Berthelot - Posidonios D'apamée Et Les Juifs

POSEIDONIOS DAPAME ET LES JUIFS
par
KATELL BERTHELOT
(CNRS )
Summary
In this article I have tried to show that both Strabos text (16.2.34-46)
and Diodorus text (34-35.1.1-5) about the Jews can be attributed to
Posidonius of Apamea and that they do not contradict each other; nor
do they contradict Josephus testimony in the Against Apion (2.79), where
it is very diYcult anyway to determine what exactly goes back to Posidonius.
His vision of the Jews can be summarized as follows: although he considered Moses as a wise and pious man who founded an admirable political and religious community, for political and philosophical reasons
Posidonius greatly despised and disliked the Judaism of his time, which
he regarded as a degenerate version of the Mosaic project.
Poseidonios dApame est une des grandes gures de lpoque hellnistique :1 philosophe stocien, il fonda une cole Rhodes; continuateur
de Polybe, il crivit une histoire universelle qui rapportait les vnements
survenus de 145 85 environ; 2 devenu prytane de Rhodes, il fut charg
1
Sur sa vie, voir K. Reinhardt, Poseidonios, R.E. XXII/1 (1953) 563-567; M. Pohlenz,
Die Stoa, Geschichte einer geistigen Bewegung (Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1948)
208-212; M. LaVranque, Poseidonios dApame : essai de mise au point (Paris: P.U.F., 1964)
45-97; J. Malitz, Die Historien des Poseidonios ( Mnchen: Verlag C. H. Beck, 1983) 5-33.
2
Compte tenu des testimonia et des fragments attribus Poseidonios, la plupart des
commentateurs estiment que les Histoires de Poseidonios se poursuivaient jusque vers le
milieu des annes 80 av. n. . (cf. la discussion par F. Jacoby, FGrH IIa, Kommentar,
156-157; I. G. Kidd, Posidonius as Philosopher-Historian, Philosophia Togata. Essays on
Philosophy and Roman Society [edd. M. GriYn and J. Barnes; Oxford: Clarendon Press,
1989] 39; Malitz, Die Historien des Poseidonios, 32). Cependant M. LaVranque nestime
certaine que la priode de 145 96 (Poseidonios dApame, 118-122). Certains, qui soulignent
le rapport troit entre Poseidonios et Pompe, nestiment pas impossible quil ait poursuivi les Histoires jusquen 63 av. n. . (cf. Reinhardt, Poseidonios, 630; H. Strasburger,
Poseidonios on Problems of the Roman Empire, JRS 55 [1965] 44). A partir de
Strabon 11.1.6, Reinhardt (suivi par Nock en particulier) adhre lide que Poseidonios
Koninklijke Brill NV, Leiden, 2003

Also available online www.brill.nl
Journal for the Study of Judaism, XXXIV, 2
poseidonios dapame et les juifs
161
dune dlgation auprs du snat romain durant lhiver 87-86; en n,

esprit curieux et observateur, soucieux des causes des phnomnes quil
observait, il rdigea de surcrot des ouvrages de mathmatiques dune
part, de gographie et dethnographie dautre part, ces derniers tant
fonds en partie sur ses propres voyages (en particulier le grand voyage entrepris lOuest, en Espagne et en Gaule essentiellement).3
Les textes sur les Juifs qui ont t attribus Poseidonios se trouvent
lun chez Diodore, lautre chez Strabon; de surcrot, daprs Flavius
Josphe (Contre Apion 2.79), Poseidonios fut lune des sources dont se
rclamait Apion.4 Dans tous les cas, ces textes ont probablement t
extraits des Histoires de Poseidonios, dont il semble avoir consacr une
part importante lhistoire du dclin du royaume sleucide;5 comme
nous le verrons par la suite, un excursus ethnographique sur les Juifs
a probablement t rdig par Poseidonios comme prambule au rcit
du sige de Jrusalem par Antiochos VII Sidets, et Strabon semble
nous en avoir conserv une version relativement dle.
ait rdig une monographie sur Pompe, do proviendrait lexcursus sur les Juifs prsent
chez Strabon; mais Jacoby exprime des doutes quant lexistence dune telle monographie (FGrH IIa2, 157); voir la discussion de cette question par B. Bar-Kochva,
Mosaic Judaism and Judaism of the Second Temple Periodthe Jewish Ethnography
of Strabo, Tarbiz 66/3 (1997) 330-331.
3
Cf. Reinhardt, Poseidonios, 564. Les Istorai comportaient bon nombre de
passages ethnographiques, comme le rvlent les fragments conservs chez Strabon en
particulier.
4
Outre ldition des textes historiques par Jacoby (FGrH IIa; F 69 = C.A. 2.79; F
70 = Strabon 16.2.34-45; F 109 = Diodore 34-35.1.1-5, i.e. Photius, Bibl. 244, d.
Bekkeri, 379-380), il existe deux ditions des testimonia et des textes fragmentaires attribus
Poseidonios, toutes deux accompagnes de commentaires : celle de L. Edelstein et
dI. G. Kidd, Posidonius (4 vols.; Cambridge: Cambridge University Press, 1972-1999),
et celle de W. Theiler, Poseidonios. Die Fragmente (2 vols.; Berlin: W. de Gruyter, 1982).
Theiler fournit en outre une concordance entre sa numrotation des fragments, celle
de Jacoby et celle dEdelstein et Kidd. Ldition dEdelstein et Kidd se distingue de
celles de Jacoby et de Theiler en ce que leur parti-pris ditorial consiste ne retenir
que les textes explicitement attribus Poseidonios par les sources anciennes. Il faut
en outre souligner que ldition de Jacoby (qui ne porte que sur les textes historiques
de Poseidonios) a le mrite de distinguer nettement entre les textes explicitement attribus
Poseidonios et les textes pour lesquels cette attribution demeure conjecturale. Cela
reprsente sans doute le meilleur choix ditorial. Sur les problmes mthodologiques
soulevs par ltat fragmentaire des textes attribus Poseidonios, voir I. G. Kidd,
Posidonian Methodology and the Self-SuYciency of Virtue, Entretiens Fondation Hardt
32 (Aspects de la philosophie hellnistique) (1985) 1-7.
5
Cf. Jacoby, FGrH IIa2, 155-156, pour la reconstruction du plan possible des Histoires
de Poseidonios. Comparer avec LaVranque, Poseidonios, 119-121. Voir galement le
chapitre II de Malitz, Die Historien : Das Problem der Rekonstruktion, 34-59, ainsi
que la partie sur les Sleucides, 257-302.
162
katell berthelot
Cependant lattribution de ces textes Poseidonios ne va pas sans

diYcults. En particulier, il semble quil existe une contradiction insurmontable entre lapprciation positive de Mose et du judasme prsente
dans le texte de Strabon et la condamnation radicale de ce mme Mose
et de ses lois dans le texte de Diodore, condamnation dont le Contre
Apion fournirait un autre tmoignage. On peut en outre relever dautres
contradictions entre les textes. Si la tendance qui a prvalu a t de
considrer Poseidonios comme un auteur hostile aux Juifslattribution
du texte de Strabon au philosophe stocien tant alors souvent remise
en question,6 rcemment cette approche a t conteste par B. BarKochva, qui voit dans Poseidonios la source de Strabon, et considre
que le philosophe porte un regard positif sur le judasme (tout en tant
hostile aux Hasmonens).7 En reprenant ici lensemble de ce dossier,
je me propose de montrer en quoi lattribution de lexcursus de Strabon
Poseidonios est cohrente avec ce que les textes de Diodore et de
Josphe nous enseignent de lattitude du philosophe vis--vis des Juifs
et du judasme, et dexpliciter ce que fut cette attitude.
1. Lexcursus sur les Juifs dans la Gographie de Strabon
Dans le cadre gnral de la description de la Syrie, et au moment
de rapporter la victoire de Pompe sur Jrusalem (63 av. n. .), Strabon
introduit un bref excursus sur lorigine des Juifs et leur histoire jusqu
lpoque hasmonenne.8 Comme dans tout ouvrage ethnographique en
6
Cest par exemple la position de M. Stern dans Greek and Latin Authors on Jews and
Judaism (GLAJJ ) ( Jerusalem: The Israel Academy of Sciences and Humanities, 1974)
1.143, qui conclut en outre : Thus, we must pronounce a non liquet on the question
of Posidonius real views on the Jews and their religion. P. Schfer, dans Judeophobia.
Attitudes towards the Jews in the Ancient World (Cambridge and London: Harvard University
Press, 1997) 23-24, refuse quant lui de prendre rellement parti; faisant valoir que
nous ne disposons pas du texte original de Poseidonios, il reste extrmement prudent
quant la possibilit dattribuer Poseidonios les ides contenues dans les textes de
Diodore et de Strabon. Toutefois lorsquil discute les propos dApion propos de ladoration que les Juifs voueraient une tte dne, et la question de la dpendance dApion
vis--vis de Poseidonios sur ce point, Schfer fait intervenir le texte de Diodore (en
acceptant donc, cette fois, son attribution Poseidonios), pour rejeter lide quApion
reproduise les ides du philosophe stocien (cf. 58-60). Ainsi, mme si Schfer prsente
lattribution du texte de Diodore Poseidonios comme une hypothse qui ncessiterait
une dmonstration, concrtement il tend adopter cette hypothse, comme la quasitotalit des chercheurs.
7
Cf. Mosaic Judaism and Judaism of the Second Temple Periodthe Jewish
Ethnography of Strabo (voir supra, n. 2).
8
Cf. Strabon 16.2.34-46; T. Reinach, Textes dauteurs grecs et latins relatifs aux Juifs et
judasme (Paris: E. Leroux, 1895) 95-112; M. Stern, GLAJJ 1.294-311 (no115).
163
bonne et due forme, il commence son excursus par un rcit sur lorigine
des Juifs, qui sont ici plus prcisment les Judens.9 En eVet, il rapporte
que les habitants de la Palestine sont de manire gnrale les descendants
de mlanges entre les peuplades gyptienne, arabe et phnicienne, que
cest le cas en particulier en Galile, Jricho, Philadelphie et en
Samarie, mais que, en ce qui concerne les Judens, leur vritable origine
est gyptienne (cf. 34). Cest alors que commence lexcursus : Mose
tait selon la (ou les) source(s) de Strabon10 un prtre gyptien qui, dsapprouvant les reprsentations animales des dieux gyptiens ainsi que
lanthropomorphisme des Grecs, convainquit de sa vision de la divinit
un nombre important de personnes qui se distinguaient par leur noblesse
de caractre (ou leur sagesse).11 La conception mosaque de la divinit
et du culte quil convient de lui rendre est dcrite en ces termes :
la divinit nest en eVet pas autre chose que ce qui nous contient, nous
tous, la terre et la mer, ce que nous appelons ciel, cosmos et la nature
de ce qui existe. Or, quel homme sens oserait reprsenter cette divinit
par une image faite sur le modle de lun de nous ? Il faut donc renoncer toute fabrication de statues et se borner, pour honorer la divinit,
lui ddier une enceinte sacre et un sanctuaire dignes delle, sans aucune
eYgie. Il faut aussi que, dans ce sanctuaire, ceux qui sont sujets dheureux
rves viennent dormir, a n de recueillir des inspirations, et pour euxmmes et pour dautres; car ceux qui vivent sagement et avec justice
doivent toujours attendre de la divinit des biens, des faveurs, des signes,
mais cette attente est interdite aux autres mortels (16.2.35). 12
Mose conduisit ceux quil avait gagns sa vision hors dEgypte,

vers la Jude, lemplacement de (la future) Jrusalem, o ils neurent
aucun mal stablir, du fait du caractre rocheux et dsertique de
lendroit, qui navait jusqualors attir personne.13 Rpugnant visiblement tout usage de la force militaire, Mose instaura comme dfense
de la nouvelle nation le culte de ltre divin, et promit ses partisans
un type de religion qui ne harclerait les adeptes ni de dpenses (dapnaiw), ni d inspirations divines (yeoforaiw), ni dautres pratiques
9
Sur lambivalence du terme Ioudaow, voir larticle de S. J. D. Cohen, Iouda`ow
t gnow and Related Expressions in Josephus, Josephus and the History of the Greco-Roman
Period. Essays in Memory of M. Smith (edd. F. Parente and J. Sievers; Leiden: Brill, 1994)
23-38.
10
Qui dclare lui-mme suivre la tradition la plus rpandue (cf. 34).
11
Cf. 16.2.36 : egnmonaw ndraw.
12
Traduction daprs celle de Reinach, Textes, 99-100.
13
16.2.36 : (. . .) katsxe d =&dvw, ok pfyonon n t xvron, od pr o n tiw
spoudasmnvw maxsaito: (. . .).
164
katell berthelot
absurdes (llaiw pragmateaiw tpoiw). Mose, jouissant de lestime de

ses compatriotes, tablit un type de pouvoir peu ordinaire, et les peuples des alentours se joignirent eux, compte tenu des relations quils
entretenaient avec lui et des promesses quil leur avait faites. Dans un
premier temps, les successeurs de Mose suivirent son exemple, tant
par la justice que par une pit authentique (37). Mais par la suite la
prtrise chut des hommes superstitieux, et plus tard encore des
tyrans. La superstition fut cause de ladoption de pratiques comme labstention de certains aliments, la circoncision et lexcision, ainsi que
dautres observances du mme genre; quant la tyrannie, elle engendra des troupes de brigands, dont une partie se rvolta et harcela tant
la Jude que les pays voisins, tandis que lautre partie collabora avec
les tyrans, sappropria la proprit des autres et soumit une grande
partie de la Syrie et de la Phnicie. Malgr ces vnements, les Juifs
continurent honorer lacropolis (quil faut interprter comme dsignant le temple)14 comme un endroit sacr, et ne le prirent pas en horreur comme reprsentant le sige de la tyrannie. 15
A ce point de lexcursus, lauteur se lance dans une digression sur
le respect dont les membres dune nation doivent faire preuve envers
leurs institutions communes sils veulent vivre en harmonie les uns avec
les autres. Ces institutions peuvent tre dorigine divine ou humaine,
mais linspiration divine fut davantage valorise par les anciens (et lauteur de donner une liste de lgislateurs et de prophtes qui furent
inspirs par les dieux). Il conclut en aYrmant que Mose et ses premiers successeurs faisaient partie de ces hommes, avant que la dgnrescence nadvienne. Cette digression est peut-tre issue dune autre source.16
Strabon revient ensuite son rsum de lhistoire juive, en mentionnant quAlexandre Janne sattribua la royaut, que ses ls se la
Cf. la dmonstration de J. D. Gauger, Eine missverstandene Strabonstelle, Historia

28 (1979) 216-224.
15
Le texte grec est le suivant : n d mvw eprpei tiw per tn krpolin atn,
ox w turanneon bdeluttomnvn, ll w ern semnunntvn ka sebomnvn. Le terme
atn (leur acropolis), compte tenu de ce qui a t dit auparavant, semble renvoyer
aux brigands ou aux tyrans (cf. Bar-Kochva, qui comprend que les prtres tyranniques
continuent honorer le temple; voir Mosaic Judaism, 303). Mais si lon considre la
phrase dans son ensemble, il est clair quil ne peut sagir que de la population (cf. dj
Reinach, Textes, 102). En eVet, les tyrans ne sauraient prendre en horreur le temple du
fait quil reprsente la demeure des tyrans (turanneon)! Le lien avec ce qui prcde
est maladroit, ce qui laisse penser que la digression introduite par Strabon commence
en ralit avec cette remarque.
16
Cf. Bar-Kochva, Mosaic Judaism, 303-305.
14
165
disputrent et que ce fut Pompe qui mit n au con it. Il dcrit brivement la prise de Jrusalem et la victoire contre les tyrans, puis stend
longuement sur les environs de Jrusalem, en particulier sur la curiosit
que reprsentait lasphalte du lac Sirbonis (en ralit la mer Morte),
propos duquel il cite explicitement Poseidonios. En n il revient
Pompe, dont il nous dit quil ta la Jude certains territoires que
les Judens staient attribus par la force, et quil tablit Hrode comme
grand-prtre. Le passage se clt avec quelques informations sur les successeurs dHrode et leurs rapports avec Rome. Ce dernier passage
nest bien entendu pas attribu Poseidonios.
B. Bar-Kochva a avanc plusieurs arguments convaincants en faveur
de lattribution Poseidonios de lexcursus sur les Juifs (35-37 daprs
sa dlimitation) transmis par Strabon.17 I. Ludlam est parvenu la
mme conclusion dans ltude quil a consacre la description du
dieu dIsral dans lexcursus de Strabon.18 Lide nest certes pas neuve;19
la rfrence explicite Poseidonios dans la description de la mer Morte
y a beaucoup contribu (cf. 16.2.43). Cependant, en lien avec une tendance relativement rcente de la recherche sur Poseidonios contester
lattribution de certains textes au philosophe stocien,20 cette ide a elle
aussi t remise en question.21 Compte tenu du tmoignage de Josphe,
Voir son article Mosaic Judaism and Judaism of the Second Temple Period
The Jewish Ethnography of Strabo. Bien que certains points de sa dmonstration soient
contestables, lattribution de lexcursus Poseidonios est convaincante.
18
I. Ludlam, The God of Moses according to Strabo, Tarbiz 66/3 (1997) 337-349.
19
Cf. Reinach, Textes, 89 et 99. En ce qui concerne la description de la divinit,
Reinhardt crit que le caractre stocien de la thologie de lexcursus ne fait aucun
doute (Poseidonios, 639). I. Heinemann pense galement que la source de Strabon
est Poseidonios (cf. Poseidonios ber die Entwicklung der jdischen Religion, MGWJ
63 [1919] 113-121). Voir de mme J. Morr, Die Landeskunde von Palstina bei Strabon
und Josephus, Philologus 81 (1926) 256-279, et en particulier 259-271; E. Bickerman,
Der Gott der Makkaber (Berlin: Schohen VerlagJdische Buchverlag, 1937) 130-131;
V. Tcherikover, Hellenistic Civilization and the Jews (Philadelphie and Jerusalem: The Jewish
Publication Society of America and The Magnes Press, 1961) 364; Strasburger, Poseidonios
on Problems of the Roman Empire, 44; B. Z. Wacholder, Eupolemus. A Study of JudaeoGreek Literature (Cincinnati and New York: Hebrew Union College and Jewish Institute
of Religion, 1974) 92-94; Theiler, Poseidonios. Die Fragmente, 1.112-114 et 2.96-99; Malitz,
Die Historien des Poseidonios, 315-318.
20
Cette tendance minimaliste est illustre par ldition dEdelstein et Kidd, qui ne
retiennent que les textes o Poseidonios est explicitement mentionn comme source;
elle reprsente une raction face aux excs commis durant la priode prcdente, o
lon a attribu normment de textes Poseidonios, dune faon souvent trs alatoire.
Voir LaVranque, Poseidonios, 1-44 (o elle retrace lhistoire de la recherche sur Poseidonios);
Bar-Kochva, Mosaic Judaism, 300.
21
Cf. W. Aly, Strabon von Amasia (Bonn, 1957) 191-209; A. D. Nock, Posidonius,
JRS 49 (1959) 5-9; J. G. Gager, Moses in Greco-Roman Paganism ( Nashville and New York:
17
166
katell berthelot
qui attribue des propos antijuifs Poseidonios, certains chercheurs ont

notamment estim quun tel loge du judasme mosaque tait suspect,
et quil fallait plutt en attribuer la rdaction un auteur juif familiaris avec les ides de Poseidonios, qui aurait critiqu les Hasmonens.22
Cette thorie soulve toutefois bon nombre de diYcults, comme le
fait dattribuer un Juif un compte-rendu des origines du judasme en
rupture complte avec les textes bibliques, o le judasme est de surcrot fond par un prtre gyptien,23 ainsi que des erreurs grossires
(comme au sujet de lexcision des femmes).
Quant lide dattribuer lexcursus Strabon lui-mme, ou un
auteur stocien quelconque (et non Poseidonios en particulier), BarKochva y rpond par la dmonstration du caractre spci quement
posidonien de plusieurs aspects de lexcursus. Ses arguments les plus
convaincants sont les suivants : le schma qui, des temps originaux
idylliques, fait succder une dgnrescence, correspond tout fait
lide directrice de Poseidonios dans ses Histoires.24 Par ailleurs, laccent
Abingdon Press, 1972) 38-47; Stern, GLAJJ 1.264-266, 305-306; J. C. H. Lebram, Der
Idealstaat der Juden, Josephus-Studien. Untersuchungen zu Josephus, dem antiken Judentum und
dem Neuen Testament (edd. O. Betz, K. Haacker et M. Hengel; Gttingen: Vandenhoeck
& Ruprecht, 1974) 234-244; Gauger, Eine missverstandene Strabonstelle, 211-224;
H. W. Attridge, dans Jewish Writings of the Second Temple Period (ed. M. E. Stone; Assen:
Van Gorcum, 1984) 171, n. 38; Kidd, Posidonius, 2.951-952; E. Gabba, The Growth
of Anti-Judaism or the Greek Attitude Towards the Jews, Cambridge History of Judaism
(edd. W. D. Davies et al.; Cambridge: Cambridge University Press, 1989) 2.648.
22
Cf. par exemple E. Schrer, Geschichte des Jdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi
( Hildesheim; G. Olms Verlag, 1964premire dition 1901-1909), 3.156-157; Nock,
Posidonius, 8-9; Gager, Moses in Greco-Roman Paganism, 44-47.
23
Comme le fait remarquer Stern, GLAJJ 1.266.
24
Cf. dj Nock, Posidonius, 6. Voir aussi Reinhardt, Poseidonios, 631-632. BarKochva (Mosaic Judaism, 321-323) souligne que lexcursus dHcate dAbdre sur
les Juifs (chez Diodore, 40.3.1-8), est pour sa part dpourvu dune telle perspective
(mme la phrase nale sur labandon de certaines pratiques, qui est de toutes faons
attribue Diodore, ne correspond pas une thorie de la dgnrescence comparable celle de Poseidonios; cf. Jacoby, FGrH IIIa [Kommentar] 52). Mais mon avis,
ce nest pas tant la description posidonienne de lge dor (connue par la lettre 90 de
Snque Lucilius) qui permet de caractriser cet aspect de lexcursus comme posidonien (la notion dge dor suivi dun dclin nest aprs tout quun topos grec), que les
parallles avec les textes attribus Poseidonios qui dcrivent le dclin dautres socits,
en particulier celui de Rome. Voir les analyses de Strasburger (Poseidonios on Problems
of the Roman Empire), P. Desideri (Linterpretazione dell Impero Romano in
Posidonio, RIL 106 [1972] 481-493) et de Kidd (Posidonius as Philosopher-Historian,
p. 45 en particulier). Rappelons galement lobservation de K. S. Sacks propos de
Diodore et Poseidonios : (. . .) where it is reasonably certain that the words are Diodorus
own, decadence is not associated with empire; when the narrative appears dependent
on Poseidonios, decadence plays a prominent role (Diodorus Siculus and the First Century
[Princeton: Princeton University Press, 1990] 48).
167
mis sur des rvlations divines directement transmises par des rves, et
ce des hommes sages et justes, correspond la conception posidonienne de la divination. 25 Bar-Kochva a montr que sur sept caractristiques de la prophtie prsentes dans lexcursus,26 six sont prsentes
galement dans les textes attribus Poseidonios propos de la divination, et quil est le seul crivain les combiner ensemble.27 A ces
arguments sajoute la dmonstration dI. Ludlam, daprs laquelle la
conception de la divinit prsente dans lexcursus correspond eVectivement
des ides posidoniennes. 28 Deux autres arguments de Bar-Kochva
valent davantage pour une attribution un auteur stocien ou stocisant, que pour lattribution Poseidonios en particulier. Dune part,
lopposition de Mose la violence rappelle lenseignement de la Stoa
en gnral, et louverture de Mose aux peuples des environs re te
peut-tre lidal cosmopolite stocien.29 Dautre part, bien que la critique
25
Cf. Heinemann, Poseidonios ber die Entwicklung der jdischen Religion, 115;
Nock, Posidonius, 6 et 9. Le texte de rfrence pour la conception de Poseidonios
se trouve chez Cicron, De divinatione I.64.99. Sur les positions variables des scholarques
stociens propos de la divination, et la spci cit de Poseidonios par rapport Chrysippe
en ce qui concerne la divination naturelle, voir larticle de C. Lvy, De Chrysippe
Posidonius : variations stociennes sur le thme de la divination, Oracles et prophties dans
lAntiquit. Actes du colloque de Strasbourg 15-17 juin 1995 (ed. J.-G. Heintz; Strasbourg:
Universit de Strasbourg et diVusion E. de Boccard, 1997) 321-343.
26
Cest--dire : 1) le rve est la forme de prophtie la plus adquate; 2) le rveur
interprte lui-mme son rve; 3) le rveur doit vivre de manire sage et modeste; 4) il
doit en outre pratiquer la justice; 5) il doit faire preuve dune tendance claire aux rves;
6) la signi cation du rve peut lui tre destine, comme elle peut ltre aussi dautres
personnes; 7) dormir dans le temple est le meilleur moyen de recevoir des rves (cf.
35, et Bar-Kochva, 311-312).
27
Cf. Bar-Kochva, Mosaic Judaism, 311-319.
28
Le point de dpart de Poseidonios a sans doute t lexcursus dHcate, quil a
reformul en fonction de sa propre conception thologique. Sur les ides de Poseidonios,
voir en particulier Diogne Larce 7.138-139 et 148 (F 344, 345 et 347 de ldition
de Theiler). Cf. Stern, GLAJJ 1.305 : Both Hecataeus and Strabo regard heaven as
the God of the Jews, but Strabo also equates it with the universe and with the nature
of all existence. Both writers declare that this godnamely, heavenencompasses the
earth. But here, again, Strabo goes beyond Hecataeus in coupling the sea and mw
pantaw with the earth. Both writers depict the God of Moses in marked contrast to
the anthropomorphic deities worshipped by the Greeks, and both emphasize the Jews
belief in the oneness of God. Thus, we may even assume that the concept of the Jewish
God as it emerges in Strabo is an elaboration of that represented by Hecataeus.
29
Cf. Bar-Kochva, Mosaic Judaism, 320-321. Mais je ne suis pas daccord avec
Bar-Kochva pour comparer la Politique de Platon (271 b) et la vision de lge dor de
Poseidonios dans la lettre 90 de Snque; ce ne sont tout simplement pas des notions
comparables. Je reviendrai plus loin sur la confusion quintroduit Bar-Kochva entre la
vision de lge dor et la conception dune socit idale (qui sont mon avis deux
choses diVrentes, lune issue de la r exion sur le pass lointain, mythique de lhumanit,
lautre sur le prsent ou lavenir dune socit donne ou de lensemble des nations).
168
katell berthelot
des sacri ces coteux et ostentatoires ne soit pas propre au stocisme,

laccent mis sur un culte modeste, sans ostensation ni requtes insenses, sans dpenses excessives pour les participants, correspond bien
aux vues du stocisme tardif; celui-ci, plus raliste que Znon, nest pas
comme lui hostile aux temples et aux sacri ces, mais estime que chaque
tre humain, apparent aux dieux par la raison, peut se les reprsenter par lui-mme, sans prtre ni crmonie.30
Poseidonios doit donc selon toute vraisemblance tre identi comme
la source de lexcursus de Strabon. Celui-ci avait une connaissance
directe de luvre de Poseidonios, comme en tmoignent les nombreuses citations qui parsment la Gographie, mais lon nexclura pas la
possibilit que Strabon ait copi louvrage du conseiller et historien de
Pompe, Thophane de Mytilne,31 qui aurait dans ce cas lui-mme
emprunt Poseidonios son excursus sur les Juifs32 (un excursus originellement conu comme introduction au rcit de la prise de Jrusalem
par Antiochos VII).33
Cf. M. Pohlenz, Stoa und Stoiker. Die Grnder (Zrich: Artemis Verlag, 1964 2) 341
(pour Poseidonios prcisment). Sur labsence de temple dans les poleis de ltat idal
conu par Znon, voir Diogne Larce 7.33 et Plutarque, De Stoic. rep. 1034 b. Sur labandon des ides politiques de Znon par la majorit des Stociens partir de Pantius
et Poseidonios, cf. A. Erskine, The Hellenistic Stoa. Political Thought and Action (London:
Duckworth, 1990) 108-110, 151, 156-157 et 205-206; sur les critiques de Cassius le
Sceptique lencontre de la Rpublique de Znon (Diogne Larce 7.32-35), voir
M. Scho eld, The Stoic Idea of the City (Cambridge: Cambridge University Press, 1991)
3-21. Contrairement Bar-Kochva, je ne crois pas que lon puisse dduire du texte de
Josphe sur le sige de Jrusalem par Antiochus VII une information quelconque sur
lattitude de Poseidonios vis--vis des temples en gnral ou du temple de Jrusalem en
particulier (cf. Mosaic Judaism, 309-311). Voir infra la discussion du texte de Diodore.
31
Cf. Reinhardt, Poseidonios, 565.
32
Que Thophane de Mytilne ait connu Poseidonios est vident, puisquil rapporte
des anecdotes sur lamiti de Pompe avec le philosophe stocien.
33
Cela expliquerait pourquoi Strabon na pas plac lexcursus sur les Juifs dans un
compte-rendu sur Antiochos VII. A moins quil nait introduit un excursus sur les Juifs
la fois dans la Gographie (o Antiochos VII nest mentionn quune seule fois, en
14.5.2) et dans son ouvrage historique, o il est vraisemblable que Strabon consacrait
davantage dattention au roi sleucide. La plupart des chercheurs voient dans Strabon
lune des deux sources du livre 13 des A.J. de Flavius Josphe, et en particulier du passage dcrivant le sige de Jrusalem par Antiochos (13.236-248). Mais comme louvrage
historique de Strabon traitait certainement de la prise de Jrusalem par Pompe, il est
plus vraisemblable de supposer que l aussi il avait introduit son excursus sur les Juifs
dans le cadre de cet vnement, qui revtait beaucoup plus dimportance dans une perspective romaine. On remarque dailleurs le mme phnomne chez Diodore, qui choisit
de placer lexcursus dHcate sur les Juifs (lequel devait lui sembler plus digne de
crdit) dans le cadre du rcit de la prise de Jrusalem par Pompe, et non (daprs les
fragments prservs par Photius) dans celui du sige dAntiochos VII. Comme le fait
remarquer Malitz, cela indique sans doute que Diodore ne disposait pas dun compte30
169
Certains arguments avancs par Bar-Kochva sont cependant critiquables, et leur examen conduit rfuter linterprtation densemble
quil propose de lexcursus de Poseidonios. Tout dabord il avance que
lexcursus est in uenc par Manthon, et que, comme Strabon ne connaissait pas Manthon, cela constitue un argument en faveur de la
dpendance de Strabon par rapport Poseidonios. Cest la prsentation de Mose comme un prtre gyptien qui suggre lutilisation de la
version attribue Manthon. Mais ce type de propos avait connu une
large diVusion, y compris dans des milieux juifs, comme latteste le
fragment dArtapan sur Mose.34 Strabon nous dit que la tradition sur
lorigine gyptienne des Juifs reprsente la tradition dominante (
kratosa mlista fmh), ce qui implique que dautres thories avaient
cours, mais que celle sur lorigine gyptienne lemportait. 35 Une connaissance directe de Manthon par Poseidonios est donc une hypothse
super ue. A linverse, lexcursus prsente de nombreux parallles (ainsi
que plusieurs diVrences) avec celui dHcate dAbdre. Poseidonios
a sans doute connu celui-ci, dont il a librement interprt les donnes
en fonction de sa propre conception historiographique et philosophique,
ainsi quen fonction dautres sources dinformations (comme celle sur
lorigine gyptienne des Juifs).
Ensuite, Bar-Kochva voit dans le fait que Mose ne soit pas prsent
comme un lgislateur, une preuve de la similitude entre la description
du judasme mosaque et la conception posidonienne de la socit
idale, qui serait selon lui une socit sans loi,36 sur le modle de la
rendu posidonien du sige de Jrusalem par Pompe (cf. Die Historien des Poseidonios,
313). Malitz rappelle que de manire similaire, Tite-Live mentionne pour la premire
fois les Juifs dans le cadre de la victoire de Pompe et non en rapport avec Antiochos
VII (Periochae 102; Stern, GLAJJ 1.329).
34
O celui-ci est linstigateur mme des cultes gyptiens (cf. Eusbe, Prparation
vanglique 9.27.4 et 9). Sur la prsentation dArtapan comme rponse Manthon, voir
M. Braun, History and Romance in Graeco-Oriental Literature (Oxford: Blackwell, 1938)
26-31, ainsi que A.-M. Denis, Le portrait de Mose par lantismite Manthon ( IIIe
s. av. J.-C.) et la rfutation juive de lhistorien Artapan, Le Muson 100 (1987) 49-65.
35
Cela implique aussi que la srie dhypothses sur lorigine des Juifs reproduite par
Tacite dans ses Histoires remonte vraisemblablement au premier sicle av. n. . Par
ailleurs, un passage des A.J. (14.114-118) tmoigne aussi de la conviction de Strabon
au sujet de lorigine gyptienne des Juifs.
36
Cf. Snque, Lettres Lucilius 90.4-6. Au 6 Snque crit (daprs Poseidonios) :
(. . .) lorsque les sourds progrs de la corruption eurent transform en tyrannie la
monarchie, il fallut des lois (d. C.U.F., p. 29). Il est donc clair que dans les premiers
temps il ny avait pas besoin de lois; la raison en est qualors les hommes suivaient la
nature (4).
170
katell berthelot
Politeia de Znon.37 Cest une des raisons qui amnent Bar-Kochva

distinguer la digression des 38-39 de lexcursus mme, dans la mesure
o au 39, Mose est prsent comme un lgislateur divinement inspir.
Or Diodore nous a conserv un autre exemple dune liste de lgislateurs
inspirs par les dieux, qui comprend galement Mose (1.94.1-2), et il
est probable que Strabon puise ici une deuxime source. Il demeure
qu mon sens Strabon na pas introduit ce passage sans raison; il est
vraisemblable quen faisant gurer Mose parmi des lgislateurs inspirs
par les dieux, il ne pensait pas contredire lexcursus; au contraire, les
38-39 taient certainement censs illustrer ce qui venait dtre rapport de Mose; on notera dailleurs que les deux textes ont en commun un thme important, celui de linspiration divine ou de la prophtie.
De plus, si lon examine lexcursus de prs, Mose ny apparat pas
inactif sur le plan politique, mme si la nature du pouvoir quil exera
et ses modalits sont laisses dans lombre.38 Linstitution du culte et
des sacri ces requiert dj une forme minimale dorganisation sociale;
de plus, les promesses faites aux peuplades des alentours devaient bien
avoir un contenu politique autant que religieux. Surtout, il est faux
daYrmer que ce sont les tyrans qui crrent des lois,39 car le texte
mentionne seulement lintroduction de pratiques absurdes par les prtres
superstitieux, puis linstauration de la tyrannie (qui est un systme politique particulier, non linstauration dun systme politique tout court).
En d nitive, si dune part on considre attentivement la lettre Lucilius
90 de Snque (o, entre la priode de lge dor et celle de la tyrannie, interviennent de sages lgislateurs),40 et si dautre part on nexclut
pas la tradition bien atteste qui fait gurer Mose dans les listes de
lgislateurs inspirs (mme si cette tradition nest pas illustre spci que-
37
Znon exclut en eVet les tribunaux de ses poleis (cf. Diogne Larce 7.33), ce qui
est logique, puisque seuls des sages y vivent.
38
Ce qui conduit Bar-Kochva considrer cette indication comme ngligeable.
39
Comme le fait Bar-Kochva (p. 329), qui confond le passage des Lettres Lucilius
et le texte de Strabon.
40
Cela amne A. J. Voillat-Sauer conclure que Poseidonios envisageait non pas
une, mais deux poques idales : lge dor proprement dit, et lre des sages (cf. Entre
exotisme et hrosme : les Celtes de Posidonios, Etudes de Lettres 2 [1992] 118). Voir
galement A. Novara, Les ides romaines sur le progrs daprs les crivains de la Rpublique
(Paris : Les Belles Lettres, 1982) 1.315-317. Linvention des lois, comme des techniques,
est due aux sages, et nest donc pas connote de manire purement ngative; comme
lcrit A. Novara, avec le pch et les techniques qui en sont leVet et lexcitation,
sont apparues la connaissance du bien et du mal, la sagesse. Telle est la raison quil y
a de ne pas regretter le bonheur premier (2.735).
171
ment par Poseidonios),41 tout porte classer Mose davantage parmi

les sages lgislateurs que parmi les rois de lge dor. Pour ma part,
jincline penser que Poseidonios reste discret sur lactivit de Mose
comme nomothets cause de lassociation entre Mose et les lois considres comme misanthropes42 par un certain nombre dauteurs nonjuifs (association que Poseidonios lui-mme rejette).
De plus, tout en admettant volontiers que Poseidonios ait dpeint le
judasme mosaque comme une socit idale, harmonieuse et sagement gouverne, on fera remarquer que le rapprochement avec la
Politeia de Znon ne simpose pas. Le texte clbre de Plutarque sur
la Politeia de Znon43 re te peut-tre linterprtation ultrieure qua
reue lidal de Znon, mais non directement celui-ci.44 En ralit, la
politeia de Znon nest pas cense rassembler tous les hommes (contrairement ce qucrit Bar-Kochva p. 320), mais uniquement les sages;
cette ide caractrise lancien stocisme en gnral, selon lequel seul le
sage a des amis, seul le sage connat lhomonoia, etc.45 Or les populations des alentours ne sont pas prsentes comme des populations de
sages. De plus, daprs Diogne Larce, Znon ne prvoyait ltablissement daucun temple; or le temple gure de manire prominente
dans luvre de Mose dcrite dans lexcursus. Bar-Kochva fait remarquer que la vision posidonienne de la socit juive ressemble un
mlange du modle de Platon (gouvernement des sages), et de celui de
Znon (absence de lois); compte tenu de ce qui a t dit plus haut, il
semble que ce soit davantage Platon que Znon qui ait inspir Poseidonios.
41
Un exemple de ces listes gure prcisment dans le passage de la lettre de Snque
attribu Poseidonios, mais Mose ny est pas nomm.
42
Dont les lois alimentaires reprsentent lexemple par excellence.
43
Auquel renvoie Bar-Kochva ( p. 320). En voici la teneur : La Rpublique, tant
admire, de Znon, fondateur de lEcole stocienne, tend en somme vers un seul but :
ce que nous ne vivions plus spars en cits ou en communauts rgies par des lois
diVrentes, ce que nous considrions lhumanit tout entire comme une seule communaut politique, ce quil ny ait plus quun mode de vie, quun ordre unique,
comme dun grand troupeau vivant sur le mme pturage (De la fortune ou de la vertu
dAlexandre 329 a-b, d. C.U.F., p. 120).
44
Cf. Erskine, The Hellenistic Stoa, 20, 23, 34-35. La conception de Znon re ects
not so much a belief in the unity of mankind as in the necessity of wisdom or good
(p. 35); en prtendant quAlexandre avait ralis lidal de Znon dunir tous les hommes,
Plutarch may have adapted the idea to t in with the contemporary Stoic idea of a
world state, which was more suitable with the analogy with Alexander (p. 20). Mais
M. Scho eld fait remarquer quen ralit, la suite du texte de Plutarque illustre la conception de lancien stocisme selon laquelle seuls les sages peuvent vivre ensemble; cf.
The Stoic Idea of the City, 104-111 (Zeno and Alexander).
45
Cf. Erskine, ibid., 18-19, 22-23; Diogne Larce 7.32-33.
172
katell berthelot
Sa prsentation de la socit fonde par Mose sexplique en outre tout

simplement par le fait quelle se situe dans lhistoire et non la priode de lge dor, et que la possibilit dune socit sans loi est dsormais exclue, du fait du processus de dclin historique.
En eVet, laYrmation de Bar-Kochva selon laquelle le judasme de
Mose est une illustration de la conception poseidonienne de lge dor
(telle quelle nous est connue par la lettre Lucilius 90 de Snque),
dont il reprsenterait un exemple de concrtisation historique, me semble tre errone. Dans les dtails, les textes ne se correspondent pas;
ainsi chez Snque il est question de rois, or Mose nest pas dcrit
comme tel, ni mme ses successeurs, qui sont toujours dsigns comme
des prtres.46 Surtout, la signi cation que Bar-Kochva attribue ce
rapprochement entre le judasme de Mose et lge dor me semble trs
contestable. Bar-Kochva confond deux notions distinctes, lge dor et
la socit idale.47 Poseidonios, dont le ralisme et le pragmatisme ne
doivent pas tre sous-estims, na certainement jamais cru un retour
possible lge dor, ou lapplication de ce modle en tant que tel
une socit donne du monde dans lequel il vivait. A linverse, il a
naturellement adhr lide dun pouvoir inspir et contrl par des
sages; il a plac beaucoup desprances en Pompe; il a lui-mme constamment rappel quels taient les principes thiques qui devaient guider
les rapports de vainqueur vaincu, de matre esclave, de gouvernant gouvern.48 La lettre 90 de Snque nous fournit elle-mme une
indication prcieuse sur le regard port par un philosophe stocien sur
lge dor : daprs Snque, les hommes de lge dor baignaient dans
une radieuse innocence, mais ils ntaient pas sages, ni mme justes,
car ils taient tout simplement ignorants du mal, alors que la sagesse
rside dans la victoire contre les passions, les pulsions irrationnelles,
grce lexercice de la philosophie (cf. 44 et 46). Bien que Snque
Ici Poseidonios savre dle la version dHcate.
Cest pourquoi il utilise la description de lge dor chez Snque pour prouver
que Poseidonios tait revenu lidal de la Politeia de Znon. Cest bien sr une erreur.
Bien dautres penseurs, mme en-dehors de la Stoa, concevaient lge dor comme une
priode dharmonie et dabondance o les hommes partageaient toutes choses en frres,
o la guerre nexistait pas et o il ny avait gure besoin de tribunaux. Cependant dans
sa Politeia Znon ne dcrit pas lge dor, mais une socit idale, peut-tre venir (cf.
Erskine, p. 23 : It is an ideal and natural society not located in any particular time
or place). Erskine crit mme que la notion posidonienne de lge dor est oppose
aux ides du premier stocisme (dans le premier cas les sages rgnent sur les non-sages,
dans le second la socit nest compose que de sages) (The Hellenistic Stoa, 201). Cf.
galement H. C. Baldry, Zenos Ideal State, JHS 79 (1959) 10.
48
Cf. lanalyse dErskine, The Hellenistic Stoa, 199-203.
46
47
173
parle en son nom propre, il me semble que sa r exion claire la faon

dont lcole stocienne en gnral (et peut-tre au-del) considrait lge
dor : un ge rvolu, un tat de lhumanit auquel il ntait dsormais
ni possible ni mme souhaitable de revenir. 49 Cela ne les empchait
pas, bien videmment, de r chir sur la meilleure socit possible
(fonde sur la recherche du bien et le rle des sages).
En n, lide que Poseidonios ait voulu illustrer sa vision de la socit
idale par lexemple du judasme mosaque me laisse sceptique pour
plusieurs raisons. Dune part, si Poseidonios avait voulu prouver ses
contemporains quun modle de socit idale avait t ralis par un
peuple donn au cours de lhistoire, il est vident quil aurait bas sa
dmonstration sur lexemple de Rome. Les fragments abondent en parallles autrement plus convaincants entre le mode de vie romain et
lidal posidonien. 50 Dautre part, compte tenu du regard ngatif que
Poseidonios lui-mme et un certain nombre de ses contemporains portaient sur le judasme de leur temps, il aurait fait preuve de beaucoup
dincohrence sil avait choisi une nation dont la dgnrescence tait
ses yeux si manifeste pour convaincre ses lecteurs de la ralisation
possible dune socit idale.
49
Cf. LaVranque (Poseidonios, 495-496), qui conclut qu aux yeux de Poseidonios le
soi-disant ge dor ntait pas demble le meilleur. Cela va de soi, si lhomme est perfectible, si la sagesse peut et doit senseigner (etc.); elle prcise que ltat de nature
ou de perfection rside en tout premier lieu dans un certain rapport de forces et dans
une certaine structure fonctionnelle : il nest pas attach tel ou tel moment du temps,
et la communaut de lge dor est un cas, entre autres, dorganisation sociale parfaite.
A Novara conclut dans le mme sens (cf. Les ides romaines sur le progrs, 2.735).
50
Poseidonios dcrit plusieurs Romains qui lui sont contemporains comme des hommes
aux murs honntes et frugales, pleins dendurance, la fois trs modrs dans leur
recours aux esclaves et trs justes dans leurs rapports avec ceux-ci, surtout dans le cas
o ces Romains sont aussi des stociens (!). La description des murs des anciens
Romains est particulirement clairante : ils se distinguaient par leur endurance, leur
manire de vivre frugale, un usage modr des biens matriels, une religion absolument admirable par sa pit, et un comportement juste envers autrui, daprs lequel
ils sabstenaient de faire du tort aucun homme quel quil soit; en n, ils se consacraient
lagriculture (qui est traditionnellement associe la moralit, tandis que la ville est
associe la dbauche) (pour ce texte et les exemples individuels, cf. Athne, 6.274 a
275 a). Lesbeia (pit) et la dikaiosnh ( justice) de ces anciens Romains (274 a)
rappellent la caractrisation de Mose et de ses successeurs comme dikaiopragontew
et yeosebew. Ainsi, indpendamment de lge dor, il existe daprs la conception posidonienne de lhistoire, des socits idales du fait des vertus de leurs membres, mais il
est clair que lexemple de lancienne Rome est le modle par excellence. Cest dailleurs
celui qui a le moins subi la dgnrescence, par opposition avec lOrient (dont les Juifs
font partie). Sur le contraste entre la dcadence orientale et le dclin romain, cf.
Reinhardt, Poseidonios, 631; comparer avec Strasburger, Poseidonios on Problems
of the Roman Empire, 47-48.
174
katell berthelot
Mais alors, quelles pouvaient tre les raisons qui amenrent Poseidonios
rdiger un excursus si logieux, voire enthousiaste, sur les origines
du judasme? Il me semble quil faut apprcier la description posidonienne du judasme mosaque partir de lobservation suivante :
celui-ci est lexacte inversion du judasme de lpoque des tyrans,51 cest-dire de lpoque hasmonenne.
Ainsi, labsence de moyens militaires et la croyance que le culte
rendu la divinit suYra protger le pays correspondent de manire
inverse lactivit militaire des Hasmonens.
Dans la mme perspective, le choix par Mose dun endroit rocheux
et dsertique est expliqu comme un souci dviter les con its territoriaux avec dautres peuples, et correspond en ngatif lexpansion territoriale violente des Hasmonens (qui est nouveau rappele par
Strabon la n de lexcursus, lorsquil prcise que Pompe leur t
rendre les territoires conquis par la force; le sujet est bel et bien central).52
Mose promet dtablir une forme de culte et d administration
sacre (36 : eropoian)53 qui ne harassera pas les adeptes de dpenses,
ni de pratiques absurdes. Le terme institutionnel eropoow dsignant
celui qui est charg de ladministration dun sanctuaire (dun point de
vue matriel et nancier),54 le mot eropoia dsigne vraisemblablement
le fonctionnement administratif et nancier du temple. En dautres termes, Poseidonios dcrit un type de culte o la gestion du temple ne
pserait pas trop lourdement sur le peuple, et vise par consquent le
poids conomique du fonctionnement du temple et de lentretien des
prtres dans le judasme ultrieur.55 Noublions pas que daprs lexcursus, les tyrans eux-mmes sont des prtres, et le sanctuaire le sige
Comme le relve dailleurs Bar-Kochva, p. 322.

On pourrait ajouter que chez Diodore, les conseillers dAntiochos VII commencent leur discours antijuif en accusant les Juifs de mener des guerres permanentes contre tous les autres peuples. Mais peut-on attribuer ces propos Poseidonios ? En outre,
dun point de vue mthodologique, lutilisation du texte de Diodore pour prouver lattribution du texte de Strabon Poseidonios prsupposerait davoir dmontr lorigine
posidonienne du texte de Diodore, ce qui nest pas le cas.
53
On rencontre ce terme une fois chez Josphe (A.J. 14.257), au sens de service du
temple.
54
Sur les fonctions des hiropes, on trouvera des articles clairants dans Comptes et
inventaires dans la cit grecque (ed. D. Knoep er; Neuchtel et Genve: Facult des Lettres
de Neuchtel et Droz, 1988) partie I (Comptes et inventaires de Dlos) 27-69; voir
en particulier larticle de J. Trheux, Une nouvelle lecture des inventaires dApollon
Dlos, 29-35, ainsi que celui de T. Linders, The purpose of Inventories: A close
Reading of the Delian Inventories of the Independance, 37-47.
55
Peut-tre se fonde-t-il en partie sur lexcursus dHcate, qui prcise que les prtres
jouissent de revenus suprieurs (40.3.7).
51
52
175
de la tyrannie (cf. 37); par la suite Strabon rappelle encore quAlexandre

Janne fut le premier se dclarer roi plutt que prtre.56
Par ailleurs, le culte mosaque dpourvu de pratiques absurdes (36 :
pragmateaiw tpoiw) soppose videmment aux rites introduits par les
prtres superstitieux; Poseidonios critique ainsi la kashrout et la circoncision ( laquelle il ajoute lexcision), ainsi que dautres coutumes dont
la nature exacte nest pas prcise. Il est fondamental de relever que
ce sont des pratiques constitutives du judasme que Poseidonios rejette,
des pratiques considres par les Juifs comme la loi mme de Mose
oudans le langage de Jospheles patrioi nomoi, les coutumes ancestrales. Il importe aussi de souligner que dans la perspective de Poseidonios,
ce judasme nest pas le fait des tyrans : daprs le 37, les hommes
superstitieux et les hommes tyranniques se succdent la prtrise
(prton . . . peita . . ., dabord . . . ensuite . . .), et cest de la superstition (k mn tw deisidaimonaw) que sont issues les pratiques juives,
avant donc linstauration de la tyrannie. Contrairement lavis de BarKochva, on ne peut donc pas distinguer chez Poseidonios dune part
une attitude positive vis--vis de la religion juive,57 et dautre part une
condamnation radicale des Hasmonens.58
En n, la libre adhsion des peuples des alentours la nouvelle entit
politico-religieuse de Mose et de ses compagnons repose sur la supriorit morale et intellectuelle de ces derniers. Comme la soulign
56
Cf. 40 : prtow ny ervw ndeijen autn basila Aljandrow. En ralit
Alexandre Janne fut et prtre et roi, et non roi la place de prtre.
57
Que Poseidonios ait pu connatre les pratiques juives durant sa jeunesse Apame
nest pas exclu, une petite communaut juive y ayant peut-tre rsid (leur prsence
nest assure qu partir du premier sicle de n. .). Cf. E. Schrer, The History of the
Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 B.C.-A.D. 135) (revised and edited by G.
Vermes, F. Millar and M. Goodman; Edinburgh: T. & T. Clark, 1973-1987) III.1,
p. 14; il sappuie sur B.J. 2.479, o Josphe crit que durant la guerre, seules les cits
dAntioche, de Sidon et dApame pargnrent leurs mtques (tn metoikontvn) et
ne laissrent ni tuer ni charger de chanes aucun Juif; peut-tre parce que, tant donn
leur propre supriorit numrique, elles les estimaient insigni ants pour la rbellion,
mais plutt, mon sens, par piti pour des gens quils voyaient bien navoir aucune
activit subversive (d. C.U.F., p. 90). Poseidonios a peut-tre aussi rencontr des Juifs
Rhodes; E. Schrer (Geschichte des jdischen Volkes, 3.534, n. 73) et L. Troiani (Commento
storico al Contro Apione di Giuseppe (Pisa: Giardini, 1977) 56) estiment que la mention
de Rhodes en 1 M 15:23 implique une prsence juive sur lle. Cf. galement J. Juster,
Les Juifs dans lempire romain (Paris: Geuthner, 1914) 1.189, n. 4. Mais on tombe dans
un raisonnement circulaire, o les crits de Poseidonios et dApollonios Molon sont
invoqus comme argument en faveur dune prsence juive Rhodes.
58
Cf. son article Antiochus the Pious and Hyrcanus the Tyrant: A Chapter in the
Historiography of the Hasmonean State (Zion 61/1 [1996] 7-44), sur lequel je reviendrai
dans le cadre de la discussion du texte de Diodore.
176
katell berthelot
A. Nock, le contraste avec la coercition exerce lencontre des Idumens

(lexil ou la conversion, daprs Josphe, A.J. 13.257-258) et des Iturens
(A.J. 13.318) est frappant.59 En eVet, mme si certains groupes issus
des populations concernes (Idumens, Iturens, Samaritains, . . .) se
sont rapidement rallis au pouvoir hasmonen, la conversion ou plutt
la judasation de ces populations a t au moins en partie eVectue
sous contrainte. 60 Bar-Kochva interprte la sortie dEgypte de Mose et
des hommes sages qui laccompagnent, ainsi que la fondation dans un
endroit dsert dune sorte de nouvelle entit politico-religieuse, comme
un dsir disolement par rapport au reste des hommes, en vue de rendre un culte authentique la divinit. Il en dduit que Poseidonios
loue la volont disolement des Juifs. Mais cette lecture ne rend pas
bien compte des donnes du texte : on vient de le voir, le choix de
lendroit rocheux et sec est motiv par le dsir dviter les con its territoriaux et non par le dsir dtre isol des hommes, comme le prouve
par ailleurs laccueil bras ouverts que Mose et ses compagnons rservent par la suite ceux qui se joignent eux volontairement. Javoue
quil mest diYcile de voir quelque dsir disolement que ce soit dans
lattitude de Mose, qui ne semble pas avoir cherch isoler la nouvelle socit din uences extrieures perverses. Dailleurs pour Poseidonios
le dclin historique des civilisations est d une dgnrescence interne
des socits, et non des circonstances ou des apports extrieurs.61
Le judasme de Mose est donc forg par Poseidonios comme un
contre-modle exact du judasme de lpoque hasmonenne, lequel correspondait de toute vidence la perception quavait Poseidonios du
judasme de son temps. On est amen conclure que loin de louer
lisolement juif, comme Bar-Kochva veut le croire, Poseidonios en ralit condamne lattitude hostile des Hasmonens vis--vis de leurs voisins
59
Cf. Poseidonios, 6. Strabon, au 34, donne de la conversion des Idumens une
version diVrente de celles de Josphe et de Ptolme (cf. Stern, GLAJJ 1, no146);
daprs Strabon, les Idumens sont supposs avoir t rejets de chez les Nabatens et
avoir rejoint les Judens volontairement par la suite. Sur ces contradictions, voir les
explications de S. J. D. Cohen (Religion, Ethnicity, and Hellenism in the Emergence
of Jewish Identity in Maccabean Palestine, Religion and Religious Practice in the Seleucid
Kingdom [edd. P. Bilde, T. Engberg-Pedersen, L. Hannestad and J. Zahle; Aarhus: Aarhus
University Press, 1990] 211-216), et de S. Weitzman (Forced Circumcision and the
Shifting Role of Gentiles in Hasmonean Ideology, HTR 92/1 [1999] 37-59).
60
Cf. S. Schwartz, Israel and the Nations Roundabout: I Maccabees and the
Hasmonean Expansion, JJS 42 (1991) 16-21 surtout.
61
Voir lanalyse de LaVranque, Poseidonios, 496; cela se vri e dabord au niveau
individuel, puis au niveau collectif. La cause du mal est naturelle et invitable, car
elle repose sur lexistence des facults irrationnelles dans ltre humain (p. 469).
177
et critique les rites alimentaires, qui sont synonymes de refus de la

commensalit grecque, refus de la koinnia.
Reste expliquer pourquoi Poseidonios, contrairement la plupart
des auteurs antijuifs, na pas attribu les coutumes superstitieuses directement Mose, et pourquoi il a prsent la sortie dEgypte comme la
dcision dun sage, et non comme lexpulsion dune bande de lpreux.
Je pense que Poseidonios devait rsoudre un paradoxe : dune part
il considrait certains aspects du judasme, tels le monothisme et la
non-reprsentation de la divinit, comme des ides profondment philosophiques et dignes dadmiration;62 dautre part il dplorait le comportement des Juifs de son temps, et en particulier lattitude des Hasmonens
et de leurs partisans. Il imputa alors les ides avec lesquelles il avait
des aYnits un Mose philosophe, qui lui semblait similaire dautres
gures de sages ou de lgislateurs inspirs, tandis quil attribua luvre
du dclin et des prtres superstitieux, les coutumes et les rites qui
ses yeux avaient dgrad le projet mosaque initial; conformment sa
vision historique gnrale, le dclin conduisit la tyrannie, qui t des
Juifs (ou plutt des Judens) les ennemis de leurs voisins, et acheva de
transformer le judasme en quelque chose de tout fait contraire ce
quavait voulu son fondateur.63 Au bout du compte, il faut bien conclure que lloge du judasme mosaque auquel se livre Poseidonios ne
sert qu souligner la dgnrescence du judasme qui lui est contemporain.64 Et ce nest pas la description par Poseidonios des Judens
comme sorciers (Strabon, 16.2.43) qui dmentira cette conclusion.
2. Le rcit du sige de Jrusalem par Antiochos VII
a) Le texte de Diodore (34-35.1.1-5)
Le patriarche Photius nous a conserv de Diodore non seulement
lexcursus sur les Juifs attribu Hcate dAbdre, mais encore un
pisode du sige de Jrusalem par Antiochos Sidets en 135-134 av.
62
Un des premiers textes grecs sur les Juifs tmoigne de cette perception du judasme
comme doctrine philosophique; il sagit dun fragment du De Pietate de Thophraste cit
dans le De Abstinentia de Porphyre (2.26), o les Juifs sont dcrits comme une race de
philosophes (filsofoi t gnow ntew). Des opinions similaires se rencontrent chez
Mgasthne (cf. Clment dAlexandrie, Stromates 1.15.72.5) et Clarque de Soles (un disciple dAristote) (cf. Flavius Josphe, C.A. 1.179).
63
Chez Tacite galement, lide que les Juifs ont perverti certains de leurs rites est
centrale dans sa condamnation du judasme (cf. Histoires 5.5.1).
64
Contrairement lavis de Lebram, Der Idealstaat der Juden, 240-241.
178
katell berthelot
n. .65 Le texte rapporte que les Juifs rsistrent jusqu ce que, leurs
rserves puises, ils soient forcs denvoyer une dlgation ngocier la
cessation des hostilits.
La majorit des amis [du roi] lui conseillaient de prendre la ville par la
force et dexterminer la race des Juifs de fond en comble; seuls, en eVet,
parmi tous les peuples, ils ne participaient pas aux relations entre les peuples (mnouw gr pntvn ynn koinvntouw enai tw prw llo ynow
pimijaw), et ils considraient tous [les hommes] comme des ennemis (ka
polemouw polambnein pntaw). Ils lui reprsentaient en outre que les
anctres des Juifs, dj, avaient t chasss de toute lEgypte comme impies et has des dieux (w sebew ka misoumnouw p tn yen). 2. En vue
de puri er [le pays], ceux qui prsentaient des marques blanches ou
lpreuses sur le corps avaient en eVet t rassembls et expulss au-del
des frontires, comme des tres maudits. Ceux qui avaient t bannis
staient empars du territoire autour de Jrusalem et, ayant constitu le
peuple juif, avaient fait de la haine des autres hommes quelque chose
dhrditaire (paradsimon poisai t msow t prw tow nyrpouw); de ce
fait, ils avaient aussi institu des coutumes tranges en tous points, [comme]
de ne partager la table daucun autre peuple (t mhden ll ynei trapzhw
koinvnen), et de ne faire preuve dabsolument aucune bienveillance [envers
quiconque] (mhd enoen t parpan). 3. Ils lui rappelrent galement la haine
prouve dans le pass par ses anctres pour ce peuple. En eVet, Antiochos,
dnomm Epiphans, lorsquil eut vaincu les Juifs, pntra dans le temple impntrable de la divinit, o la rgle voulait que seul le grandprtre entrt; y ayant trouv la statue de pierre dun homme la longue
barbe assis sur un ne, qui tenait dans les mains un livre, il pensa quil
sagissait de Mose, celui qui avait fond Jrusalem et constitu le peuple, et qui avait institu pour les Juifs leurs usages misanthropes et contraires la loi (t misnyrvpa ka parnoma yh); saisi dhorreur devant
cette misanthropie dirige contre tous les peuples (tn misanyrvpan pntvn
ynn), il mit un point dhonneur abolir leurs coutumes. 4. Cest pourquoi,
ayant sacri une norme truie devant la statue du fondateur et lautel
de la divinit plac en plein air, il versa sur eux le sang; puis, ayant fait
prparer les viandes, il ordonna dune part darroser avec leur jus les
livres sacrs contenant les coutumes inhospitalires (t misjena nmima),
dautre part dteindre la lampe dite ternelle qui brle continuellement
dans le temple, et [enn] il fora le grand-prtre et les autres Juifs consommer les viandes [prpares].
Ayant rappel tout ceci au roi Antiochos, ses amis lui conseillrent
danantir le peuple juif, ou du moins dabolir ses coutumes et de le
65
Cf. Bibliotheca 244 (618-619 H) (d. Bekkeri, 379-380).
179
forcer changer de manire de vivre. Mais le roi, tant dun caractre magnanime (megalcuxow) et doux (merow), se borna prendre
des otages, et acquitta le reste de la population; il leur t cependant
verser le tribut qui tait d et dtruisit les murailles de Jrusalem.
Le discours des conseillers contient laccusation de misanthrpia la plus
systmatique qui nous ait t conserve de toute lpoque hellnistique.
Laccusation de sparatisme, de refus des changes avec les autres peuples, constitue en eVet demble le chef daccusation (cf. 1).66 Ensuite,
deux sries darguments sont avances, que lon pourrait dsigner respectivement comme le rcit gyptien et le rcit sleucide. Mais alors
que chez Manthon et Lysimaque,67 le motif de lhostilit envers les
autres hommes restait second par rapport au motif de limpit, chez
Diodore les deux rcits saccordent pour mettre systmatiquement en
relief la misanthropie juive. Les conseillers prsentent en fait linterdiction de faire preuve de bienveillance envers les autres hommes comme
une consquence dun principe transmis de gnration en gnration,
la haine des autres hommes, dont dcoule galement le refus de partager
la table. Lapparition de cet argument, ainsi que lide sous-jacente
de la koinnia, indiquent un auteur grec. On remarquera en outre que,
contrairement ce que lon peut observer dans lexcursus dHcate
(cf. 40.3.4), lexpulsion subie ne justi e nullement la misanthrpia juive.
Ensuite, dans le rcit sur Antiochos IV, la profanation du temple et
des objets sacrs (dont les rouleaux de la Torah) est justi e par lhorreur quprouve le roi voir honor lhomme qui avait institu des
coutumes responsables dune misanthropie gnrale vis--vis des autres
peuples. Il est donc logique que ce soit une statue de Mose la Torah
la main, et non celle dun ne seul, qui soit dcrite dans le rcit
des conseillers.68 Ce qui est vis ici, ce sont les lois juives, caractrises
66
Cf. le commentaire de Jules Isaac : Demble, Posidonios formule ici laccusation
majeure de lantismitisme paen, au fond la seule qui compte et qui ne soit pas, nous
lavons vu, sans fondement (Gense de lantismitisme [Paris : Calmann-Lvy, 1956] 75).
67
Cf. C.A. 1.75-90 et 1.232-251 (pour Manthon) et 1.305-311 (pour Lysimaque).
68
Si lon en croit le tmoignage de Mnasas (vers 200 av. n. .), une lgende aurait
circul peut-tre ds la n du 3e sicle av. n. . au sujet dune statue dne dans le
temple de Jrusalem (cf. Josphe, C.A. 2.112-114; Stern, GLAJJ 1.97-101). Bar-Kochva
prtend que lutilisation du terme knyvn (bte de somme) signi e quil existait une
version plus ancienne, dans laquelle ctait un ne mont par Mose qui tait reprsent;
cette explication est cependant trs hasardeuse, et il semble prfrable de supposer que
la lgende de la statue dne a t transforme ultrieurement par des auteurs sleucides soucieux de justi er le comportement dAntiochos au temple de Jrusalem. BarKochva lui-mme donne des arguments en ce sens (cf. An Ass in the Jerusalem
TempleThe Origins and Development of the Slander, Josephus Contra Apionem.
Studies in its Character and Context with a Latin Concordance to the Portion Missing in Greek [edd.
180
katell berthelot
comme misanthropes et inhospitalires, et tout particulirement les lois

alimentaires, comme lindique la coercition exerce lencontre du
grand-prtre et dautres Juifs pour quils mangent du porc.
Ceci fait cho aux comptes-rendus parallles des premier et deuxime livres des Maccabes. Cependant, lorsque lauteur de 1 Maccabes
rapporte propos de la priode de perscution que lon sacri a des porcs
et autres animaux impurs (1:47), cela nest pas explicitement reli
lobligation de consommer des mets impurs (thme qui nest mentionn
quen 1:62-63, o il est crit que plusieurs Isralites dles eurent la
force de ne pas en manger). A linverse, 2 Maccabes laisse entendre que
lobligation pour les Juifs de consommer des mets impurs tait lie
lobligation dassister des clbrations religieuses paennes, elles-mmes
lies linterdiction des ftes juives et la pratique de sacri ces impurs :
Chaque mois, on tait conduit par une amre ncessit participer un
sacri ce suivi de la consommation des entrailles (splagxnismw),69 le jour
de la naissance du roi, et quand arrivait la fte des Dionysies, on tait
forc daccompagner, couronn de lierre, le cortge de Dionysos. Un
dcret fut rendu, linstigation de Ptolme, pour que dans les villes grecques du voisinage on tnt la mme conduite lgard des Juifs et que
ceux-ci prissent part aux repas rituels, avec ordre dgorger ceux qui ne
se dcideraient pas adopter les usages grecs (. . .).70
Un peu plus loin, lauteur de 2 Maccabes raconte en dtails le martyre dElazar et des sept frres, qui tous refusrent de manger du porc,
et il conclut par cette phrase : Nous en resterons l sur la question
des repas rituels et des tortures monstrueuses (cf. 6:18-7:42). Or, la
diVrence de 1 Maccabes, 2 Maccabes est notablement plus au fait des
choses grecques,71 et porte un regard beaucoup plus nuanc (et par
L. H. Feldman and J. R. Levison; Leiden: Brill, 1996] 313-314). Une statue dne et
peut-tre ridiculis le culte juif, et laurait fait ressembleraux yeux dun Grecaux
cultes gyptiens, mais naurait pas entran laccusation de misanthrpia, ni justi lhorreur prouve par le roi (cf. 3).
69
Ce terme, propre 2 Maccabes, vient du verbe splagxnzv, littralement manger
les entrailles de la victime aprs le sacri ce. Sur limportance de la consommation des
splgxna dans la tradition sacri cielle grecque, voir J. Rudhardt, Notions fondamentales
de la pense religieuse et actes constitutifs du culte dans la Grce classique (Paris: Picard, 1992 2)
254-255, 262-264, 268 et 292-295.
70
6:7-9, daprs la traduction dA. Guillaumont, La Bible, d. de la Pliade, p. 1672.
71
La plupart des chercheurs saccordent voir dans le compilateur de louvrage de
Jason un Juif de la diaspora, familier de la langue et de la culture grecques. 1 Maccabes
semble au contraire avoir t rdig en hbreu par un historien hasmonen, partisan
de Simon. Cf. Schrer, The History of the Jewish People, III.1, 180-183; U. Rappaport,
A Note on the Use of the Bible in 1 Maccabees, Biblical Perspectives (edd. M. E. Stone
et E. G. Chazon; Leiden: Brill, 1998) 175.
181
consquent moins ngatif ) sur les non-Juifs, dont les Grecs.72 Sa version des vnements nous permet daboutir aux rsultats suivants.
Dun ct nous disposons dun rcit dorigine sleucide rapportant
comment Antiochos IV fora les Juifs manger de la viande dun porc
pralablement sacri sur lautel du temple, et de lautre nous est parvenu un rcit juif qui relate comment les Juifs, durant une priode
dtermine, furent contraints participer des clbrations paennes
et consommer les viandes sacri es. Du point de vue juif, cela est
bien videmment prsent comme une perscution sans prcdent, dautant plus que dautres mesures avaient t prises pour radiquer les
pratiques juives comme la circoncision et le shabbat. Du point de vue
des milieux de la cour sleucide, cela est prsent comme une rponse
la haine que les Juifs portent aux autres peuples, exprime dans leurs
coutumes misanthropes et inhospitalires (et de toute vidence la kashrout
gure de manire prminente parmi celles-ci); pour contrer cette haine,
il sagit dradiquer ces coutumes et de forcer les Juifs entrer dans
la koinnia lie la commensalit sacri cielle. Il est possible que lauteur de 2 Maccabes ait lui-mme peru quune telle logique tait luvre dans la perscution quil dcrit.73
En conclusion, lensemble du discours rapport par Poseidonios/
Diodore est construit autour de laccusation de misanthrpia. Mais celleci ne dsigne plus seulement lisolement des Juifs (comme chez Hcate),
elle est explicitement dcrite comme haine des autres hommes (t msow
t prw tow nyrpouw). De plus, les propos des conseillers sont clairement
antijuifs, puisque leur discours sur la misanthrpia juive est un argument
Voir par exemple 4:35-36 : lors de lassassinat dOnias, non seulement les Juifs,
mais aussi beaucoup de gens des autres peuples (o mnon Ioudaoi, pollo d ka tn
llvn ynn) furent indigns et trouvrent intolrable le meurtre inique de cet homme.
Quand le roi revint des rgions de Cilicie, les Juifs de la ville et les Grecs qui partageaient
leur haine du mal (o kat plin Ioudaoi summisoponhrontvn ka tn Ellnvn) vinrent le trouver au sujet du meurtre injusti dOnias. On remarquera en outre quen
2:21, les braves du judasme mettent en fuite les hordes barbares (t brbara plyh),
comme si lauteur opposait les Juifs aux barbares, mettant ainsi les Juifs dans la mme
position que les Grecs!
73
Un indice en faveur de cette hypothse rside dans la manire dont lauteur ironise propos de la philanthrpia de ceux qui prsident le repas rituel o Elazar est
contraint manger du porc (cf. 6:21-22). Dans le mme sens, voir R. Doran, pour qui
lauteur de 2 Maccabes cherche rpondre laccusation dasociabilit adresse aux
Juifs (Temple Propaganda: The Purpose and Character of 2 Maccabees [Washington: The Catholic
Biblical Association of America, 1981] 60); il est suivi par S. Weitzman, qui crit :
Perhaps by depicting Gentiles in a more sympathetic light, the author of 2 Maccabees
(or the ve volume history it abridges) was reacting to pagan charges of Jewish misanthropy (Forced Circumcision and the Shifting Role of Gentiles in Hasmonean
Ideology, 47, n. 46). Cette interprtation est intressante, quoiquun peu force.
72
182
katell berthelot
en faveur de lextermination du peuple juif ou de labolition de ses traditions. Cest l surtout que rside la diVrence fondamentale avec lexcursus dHcate qui, tout en caractrisant le mode de vie juif comme
misanthrope, nest pas vraiment hostile aux Juifs.74
Revenons prsent Poseidonios. Deux questions se posent : lune
est de savoir sil est vritablement la source de Diodore, lautre de discerner la position adopte par Poseidonios vis--vis des propos quil
rapporte. En ce qui concerne la premire question, lattribution de ce
texte Poseidonios sur la base de lanalyse gnrale des sources de
Diodore na pas t srieusement mise en doute.75 Quant la source
de Poseidonios lui-mme, Bar-Kochva a suggr que Poseidonios
Cf. entre autres I. Heinemann, Antisemitismus, R.E. Suppl. V (1931) 32; M.
Hengel, Judentum und Hellenismus ( Tbingen: Mohr, 1988) 549, n. 257; O. Murray,
Hecataeus of Abdera and Pharaonic Kingship, JEA 56 (1970) 158; Gager, Moses in
Greco-Roman Paganism, 35; Stern, GLAJJ 1.21; E. Will et C. Orrieux, Ioudasmos-Hellnismos.
Essai sur le judasme juden lpoque hellnistique (Nancy: Presses Universitaires de Nancy,
1986) 92; E. Gabba, The Growth of Anti-Judaism or the Greek Attitude Towards the
Jews, 629; L. H. Feldman, Jew and Gentile in the Ancient World: Attitudes and Interactions
from Alexander to Justinian (Princeton: Princeton University Press, 1993) 126; A. J. Droge,
Josephus between Greeks and Barbarians, Josephus Contra Apionem, 131-132. On
remarquera que ces dernires annes, la tendance des commentateurs est plutt de
modrer lenthousiasme de leurs prdcesseurs, et de souligner davantage les rserves
dHcate, en particulier pour rompre avec lide que son excursus prsente les Juifs
sur un mode idalis. Voir en particulier B. Bar-Kochva (Pseudo-Hecataeus On the Jews.
Legitimizing the Jewish Diaspora [Berkeley: University of California Press, 1996] 41 et 43),
mais aussi J. Mlze-Modrzejewski (Limage du Juif dans la pense grecque vers 300
avant notre re, Greece and Rome in Eretz Israel. Collected Essays [edd. A. Kasher, U.
Rappaport and G. Fuks; Jerusalem: Yad Izhak Ben-Zvi and The Israel Exploration
Society, 1990] 115-116), P. Schfer ( Judeophobia, 16-17) et E. S. Gruen (The Use and
Abuse of the Exodus Story, Heritage and Hellenism, the Reinvention of Jewish Tradition
[Berkeley: University of California Press, 1998] 51-52).
75
Cf. lanalyse classique dE. Schwartz, Diodoros, R.E. V.1 (1903) 690-691 surtout; daprs lui, la source principale de Diodore pour les chapitres 32 (en partie) 37
ntait autre que Poseidonios. Voir galement Reinhardt, Poseidonios, 630-638; Jacoby,
FGrH III c, 157; Strasburger, Poseidonios on Problems of the Roman Empire, 42;
A. Momigliano, Alien Wisdom: the Limits of Hellenization (Cambridge: Cambridge University
Press, 1975) 33-34; Malitz, Die Historien des Poseidonios, 34-42. Mme Sacks, qui critique
la manire dont la plupart des chercheurs voient dans Diodore un simple copiste, ne
rcuse pas lattribution de la majeure partie de ces chapitres Poseidonios (cf. Diodorus
Siculus, 22, 47-48, 120-121 et 142 en particulier). LaVranque pourtant prfre ne pas
utiliser Diodore; elle ne nie pas quil ait puis luvre de Poseidonios, mais elle aYrme
de manire un peu premptoire qu cause de la pratique des amalgames de sources
qui caractriserait Diodore, ses emprunts certains au philosophe dApame ne peuvent
(. . .) rien nous apprendre de ce dernier (Poseidonios, 111). Stern pour sa part aYrme
prudemment que lattribution de notre texte Poseidonios est incertaine (GLAJJ 1.142143 et 168), non pas cause de Diodore, mais cause des contradictions quil peroit
entre les diVrents textes sur les Juifs attribus Poseidonios. Il me semble que ces
paragraphes rpondent la plupart de ses objections.
74
183
dpendait de Timochars, un crivain de la cour sleucide dont nous

savons, grce au tmoignage dEusbe, quil crivit un ouvrage consacr Antiochos VII,76 et cette suggestion semble trs plausible.
La seconde question est plus dlicate. Presque tous les chercheurs
ont considr que Poseidonios, qui loue la raction magnanime du roi,
ne pouvait en aucun cas adhrer aux calomnies des conseillers.77 Certes,
si lon se rfre au tmoignage de Strabon, les propos des conseillers
prsentent plusieurs contradictions avec les ides de Poseidonios : dune
part, Poseidonios lui-mme nadhrait pas la version gyptienne de
la sortie dEgypte, qui prsentait les Juifs comme des Egyptiens malades
expulss en vue de puri er le pays. De surcrot, Poseidonios semble
avoir t trs critique vis--vis des Sleucides en gnral,78 et compte
tenu de ses convictions sur la manire dont un roi devait traiter ses
sujets, il ne pouvait videmment pas justi er le comportement dAntiochos
IV, encore moins recommander de massacrer les Juifs.79 Daprs les
fragments conservs chez Diodore, Poseidonios considrait quil fallait
traiter avec modration et humanit les vaincus qui se rendaient, et
recommandait de rgner par lquit et la bienveillance.80 Mais Poseidonios
76
Cf. Eusbe, Prparation vanglique 9.35. R. Laqueur, dans son article Timochares
(R.E. VI.a1 [1936] 1258), identi e tort Antiochos avec Antiochos IV. En eVet, lextrait de la monographie de Timochars prserv par Eusbe dcrit la manire dont
Jrusalem est approvisionne en eau, ce qui laisse supposer que cette description gurait
dans le compte-rendu du sige de Jrusalem par Antiochos VII.
77
Cependant Schrer (Geschichte des jdischen Volkes, 3.21), F. Sthelin (Der Antisemitismus
des Altertums in seiner Entstehung und Entwicklung [Basel : C. F. LendorV, 1905] 23-24) ou
encore Jules Isaac, taient davis que Poseidonios faisait preuve dantijudasme. A propos de la dcision du roi, Isaac crit : Nest-ce pas le signe de quelque repentir et que
Posidonios ne prend pas son compte les accusations des amis du roi? Mais la complaisance avec laquelle il les transmetsans les rfuterne permet pas de labsoudre
du pch dantismitisme (Gense de lantismitisme, 76). Stern conclut pour sa part la
diYcult daYrmer quoi que ce soit quant lattitude de Poseidonios vis--vis des Juifs,
tant donn que lhypothse de lantijudasme de Poseidonios repose ses yeux uniquement sur lallusion de Josphe (C.A. 2.79), qui elle-mme repose sur le tmoignage peu
able dApion. A ce propos, voir infra.
78
Mme au sujet dAntiochos Sidets, la plupart des textes ne sont gure enthousiastes; ils mettent surtout laccent sur le luxe de sa cour, ainsi que sur les excs de son
mode de vie, et sinscrivent par l dans le tableau global de la dcadence orientale
dpeint par Poseidonios (cf. Athne, Deipnosophistes, 5.210 d [repris en 12.540 c], 10.439
e; sur la dcadence orientale en gnrale, voir 4.176 b et 5.210 f ). Cf. Malitz, Die
Historien des Poseidonios, 287-293 et 312.
79
Quand bien mme les accusations seraient vraies, le stocisme de Poseidonios prescrit de ne pas se laisser dominer par les lans irrationnelsy compris la haine, de
matriser ceux-ci par la raison et de ragir avec mesure et magnanimit. Cf. LaVranque,
Poseidonios, 469.
80
Cf. Diodore 33.15.1, o le roi de Pergame Attale II relche les Thraces prisonniers;
184
katell berthelot
sest-il pour autant born transmettre des propos quil aurait entirement dsapprouvs ? Outre quil y a l une invraisemblance, on est
forc de reconnatre que si le roi sest conduit avec magnanimit, cest
que les accusations des conseillers, quoiquindment malveillantes, ntaient pas dpourvues de tout fondement. Eussent-elles t sans fondement aucun, le roi aurait fait preuve de sagesse et de clairvoyance,
non de magnanimit et de douceur. Lorsque Pompe pargne la vie
des pirates qui se sont rendus et leur oVre de se rformer dans lagriculture, il fait preuve de magnanimit dans la mesure mme o les
pirates sont eVectivement des individus nuisibles et dangereux.81
La comparaison avec lexcursus de Strabon rvle quen plusieurs
points, les propos des conseillers re tent des ides attribues par ailleurs
Poseidonios. Ainsi, la phrase qui ouvre le discours des conseillers82
et en rsume par avance les points essentiels nest en rien contradictoire avec ce que nous lisons chez Strabon propos de lpoque des
tyrans, caractrise par des guerres incessantes et des exactions contre
les pays voisins.83 En outre, on peut avancer un argument philologique
en faveur de lattribution de cette phrase Poseidonios lui-mme (au
moins en ce qui concerne la formulation) : chez Diodore, lutilisation
33.18.1; 34/35.3.1 et 20.1; 36.4.8; 37.26.1. Il est vrai que Diodore lui-mme valorise
aussi trs frquemment lattitude magnanime des vainqueurs envers les vaincus, en utilisant gnralement les termes philanthrpia et epieikeia (cf. Sacks, Diodorus Siculus, 43-44);
en 13.22.3, au sujet de Cyrus, il utilise philanthrpia et hmerots. Cependant lide que
seul un comportement clment pouvait assurer au vainqueur la loyaut des vaincus
devenus ses sujets tait un topos; on trouve dj ces ides et ce vocabulaire chez Polybe,
et il ny a rien dtonnant les retrouver chez Poseidonios (cf. Erskine, The Hellenistic
Stoa, 199-202), puis chez Diodore. J.-L. Ferrary crit ce propos : Sans doute sagitil l dun thme bien attest dans lensemble de luvre de Diodore, mais il revient
avec trop dinsistance, en particulier dans ce qui nous reste des livres 33 35, et il fait
trop penser, plus encore qu Polybe utilis par Diodore dans les livres 28 32, ce
que le second livre du De OYciis nous apprend de lenseignement de Pantius, pour
quon ne soit pas tent dy voir lin uence des Histoires de Posidonius (cf. Philhellnisme
et imprialisme. Aspects idologiques de la conqute romaine du monde hellnistique, de la seconde guerre
de Macdoine la guerre contre Mithridate (Rome : Ecole Franaise de Rome et diVusion
E. de Boccard, 1988) 490-491).
81
Cf. Plutarque, Vie de Pompe 28.4-5 (633 d). Le texte est attribu par Strasburger
Poseidonios (Poseidonios on Problems of the Roman Empire, 42-43, n. 35). Voir
de mme Sacks, Diodorus Siculus, 151, n. 136. Quand bien mme ce texte ne serait pas
de Poseidonios, il permet une comparaison clairante.
82
. . . seuls, en eVet, parmi tous les peuples, ils ne participaient pas aux relations
entre les peuples, et ils considraient tous [les hommes] comme des ennemis.
83
Ou mme avec ce que nous lisons dans le premier livre des Maccabes. Dans celuici, toutes les nations des alentours sont bel et bien prsentes comme des ennemis des
Juifs; seuls des peuples lointains, comme les Spartiates ou les Romains, sont susceptibles de conclure une alliance avec les Juifs. Cf. U. Rappaport, Les Juifs et leurs voisins
lpoque perse, hellnistique et romaine.
185
du terme pimija (relations, changes) est en eVet caractristique ou

de Poseidonios ou dHcate dAbdre.84 Lutilisation de ce terme suggre par consquent que Poseidonios a reformul le discours des conseillers avec ses propres concepts. De surcrot, les termes misanthrpos et
misoxenos, si centraux dans ce texte, ne se retrouvent pratiquement jamais
dans les autres textes antijuifs qui reprennent le thme de lhostilit des
Juifs vis--vis des autres hommes.85 De tous ces textes, misoxenos est commun uniquement Hcate et Poseidonios. Quant misanthrpos, il
est ici lquivalent dapanthrpos dans lexcursus dHcate; lpoque
de Poseidonios, en eVet, la signi cation dapanthrpos a volu et le terme
revt dsormais davantage le sens de cruel que celui de misanthrope; il serait donc impropre pour dcrire les coutumes juives, puisque
le texte ne renvoie aucunement laccusation de meurtre rituel ou
des pratiques de ce genre, mais au sparatisme juif.
Linsistance sur le refus des Juifs de partager la table des autres peuples (un point absent de la version de Lysimaque) correspond elle aussi
un lment de lexcursus de Strabon, la critique des lois de la kashrout.
Il ny a donc l encore aucune contradiction entre la perception du
judasme par Poseidonios telle que nous la saisissons travers Strabon,
et le discours des conseillers. Certes, chez Strabon les lois alimentaires
dcoulent en premier lieu de la superstition, et non de la misanthrpia.
Mais daprs lanalyse de D. Hahm,86 Poseidonios tend expliquer les
comportements des peuples en fonction de leur caractre, et ce caractre est lui-mme d aux traditions et coutumes du peuple en question,
combines son naturel (celui-ci tant in uenc par le lieu et le climat).
On peut donc reconstituer le raisonnement suivant : dans le cas des Juifs,
les lois imposes par les prtres superstitieux, qui avaient pour but
driger une barrire entre les Juifs et les autres peuples, ont confr au
peuple juif un caractre misanthrope et hostile aux trangers, qui se
re te dans une attitude agressive vis--vis de leurs voisins.87 Poseidonios a
certainement t sensible latteinte que les lois alimentaires reprsentaient
84
Le terme epimixia se rencontre une fois dans un passage indiscutablement attribu
Diodore lui-mme, en 1.4.4, et aussi en 5.22.1; autrement le terme apparat quatre
fois dans des passages attribus Hcate (1.57.2, 1.60.8, 1.88.6 et 40.3.8) et trois fois
dans des passages attribus Poseidonios (5.33.1, 5.39.7 et notre texte).
85
Apollonios Molon quali e lui aussi les Juifs de misanthropes (daprs Josphe, C.A.
2.148); mais il dpend trs probablement de Poseidonios.
86
Posidonius Theory of Historical Causation, ANRW II.36.3 (1989) 1339 et 1344
en particulier. Il fonde son analyse uniquement sur les textes explicitement attribus
Poseidonios (cf. p. 1327, n. 5).
87
Toujours daprs D. Hahm, il existe en eVet chez Poseidonios une correspondance
entre le comportement des dirigeants et celui de leurs peuples (ibid., p. 1339).
186
katell berthelot
la convivialit et la koinnia entre les hommes,88 ainsi que le con rme

par ailleurs un autre passage de ses travaux ethnographiques.
Daprs un autre texte de Diodore attribu Poseidonios, ce dernier
est pratiquement le seul auteur grec attribuer des barbares la capacit dtre philanthrpoi et philoxenoi.89 Le fait quil sagisse des Celtibres,
que Poseidonios a certainement rencontrs lui-mme lors de son voyage en Gaule et en Espagne, et au sujet desquels nous avons galement un passage de Strabon attribu Poseidonios (3.4.13), ne laisse
gure de doute sur lidentit de la source de Diodore. Toutefois Strabon
nutilise pas les termes pieikew ka filnyrvpoi, qui sont par ailleurs
trs frquents chez Diodore; 90 on pourrait donc contester lattribution
de ces termes Poseidonios. Mais cest tout le dveloppement sur lhospitalit des Celtibres qui est omis par Strabon, lequel ne souligne que
leur sauvagerie, quil explique par leur habitat dans des forts et des
villages et par le caractre recul du pays.91 Diodore voque aussi la
cruaut des Celtibres vis--vis de leurs ennemis, mais il souligne ensuite
le contraste entre cette cruaut et leur attitude vis--vis des trangers,
et sans doute a-t-il t plus dle que Strabon lexcursus original de
Poseidonios. Pourquoi en eVet aurait-il invent une histoire aussi exceptionnelle propos dun peuple quil ne connaissait pas? Quels que
soient les termes employs originellement par Poseidonios, le fond du
propos est le suivant : (. . .) tous ils rclament que les trangers de passage fassent tape chez eux, et ils rivalisent entre eux pour la pratique
de lhospitalit; ainsi ceux que les trangers accompagnent [chez eux]
sont lous et considrs comme aims des dieux (5.34.1). Cet loge
de la philoxenia des Celtibres, dautant plus exemplairedans une perspective ethnographiqueque ce peuple habitait une rgion recule et
donc peu propice au dveloppement de murs civilises, permet de
saisir combien le refus de la convivialit avec les Grecs de la part de
Juifs vivant proximit de ceux-ci, parfois dans des villes trs hel-
88
Sur la koinnia comme idal posidonien, voir Reinhardt, Posidonios, 627-628;
Poseidonios insiste souvent sur la syngeneia qui existe entre des peuples ou des individus
(cf. par exemple Diodore, 37.15.2; Strabon, 1.2.34).
89
Cf. Diodore 5.34.1 : Pour ce qui est des coutumes lgard des malfaiteurs et
des ennemis les Celtibres sont cruels (mo), mais lgard des trangers (jnouw) ils
sont doux et humains (pieikew ka filnyrvpoi). (. . .).
90
Cf. Sacks, Diodorus Siculus, 43-44.
91
Le lien entre lisolement et la sauvagerie (grithw) est constant chez Strabon, qui
est donc parfaitement cohrent avec lui-mme en nattribuant pas aux Celtibres la
capacit dtre hospitaliers; comparer avec 2.5.26, 4.5.4-5, 5.2.7 et 12.3.18.
187
lnises et donc dans un monde civilis, a d choquer Poseidonios. 92

Pour toutes ces raisons, on ne saurait considrer que Poseidonios
sest limit recopier un discours quil aurait par ailleurs dsaprouv.
Si, de toute vidence, il cite plusieurs propos antijuifs auxquels il naccordait lui-mme aucun crdit (comme lorigine lpreuse des Juifs), et
qui guraient sans doute dans sa source sleucide, cela ne signi e pas
quil dsavouait tout ce qui y tait dit. La condamnation de la misanthropie juive, en particulier, correspondait ses propres prises de
position vis--vis du judasme hasmonen, et cela met sans doute en
lumire le lien existant entre la rvolte maccabenne et les guerres hasmonennes dune part, et le dveloppement de laccusation de misanthropie dans le monde sleucide dautre part. Quoi quil en soit, le
motif de la misanthropie tait probablement dj prsent dans le discours des conseillers. Nous verrons que dans les versions parallles du
sige chez Flavius Josphe et Plutarque, qui dpendent sans doute dune
source commune distincte de Poseidonios, le discours des conseillers se
rduit au reproche damixia et une allusion Antiochos IV, ou bien
est compltement pass sous silence. Certes, ces textes tardifs ne permettent pas de dterminer le contenu de la source de Poseidonios. Mais
prcisment dans la mesure o Josphe ne me semble pas dpendre
de Poseidonios (voir le dveloppement infra), le fait quil rduise le discours des conseillers laccusation damixia semble indiquer que cet
argument faisait partie du discours originel.
Les textes de Strabon et de Diodore laissent donc tous les deux
entendre que les murs des Juifs (ou du moins des Judens) contemporains de Poseidonios lui semblaient critiquables dun point de vue
philosophique et socio-politique. Il est toutefois certain que les ractions
de haine dmesure des milieux sleucides lui paraissaient hautement
condamnables. Dailleurs il ne sest pas fait lcho de laccusation de
meurtre rituel dirige contre les Juifs, qui circulait sans aucun doute
dj son poque.93
92
Rappelons que Poseidonios dcrit galement les Gaulois comme hospitaliers, en mentionnant explicitement le cadre du banquet : kalosi d ka tow jnouw p tw evxaw,
ka met t depnon pervtsi tnew es ka tnvn xrean xousin (Ils invitent aussi les
trangers leurs banquets, et aprs le repas [seulement] ils senquirent de leur identit
et de ce dont ils ont besoin) (Diodore 5.28.5, Theiler F 169). Comme la remarqu
A. J. Voillat-Sauer, lhospitalit des Gaulois rappelle ici celle des hros dHomre
(cf. Entre exotisme et hrosme : les Celtes de Posidonios, 115). De manire gnrale,
le peuple le plus primitif a su conserver une simplicit oublie du monde grec (122).
93
Quelle que soit lorigine de cette fable, elle a t transmise dans des milieux sleucides, de toute vidence avant le premier sicle av. n. .
188
katell berthelot
b) Le rcit de Flavius Josphe (A.J. 13.236-252 )

Il existe un rcit parallle celui de Diodore dans les Antiquits Juives
de Josphe. Daprs Josphe, Antiochos envahit la Jude par ressentiment
contre Simon, durant la premire anne du rgne dHyrcan (quil dclare
tre galement la 162e Olympiade). Le roi sleucide entoura Jrusalem
de sept camps, mais ne put tout dabord obtenir aucun rsultat, dune
part cause de la solidit des murailles et de la valeur des combattants, dautre part cause du manque deau, qui fut rsolu ensuite par
de fortes pluies.94 Face la muraille nord il leva une centaine de tours
charges de soldats et se livra des attaques quotidiennes; il t creuser
un foss, de sorte que les habitants taient compltement enferms dans
la ville. Ceux-ci russissaient toutefois faire de frquentes sorties contre lennemi, et lorsquils le surprenaient, lui in igeaient des dommages
considrables. Hyrcan cependant se rendit compte que le grand nombre des habitants tait un dsavantage, cause de la quantit de provisions quils consommaient, pour un travail qui ntait nullement en
rapport avec leur nombre; aussi expulsa-t-il toutes les personnes inutiles,
ne gardant que ceux qui taient capables de combattre. De son ct,
Antiochos les empcha de senfuir, si bien quils se tenaient misrablement
aux pieds des murailles, puiss et sur le point de mourir. Au moment
de la fte des Tabernacles, ceux qui taient rests dans Jrusalem les
prirent en piti et leur rent rintgrer la ville. Sur ces entrefaites,
Hyrcan demanda une trve de sept jours Antiochos, ce que le roi
lui accorda en raison de sa pit [celle du roi ] envers la divinit (t
prw t yeon esebe&); il envoya de surcrot un sacri ce magni que,
compos de bufs aux cornes dores et de coupes dargent et dor
remplies dpices. Les Juifs reurent son sacri ce et lapportrent au
sanctuaire, tandis quAntiochos invitait ses troupes un repas. Il diVrait
grandement dAntiochos IV qui, lorquil prit la ville, sacri a des porcs
sur les autels et rpandit leur sang dans le temple, violant ainsi les coutumes et la pit ancestrale des Juifs, ce qui t deux les ennemis
implacables de ce roi. Quant Antiochos VII, il fut appel Eusebs
cause de sa dvotion exagre la divinit. Hyrcan, impressionn par
la bont du roi, et apprenant son zle pour la divinit, lui envoya une
dlgation, demandant quil soit permis aux Juifs de vivre selon leur
constitution ancestrale. Le roi ne repoussa pas sa demande, et il ncouta
94
Cest dans ce contexte que le passage de Timochars prserv par Eusbe semble sinsrer.
189
pas ceux qui lui conseillaient danantir cette nation cause du caractre asocial de leur mode de vie (tn prw llouw atn tw diathw
mijan) (245). Comme il pensait que les Juifs avaient agi en tout conformment la pit, il rpondit aux envoys que les assigs devaient
rendre les armes, lui verser un tribut pour Jopp et les autres villes
la limite de la Jude, et quen recevant une garnison ils en seraient
quittes en ces termes. Les Juifs taient prts accepter tous les termes,
mais ils refusrent la garnison, car du fait de leur sparatisme (littralement leur refus de se mlanger), ils ne se mlangent95 pas aux
trangers (di tn mijan ok pimignmenoi prw llouw) (247). A la
place de la garnison ils donnrent des otages et cinq cents talents dargent, et ils remirent immdiatement trois cents talents avec les otages,
parmi lesquels se trouvait aussi le frre dHyrcan. Le roi accepta, dtruisit les murailles de la ville, puis leva le sige et se retira.
Josphe ajoute (249-251) que Hyrcan ouvrit la tombe de David et
en retira trois mille talents dargent, et devint le premier des Juifs
entretenir des troupes trangres. Il tablit avec Antiochos des liens
dalliance et damiti, et quand il le reut dans la ville, il fournit son
arme toutes choses en abondance, avec gnrosit. Et lorsquAntiochos
entreprit son expdition contre les Parthes, Hyrcan laccompagna. A
ce sujet Josphe cite Nicolas de Damas, qui crivit quaprs avoir vaincu
le gnral parthe Indats, Antiochos t une pause de deux jours la
demande dHyrcan, cause dune fte durant laquelle les Juifs ne pouvaient pas se mettre en route.
Les ressemblances entre ce rcit et le texte conserv par Diodore
sont frappantes : les Juifs manquent de vivres; les conseillers du roi lui
suggrent danantir le peuple juif cause de son sparatisme; le roi
refuse de suivre leurs conseils et se contente de prlever un tribut, de
prendre des otages et de dtruire les murailles (mais chez Josphe ce
sont les Juifs qui proposent spontanment les otages et largent, en
change de la garnison quils refusent); en n, dans les deux cas, lattitude dAntiochos VII est oppose celle dAntiochos IV, bien quavec
des accents diVrents. Cependant, les diVrences entre les deux textes
ne sont pas moins nombreuses : tandis que la version de Poseidonios/
Diodore se concentre sur le discours des conseillers (du moins telle
quelle nous a t transmise par Photius), la version de Josphe passe
trs rapidement sur ce point, et dtaille les pripties du sige; Poseidonios
95
Le terme pimignmenoi, prsent dans plusieurs manuscrits, est prfrable au terme
fiknomenoi; cf. ldition Loeb, 350-351.
190
katell berthelot
ignore lpisode de la fte et du sacri ce envoy par Antiochos; logiquement, il nattribue pas la dcision nale du roi sa pit, mais son
caractre magnanime et doux.96
Paralllement au texte de Josphe, il faut maintenant mentionner un
passage des Apophtegmes de rois et de gnraux de Plutarque, o celui-ci
rapporte deux anecdotes sur Antiochos VII, dont une sur son comportement lors du sige de Jrusalem. Etant donn sa brivet, je la
reproduis ici telle quelle :
Les Juifs lui ayant demand, tandis quil assigeait Jrusalem, pour la plus
grande de leurs ftes, une trve de sept jours, il ne se contenta pas de
la leur accorder, mais il prpara en outre des taureaux dont il avait fait
dorer les cornes, ainsi quune grande quantit de parfums et daromates,
et il les conduisit en procession jusquaux portes de la ville; aprs avoir
remis leurs prtres ces victimes et ces oVrandes, il sen retourna, quant
lui, au camp. Les Juifs, remplis dadmiration, se livrrent sa discrtion aussitt aprs la fte (184 e-f, d. C.U.F., p. 61).
Les parallles avec la version de Josphe sautent aux yeux : nous

retrouvons ici ce qui manque chez Poseidonios, savoir lhistoire de
la fte et du sacri ce oVert par le roi. Remarquons toutefois que le
rcit de Plutarque sert glori er le roi, tandis que le rcit de Josphe
sinterprte surtout la gloire du Dieu dIsral et de la pit des Juifs,
dont lamixia est ainsi justi e. Cette diVrence provient videmment
de lorientation apologtique particulire que Josphe a donne son
compte-rendu du sige.97
Compte tenu du fait que Plutarque nest gure susceptible de dpenCf. la remarque de Jacoby (FGrH IIa (Kommentar) 294) : Mit tendenziser
Hervorhebung der Frmmigkeit des Knigs, die die bereinstimmung in den Tatsachen
mit P. schlecht verhllt, Joseph AJ XIII.236V.
97
Dans la mme perspective, on peut expliquer les exagrations des chiVres dans la
description du sige par le dsir de Josphe de mettre en valeur le courage et la rsistance des assigs (qui ressort nettement dans sa version, lorsquon la compare avec
celles de Poseidonios et de Plutarque). Il nest donc nullement ncessaire dattribuer ces
exagrations une hypothtique fantaisie de Poseidonios, comme le fait Bar-Kochva
(Antiochus the Pious and Hyrcanus the Tyrant, 10-11 et 27-31). Et ce dautant plus
que Bar-Kochva semble confondre deux choses : la dbauche de moyens militaires
dune part, le luxe et labondance de nourriture dautre part. Certes, nous disposons
de textes de Poseidonios qui dcrivent le train de vie dAntiochos VII et de son arme
comme fastueux, et Poseidonios, partisan comme tous les stociens de la modration et
de la frugalit, condamne ce mode de vie, source de la dcadence sleucide (comme
le soulignait dj Polybe). Mais le texte de Josphe ne reproduit nullement ce type de
propos; Josphe crit seulement que lors de la fte des tentes, le roi, aprs avoir oVert
un sacri ce magni que, a donn un repas ses troupes. La magni cence du sacri ce
(originellement destine par lcrivain sleucide souligner la gnrosit du roi) et le
repas festif (non mentionn par Plutarque) ont un but apologtique : souligner la grande
96
191
dre de Josphe, il faut sinterroger sur lorigine de lhistoire peu vraisemblable du sacri ce oVert par Antiochos VII. T. Rajak a apport cet
pineux problme une solution trs plausible. Elle souligne avec raison
quil est absurde quAntiochos VII ait envoy un sacri ce au temple
avant la reddition des Juifs;98 tout au plus aurait-il pu accomplir un tel
geste aprs la signature dun trait de paix.99 Elle rappelle qu deux
reprises ailleurs dans son uvre, Josphe crit quHyrcan oVrit de largent Antiochos pour mettre n au sige (cf. B.J. 1.61 et A.J. 7.393).
Elle sinterroge alors sur les raisons vritables100 qui ont pu dcider le
roi lever si rapidement un sige dont lissue sannonait en sa faveur,
et ce sans avoir obtenu lAkra, quil avait auparavant rclame en plus
des cits conquises par les Hasmonens (cf. 1 M 15:28). En d nitive,
elle suggre que le dcret du snat romain renouvelant lalliance avec
les Juifs (A.J. 13.260-266) date en fait du con it entre Antiochos et
Hyrcan, et que ce dcret a amen le roi sleucide lever le sige et
traiter les Juifs de manire plutt magnanime. En consquence, elle
propose de voir derrire lhistoire transmise par Josphe le rcit dun
historien de la cour sleucide (probablement Timochars) dont le but
serait de prsenter la leve du sige par Antiochos VII sous un jour
plus favorable, comme une consquence non de la faiblesse mais de la
magnanimit et de la pit du roi. 101
Les objections souleves par B. Bar-Kochva contre la thse de T.
Rajak102 ne sont gure convaincantes; dune part, il se fonde sur la
date de la 162 e Olympiade (qui commenait en juillet 132 av. n. .)
pour aYrmer quAntiochos a lev le sige cause de la prparation
de lexpdition contre les Parthes. Mais la date du sige est lanne
135-134, date laquelle, daprs Rajak, aucune volution signi cative
dfrence que le roi sleucide tmoigne la divinit juive. Interprter ce passage comme
une critique de la dbauche sleucide est un contre-sens.
98
Bar-Kochva ajoute quon ne saurait envoyer des vivres potentiels un ennemi
assig (cf. Antiochus the Pious and Hyrcanus the Tyrant, 11).
99
Bickerman rappelle que le respect montr envers les cultes trangers tait une
vertu trs importante des souverains hellnistiques (cf. Ritualmord und Eselskult. Ein
Beitrag zur Geschichte antiker Publizistik, Studies in Jewish and Christian History [Leiden :
Brill, 1980] 2.225-255; voir surtout 240-245) (article originellement publi dans MGWJ
71 [1927] 171-187 et 255-266).
100
Jacoby note laconiquement, propos de la magnanimit du roi mentionne chez
Diodore : (. . .) das war sicher nicht der einzige Grund (FGrH IIa [Kommentar] 294).
101
Cf. T. Rajak, Roman Intervention in a Seleucid Siege of Jerusalem?, Greek, Roman
and Byzantine Studies 22/1 (1981) 65-81. Voir galement Schrer, The History of the Jewish
People, 1.204-205, et la supposition de Malitz, Die Historien des Poseidonios, 312, n. 72.
102
Rsumes la n de son article Antiochus the Pious and Hyrcanus the Tyrant,
42-44.
192
katell berthelot
ntait enregistre sur le front parthe.103 Dautre part, il interprte fort

curieusement 1 M 15:28-31, puisquil aYrme quAntiochos russit lors
de laccord avec Hyrcan obtenir tout ce quil dsirait. Cest inexact,
car le roi rclamait Jopp, Gazara et lAkra, plus des redevances pour
les lieux dont les Juifs staient empars en-dehors de la Jude, ou
leur place le versement de mille talents dargent; or Hyrcan ne lui en
propose que cinq cents. Par ailleurs, Bar-Kochva objecte que si la dlgation juive stait rendue Rome lpoque du con it, elle naurait
pas manqu de demander la leve du sige, et ne se serait pas contente de rclamer les villes prises par Antiochos, comme Jopp ou
Gazara. Mais outre que, comme lcrit Rajak, nous navons pas un
compte-rendu exact de toute lentrevue, au cours de laquelle les missaires juifs ont pu exposer galement la situation de Jrusalem, la raison dune telle omission rside surtout dans la rhtorique de la demande
juive. Les missaires appuient en eVet quasi-systmatiquement leurs
demandes sur le dcret prcdent du snat en faveur des Juifs, aYrmant
quAntiochos la enfreint (par t tw sugkltou dgma, 261 et 262) et
que le snat doit ragir cette transgression. Or le dcret prcdent
ne mentionnait videmment pas le sige de Jrusalem. Quant la
remarque de Bar-Kochva selon laquelle le snat naurait pas donn
une rponse positive toutes les demandes des missaires juifs, Rajak
y avait dj rpondu en crivant entre autres ceci : (. . .) for Rome to
weaken her supports of the Seleucid king, and to hint disapproval of
his action by expressing friendship for his enemy, was enough to make
him step back (p. 78). Toutefois, en labsence de coercition eVective,
Hyrcan devait encore ngocier avec Antiochos, et il semble avoir russi
obtenir des conditions beaucoup moins dsavantageuses quelles ny
paraissent premire vue. Rajak fait par exemple remarquer que si
les Juifs avaient t totalement dsarms ou excessivement appauvris,
ils auraient t bien en peine de participer lexpdition contre les
Parthes peu de temps aprs. De plus Hyrcan participe cette expdition comme un alli et un gal, et non comme un vaincu.104
Compte tenu des observations prcdentes et de lanalyse des sources
de Josphe pour le 13e livre des A.J.,105 il est possible desquisser le
stemma ci-dessous :
103
Cf. Rajak, Roman Intervention, 65 et 72; Winckel, Antiochos VII, R.E. I
(1894) 2479; Schrer, The History of the Jewish People, 1.202-203, n. 5.
104
Cf. Rajak, ibid., 72.
105
Cf. G. Hlscher, Die Quellen des Josephus fr die Zeit vom Exil bis zum jdischen Kriege
(Leipzig : B. G. Teubner, 1904) 11-12, 17-19, 38-39; R. J. H. Shutt, Studies in Josephus
193
Timochars
Poseidonios
Strabon (?)
Nicolas de Damas
Diodore
Josphe
Plutarque
Contrairement Bar-Kochva, jestime que la version de Poseidonios

transmise par Diodore et Photius na jamais contenu le rcit du sacri ce
dAntiochos VII, pourtant prsent chez Timochars. Le texte qui nous
est parvenu dit explicitement que les Juifs ont cherch parvenir un
accord parce que leurs vivres spuisaient, et la fte des tentes nest
pas mentionne. Par ailleurs Poseidonios ne caractrise jamais Antiochos
VII comme pieux. Il me semble que Poseidonios, mieux inform sur
lhistoire sleucide et plus lucide que certains crivains ultrieurs sur
un roi qui tait presque son contemporain, na pas t dupe de la
prsentation logieuse de lhistorien de cour.
Cependant, B. Bar-Kochva a dfendu lide que la source de Josphe
ntait autre que Poseidonios, et il en a conclu que notre philosophe
avait lou lamixia juive. Comme les paragraphes ci-dessus le laissent
entendre, cette thse nest mes yeux pas recevable, ne serait-ce que
pour la raison suivante : Poseidonios ne saurait avoir justi lamixia
juive en lexpliquant par la pit (eusebeia) des Juifs, puisqu ses yeux
cette pit avait dgnr depuis longtemps en religion superstitieuse.
En analysant le texte de Strabon, nous avons vu en outre que Poseidonios
condamnait les lois de la kashrout et les pratiques religieuses juives en
gnral, ces mmes lois et pratiques qui formaient la barrire sparant
les Juifs des autres peuples. La justi cation de lamixia juive par la pit
des Juifs nest autre que le discours caractristique des apologtes juifs,
tel que nous le connaissons par la Lettre dAriste (cf. 128-171), et plus
tard par luvre de Philon.
(London : S.P.C.K., 1961) 108; Schrer, The History of the Jewish People, 1.21-22; BarKochva, Antiochus the Pious and Hyrcanus the Tyrant, 13-21. Que Strabon ait
connu luvre de Poseidonios ne signi e pas quil nait pas eu accs dautres sources;
aussi, supposer que Strabon tait la source de Josphe pour lhistoire du sige nimplique pas pour autant que Josphe dpende de Poseidonios.
194
katell berthelot
Chez Josphe, la formulation mme du reproche adress aux Juifs

rvle lintervention de lhistorien juif. Dune part, le mot amixia (ou
amiktos) nest pas attest dans les fragments attribus Poseidonios, sauf
peut-tre dans un texte de Plutarque que Strasburger a propos de rattacher au philosophe stocien. 106 Ce texte nous intresse tout particulirement car il relate lattitude magnanime de Pompe vis--vis des
pirates qui se sont rendus lui, dune manire qui ressemble fortement
au rcit de lattitude dAntiochos VII par rapport aux Juifs : dtenant
plus de vingt mille prisonniers, Pompe
ne songea pas un instant les faire prir, mais il pensa quil ntait pas
prudent de les relcher, pour les laisser se disperser ou se grouper nouveau, des gens dont la plupart taient pauvres et belliqueux. Faisant r exion que lhomme nest pas par nature, et ds sa naissance, un tre sauvage
et insociable (nmeron zon od mikton), mais que, si la pratique du vice
le fait dgnrer contre son naturel, il peut aussi tre adouci par des murs
nouvelles et un changement de lieu et dexistence (all jstatai t kak&
par fsin xrmenow, yesi d ka tpvn ka bvn metabolaw jhmerontai)
(. . .), il rsolut de transfrer ces hommes de la mer sur le continent et de
leur faire goter une vie normale, en les habituant vivre dans des villes
et cultiver la terre107 (Vie de Pompe 28.4-5 (633 d), d. C.U.F., p. 198).
Si la source de Plutarque est eVectivement Poseidonios, nous dtenons

l un texte qui empche d nitivement dattribuer Poseidonios un loge
quelconque de lamixia, que ce soit celle des Juifs ou dun autre peuple. Mais indpendamment de ce texte, il me semble avoir suYsamment
montr pourquoi Poseidonios ne pouvait louer lamixia juive.
Dautre part, le terme amiktos est une expression utilise ailleurs par
Josphe pour dsigner le sparatisme juif. Lorsquil rcrit lhistoire
dEsther, Josphe place dans la bouche dHaman le terme amixia, qui
ne gure pas dans le discours tenu par ce mme personnage dans la
version de la LXX.108 La comparaison entre les deux textes rvle les
additions suivantes : non seulement Haman accuse les Juifs dtre une
Cf. supra, n. 81.
Rappelons limportance de lagriculture dans la description du mode de vie vertueux
des premiers Romains par Poseidonios (voir supra, n. 50).
108
Esther 3:8-9 (LXX) : (. . .) Uprxei ynow diesparmnon n tow ynesin n ps t
basile& sou, o d nmoi atn jalloi par pnta t ynh, tn d nmvn to basilvw
parakoousin, ka o sumfrei t basile sai atow : e doke t basile, dogmatistv polsai atow (. . .).
Comparer avec A.J. 11.212-213 : proselyn on t basile kathgrei lgvn ynow
ena ti ponhrn, diespryai d toto kat tw p ato basileuomnhw okoumnhw, mikton smfulon ote yrhskean tn atn tow lloiw xon ote nmoiw xrmenon mooiw,
xyrn d ka tow yesi ka tow pithdemasin t s la ka pasin nyrpoiw. (. . .).
106
107
195
nation insociable, qui ne se mle pas aux autres (mikton), ainsi qu

un corps tranger (smfulon),109 mais il leur reproche aussi de ne
pas avoir la mme religion (yrhskean) que les autres hommes, et dtre
par leurs coutumes et leurs usages les ennemis non seulement des Perses
mais de tous les hommes (cf. A.J. 11.212). Le parallle entre les accusations dHaman et celles des conseillers (surtout chez Diodore) est frappant, et indique quen rcrivant cet pisode dEsther, Josphe avait en
tte les propos antijuifs dvelopps partir de lpoque hasmonenne.110
Ces deux textes montrent que Josphe utilise le terme amixia pour
dsigner le sparatisme juif; mais en 13.247, o il semble reproduire
de manire indirecte un discours juif, lamixia juive est un fait, qui nest
pas connot pjorativement; tandis que plac par Josphe dans la bouche
des ennemis des Juifs, le terme dsigne le refus de participer lepimixia entre les peuples, ou encore est associ au fait dtre lennemi de
tous les hommes, et il renvoie par consquent aux accusations de misanthrpia et de misoxenia.
En ralit, la thse de Bar-Kochva est fausse parce quil considre
que Josphe reproduit exactement sa source, et quil ne lui attribue
aucune initiative dans la rdaction de lpisode. Rajak, au contraire, a
peru au moins en partie la manire dont Josphe a utilis sa source
pour prsenter le judasme sous un clairage favorable.111 Mais cette
source nest certainement pas Poseidonios.
3. La rfrence Poseidonios dans le Contre Apion
On sest beaucoup appuy sur la rfrence Poseidonios dans le Contre
Apion (2.79) pour aYrmer que Poseidonios tait hostile aux Juifs. Paradoxalement, cette rfrence explicite au philosophe stocien est pourtant
le tmoignage le moins able que nous ayons. Josphe, aprs une premire rfutation de ce quavait crit Apion, poursuit en ces termes :
Jadmire aussi ceux qui lui ont fourni une telle matire, cest--dire Poseidonios et Apollonios Molon, qui nous font un crime de ne pas adorer les
mmes dieux que les autres hommes. Dautre part, quand ils mentent galement et inventent des calomnies absurdes contre notre temple, ils ne croient
pas agir de manire impie, alors que rien nest plus honteux pour des hommes
109
Littralement : (. . .) qui ne fait pas partie de la mme tribu; par extension, le
terme en vient signi er incompatible.
110
Cf. M. Friedlnder, Geschichte der jdischen Apologetik als Vorgeschichte des Christentums
(Zrich : C. Schmidt Verlag, 1903) 126-127; L. H. Feldman, Esther, Studies in Josephus
Rewritten Bible ( Leiden: Brill, 1998) 529-530.
111
Cf. Rajak, Roman Intervention, 70.
196
katell berthelot
libres que de mentir de quelque faon que ce soit, et surtout au sujet dun
temple clbre dans lunivers entier et puissant par une si grande saintet.
Ce sanctuaire, Apion a os dire que les Juifs y avaient plac une tte
dne, quils ladoraient et la jugeaient digne dun si grand culte; il aYrme
que le fait fut dvoil lors du pillage du temple par Antiochos Epiphane
et quon dcouvrit cette tte dne faite dor, et dun prix considrable.112
Le reproche de ne pas adorer les mmes dieux que les autres semble au premier abord incompatible avec ce qucrit Poseidonios de la
conception mosaque de la divinit. Cependant, si lon considre dune
part lopinion de Poseidonios sur la dgnrescence de la religion juive,
dautre part lattitude des Stociens eux-mmes qui, tout en croyant
une divinit immanente au monde, participaient nanmoins aux cultes
civiques (dans lesquels ils voyaient une perception confuse de la nature
de Dieu), ce reproche doit peut-tre tre compris comme renvoyant au
refus de participer la religion civique et aux repas rituels, de la part
de Juifs vivant dans des villes hellnises population mixte.
Mais il est dlicat daccorder un grand crdit ce passage. En eVet,
la rfrence Poseidonios, qui est tendue la fable de la tte dne,
est peut-tre errone. Sans entrer ici dans les dtails de cette fable, il
faut rappeler en premier lieu que le texte de Diodore attribu
Poseidonios ne mentionne pas une tte dne en or, mais Mose assis
sur un ne. Apion semble plutt dpendre sur ce point de la version
de Mnasas, quil connat et quil exploite pour se moquer de la superstition juive (C.A. 2.112-114). Mais par ailleurs il place la dcouverte
de la tte dne dans lpisode du pillage du temple par Antiochos IV,
ce qui rappelle le rcit sleucide transmis par Diodore. La question
reste pose de savoir quelles traditions prcises Apion a utilises, et
dans quelle mesure il les a transformes. Quoi quil en soit, si Josphe
a cru que les sources dApion taient Poseidonios et Molon, cela signi e
au moins quApion sy rfrait. Il est en revanche diYcile de dterminer si Apion a mal interprt ses sources (dans le cas de Poseidonios
par exemple), sil les a dlibrment dformes, ou bien sil se fondait
en fait uniquement sur louvrage dApollonios Molon,113 qui renvoyait
peut-tre lui-mme de manire ambigu Poseidonios. 114
II.79-80, traduction de L. Blum, lgrement modi e, d. C.U.F., p. 72.
Theiler par exemple envisage la possibilit que la source dApion soit Molon
(Poseidonios, 2.96).
114
Cf. la remarque de Gauger, Eine missverstandene Strabonstelle, 212; Malitz,
Die Historien des Poseidonios, 311, n. 69. Pour Bar-Kochva, les ides de Molon sur les
Juifs auraient t en partie dictes par son opposition Poseidonios, quil se serait plu
contredire (sans toutefois que cela soit systmatique) (cf. The Anti-Jewish Treatise of
112
113
197
La question mrite dautant plus dtre pose quApion continue

se rfrer aux Grecs (2.89) lorsquil rapporte une autre lgende calomnieuse, celle du meurtre rituel perptr par les Juifs contre un Grec.
Bien que plusieurs chercheurs aient soulign lorigine gyptienne de ce
chef daccusation,115 la version que reproduit Josphe (daprs Apion)
mane clairement de milieux sleucides, peut-tre de la plume dun
historien soucieux de la justi cation des faits et gestes dAntiochos IV
(comme Josphe lui-mme le peroit, cf. 2.90). 116 La rfrence aux
Grecs est ambigu :117 Poseidonios na pas transmis une telle lgende,
ainsi quil a t soulign plus haut, et, en ce qui concerne Apollonios
Molon, nous navons aucun moyen de vri er une pareille hypothse.
Il nest de surcrot pas impossible quApion ait cit dautres sources
grecques, auxquelles Josphe renverrait en citant les Grecs.
En d nitive, il est diYcile de dterminer partir de ce texte ce
qui doit tre attribu Poseidonios et ce qui ne doit pas ltre. Bien
que le reproche de ne pas adorer les mmes dieux que les autres
hommes puisse avoir une base chez le philosophe stocien, on ne peut
pas lui attribuer ce propos de manire certaine. Quant aux autres accusations, il faut rejeter leur attribution Poseidonios. 118 Toutefois le
tmoignage de Josphe est prcieux, car il nous permet de saisir quau
premier sicle de n. ., le nom de Poseidonios tait associ avec des
traditions antijuives (non sans quelque raison, compte tenu de la critique svre quil avait adresse au judasme de son temps).
Conclusion
Ltude dtaille des textes de Strabon, Diodore et Josphe aboutit
en d nitive aux conclusions suivantes : 1) Les tmoignages de ces trois
Apollonius Molon, Tarbiz 69/1 [1999] 5-58, et la version anglaise abrge de cet article,
Apollonius Molon versus Posidonius of Apamea, Internationales Josephus-Kolloquium Aarhus
1999 [Mnsteraner Jdaistischen Studien 6; ed. J. U. Kalms; Mnster: Lit, 2000] 22-37).
115
Cf. les articles rcents de B. Bar-Kochva, An Ass in the Jerusalem Temple
The Origins and Development of the Slander, et de J.-W. Van Henten et R. Abusch,
The Depiction of the Jews as Typhonians and Josephus Strategy of Refutation in
Contra Apionem, Josephus Contra Apionem, 310-326 et 271-309 respectivement.
116
E. Bickerman considrait que ce rcit manait de milieux sleucides (cf. Ritualmord
und Eselskult, 225-245). Cela ne contredit pas ncessairement lhypothse dune origine gyptienne, car ces milieux pouvaient eux-mmes sinspirer dides gyptiennes.
117
Cf. Troiani, Commento Storico, 53-54.
118
Cf. Morr, Die Landeskunde von Palstina bei Strabon und Josephus, 263. BarKochva estime que Poseidonios a connu la fable du meurtre rituel par louvrage de
Timochars, mais quil la dlibrment carte (cf. The Hellenistic Blood LibelIts
Content, Sources and Transmission, Tarbiz 65/3, [1996], 372).
198
katell berthelot
auteurs ne sont quapparemment contradictoires, et ils contribuent tous

les trois montrer que le jugement de Poseidonios sur le judasme de
son temps et sur les chefs politiques des Judens, i.e. la dynastie hasmonenne, tait foncirement ngatif. 2) Dune manire qui rappelle
le regard port par certains auteurs pripatticiens sur les Juifs, Poseidonios
reconnaissait cependant la valeur philosophique du monothisme juif,
dont il attribuait le projet Mose, peru comme un homme sage,
juste et pieux. 3) Le judasme rel contemporain de Poseidonios, avec
ses pratiques spci ques comme la circoncision ou les lois alimentaires,
tait considr par le philosophe stocien comme une forme dgnre
et pervertie du projet mosaque, caractrise par la superstition et la
misanthropie. Cette apprciation ngative du judasme est cohrente
avec ce que nous savons par ailleurs des ides de Poseidonios, en particulier travers son loge de la philanthrpia des Celtibres, et avec la
manire dont les Stociens en gnral valorisaient la sociabilit et
aYrmaient lexistence en ltre humain dune bienveillance naturelle
pour les autres hommes. 4) Poseidonios condamnait galement la politique de reconqute territoriale et de rejudasation mene par les
Hasmonens, quil considrait en outre comme oppose la politique
originellement pratique par Mose. En tant quhistorien, il fut amen
crire sur le con it opposant les Sleucides aux Hasmonens, et
rapporter les propos tenus sur les Juifs dans les milieux sleucides; mais
la confrontation des textes de Strabon et de Diodore montre quil restait
critique vis--vis de ces propos (ce qui est dailleurs cohrent avec sa
critique gnrale des souverains sleucides et de leur cour). Ainsi, non
seulement il nattribuait pas Mose la paternit des lois juives considres comme misanthropes, mais il rejetait lide dradiquer les coutumes juives par la force, et a fortiori celle dune guerre totale contre
le peuple juif (ides qui, daprs le texte de Diodore, taient caresses
par certains conseillers dAntiochos VII, aux yeux desquels la politique
anti-juive dAntiochos IV devait de toute vidence tre poursuivie).
Poseidonios dsapprouvait certainement toute forme de violence exerce contre les communauts juives vivant dans les cits du ProcheOrient hellnistique (comme peut-tre Apame mme), contrairement
Apion par exemple, pour qui la misanthropie juive justi ait les exactions contre les Juifs, semble-t-il. En n, il faut souligner que lhostilit
de Poseidonios au judasme de son temps doit tre comprise en rfrence
un double arrire-plan, politique et historique dune part, philosophique
et moral de lautre.

Berthelot - Posidonios D'apamée Et Les Juifs

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POSEIDONIOS DAPAME ET LES JUIFS

Koninklijke Brill NV, Leiden, 2003

Journal for the Study of Judaism, XXXIV, 2

poseidonios dapame et les juifs

dune dlgation auprs du snat romain durant lhiver 87-86; en n,

Cependant lattribution de ces textes Poseidonios ne va pas sans

poseidonios dapame et les juifs

Mose conduisit ceux quil avait gagns sa vision hors dEgypte,

absurdes (llaiw pragmateaiw tpoiw). Mose, jouissant de lestime de

Cf. la dmonstration de J. D. Gauger, Eine missverstandene Strabonstelle, Historia

poseidonios dapame et les juifs

qui attribue des propos antijuifs Poseidonios, certains chercheurs ont

poseidonios dapame et les juifs

des sacri ces coteux et ostentatoires ne soit pas propre au stocisme,

poseidonios dapame et les juifs

Politeia de Znon.37 Cest une des raisons qui amnent Bar-Kochva

poseidonios dapame et les juifs

ment par Poseidonios),41 tout porte classer Mose davantage parmi

Sa prsentation de la socit fonde par Mose sexplique en outre tout

poseidonios dapame et les juifs

parle en son nom propre, il me semble que sa r exion claire la faon

Comme le relve dailleurs Bar-Kochva, p. 322.

poseidonios dapame et les juifs

de la tyrannie (cf. 37); par la suite Strabon rappelle encore quAlexandre

A. Nock, le contraste avec la coercition exerce lencontre des Idumens

poseidonios dapame et les juifs

et critique les rites alimentaires, qui sont synonymes de refus de la

Cf. Bibliotheca 244 (618-619 H) (d. Bekkeri, 379-380).

poseidonios dapame et les juifs

comme misanthropes et inhospitalires, et tout particulirement les lois

poseidonios dapame et les juifs

poseidonios dapame et les juifs

dpendait de Timochars, un crivain de la cour sleucide dont nous

poseidonios dapame et les juifs

du terme pimija (relations, changes) est en eVet caractristique ou

la convivialit et la koinnia entre les hommes,88 ainsi que le con rme

poseidonios dapame et les juifs

lnises et donc dans un monde civilis, a d choquer Poseidonios. 92

b) Le rcit de Flavius Josphe (A.J. 13.236-252 )

poseidonios dapame et les juifs

Les parallles avec la version de Josphe sautent aux yeux : nous

poseidonios dapame et les juifs

ntait enregistre sur le front parthe.103 Dautre part, il interprte fort

poseidonios dapame et les juifs

Contrairement Bar-Kochva, jestime que la version de Poseidonios

Chez Josphe, la formulation mme du reproche adress aux Juifs

Si la source de Plutarque est eVectivement Poseidonios, nous dtenons

poseidonios dapame et les juifs

nation insociable, qui ne se mle pas aux autres (mikton), ainsi qu

poseidonios dapame et les juifs

La question mrite dautant plus dtre pose quApion continue

auteurs ne sont quapparemment contradictoires, et ils contribuent tous

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