ser altamente perceptivo e, certamente, percebe os seus semelhantes. Como no
haveria de perceber-lhes a diferena entre a atitude favorvel, neutra
ou francamente desfavorvel ao seu Eu? E de que maneira, seno pela
percepo da linguagem do corpo antes que inventassem as gramticas
e os dicionrios?56.
Neste sentido, podemos atestar que o corpo expressa o Eu, proferindo as palavras que as cordas vocais teimam em no emitir, j que
a fora da alma contraria esse desejo, na medida em que a urgncia
de um corpo tem nsia para falar, para quebrar o silncio, fazendo
valer a aspirao do inconsciente que emerge das profundezas, das
entranhas, da alma. nessa circunstncia que o Eu surge e pode ser
diferente do meu ser57.
Torna-se, pois, fundamental ter uma viso mais alargada sobre a
comunicao corporal, porque a mente encontra-se incorporada, em
toda a acepo da palavra, e no apenas cerebralizada58. Em resumo,

56

57

58

54
55
Ibidem, p.67.
Ibidem, p.141.
Ibidem, p.39.
Ribeiro, Maria, op. cit., p. 62.
30
O JOGO E A INFNCIA
o corpo s fala a verdade59, talvez porque a sua urgncia ultrapasse

os limites da coerncia.
Indiscutivelmente, o corpo parte indissocivel de ns, acompanha-nos desde o nascimento at a morte, sofrendo alteraes ao
longo de nossas vidas, e, nesse percurso, defrontamo-nos, por vezes,
com a satisfao e, mais ainda, com a insatisfao, j que somos
serem incompletos, em constante busca do nosso Eu. E, ainda, numa
anlise mais profunda, na busca do Eu exigido e padronizado pela
sociedade. Neste sentido, possvel afirmar que o corpo que temos
e somos resulta da fuso do que inato com o que construdo, do que
nos dado com o que alteramos, na procura de uma identidade una,
singular, prpria...60.
Em convergncia com esse pensamento, visvel que a experincia
do viver determina dois tipos de processos segundo os quais o Eu se
reconhece. Um deles pode ser identificado como conscincia primria e
um outro chamado de conscincia elaborada61.
Convocando a reflexo de Antnio Damsio, o corpo contribui
para o crebro com mais do que a manuteno da vida e com mais
do que efeitos modulatrios. Contribui com um contedo essencial
para o funcionamento da mente normal62. Aqui, podemos conceber
a importncia que o corpo vem assumindo nos dias que decorrem,
pois, cada vez mais, as pesquisas aprofundam-se na busca de mais
compreenso, da complexidade dessa mquina biolgica e dos
seus surpreendentes mistrios. No entanto, a verdadeira essncia
dessa compreenso parece singular em cada ser. Ou seja, s atravs
do mergulho interior, o ser humano capaz de se conhecer melhor
e, assim, consideramos que () perceber a linguagem do corpo mais
fcil do que escrever sobre ela!63.
Estamos diante de um corpo que vive vergado perante um universo
de novas verdades, onde o Eu entra em crise face a cada nova realidade
exposta pela sociedade, qual pertence, e, na inteno de se sentir

61

62

63

59
60
Weil, Pierre & Roland Tompakow, Roland, op. cit., p.59.

Nolasco, Scrates, op. cit., p.375.
Weil Pierre & Tompakow, Roland, op. cit., p.42.
31
parte-integrante desse mundo, ele submete-se ao desejo dos outros

e no ousa, nem timidamente, expor a sua verdade. Deste modo, o
corpo acaba por no comunicar a sua mais latente verdade, cedendo
vontade de uma maioria, pois teme ser excludo. No h como negar
que estamos diante de um corpo tmido emissor que tem de dar vazo
a um corpo recetor, exigido por uma classe dominante, com o ntido
propsito de fazer parte, de se sentir inteirado.
Vivemos infinitas formas de comunicao e, ao analisarmos a
comunicao no eixo social, entendemos que o homem tem necessidade do Outro para se situar dentro de um espao, de um grupo ou de
uma sociedade. Sabemos tambm que essa via de comunicao d-se
atravs da interao do Homem com o Outro, tendo em vista que todo
comportamento comunicao e, portanto, influencia e influenciado
por outros64. No entanto, percetvel que o ser humano no pode ir
alm dos limites estabelecidos pela sua prpria mente.
Dentro de uma lmpida e profunda viso, proferimos que o expressar
corporal muito ntimo e, por isso, no aceita condicionamentos
exteriores. Como exemplo disso, temos a criana que, na sua pureza
de ser, exala esse expressar na ntegra, pois consegue expor a alma,
falando o seu mais autntico sentir, tal como certifica Sigmund Freud
o Eu , primeiro e acima de tudo, um eu corporal65. Assim, impossvel
no relacionar intimamente o corpo como o primrdio da comunicao
humana. Portanto, torna-se fundamental que a existncia do homem
seja reconhecida numa relao ampla, complexa e ntima com a vida66.
Ainda nesse prisma, acrescente-se que preciso ver a Vida na sua
linguagem natural, que nasce da prpria percepo direta, para, s assim,
sentir-lhe a riqueza e harmonia. Alinguagem do seu prprio corpo!67.
Watzlawick, Paul; Beavin, Janet & Jackson, Don. Pragmtica da comunicao

humana: Um estudo dos padres, patologias e paradoxos da interao. So
Paulo: Editora Cultrix,2007, p.122.
65
Freud apud Sternick, Mara.Aimagem do corpo em Lacan. Belo horizonte:
Revista Reverso, 2010, vol.32 (59), p.33.
66
Watzlawick, Paul; Beavin, Janet & Jackson, Don, op. cit., p.235.
67
Weil Pierre & Tompakow, Roland, op. cit., p.77.
64
32
O JOGO E A INFNCIA
CAPTULO II
O JOGO, AS BRINCADEIRAS
E A CULTURA
2 - O JOGO, AS BRINCADEIRAS E A CULTURA

Como temos vindo a referir, no quadro da cincia positiva, o
corpo/corporeidade e o movimento humano so associados ao
mundo pensado, privilegiando o previsvel, a tcnica a ordem
externa, baseadas em leis e inteno de desempenho. Essa construo da cincia em modelos quantitativos traz-nos uma viso
parcializada do entendimento do movimento humano.
Pegando nestas constataes e convocando, agora, a escola
e a educao fsica, verificamos que estas so tradicionalmente
estruturadas em funo do olhar, cognitivo-intelectual, afetivo
-emocional e motor. No entanto, o mundo cognitivo-intelectual
o mais trabalhado, pois corresponde ao mundo da razo e da
cincia. Aescola um locus de legitimao da cincia e da razo,
fixando o padro. As questes relativas ao afeto, emoo, ao
ldico, ao prazer, ao corpo que sente, vive e se manifesta (dados
pela educao fsica fenomenolgica e pelas artes) no se verificam,
ou se se verificam esto reduzidos a um mnimo. Assistimos a uma
espcie de instrumentalizao dos corpos, o que, na realidade,
obsta expresso do intrnseco, daquilo que a criana/jovem tem
dentro de si, parecendo esquecer-se que todo o espao e o tempo
de criao so do campo da interioridade.
Slvio Santin questiona essa viso moderna do movimento
humano, ao elogiar o sujeito/objeto, a matemtica, as frmulas,
(controlo social) perguntando como se pode pesquisar a vida ou
33
64
CAPTULO II O JOGO, AS BRINCADEIRAS E A CULTURA
a fenomenologia do vivo? Como decifrar a sua mensagem? Como

decifrar a linguagem da corporeidade?1
Neste contexto, eleva a defesa do conhecimento feito diretamente, sem leis, medies, onde brincar, jogar e movimentar-se
so expresses de liberdade, criatividade, imaginao, originalidade,
esttica e arte. Em poucas palavras, dir-se-ia ser este o mundo
vivido pela expresso fenomenolgica. Ofenmeno aquilo que
se oferece observao e prtica pura (ver, alcanar), sem
desvios, preconceitos, crenas. Em contrapartida, sublinhe-se, o
positivismo um sistema de crenas.
Omovimento humano constitui-se, assim, como dilogo do
Homem com o mundo expresso na intencionalidade (que diferente
de inteno) e na totalidade. Importa, pois, descrever a essncia,
atravs da reduo fenomenolgica dadora de significados materializados e espiritualizados na inteno, essncia, subjetividade,
intersubjetividade, experincia e situao vivida.
Este facto, como temos vindo a referir, contrrio ao movimento
visto do ponto de vista cientfico (tcnico), das regras, normas,
padres, onde a experincia vivida, sensvel, ldica ou do jogo
parece ter uma importncia dispensvel. Esta a maior crtica
cincia positiva que oferece como base de investigao a anlise
emprico-analtica e que tende a reduzir a realidade quantificao,
percecionando o corpo que se desloca no tempo e no espao, a partir
de uma viso, anlise compreenso a partir do nmero e da frmula.
Neste contexto, Merleau-Ponty formula tambm uma crtica
cincia, ao dizer que todo o universo da cincia construdo sobre o
mundo vivido, mundo onde fazemos as nossas relaes e tomadas
de decises mais significativas pelo sentir e perceber o mundo
no estdio originrio, mundo este que deve ser a nossa primeira
experincia e a cincia a segunda2.
O mesmo autor procura encontrar uma alternativa ao mundo
pensado, apresentando o mundo da experincia primeira que
Santin, Slvio. Educao Fsica: Uma abordagem filosfica da contemporaneidade. Iju: Uniju, 1992, p.47.
2
Merleau-Ponty, Maurice. Psicologia e pedagogia da Criana. So Paulo:
Martins Fontes, 2006, p.22.
1
34
O JOGO E A INFNCIA
subjetiva, transcendental. Faz, ento, o elogio ao retornar, reencontrar e restituir a experincia pr-consciente.
neste contexto que emerge a defesa do brincar, do jogo e do
movimentar-se, tomando como referncia a ideia de parntesis
(mundo da vida e do vivido), onde se encontra a imaginao, a
criatividade, a sensibilidade, a autenticidade, a subjetividade, a
intencionalidade, o sentir, a esttica primeira. Este contexto
bem diferente do mundo padronizado da razo, onde as crianas
recapitulam aquilo que os adultos (escola) assim entendem.
Omundo vivido constitusse, assim, como solo primordial das
experincias humanas (experincias originais). Neste patamar,
Edmund Hurssel refere que o mundo da experincia humana considerado antes de qualquer tematizao conceptual. Omundo-davida, o mundo da experincia originria, precede e fundamento
de todo o pensamento cientfico e filosfico3.
O mundo da cincia anula o mundo da vida. Ainda no sabem
que o mundo da vida anterior ao da cincia. Este o nico (puro)
que existia e foi dominado pela cincia, fechando-se em si mesmo.
Omundo da vida o mundo das perfeies e imperfeies manifestado em emoes e afetos. Omundo da cincia o mundo das
perfeies. A cincia, como reitera, Marleau-Ponty no gosta
das imperfeies4.
neste mundo da vida que experienciamos a felicidade, a alegria,
o brincar, o tempo e o espao.
Ainda neste domnio, refere-se ao retorno ao sensvel, contrariando a viso filosfica que sempre duvidou dos sentidos,
identificando-os como fonte de erros e de iluso. Este retorno
ao sensvel a forma primeira de existir no mundo e a que nos
percebemos atravs do nosso corpo. Sensibilidade e intuio esto
antes da reflexo.
Ocorpo tem o poder intrnseco de dar existncia humana,
expressa na sensibilidade, nas emoes, nos sentimentos, no
subjetivo que vo traduzir a intencionalidade que se encontra na
Husserl, Edmund. AIdeia de fenomenologia. So Paulo: Textos Filosficos,
Edies 70, 1986, p.17.
4
Merleau-Ponty, Maurice, 1999, p.44.
3
35
interioridade. Este facto contrrio a uma exterioridade onde o

corpo se apresenta como mecnico, objetivo e homogneo.
Acriana est (vive), assim, entre uma interioridade e uma
exterioridade. No entanto, a escola/educao (fsica) parece s
dar, estimular ou propor exterioridade. Oprprio brincar, que a
excelncia onde se mostra intencionalidade, , agora, substitudo
por ordens vindas de fora exterioridade, baseadas em teorias
mecanicistas, idealistas, maturacionistas, onde tudo tem um tempo
e um espao de acontecimento (fases, etapas, progresses, erros a
evitar, componentes crticas a concretizar coisas da cincia). So
esquecidos os intervalos subjetivos e intersubjetivos, a perceo
do mundo vivido, a relaes sujeito objeto, que constituem um
mesmo, sem olvidar a dimenso ecolgica a histria, a cultura,
a identidade
O movimento humano o Homem todo que age e se movimenta
com uma intencionalidade e a sua intencionalidade s dele e
apenas a ele diz respeito. As crianas so autores e atores da sua
ao pela inveno, imaginao, criatividade, significao, intuio,
fruio, smbolo, experincia, pr-reflexo. aqui que se encontra
o segredo de estimular e educar pessoas crticas e emancipadoras5.
Depois, depois sim, a dimenso ideolgica, poltica e cientfica
podero entrar em cena e, com ela, a viso do movimento como
coordenao motora, atitudes mecnicas, deslocamentos fsicos,
articulaes motoras, ngulos biomecnicos-processos fisiolgicos
ou energticos, etc.
No devemos esquecer o facto de que pela passagem por aquele
primeiro tempo e espao que mais tarde se iro estruturar os gestos
tcnicos e tticos, a compreenso competitiva expressa no esforo,
no trabalho, na afirmao e na superao.
Acriana (e no por aquilo que vai serainda no) um
sobressalto!
Kunz, Edmund. Movimentizao. Florianpolis: I Congresso de Educao

Fsica da APEF, 1988, p.13.
36
O JOGO E A INFNCIA
A riqueza e a flexibilidade das palavras

jogo e brincadeira: contextos e usos
Saber por que usamos o mesmo termo em situaes diferentes
explorar a linguagem em seu funcionamento e, ao mesmo tempo,
reunir indcios que nos permitiro descobrir as representaes
associadas palavra jogo6.
Gilles Brougre
O que o jogo? Segundo Gilles Brougre, a necessidade de esclarecer o conceito no anterior ao uso da palavra; seria at mesmo
um transtorno passar sempre por isso antes de a pronunciar; a
compreenso entre dois interlocutores pode seguir caminhos
diferentes. Oentendimento de cada um depende da diversidade
de usos e da sua perceo7.
Na sua marcante obra Homo Ludens, o historiador/antroplogo
Johan Huizinga define o fenmeno jogo como sendo uma ao que
se desdobra dentro de determinados limites de durao e de lugar,
de acordo com as normas estabelecidas e adotadas, situando-se fora
do mundo da necessidade. Ou seja, o jogo, num primeiro momento,
assume um carter ldico (descontrado), embora, muitas vezes,
durante o seu percurso, se torne uma atividade sria e competitiva.
impretervel reconhecermos que a definio de jogo constitui
uma tarefa delicada, devido ao acervo de teorias esclarecedoras
que lhe vem sendo atribuda, e tendo em vista que esse fenmeno
resiste a compreenso casual8.
Jacques Henriot afirma que o pensamento sobre o jogo desenvolve antinomias que se traduzem, entre outros, pelo fato de que
mais fcil dizer o que no jogo do que o que ele 9. Seguindo esta
mesma linha de pensamento, deparamos com a explicao de que
Brougre, Gilles. Brinquedo e companhia, So Paulo: Cortez, 2004, p.14.

Brougre, Gilles. Jogo e educao. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1998, p.23.
8
Piaget, Jean. Aformao do smbolo: Imitao, jogo e sonho, imagem e
representao. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1971, p.188.
9
Jacques Henriot apud Brougre , Gilles, op.cit. 1998, p.26.
6
7
37
o contrrio do fenmeno jogo a classe negativa, o no-jogo10.

Tais afirmaes sobre o fenmeno jogo acabam por desaguar em
uma carga excessiva e mltipla de significados, dependendo do seu
uso e do seu idioma, afirma Huizinga, ao percorrer pacientemente
infinitas lnguas, em busca de melhor apurar uma definio deste
fenmeno.
indispensvel, portanto, que haja uma reflexo sobre os jogos
de um modo geral para considerar o jogo da linguagem, j que, para
analisar um termo, necessrio perceber o seu emprego, no seio
de diversos jogos, e se torna necessrio que a linguagem se revele
em si mesma, tomando as formas de existncia em que ela tem
sentido11. As palavras so atos12.
Gilles Brougre considera o jogo, finalmente, nada mais do
que a denominao usual de emergncia visvel de um trao psicolgico profundo, ou seja, em termos piagetianos, a predominncia
da assimilao sobre a acomodao13. No h como edificar um
conceito de jogo, e sim verificar o que se chama de jogo, o fenmeno
psquico fundamental ao desenvolvimento da criana que permitir
qualificar, caracterizar os diversos tipos de jogos.
Ojogo pode assumir inmeros significados/conceitos. Dependendo tudo da sua utilizao e da razo dessa utilizao, no podemos agir como se dispusssemos de um termo claro e transparente,
de um conceito construdo14. Estamos diante de uma noo aberta,
polissmica e, muitas vezes, indefinida. Ouso habitual do termo ou
da palavra jogo dever ser questionado, estudado e compreendido,
levando em conta o seu prprio exerccio, ou seja, para conceituar
o jogo preciso delimit-lo, j que o mesmo pode adotar sentidos
mltiplos, dependendo dos seus empregos. Por isso, preciso,
antes de tudo, estar atento ao vocabulrio e sua lgica.
Huizinga, Johan, op. cit., p.8.

Kishimoto, Tizuko. Froebel e a conceo de jogo infantil. In: Kishimoto,
Tizuko (org.). O brincar e suas teorias. So Paulo: Pioneira, 1998, p.21.
12
Witgenstein apud Kishimoto, 1998, p.15.
13
Brougre, Gilles, 1998,p. 25.
14
Ibidem, p.14.
10
11
38
O JOGO E A INFNCIA
preciso considerar a arbitrariedade da lngua para que ela no

nos impea de enxergar as suas diferenas, uma vez que atividades
distintas podem ser designadas atravs do mesmo termo. Existem algumas contradies acerca do jogo que no se atribuem ao
distrbio dos discursos evocados, mas ao uso do termo jogo sem o
estudo de seu funcionamento na linguagem15.
importante, portanto, percebermos que o emprego de um termo
no uma ao solitria, visto que requer um grupo social para o
qual este vocbulo faa sentido, pois a palavra empregada deve ser
minimamente compreendida por parte de cada um. Ofacto de haver
jogo em alguma atividade no uma construo objetiva sobre o
real, mas o lanamento de uma hiptese, a utilizao experincia
de um grupo fornecido pela sociedade, transmitida pela lngua e
instrumentos culturais16. Nesta lgica, necessrio interpretar o
jogo de acordo com sua funo cultural17.
O vocbulo jogo vem sendo frequentemente mencionado e assumindo mltiplas acees, encontrando-se, cada vez mais, presente
em nossas vidas. No mundo das telecomunicaes ou dos media,
por exemplo, assistimos a uma contnua e banal comparao das
situaes polticas a um jogo. Esta comparao atesta a diversidade
das utilizaes lingusticas que assume a palavra jogo. Aqui, vemos
claramente que a ideia de jogo no se encontra associada ao prazer,
diverso e distrao. Aexemplo disso, temos os jogos de
sociedade que representam constantemente a figurao de um
aspeto da vida da sociedade, quando no esto relacionados a um
mundo ilusrio18.
Em alguns grupos de jogos, as analogias surgem e desaparecem,
verificando-se, assim, uma rede complexa de afinidades que se
associam e se envolvem umas com as outras. imprescindvel
descrever o uso do jogo para o compreender atualmente, recusando
constituir antecipadamente uma definio do mesmo. Adefinio
do jogo uma tarefa complicada, pois, ao ser pronunciada, ela

17

18

15
16
Kishimoto, Tizuko, 1998, p.17.

Ibidem, p.18.
Brougre, Gille. Brinquedo e cultura. So Paulo: Cortez, 1995, p.12.
39
poder atender a vrias nomeaes, mas, apesar de receber a mesma

designao, tem as suas especificidades. Os infinitos fenmenos
considerados como jogo atestam a complexidade da tarefa de
defini-lo19. Esta complexidade toma uma amplitude cada vez maior,
quando alguns materiais ldicos so usualmente denominados de
jogo, outros, brinquedos.
Na psicologia, a ausncia do conceito jogo destacada por alguns
psiclogos mais crticos e radicais, j que a psicologia no estuda o
jogo em si, mas o que realizado pela criana nos comportamentos
ldicos. Ojogo apenas testemunha de um procedimento e do seu
progresso. No parecer de Gilles Brougre, ela no poder estabelecer
um ponto de partida rigoroso, dando-nos uma noo afinada,
cientfica, pois faz simplesmente uso do termo, remetendo-o ao
funcionamento usual lingustico20. Na verdade, s possvel chegar
a uma compreenso plena do fenmeno jogo ou de um simples
brinquedo, a partir de suas conexes ulteriores e a situao analtica
geral da qual se situam21.
O uso metafrico do jogo tem sido apropriado por vrias atividades. Isso possibilita-nos explicar como comportamentos to
distintos podem assumir o nome de jogo e esto ligados ao facto
de que este contraria as atividades diretas e claramente teis e
fecundas, ou encaradas como tal para a sociedade. Atualmente,
testemunhamos, nos meios tecnolgicos, um crescimento progressivo e significativo deste gnero de formulao ou discurso.
Ocerto que no h tarefas, por mais duras que sejam, que no
possam servir de razo para o jogo. Adefinio de jogo deve ser a
mesma que Immanuel Kant deu a arte: uma finalidade sem fim22,
ou seja, uma execuo que tende a satisfazer-se apenas a si mesma.
Uma atividade que se torna til e se sujeita como meio, sem fim,
perde o encanto e o carter do jogo.

Brougre, Gilles, 1998, p.25.
21
Klein, Melanie. Psicanlise da criana. So Paulo: Editora Mestre Jou, 1969,
p.31.
22
Kant apud Wallon, Henri, 1981, p.77.
19
20
40
O JOGO E A INFNCIA
Ofenmeno jogo tem sido alvo de uma constante ateno por

parte de muitos estudiosos, que buscam, atravs de suas incansveis investigaes, descrever este fenmeno inseparvel da
vida quotidiana do Homem, pois a essncia desse fenmeno e a
abundncia das tarefas nomeadas como tal embaraam o consenso
a respeito do tema23. O que torna a justificao sobre o jogo ampla e
abrangente a sua multiplicidade, as suas diversas linhas de investigao e os seus incontveis pontos de vista. Por outras palavras,
fcil identificar o comportamento ldico. Difcil defini-lo24. A
investigao acerca do jogo aparece como um fenmeno delicado
ou complexo. Na sua obra Psicanlise da criana, Melanie Klein
refora essa complexidade, quando afirma que, para conhecermos
o significado do brinquedo durante o seu estudo, no devemos
simplesmente tentar compreender os significados dos smbolos de
forma isolada, por mais denunciadores que sejam; preciso levar
em considerao todos os mecanismos e mtodos de representao
empregados no trabalho onrico, jamais perdendo a vista a relao
de cada fator isolado com a situao global25.
Existe uma constante tentativa de descrever e classificar o que
designamos por jogo. Ocerto que necessrio apurar o que h de
anlogo em prticas aparentemente to distintas. Para aportar a
uma definio exata do jogo, ser necessrio procurar o seu maior
denominador comum. No podemos esquecer a sua importncia
afetiva: o jogo fonte de prazer; na sua origem, a palavra traduz,
exatamente, riso e barulho26.
Sendo o conceito de jogo um contedo tecido de linhas complexas
e profundas, torna-se difcil uma designao precisa, mas, quando
Pereira, Beatriz; Palma, Miriam & Ndio, Alberto. Os jogos tradicionais
infantis: O papel do brinquedo na construo do jogo. In: Condessa, Isabel
C. (org.), (Re)aprender a brincar: Da especialidade diversidade. Ponta
Delgada: 2009, p.103.
24
Neto, Carlos. ACriana e o jogo: Perspetivas de investigao. In Pereira,
Beatriz & Pinto, Antnio (coord.). A escola e a criana em risco - intervir
para prevenir. Porto: Edies ASA., 2001, p.2.
25
Klein, Melanie, op. cit., p.31.
26
Bandet, Jeanne & Sarazana, Rjane. Acriana e os brinquedos. Lisboa:
Editorial Estampa, 1973, p.16.
23
41
se consegue alcanar a sua essncia, deparamos com um universo

de novas verdades, de relaes entre elas, de uma ordem lgica de
conceitos.
Ojogo e as brincadeiras como

expresso cultural
O jogo mais velho que a cultura, pois a cultura, ainda que inadequadamente definida, pressupe a existncia de uma sociedade
humana e os animais no esperaram que o homem os ensinasse
a jogar. () Os animais brincam, tal como os homens. Basta
observar os cachorros para se perceber que todos os elementos
essenciais do jogo humano se encontram presentes nas suas
alegres cabriolas27.
Johan Huizinga
na linha deste pensamento que surge a reflexo de que as

brincadeiras so expresses culturais de um povo e, ao mesmo
tempo, as brincadeiras sustentam a prpria cultura.
Portanto, legtimo afirmarmos que os jogos representam um
determinado momento histrico, pois, nas marcas de sua existncia, so ntidas as diferentes inquietaes e tcnicas que os mesmos
traduzem culturalmente28. A este ttulo, acresce que a civilizao
surge e se desenvolve como um jogo29.
Nos anos que decorrem, so claras e profundas as alteraes
que o brinquedo vem sofrendo, acarretando uma transformao
desenfreada na cultura infantil. Vivemos diante de uma sociedade
tecnolgica, que se transforma a todo vapor, onde as aes
abusivas e apelativas do mercado desenvolvem um acelerado e
contnuo processo de transformao na vida das pessoas, modificando radicalmente os seus hbitos de vida e originando uma nova
cultura. Diante deste processo, como prever as mudanas futuras?

Dias, Isabel. Oldico. Educao e comunicao, (8), 2005, p.125.
29
27
28
42
O JOGO E A INFNCIA
Nas cartas, como em qualquer exerccio de vidncia30. O futuro

poder, talvez, carregar consigo traos do presente, mas, com
certeza, brotaro novas ramificaes e, assim, a cultura assume a
sua dinmica dentro de cada sociedade e de cada contexto prprio.
Isso permite-nos considerar que o jogo um produto que, primeiramente, determina uma cultura, em particular, para, depois,
atingir a cultura de forma geral.
O facto que a rutura da economia clssica capitalista pela
economia empresarial permitiu a apresentao das empresas como criadoras de consensos e, ao mesmo tempo, da prpria
identidade social, tanto para o indivduo, quanto para as entidades
profissionais31. Sendo assim, nada seria mais compreensivo do que
concebermos os media como a mquina transformadora, em parte,
de todo o processo cultural.
Este facto acabou por desencadear diferentes situaes no comrcio contemporneo, criando novas oportunidades ldicas, o que
contribuiu para o aparecimento de uma nova cultura ldica. Deste
modo, torna-se percetvel que foi atravs da Barbie estimulado s
meninas o estilo sensual do corpo ou o uso instrumental do corpo,
pois o corpo encontra-se ao servio da cultura32. Para Albino
Lopes & Lus Reto, a metfora cultural33, acima mencionada, no
se reduz simplesmente a um fenmeno de tendncia, pois apreende
a forte inteno de abrir caminho para um novo olhar em relao
s empresas e s instituies. Ainda, os mesmos autores salientam
que a antropologia da cultura aponta que a produo de bens pela
sociedade direciona que, a partir do simblico, a prpria sociedade
acaba por se estruturar.
Compreendendo o brincar/jogar como uma necessidade da
criana, a sua essncia de suma importncia na sua formao
e no seu desenvolvimento cultural e social. Entendemos que o
brincar nada mais do que o enriquecimento cultural, j que a real
Lopes, Albino & Reto Lus. Identidade da empresa e gesto pela cultura.
Lisboa: Edies Slabo, Lda, 1990, p.19.
32
Garcia, Rui, op. cit., p.66.
33
Lopes, Albino & Reto Lus, op. cit., p.24.
30
31
43
cultura se constri atravs da liberdade criativa do ser humano,

recusando toda e qualquer imposio. Neste contexto, a sociologia
da criana, jovem disciplina em pleno desenvolvimento, mostra o
quanto a infncia varia segundo os contextos, o quanto ela deriva,
no de uma essncia intemporal, mas de uma construo social, tanto
no nvel das representaes quanto no das condies reais de vida34.
Neste sentido, reconhecemos o brincar/jogar como uma aprendizagem sociocultural, que vai se vai reestruturando e acomodando,
conforme as peculiaridades do meio, ou seja, o contexto no qual a
criana se encontra inserida o seu maior determinante cultural.
Este facto permite-nos antecipar que, antes de ser atingida pela
cultura global, a criana invadida pela cultura local e que o modo
como os grupos se organizam socialmente o melhor caminho
para a compreenso da transmisso cultural.
Aeste ttulo, podemos acentuar que, na sua brincadeira, a criana
no se contenta em desenvolver comportamentos, mas manipula as
imagens, as significaes simblicas que constituem uma parte da
impregnao cultura qual est submetida35.
Os jogos so reconhecidos como elementos constantes da cultura
humana, que adota formas infinitas e diversificadas de acordo com
o prprio contexto cultural36. E reconhece a forma universal do
jogo, designando-o como um elemento inseparvel do Homem. Tal
como confere Gusdorf, quase impossvel conceber na existncia
humana a ausncia total do jogo37.
Assim, o estudo do desporto torna-se um considervel campo
de investigao social, onde nos podemos confrontar com componentes que nos ajudem a compreender melhor as aspiraes e
motivaes humanas e o seu sentido de existncia, visualizando a
imagem da sociedade atual, como funciona, como enfrenta as suas
crises, as suas limitaes e as suas incoerncias, na esperana de
alimentar o sonho de um novo amanhecer.

36

37

34
35
.Brougre, Gilles, 2004, p.14.

Costa, Silva. Desporto e anlise social. Sociologia, II, 1992, p.101.
Gusdorf apud Costa, Silva, 1992, p.101.
44
O JOGO E A INFNCIA
Ojogo, as brincadeiras e a criana:

o incio da cultura (ldica)
O homem no completo seno quando joga, mxima de
Schiller38.
Jean Chateau
Nas primeiras experincias do beb com a me, comea o jogo

infantil. Atravs de gestos que parecem fazer pouco sentido, h
uma preparao para a capacidade de andar e de agarrar; dos sons
vocais que simplesmente estimulam e enfeitiam a criana sair
a fala; dos rabiscos ir nascer a escrita e o desenho, visto que a
finalidade do jogo infantil , portanto, utilizar todas as foras nascentes, das quais no pode prever a utilizao posterior39. O beb
responde somente os estmulos que lhe esto disponveis; se no
h incentivos, ele no poder responder e aprender como responder
as novas coisas que surgiro, ou seja, preciso que haja estmulos
para que a criana desenvolva, na hora certa e de forma natural, a
linguagem, a motricidade e as relaes afetivas com os outros40.
Em relao a infncia, provvel que pais afetuosos interajam
mais com seus filhos e que, quanto melhores forem as atenes,
maiores sero as possibilidades de observaes e do aprendizado41.
E no sendo a educao um processo de direo nica, a criana
imita os pais por terem a certeza que isso ir estimular o aumento
deste afeto.
Jacques-Philippe Leyens destaca, entre as principais funes
da imitao que dependem essencialmente do contexto social dos
sujeitos, as seguintes42:
A imitao pode acelerar a aprendizagem, sobretudo quando as
respostas a adquirir tm uma fraca probabilidade de ocorrncia
Schiller apud Chateau, Jean, 1975, p.15.

Bandet, Jeanne & Sarazana, Rjane, op. cit., p.22.
40
Bee, Helen. Acriana em desenvolvimento. So Paulo: Editora Harper e
Row do Brasil Ltda, 1977, p.69.
41
Leyens, Jacques-Philippe. Psicologia social. Lisboa: Edies 70, 1979, p.53.
42
Ibidem, p.58.
38
39
45
espontnea e, portanto, poucas hipteses de serem reforadas

positivamente.
A imitao pode tambm desempenhar um papel de desinibio ou, inversamente, de inibio, relativamente a condutas j
aprendidas, mas habitualmente sancionadas de forma negativa
ou positiva pela sociedade.
Finalmente, a imitao pode facilitar o aparecimento de respostas anteriormente adquiridas e socialmente no sancionadas.
No se trata aqui de aprendizagem ou de desinibio-inibio e
falar-sede um papel de facilitao geral (no confundir com
a facilitao social).
Ainda, o mesmo autor acresce que a imitao certamente nomeia,
com firmeza, um dos meios de influncia. Se ela no decerto
inata43, manifesta-se precocemente na vida, aparecendo em todas
as idades: a criana que no compreende as palavras que lhe so
transmitidas j capaz de imitar e, ao longo da vida, ir recorrer
a este processo.
importante, todavia, compreendermos que o primeiro brinquedo da criana o seu corpo, j que o beb, ao sorrir agitando os
membros, encontra, no seu prprio corpo, o objeto das suas brincadeiras precoces44. a brincar a gargantear e olhar-se que a criana
experimenta brincadeiras funcionais, mas medida que ela recorre
repetio das suas aes em busca do prazer proporcionado pelos
movimentos. O efeito do ato torna-se inteno, fechando-se o circuito
inteno ato efeito45. Nesta lgica, consideramos que, quando a
criana age sobre o objeto e inicia uma nova reao secundria, num
contexto de interesse objetivo e de acomodao expectante, por vezes
de inquietao46, essa ao se denomina jogo, j que a explorao
do objeto percebido pela criana e no estimula mais interesse.
Ibidem, p.66.
45
Dantas, Heloysa. Brincar e trabalhar. In: Kishimoto, Tizuko (org.). O brincar
e suas teorias. So Paulo: Pioneira, 1998, p.115.
46
Piaget, Jean, op. cit., p.121.
43
44
46
O JOGO E A INFNCIA
Ojogo , antes de mais, o lugar de construo de uma cultura

ldica. Aexperincia ldica um processo cultural que desempenha
um papel fundamental no processo de socializao da criana,
sofrendo influncias do meio em que a criana est inserida. real
que a televiso e os jogos electrnicos apresentam-se como factores
altamente influenciadores do jogo simblico da criana e ao mesmo
tempo como barreira dominante do jogo livre47. E sendo a criana
um ser ativo, espontneo e criativo por natureza, esse condicionamento ao jogo livre torna-se prejudicial ao seu desenvolvimento,
na medida em que atravs da capacidade simblica que ela cria e
d significaes ao mundo.
Na realidade, o brincar uma atitude tpica da/muito frequente
na infncia, que acaba por conduzir a criana a um conhecimento
melhor de si mesmo e do mundo que a rodeia48, presumindo-se,
com isto, que a atividade ldica est profundamente ligada ao
desenvolvimento infantil. , pois, necessrio reconhecer que
o jogo tem um papel imprescindvel na vida das crianas; elas
praticam-no de forma espontnea, no necessitam de auxlio. Esta
experincia ldica vivenciada pela criana imprescindvel para
que ela desenvolva o processo cultural, interacional e simblico em
toda a sua complexidade. Movida por essa mesma compreenso,
Peo revela que a criana, quando brinca, transcreve o que chamamos
de realidade para, assim, recriar o cotidiano49, preparando-se para
enfrentar a vida adulta de forma livre e criativa.
Numa viso profunda, podemos considerar que no brinquedo
os objetos perdem sua fora determinante50, ou seja, a criana
denomina e utiliza o objeto conforme seu desejo, sua necessidade,
independente d forma que o v. Alm disso, podemos atestar

49

50

47
48
Neto, Carlos, 1994, p.7.

Garey, Catherine. Brincar. Lisboa: Moraes Editores. 1979, p.7.
Peo apud Paiva, Flvio, ibidem, p.323.
Vigotski, Lev. Aformao social da mente: O desenvolvimento dos processos
psicolgicos superiores. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p.127.
47
que a criana no v o objeto como ele , mas lhe confere um novo

significado51.
, portanto, fundamental concluirmos que preciso a ao da
criana sobre o objeto para transform-lo em brinquedo. Tal como
afirma Pizon, deve avaliar-se o papel que o jogo assume:
O brinquedo provoca o impulso de atividade que vai converte-se
em jogo; ele suporta essa atividade, funo da sua associao com o jogo. Um objecto concebido como brinquedo e que
serve para um outro fim, ou que no utilizado, no um
brinquedo. a utilizao que lhe confere o seu carter definitivo
de brinquedo52.
Nessa perspetiva, o brinquedo, por ter um enorme valor de
expresso, convida a criana a abrir inmeras possibilidades acerca
da brincadeira, pois a representao de um beb, uma boneca
-beb estimula atos de carinho, vestir, lavar e um conjunto de
atos ligados a maternidade53. No entanto, no vemos no brinquedo a
presena da funo materna, e sim a reproduo que seduz a prtica
desta atividade num fundo de designaes dadas pela criana ao
beb no seu meio social.
Na infncia, a atividade espontnea essencial. Brincar por brincar inato da criana, e a essncia desse brincar imprescindvel
para a sua formao, j que o mesmo lhe possibilita a descoberta
e a antecipao de comportamentos superiores, ou seja, a infncia
funciona como um estgio para a vida adulta54. Nesse sentido, o
jogo para a criana o mesmo que o trabalho desempenhado pelo
adulto. Assim como o adulto se fortalece atravs das suas aes,
a criana torna-se superior com os xitos alcanados atravs da
atividade ldica. Ojogo faz de conta transporta a criana para
Bomtempo, Edda. Abrincadeira faz-de-conta: Lugar do simbolismo, da
representao, do imaginrio. In: Tizuko Kishimoto (org.) Jogo, brinquedo,
brincadeira e a educao. (5 ed.), So Paulo: Cortez, 2001, p.61.
52
Pizon apud Bandet, Jeanne & Sarazana, Rjane,1973, p.31.
53
54
Chateau, Jean. Por que joga a criana? In: A criana e o jogo. Coimbra:
Atlntida, 1975, p.16.
51
48
O JOGO E A INFNCIA
um mundo imaginrio e criativo que lhe d uma sensao de fora,

de poder. Esse mundo ilusrio , muitas vezes, usado pela criana
para exprimir as suas frustraes, os seus apelos, a sua dor, a
sua alegria. Portanto, o jogo uma assimilao do real ao eu, por
oposio ao pensamento srio, que equilibra o processo assimilador
com uma acomodao aos outros e s coisas55.
As crianas assumem de forma natural o ato de brincar. Elas
vivenciam as brincadeiras como verdade existencial56, pois so
capazes mergulhar nessa experincia de forma simples e absoluta.
Abrincadeira uma imaginao que s a criana, com toda a sua
liberdade e pureza, capaz de viv-la na sua essncia. Como descreve Tizuko Kishimoto, o Romantismo, com sua conscincia potica
do mundo, reconhece na criana uma natureza boa, semelhante
alma do poeta, considerando o jogo sua forma de expresso57. Mais
do que um ser em constante desenvolvimento e transformaes,
a criana um ser livre e espontneo.
Segundo Henri Wallon, a oposio entre a atividade ldica e a
funo do real58 apontam em que direo a atividade da criana
se parece com o jogo. Ojogo s existe se houver a satisfao de
diminuir temporariamente a tarefa de uma funo imposta ou
limitada, que, normalmente, ela experimenta em atividades mais
conscientes. No brinca quem quer, nem quando se tem vontade.
necessrio haver disposio e, muitas vezes, uma aprendizagem
ou reaprendizagem. A companhia da criana sempre muito
repousante para o adulto, porque ela tem o poder de o transportar
para atividades desligadas entre si e descontradas.
J se atesta, hoje em dia, que brincar um ato indispensvel que
permeia a infncia. Acriana precisa tanto de brincar como do ar

Cunha, Camilo. As brincadeiras ou a verdade existencial. In: Condessa,
Isabel (org.). (Re)aprender a brincar: Da especialidade diversidade. Ponta
Delgada: 2009, p.85.
57
58
Wallon, Henri. Aevoluo psicolgica da criana. Lisboa: Edies 70, 1981,
p.77.
55
56
49
que respira59. O brinquedo possibilita-lhe uma dupla finalidade, a

de satisfazer-se e a de aperfeioar as suas caractersticas sensoriais.
visvel a grande afinidade entre a criana e o jogo, pois el
juego y el nino caminan juntos60. A criana um ser que joga, que
se desenvolve atravs da atividade ldica, meio este que contribui consideravelmente para a sua autonomia, a criatividade e a
sociabilidade.
Neste sentido, podemos admitir que brincar uma conduta intil
na vida humana, mas indispensvel na estruturao e desenvolvimento da identidade do Homem nos primeiros anos vida61. O
brincar tambm essencial para se adquirir confiana e autonomia.
Portanto, elementar que a criana vivencie atividades livres,
que desenvolva o jogo faz-de-conta, o jogo com amigos, o jogo
relacionado com a atividade fsica, j que as investigaes neste
mbito atestam que o costume de brincar desde a mais tenra idade
acarreta muitas valias no desenvolvimento humano. Neste quadro,
podemos referir que, ao brincar, a criana processa pela imaginao
a criao do seu elo interno com o mundo externo62.
Simplificando, quando brinca, a criana assimila o mundo a sua
maneira63, sem comprometimento com a verdade. Aforma como
ela interage com o objeto que vai determinar a funo do mesmo
e no a sua natureza. necessrio, portanto, compreendermos que
atravs da brincadeira que a criana comea a entender o objeto
no como ele , mas sim como ela gostaria que ele fosse. Na sua
brincadeira, todo o objeto acaba perdendo a fora que o determina,
para dar lugar sua vontade imaginria. Isso evidencia a sua grande
perceo dos limites entre a utopia e a realidade. Na constatao de
Oliver, Camille. Acriana e os tempos livres. In: Os lazeres, Gourmont,
Rmy. Lisboa: Publicaes Europa - Amrica, 1976, p- 24.
60
Pereira, Beatriz. Juegos y juguetes en los recreos de las escuelas de Portugal.
In: Lpez, Jos; Carlos Otero (coord). La Pedagogia del cio: Nuevos desafios.
Lugo Editorial: Axac. 2009, p.33.
61
Neto, Carlos. Aimportncia do brincar no desenvolvimento da criana:
Uma perspetiva ecolgica. In: Condessa, Isabel (org.) (Re) aprender a brincar:
Da especialidade diversidade. Ponta Delgada: 2009, p.20.
62
Paiva, Flvio, op. cit., p.323.
63
Bomtempo, Edda, op. cit., p.59.
59
50
O JOGO E A INFNCIA
Jean Piaget, o smbolo ldico evolui no sentido de uma simples cpia

do real64. Nesta perspetiva, imprescindvel dar instrumentos e
conceder autonomia criana para que possa construir o seu prprio
desenvolvimento e aprendizagem, valorizando o que ela j sabe.
Em sntese, nas mos de uma criana tudo se transforma em
brinquedo65.
Os jogos e as brincadeiras tradicionais

e modernas e o seu papel no
desenvolvimento infantil
Todos estes jogos, praticados pelas crianas ou pelos adultos,
so muito antigos e foram criados, sem dvida, pelos seus praticantes, a partir da recolha dos mais velhos, e, frequentemente,
adaptados s situaes de momento66.
Graa Guedes
Na sociedade contempornea, grande parte dos jogos tradicionais infantis, como ciranda cirandinha, cabra-cega, queimada,
jogo de pio, saltar corda, macaca, pedrinhas, pega-pega ou
jogo da apanhada, carimba, entre outros que, alis, fazem parte
do quotidiano de vrias geraes - esto a desaparecer, devido
influncia dos meios de comunicao de massa, que apelam ao
consumo abusivo dos jogos eletrnicos, por exemplo, impondo um
novo modo de brincar, e das fortes transformaes sofridas pelos
espaos, principalmente os espaos urbanos, que, cada vez mais,
se tornam uma condicionante prtica do brincar/jogar.
No h dvida de que os jogos tradicionais continuam a existir,
persistir, no universo ldico infantil, pois resistem ao tempo, muito
embora lhes sejam atribudas novas denominaes. compreensvel que os jogos e brinquedos se vo modificando ao longo do tempo,
mas os que resistem metamorfose representam as urgncias
66
Guedes, Graa. Estudos de investigao: Jogos tradicionais portugueses, n2.
Instituto Nacional dos Desportos, 1984, p.8.
64
65
51
imutveis do ser humano67 e acabam por permitir a continuidade

de uma cultura que faz parte da nossa ancestralidade. Na verdade,
a memria cultural faz parte do ser e, na medida em que a criana
vivencia o brincar de ontem, esse brincar toma outra dimenso,
ou seja, passa a ser reestruturado, ajustando-se poca (tempo
e espao) em que acontece, ganhando novas designaes. Deste
modo, possibilitam que os jogos e as brincadeiras renasam do
ba e continuem sendo parte indissolvel do universo infantil,
pois os jogos so apenas reinventados, modificados, trazendo
consigo a sua raiz.
Ao descrever os jogos tradicionais como elemento da cultura,
Antnio Cabral simplifica-os como jogos populares de vivncia
e prazer68, uma vez que os mesmos esto diretamente ligados ao
trabalho e as prticas do meio rural.
Brincar arriscar, experimentar o novo, aventurar-se, exprimir as emoes, assumir a infncia na sua ntegra. Acriana, ao
expressar os seus apelos atravs de vrias atuaes e em interao
com o meio e com o Outro, consegue adaptar-se s situaes mais
inesperadas. Construindo, transformando e destruindo69 que a
criana constri a sua criatividade, afetividade e inteligncia. Os
estudos evidenciam, a todo instante, a importncia do brincar ao
acentuarem que a criana como uma planta. Uma planta sem sol
no d flores; uma criana que no brinca estiola70.
mais ou menos consensual que toda sociedade assume o
jogo e a brincadeira como parte inseparvel do mundo infantil,
reconhecendo o seu grande e indispensvel valor como forma
de desenvolvimento cognitivo, social e cultural no ser criana.
O contexto social o grande veculo da transmisso cultural do
brincar, em particular, nas brincadeiras de rua, cujo principal elemento transmissor interao em grupo. Neste sentido, podemos
Dias, Isabel, op. cit., p.124.
Cabral, Antnio. Jogos populares infantis. Porto: Porto Editora, 1991, p.11.
69
Kishimoto, Tizuko. Ojogo e a educao infantil. In: Tizuko, Kishimoto
(org.) Jogo, brinquedo, brincadeira e a educao. (5 ed.), So Paulo: Cortez,
2001, p.40.
70
Oliver, Camille, op. cit., p.10.
67
68
52
O JOGO E A INFNCIA
reconhecer que a transmisso de um componente cultural s poder

ocorrer dentro de um mbito social, e investigar como estes grupos
se organizam fundamental para uma maior compreenso da
transmisso cultural71.
Os jogos tradicionais consentem criana uma compreenso
maior do mundo, uma maior interao com o meio, bem como
vivenciar as suas prprias experincias, ou seja, propiciam criana
observar, criar, experimentar e relacionar-se com as pessoas e
com o meio ambiente. Portanto, valido considerar que a ao
estimuladora e espontnea de manuseio dos objetos pela criana
essencial para o seu desenvolvimento integral. Como exprime Peo,
o brincar sagra a vida porque d sentido ao que est sendo vivido72.
No entanto, tambm podemos constatar que, apesar do reconhecimento inequvoco da importncia dos jogos e das brincadeiras no ser criana (desenvolvimento), parece existir entraves ou
constrangimentos ao nvel social, psicolgico ou organizacional,
como podemos encontrar nas reflexes/ estudos de (Fernandes,
2009; Neto, 1994; Dumazedier, 1980; Leyens, 1979; Fernandes &
Pereira, 2006).
A condio em que possvel brincar aquela em que o indivduo que brinca o prprio sujeito da brincadeira e no um simples espectador, pois a ao que exerce sobre o brinquedo o que
determina a existncia do brinquedo, ou seja, preciso a ao
sobre um objeto para transform-lo em brinquedo ou brincadeira.
Como expressa Gibello apud Tnia Fortuna brincamos e jogamos,
porque estas atividades geram um espao para pensar73. Os jogos
tradicionais, alm de propiciarem estes espaos, permitem que
a criana exera a sua necessidade de movimento. Omovimento
no apenas indispensvel ao crescimento da criana. Na verdade,
Pontes, Fernando & Magalhes, Celina. Transmisso da cultura da brincadeira: Algumas Possibilidades de Investigao. Psicologia: Reflexo e
Crtica, 2003, 16 (1), p.120.
72
Peo apud Paiva, Flvio, 2009, p.327.
73
Gibello apud Fortuna, Tnia. Vida e morte do brincar. In: vila, Irene (org.)
Escola e sala de aula: Mitos e ritos. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2004,
p.53.
71
53
funciona tambm como vlvula de escape para o excesso de tnus

nervoso acumulado durante a imobilidade74.
Os brinquedos e as brincadeiras tradicionais, alm de promoverem a aproximao entre as geraes e de darem asas imaginao
da criana, propiciam tambm uma aprendizagem contnua que se
vai construindo ao longo da infncia, permitindo criana fazer
vrias experincias espontneas e individuais. Isso leva-nos a
reconhecer o quo importante estimular a curiosidade da criana,
j que a curiosidade uma das maiores riquezas infantis: ela que
leva a criana, ao longo de sua trajetria, a desvendar e a conquistar
o mundo que a rodeia75.
O certo que os jogos e brincadeiras tradicionais estabelecem um
forte elo entre a criana e a cultura, em particular aquelas que se
do na rua, e funcionam como grandes ferramentas do movimento,
da criatividade, da espontaneidade, da sociabilidade induzindo a
criana a uma constante atividade fsica, mental e afetiva. Esse
exerccio funcional possibilita que a criana encontre o alimento
para sua curiosidade e para suas experincias76, levando-a ao
equilbrio vital.
Consciente de que muitos brinquedos so apenas suportes para
as brincadeiras das crianas, importante que sejam propiciados
espaos e liberdade para que elas possam expressar/movimentar
seu prprio corpo, j que a expresso corporal a fora da alma,
o mais forte contacto de um ser com ele mesmo, com o outro e com
o meio. , pois, inegvel que o Homem necessita do contacto social
e do envolvimento com a natureza para se situar no mundo. Dentro
dessa tica, podemos mencionar que um ser humano isolado no
pode, obviamente, mostrar suas relaes humanas completas77.
Levados por essa compreenso, podemos relatar que a perda para
Jacquin, Guy. APsicologia da criana: Linhas fundamentais. Coleo

Psicologia e Pedagogia. Edio de Set. (s/d), p.26.
75
Ibidem, p.28.
76
Ibidem, p.37.
77
Weil, Pierre & Tompakow, op. cit., p.46.
74
54
O JOGO E A INFNCIA
o sujeito que no brincou, coletivamente, to significativa quanto a

de quem no ouviu estrias na infncia78.
Em suma, existem diferenas considerveis entre o brincar
de ontem e o brincar de hoje. Embora no se pretenda dizer que
uma forma superior outra, o certo que o jogo e a brincadeira
de hoje criaram estilos de vida mais individuais, sedentrios e,
nesse sentido, menos propcios convivialidade e ao movimento
necessrio a uma vida saudvel.
Ser criana ter direito educao, ao brincar, aos amigos, ao
conhecimento, mas principalmente, liberdade de escolha79.
Tizuko Kishimoto
A infncia contempornea vem sendo seduzida pelos jogos e

brinquedos eletrnicos que invadem totalmente o tempo/espao
ldico das crianas, implicando perda da autonomia e ludicidade das
mesmas. Encontramo-nos diante de um mercado que tem voltado
as suas atenes para o universo infantil com a ntida inteno de
conquist-lo ou seduzi-lo como potenciais consumidores80, no se
importando, muitas vezes, com os provveis efeitos negativos que
o consumo exagerado pode causar no desenvolvimento intelectual,
social, afetivo e psicolgico no ser criana.
Neste contexto, reconhecvel que vivemos numa era tecnolgica onde as aes abusivas e apelativas do mercado, atravs
dos meios de comunicao para consumo excessivo, acabam por
exercer uma forte influncia na vida das pessoas, modificando
radicalmente os seus hbitos de vida, em particular os hbitos das
crianas. Estas passaram a ter uma brincadeira rotulada que
vem ameaando seu direito de brincar livremente, esmagando a
sua criatividade, a autonomia e o movimento que, alm de ser uma
necessidade biolgica, a maior expresso do ser. Ocorpo, pelo
Tavares, Regina. Brinquedos e brincadeiras: Patrimnio Cultural da Humanidade. Campinas: Coleo Memorial, vol. 1, 1994, p.3.
79
Kishimoto, Tizuko. Salas de aulas nas escolas infantis e o uso de brinquedos
e materiais pedaggicos, 1996, p.5.
80
78
55
movimento, fala por si s. No entanto, presenciamos um cenrio

onde essa expresso to vital criana tm sido bloqueada pelas
transformaes ocorridas na famlia, na escola, na sociedade como
um todo, que levam as crianas a gastarem horas a fio na companhia de jogos eletrnicos ou diante da televiso, tornando-as
inerte e impedindo-as de exercer um dos seus atos naturais, de
ndole vital: o brincar.
As transformaes sociais desafiam a respostas urgentes acerca
das situaes e estilos de vida das culturas infantis e a importncia
do jogo e da brincadeira, no mbito familiar, escolar e comunitrio81,
considerando as novas dificuldades e realidades, que acabam por
afetar o comportamento ldico das crianas. Ainfncia, no presente, vem sofrendo irreparveis quebras entre seu espao natural,
devido s profundas transformaes do mundo socioeconmico que
acaba por corromper uma cultura que possui o seu modo to peculiar
de ser e de residir no mundo, que a cultura da criana82, facto
que vem causando um grande e inevitvel transtorno no universo
infantil, levando ao comprometimento da sade fsica, mental e
emocional das crianas.
Seguindo esta linha de entendimento, note-se queas mudanas sociais que ocorrem atualmente tm consequncias e efeitos
diferenciados entre vrias geraes. Ainfncia, enquanto que
categoria social geracional, sofre essas consequncias de um modo
particular83. verificvel que o brincar tem sofrido grandes transformaes por parte dos meios externos. Acomercializao, fazendo
uso da publicidade e da propaganda, tem tido um papel fundamental
nesse processo de mudana, visto que acaba por, de certa forma,
manipular ou incentivo ao consumo exagerado dos novos objetos de entretenimento, de modo particular, os jogos eletrnicos.
Amanipulao do objeto que outrora era criado pela prpria criana
vem perdendo o lugar para os brinquedos prontos que acabam
por asfixiar a espontaneidade e a criatividade infantil, afetando
83
Sarmento, Manuel. Essa criana que se desdobra. Porto Alegre: Artmed
Editores, II. (6), 2004, p.14.
81
82
56
O JOGO E A INFNCIA
diretamente o desenvolvimento da criana. Ocerto que, com o

brincar de hoje, a criana vem perdendo a capacidade de criar, de
movimento, de sociabilidade, sendo remetida ao individualismo,
sedentarismo e a pouca criatividade.
Portanto, necessrio um olhar mais atento sobre as culturas da
infncia, para que possamos ultrapassar as divergncias impostas
pelo mundo moderno com o intuito de possibilitar que a criana
experiencie o seu desenvolvimento de forma livre e harmoniosa,
consigo mesma, com o outro e com a natureza. preciso que prevalea a liberdade do brincar, para no colocarmos em risco a
sobrevivncia da nossa prpria espcie84.
evidente que a substituio das tradicionais atividades familiares, pela imagem televisiva e os atraentes jogos electrnicos, tm
vindo mudar os hbitos de ludismo das crianas (). O problema
reside no facto de as idades em que a criana mais tempo passa nestas
atividades estruturadas e pouco interativas, necessitaria expandir
a sua imaginao e corporalidade de forma ativa em situaes de
jogo livre, de aventura, com o meio natural, e em experincia com
os amigos85. A criana passou a ter a sua agenda preenchida pelo
adulto com a finalidade de suprir a sua ausncia e esse tem sido
um dos maiores constrangimentos enfrentados pela infncia nos
nossos dias.
Diante da colossal transformao urbana, que vem diminuindo,
cada vez mais, os espaos livres de lazer, torna-se urgente que a
criana tenha o seu cantinho em casa para brincar, principalmente
as crianas que moram em cidades, que acabam sempre por ficar
confinadas em casa sem ter grande possibilidade de escolha, o que
no o caso das crianas do campo que podem livremente escolher
os espaos para brincar. Deste modo, uma criana deve poder
brincar em toda a casa e compreender que, aos olhos dos pais, ela
mais importante que qualquer objecto precioso86.
Os jogos eletrnicos tornam a criana passiva, exercendo sobre
ela um grande poder de manipulao e domnio, sem falar do carter
86
Oliver, Camille, op. cit., p.21.
84
85
57
viciante a que a submete, que acaba por prejudicar a sua sade e

o seu desenvolvimento. Alm disso, os brinquedos-produtos e os
jogos eletrnicos trazem em si uma descrio prvia da brincadeira,
o que aumenta a comodidade do brincar e reduz o espao potencial
da criatividade87.
O certo que o esforo de manter a criana intelectualmente ativa
e corporalmente passiva tem sido a inquietao de vrios especialistas dedicados educao e sade, j que o movimento e o jogo
livre, na fase de desenvolvimento, so primordiais e decisrios na
aquisio de hbitos saudveis no decurso da vida. preciso dar
asas as crianas, pois brincar um ato de vontade e de liberdade88.
Portanto, fortalecer a importncia do direito ao jogo tomar o jogo
como fonte de vida saudvel ()89.
No entanto, no podemos promover os jogos e brincadeiras
tradicionais como nicos no processo de desenvolvimento infantil,
pois os jogos industrializados tambm levam a criana a adquirir
algumas competncias. Oque est em causa no , portanto, estabelecer uma oposio entre jogos e brincadeiras velhos e novos, mas
uma relao de complementaridade. Ou seja, aceitar a participao
das atividades atuais no desenvolvimento do universo infantil
aceitar fazer parte do processo evolutivo, tendo conscincia do
auxlio dos brinquedos tecnolgicos no desenvolvimento infantil,
mas conscientes de que estimulam a relao culo-manual. Como
defende Gilles Brougre, necessria a existncia do social, de
significaes a partilhar, de possibilidade de interpretao, portanto,
de cultura, para haver o jogo90.
Os estudos comprovam que o jogo e a atividade fsica na criana e
adolescente um problema essencial das sociedades contemporneas
ou ps-industriais ()91. O que nos leva a reafirmar o quanto seria

89
Cabral, Antnio. Jogar um direito da criana. In: Serra, Cameira et.al.
(org.) Atas das jornadas de reflexo: Os jogos tradicionais de Portugal
homenagem a Noronha Feio. IPG e DGD, 1990, p.31.
90
91
87
88
58
O JOGO E A INFNCIA
importante desenvolvermos uma conscincia que assumisse e

entendesse a cultura da infncia como uma etapa particular do
processo de iniciao do ser humano92. Peo sublinha a importncia
dos vnculos afetivos que se do a partir das brincadeiras e mostra
a sua preocupao, quando diz que esses vnculos esto a ser substitudos por formas afetivas compensatrias, que buscam equilibrar
as relaes, mas esto na maioria das vezes revestidos do sentimento
de culpa pela ausncia93.
Portanto, torna-se imprescindvel entendermos que os jogos
eletrnicos traduzem a dimenso histrica dos tempos atuais,
desencadeando uma nova cultura do brincar, que deve ser analisada
e compreendida dentro das particularidades de cada sociedade de
consumo94.
No jogo, a beleza do corpo humano em movimento atinge seu
znite95.
Johan Huizinga
Atualmente, vem emergindo com uma fora crescente a adoo

de estilos de vida saudveis que apontam para prticas ativas de
lazer e, com isso, o desporto vem ganhando um espao cada vez
mais significativo na vida das pessoas.
Odesporto, um dos principais fenmenos da sociedade, vem
assumindo, atravs das suas mais variadas modalidades, o movimento como algo inerente existncia humana, sendo este tambm
uma atividade que permite visualizar o modo como a sociedade
se constitui, as suas diversas particularidades culturais e as suas
inmeras formas de organizao e interveno escolar e social.
, pois, nos primeiros anos de vida que se cultiva hbitos saudveis de vida na promoo para a sade, mas no nos podemos
Peo apud Paiva, Flvio, Ibidem, p.322.
94
Porto, Cristina. Brinquedo, brincadeira na brinquedoteca. In: Kramer,
Sonia c Leite, Maria (orgs). Infncia e produo cultural. Campinas: Papiros.
(Srie pratica pedaggica), 1998, p.173.
95
92
93
59
esquecer que a relao entre o efeito da atividade fsica e as

mudanas de comportamentos em crianas e jovens complexa,
se entendermos as mudanas sociais ocorridas nas ltimas dcadas.
Oconceito de estilo de vida saudvel dever ser compreendido a
partir de uma dimenso ampla e global, relacionada com os diversos
padres de vida dos cidados, dos contextos sociais e culturais que
o descrevam. Tal como exprime Helen Bee, o estudo do crescimento
e do desenvolvimento fsico da criana vital para o crescimento
global da mesma96.
claro que as habilidades motoras da criana giram em torno do
seu mundo. Da parte a afirmao de que a mesma precisa de um
ambiente rico e estimulante para que possa desenvolver todo seu
potencial motor, sendo necessrias algumas oportunidades para
que ela possa exercita-se e executar algumas atividades, tendo em
vista que, na medida em que vai acontecendo o seu desenvolvimento
maturacional, ela tende a aprimorar os seus movimentos e/ou
a sua motricidade. Os jogos funcionais podem ser movimentos
muito simples, como estender e esticar os membros superiores e
inferiores, mexer os dedos, produzir barulhos e sons, entre outros97.
notvel aqui uma atividade que procura resultados rudimentares. Estes simples gestos preparam a criana para uma utilizao
cada vez mais ajustada e adequada. Amaturao morfolgica e a
aprendizagem vo-se construindo de etapa para etapa.
Oexerccio fsico regular e a compreenso dos seus efeitos benficos constituem-se como fatores indispensveis para a promoo
e educao da sade. Ocerto que comportamentos saudveis
tendem a associar comportamentos similares, ou seja, a prtica de
exerccio fsico pode levar crianas e jovens a adquirirem hbitos
mais saudades, tais como uma alimentao balanceada, uma vida
menos sedentria, entre outros, que provavelmente iro contribuir
para a preveno de possveis doenas na vida adulta, levando-o a
um maior aumento da longevidade98. No entanto, alguns estudos
Bee, Helen, op. cit., p.77.
Wallon, Henri, op. cit., p.75.
98
Rocha, Adalgisa & Pereira, Beatriz. Avaliao da aptido fsica e da atividade
fsica associada aos critrios de sade do fitnessgram, em crianas de 10
96
97
60
O JOGO E A INFNCIA
so contraditrios, pois afirmam no haver relao entre os hbitos

de exerccio durante a infncia e o estado de sade em adulto, mas
devemos considerar que crianas ativas possivelmente sero adultos
ativos, j que existe uma grande inclinao para se manterem assim.
Na elaborao de seu estudo, Camilo Cunha evidencia que nos
primeiros anos de escolaridade que se constri a alfabetizao
motora99. Portanto, de suma importncia que seja proporcionada
criana a existncia de diversas formas de movimento, ainda na
escolaridade bsica, j que neste perodo que ela se mostra mais
responsvel e tem uma maior compreenso dos objetivos fsicos
que acabam por lev-la a um melhor controlo e conhecimento do
seu prprio corpo.
Afase escolar possibilita que a criana ultrapasse o perodo
dos contos de fadas e do egocentrismo, passando para uma fase
mais realista que lhe permite aperfeioar a sua objetividade, a sua
capacidade de observao e a sua conceptualizao. Estes aperfeioamentos permitem uma socializao mais slida e uma maior
capacidade de diferenciar os elementos da realidade, sem perder
a ideia do todo. tambm nesta fase que se originam os ganhos
cognitivos que possibilitam claramente a educao formal, tendo
os amigos um papel essencial neste processo de crescimento.
Conscientes desse entendimento, realamos que as crianas que,
de mos dadas, se agrupam numa pequena roda, logo se apercebem
que, em vez de isoladas, participam numa ao comum100. Neste
sentido, consideramos que o jogo conduz a uma adaptao social e
a uma solidariedade entre os homens que corresponde a uma elevao
acima do mundo das aparncias101.
Na compreenso de Carlos Neto, a necessidade de atividade
fsica e do jogo espontneo na fase de desenvolvimento crucial
anos de idade de ambos os sexos. Horizonte, vol. XX, 116, 2004, p.23.
Cunha, Camilo. Mais protestantes e Menos catlicos In: Pereira,
Beatriz e Carvalho, Graa. Atividade fsica, sade e lazer A infncia e estilos
de vida saudvel. Porto: Lidel, 2006, p.188.
100
Guedes, Graa, op. cit., p.27.
101
Silva, Cristvo & Morais, Manuel. Os jogos tradicionais de Portugal. Coleo
educativa. Srie J, n 6. Sociedade Industrial Grfica, 1990, p.17.
99
61
e absoluta, na adeso de hbitos saudveis para uma vida ativa.

Em muitas sociedades, observamos um decrscimo acentuado das
atividades livres de movimento por parte das crianas e jovens,
que acabam por comprometer o desenvolvimento motor, cognitivo, afetivo e social dos mesmos102. Em estudo recente, o mesmo
autor volta a afirmar que a falta de atividade fsica, a privao de
convvio com os amigos e contacto com o meio vem aumentando
consideravelmente, pondo em risco a construo do jogo e do
desenvolvimento motor103. A realidade que a ausncia de esforo
fsico ligada excitao nervosa destina a um estado anormal104.
preciso, portanto, termos conscincia de que a organizao da
famlia e os seus hbitos dirios se transformaram radicalmente
e as adaptaes pessoais e sociais no seguem uma direo adequada. Afamlia passou a ter um maior tempo disponvel, mas
no consegue administr-lo de forma favorvel. Por isso, preciso
serem debatidas e implementadas estratgias para melhorar o
aproveitamento do tempo livre, levando em conta os contextos
culturais especficos de vida, para que se obtenha sucesso105.
As habilidades motoras so adquiridas e aperfeioadas atravs de
situaes pedaggicas que empregam o jogo como meio educativo.
Neste contexto, imprescindvel que a escola, como fonte de conhecimento e crescimento, oferea condies e estimule a criana neste
sentido, j que o jogo e a motricidade atuam como dois grandes
reveladores do desenvolvimento infantil. Os recreios escolares
constituem-se como grandes e estimulantes oportunidades para
o desenvolvimento de hbitos de vida ativos e descobrimento de
interesses e paixes106.
O brincar/jogar compreende uma diversidade de movimentos,
aes, imaginaes que envolvem a criana no seu mundo faz de
104
Berge, Yvonne. Viver o seu corpo: Para uma pedagogia do movimento.
Biblioteca de pedagogia, 1976, p.31.
105
106
Lopes, Lus; Lopes, Vtor & Pereira, Beatriz. Atividade fsica no recreio
escolar: Estudo de interveno em crianas de seis aos 12 anos. So Paulo:
Revista Brasileira de Educao Fsica e Esporte. 20 (4), 2006, p.272.
102
103
62
O JOGO E A INFNCIA
conta/real. imprescindvel, portanto, compreendermos que o

movimento e o jogo so mtodos de interao entre a criana e o
meio ambiente. Ocerto que a criana aprende pelo jogo e, sendo
o jogo livre um convite ao movimento, indispensvel que sejam
criados espaos apropriados para que a criana possa exercer o seu
direito de brincar/jogar em favor do seu desenvolvimento.
incontestvel que a criana que estimulada, desafiada e
motivada consegue adquirir naturalmente os padres bsicos
motores, aps execuo de performances repetidas com estmulos,
mesmo sem o auxlio de orientao pedaggica107. Observar o modo
pelo qual as crianas criam e executam um jogo a maneira mais
simples de se compreender a interao entre a atividade mental
e fsica108. O jogo fornece diversos princpios para o crescimento e
expanso das experincias motoras durante a infncia.
Entende-se por habilidade motora toda e qualquer tarefa, simples
ou complexa, que, atravs do exerccio, possa alcanar um elevado
grau de qualidade, podendo chegar a automatizao. Ahabilidade
motora compreende inmeras etapas que condizem, de modo
geral, s fases de aprendizagem das tcnicas de desportos. Bento,
levando em considerao modelos propostos por outros autores,
sintetiza as fases da aprendizagem motora em trs109:
Fase da apropriao
Fase de aperfeioamento
Fase de automatizao
A apropriao a fase marcada pelo desenvolvimento da coordenao global do movimento. Nesta fase, necessrio, em primeiro
lugar, que haja uma compreenso e familiarizao com a tarefa.
Flinchum, Betty. Odesenvolvimento de padres motores da criana. In:

Neto, Carlos & Barreiro, Joo (org.) Motricidade infantil: Analogias de textos.
Lisboa: Codex, 1983, p.316.
108
Cratty, Bryent. Regras imaginativas num jogo infantil. In: Neto, Carlos e
Barreiro, Joo (org.) Motricidade infantil: Analogias de textos. Lisboa: Codex,
1983, p.412.
109
Bento apud Bragada, Jos, 2004, p.12.
107
63
Oaperfeioamento assinalado pelo desenvolvimento da coordenao fina. Esta fase tem como uma de suas caractersticas a
realizao sem erros, em condies favorveis.
Aautomatizao, caracterizada pelo desenvolvimento da
estabilizao e disponibilidade da coordenao fina, , segundo
Jos Bragada, a competncia que o indivduo tem de realizar uma
determinada habilidade motora, sem o controlo consciente dos
movimentos110, que o autoriza a libertar o pensamento para outros
aspetos que no os da execuo dessa habilidade. Nesta fase, o
indivduo tem domnio e preciso dos seus movimentos.
Considerando a importncia das fases acima para o desenvolvimento infantil, torna-se imprescindvel que a criana tenha
possibilidades cada vez mais alargadas de vivenciar o movimento.
Deste modo, torna-se urgente a implementao de espaos com
materiais apropriados que propiciem, desde cedo, o movimento
criana, para que a mesma possa suprir as suas necessidades de
movimento, dispondo de vrias opes de jogo, de modo a garantir
seu desenvolvimento, independente do seu grau de habilidade
motora, atravs das inmeras experincias que s um espao
adequado capaz de proporcionar111. Nesta perspetiva, torna-se
indispensvel um olhar mais atento no mbito das culturas infantis,
a fim de promover um desenvolvimento sustentvel no sentido de
assegurar um combate ao progressivo analfabetismo motor112 , estimulando hbitos de movimento e jogo na vida diria da criana, com
o intuito de garantir estilos de vida saudveis durante toda a vida.
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Indiscutivelmente, o Homem encontra-se enraizado na cultura,

Geertz apud Daolio, Jocimar, 1995,p. 25.

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pretendido, o que acaba por gerar uma insatisfao e frustrao total,

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o seu corpo com as mais variadas prticas de agressividade, com a

Ocorpo: locus primeiro da comunicao humana.

As investigaes recentes lanam para a imponncia do corpo o seu

Ribeiro, Maria, op. cit., p.61.

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desempenha a Vida Mental (Intelectual e Espiritual). O conjunto

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instantneas mediante o estado de esprito, j que o corpo acaba

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