Introduccin Glosario de Antropologa Pedaggica por Jos Mara Barrio

Universidad de La Sabana, 2016.

Tema 1: El valor de una teora antropolgica de la educacin
Teora es mirar despacio, con calma. La palabra procede del verbo griego
theorein (en latn, contemplare); alude no slo a una operacin concreta, sino a
una actitud general ante la vida, que nos ensearon los griegos atenienses del
perodo clsico, y que constituye su mejor legado a la cultura occidental.
Aristteles pensaba que para un ser racional la forma ms intensa de vivir es
entender. Es esta una accin que tiene valor por s misma (praxis tleia), no
derivado de un rendimiento extraterico que la accin de atender a la verdad
pueda eventualmente tener. En definitiva, teora es mirar la realidad porque se lo
merece, porque posee tal riqueza que de esa mirada atenta y despaciosa siempre
salimos enriquecidos. El valor de la teora es la verdad. Y la verdad se sustrae a
toda forma de arrogancia o falta de respeto. Conocer la realidad es reconocerla
como en verdad es, dejndola ser, no sometindola a nuestras categoras o
prejuicios, sino ajustndonos nosotros a ella. Ese odo atento al ser de las cosas,
del que hablara Herclito, est en el origen de la Filosofa, que es la forma ms
exigente de teora. Si hay una realidad que por su complejidad y riqueza merece
una atencin morosa, detenida, es precisamente el ser humano.
Educacin es ayuda al crecimiento de lo ms humano del ser humano. Kant la
defini como humanizacin del hombre (Menschenwerdung des Menschen). La
palabra humanizacin se refiere a una forma de crecimiento que no es el
vegetativo (este queda aludido por la voz hominizacin, que designa el proceso
biolgico mediante el cual el animal humano alcanza el estadio adulto). El
crecimiento humano al que la educacin atae no es un resultado automtico de la
hominizacin digamos, de la maduracin biolgica y posee un rgimen
esencialmente distinto. La humanizacin en la que los educadores tienen una
competencia directa es una actividad ms bien una larga serie de acciones, as
como el resultado, no siempre previsible, de ellas dotada de carcter propositivo,
i.e que responde a un propsito, a un plan previamente diseado. Ese plan se
desarrolla en un marco de incertidumbre, pues necesariamente ha de contar con
la libertad, lo cual implica que el propsito puede lograrse o no, o lograrse ms o
menos, pero nunca de forma estereotpica, o siguiendo protocolos tcnicamente
fijados. Ahora bien, aunque el efecto propiamente educativo de muchas de esas
tareas a menudo sea incidental, slo sern educativas aquellas acciones que se
proponen ayudar a crecer. En consecuencia, mientras que el crecimiento
vegetativo responde a un modelo fijo aunque lo realiza cada individuo, est
prefijado en la respectiva especie biolgica, el desarrollo humano al que se
refiere la educacin es el rendimiento de iniciativas inteligentes y libres de cada
ser humano, y es una operacin vital en la que puede ser ayudado por otros, pero
no suplantado por nadie. La educacin, por tanto, es principalmente
autoeducacin, aunque no exclusivamente; tambin es educativa la ayuda que
recibimos de otros en nuestra propia humanizacin. Mas esa ayuda ajena no
puede cumplir su propsito si no cuenta con la propia cooperacin libre. Aristteles

dice que el crecimiento es una operacin vital, inmanente: reobra sobre quien la
realiza. Una planta no crece porque la estire el jardinero.
Las consideraciones precedentes iluminan el sentido que tiene una teora
antropolgica de la educacin, que en definitiva podra sintetizarse en estas tres
tesis:
a) La educacin no es posible sin una concepcin antropolgica, que puede
ser ms o menos explcita, pero est siempre operando en los supuestos de toda
tarea educativa. No podemos educar sin partir de una nocin de lo que el ser
humano es y, en funcin de lo que es, de lo que puede dar de s en su
crecimiento.
b) El hombre es el nico animal que necesita aprender a ser lo que es. La
biologa no le resuelve ni todo ni lo fundamental de esa tarea.
c) El hombre necesita saber lo que es para serlo. Ese aprendizaje no es slo, ni
principalmente, la automatizacin de una serie de rutinas.
La estructura del curso responde a esta lgica: despus de los temas
introductorios (los dos primeros), viene un segundo bloque dedicado a examinar
los supuestos antropolgicos del crecimiento humano, y un tercero en el que se
analizan las diversas facetas en las que el ser humano puede ser ms, y en qu
medida la educacin puede catalizar, orientar, o en su caso reorientar ese
crecimiento.
Tema 2: La imagen del hombre en la historia del pensamiento occidental y su
alcance en la teora y la prctica educativa
Bruno Hamann seala, en la historia del pensamiento europeo, tres modelos
antropolgicos que han tenido impacto claro en la teora y la prctica educativa:
a) La imagen occidental-cristiana del hombre como homo sapiens, animal
racional, compuesto de materia y espritu. Sus dos fuentes principales son el
pensamiento griego del perodo socrtico (Platn y Aristteles) y el cristianismo.
En este ltimo se perfila una idea del ser humano que, aunque corrige elementos
de la antropologa platnica sobre todo su visin peyorativa de la materia, y en
particular de la corporeidad humana converge con la tradicin griega en la
representacin del hombre como un hbrido psico-somtico. Las principales
consecuencias que ha tenido este modelo antropolgico en el pensamiento y la
prctica educativa en Occidente son:
- La idea de una educacin integral. La educacin es un proceso que integra
aspectos diversos del desarrollo humano, algunos referidos a la vertiente
somtico-corporal, y otros a la dimensin psquica, espiritual y cultural.
- La educacin es autoeducacin. Scrates pensaba que el artfice principal del
aprendizaje es la inteligencia del propio aprendiz, y que la tarea del maestro
estriba en ayudarle a aflorar lo mejor de s, lo que ya lleva dentro (arte mayutico).
- Una relacin no dialctica entre autoridad y libertad. Aunque siempre puede
haber conflictos, ambas cosas no estn enfrentadas de suyo. El cristianismo
entiende que no pueden estarlo, dado que Dios creador a quien corresponde
mximamente la ndole de autor, y de ah procede la voz autoridad ha querido
crear seres libres, y lo primero que ha querido al crearlos, es que efectivamente lo
sean. La verdadera autoridad no el autoritarismo, que es un abuso de ella no

slo no contradice la libertad sino que la promueve y alienta. (Tambin la palabra

autoridad, auctoritas en latn, procede del verbo augere, que significa aumentar,
desarrollar, dar auge).
- La responsabilidad es un aspecto de la verdadera libertad, y consiste en la
capacidad de hacerse cargo de las consecuencias de las propias decisiones,
responder de ellas. Una libertad irresponsable no es verdaderamente libertad
sino libertinaje.
b) El modelo naturalista-biologista describe al hombre con los rasgos de un
luchador, de un animal que, para salir adelante en la vida, ha de confrontarse con
un medio hostil. Aunque de manera variada y con argumentos diversos, esta
caracterstica est presente en las tres principales fuentes de este modelo:
- La biologa evolucionista, en las versiones de Ch. Darwin y J.-B. Lamarck
- La sociologa funcionalista desarrollada por E. Durkheim
- La filosofa vitalista predicada por F. Nietzsche
A diferencia del modelo anterior, tenemos aqu una antropologa esencialmente
materialista. Por sus fuentes puede apreciarse que tiene un recorrido histrico
mucho menor que el del modelo occidental-cristiano: aproximadamente el ltimo
siglo y medio. Pero en este perodo contemporneo ha tenido un impacto singular,
configurando una de las fibras ms sensibles de la llamada Escuela Nueva, o
nueva pedagoga, centrada no tanto en promover el conocimiento o ciertas
actitudes morales como en proveer a los nios y jvenes de herramientas y
destrezas hoy se habla, sobre todo, de las famosas competencias que les den
ventaja estratgica en la lucha por la vida.
c) El modelo marxista presenta al hombre fundamentalmente como trabajador.
Debido a la influencia que el planteamiento dialctico de Hegel tiene en el
marxismo, la idea del trabajo que en l se despliega alberga un elemento
paradjico: en todo lo que hace, el hombre a la vez se realiza y se des-realiza, se
gana y se pierde, por decirlo as; se hace a s mismo y se des-hace (se deja la
piel). Pese a las dificultades tericas que entraa el materialismo dialctico, y
concretamente la afirmacin de que la realidad es contradictoria se reencuentra
consigo misma en la medida en que se enajena, se hace ajena a s misma es
indudable que la antropologa marxista ha contribuido a una percepcin ms
aguda de la ndole subjetiva del trabajo, la que apunta al sujeto de l el
trabajador y no slo al resultado objetivo.
Adems del impacto evidente que esta idea ha tenido en la configuracin de
aspectos de la vida socioeconmica y cultural, se pueden detectar algunas
consecuencias que igualmente ha tenido en las categoras en las que se
desenvuelve la teora y la prctica educativa. Con un recorrido histrico ms o
menos coextenso coetneo con el del modelo anterior, y sobre todo en los
pases gobernados por regmenes inspirados en la revolucin marxista-leninista
de otra manera, tambin en el resto de los pases occidentales, en los que el
marxismo ha tenido un peso ideolgico, este modelo ha contribuido, por un lado,
a que se supere prcticamente el problema del analfabetismo, pero, por otro,

a que la educacin se entienda exclusivamente en trminos de preparacin para

el trabajo productivo; al tener lugar ste en un contexto colectivo, el marxismo
entiende la educacin tan slo en trminos de socializacin. En el discurso
educativo colectivista desaparece la referencia al desarrollo individual de la
persona; de acuerdo con esto, el sistema educativo no habra de facilitar que los
individuos piensen por s mismos, de forma libre y crtica, sino ms bien
comprometerse en la promocin de la ideologa colectivista dominante;
coherentemente, los pases estructurados polticamente bajo regmenes marxistas
han integrado, dentro del sistema educativo global, un peculiar sub-sistema de
instituciones penales (campos de trabajos forzados o gulags, hospitales
psiquitricos) destinados a re-educar o, si no da resultado esto, a eliminar a los
disidentes, a quienes se resisten al adoctrinamiento marxista y son considerados
enemigos del Pueblo.
SUPUESTOS ANTROPOLGICOS DE LA EDUCACIN
Tema 3: La educabilidad del ser humano
Entrando ya en lo nuclear de la materia comenzamos con esta nocin, la
educabilidad, que alude a las condiciones de posibilidad de la educacin. En
trminos kantianos, la tarea principal el officium de la Filosofa es el anlisis
trascendental, o crtico, de la realidad, es decir, el que trasciende los hechos
remontndose hasta las condiciones que los hacen posibles. Slo desde ah
podemos obtener una nocin fundamental y fundamentada de las realidades que
estudiamos. Es eso lo que intenta hacer la Filosofa un discurso sobre los
fundamentos, y es lo que Kant pretende hacer con el conocimiento.
Aplicando este tipo de anlisis a nuestro asunto podemos preguntarnos: Qu hay
en el ser humano que haga posible, y en ltimo trmino necesario, que sea
educado? El trmino educandidad se refiere a las condiciones que haran
necesaria la educacin y, por tanto, conceptualmente significa lo contrario de la
educabilidad. Pero yendo al centro de la cuestin se descubre que ambas
nociones son convergentes, pues las condiciones ltimas que hacen posible la
educacin son tambin las que la hacen necesaria. Estas son fundamentalmente
tres:
a) El hombre no es un animal de instintos puros. Esta tesis tiene dos
significados:
- En primer lugar significa que, adems de instintos, el hombre posee hbitos.
Ambas cosas son pautas de conducta, pero los instintos son innatos estn en la
herencia gentica con la que cada especie zoolgica equipa a sus individuos para
subvenir sus necesidades vitales, mientras que los hbitos son adquiridos,
aprendidos; la nica forma de tenerlos es obtenerlos.
- En segundo trmino, el enunciado anterior quiere decir que ni siquiera las
conductas propiamente instintivas, en el hombre son nicamente instintivas
digamos, pautadas por la biologa, sino que estn penetradas de significados que
van ms all de lo biolgico. El instinto en el hombre est elevado a un nivel
espiritual (sin abandonar lo biolgico). Es decir, la conducta humana, incluso
cuando secunda la necesidad biolgica, no lo hace slo biolgicamente. Esa

conducta en el hombre est transida de representaciones imaginativas e

intelectuales, de tradicin y cultura. Gracias a la hibridacin psico-somtica que le
es propia, el animal humano vive su condicin biolgica elevada al nivel de
su naturaleza racional.
b) El hombre es un ser de realidades. Heidegger lo expresaba diciendo que el
hombre es el pastor del ser. Esto significa que necesita hacerse cargo de la
realidad, de lo que le rodea y de l mismo en relacin a su entorno. La locucin
hacerse cargo est tomada aqu en el doble sentido que tiene en castellano:
conocer y dominar. Para que el hombre pueda ejercer el dominio respetuoso un
dominio poltico, no desptico, que dira Platn que est llamado a tener sobre la
creacin, necesita conocer, y re-conocer lo que las cosas en realidad son.
Penetrar hasta la profundidad del ser de las cosas implica no quedarse slo en la
periferia de lo fctico, digamos, de lo que son de hecho. En concreto, la realidad
de las cosas no se limita slo a lo que ya son, sino que abarca tambin lo que
pueden ser; en trminos aristotlicos, lo que son en acto y lo que son en potencia.
Es tan real en cada ente lo que de hecho ha llegado a ser como lo que puede dar
de s. Y esto es fundamental para comprender lo educativo.
c) De ah que tambin, aunque en otro sentido, el ser humano deba caracterizarse
como un ser de irrealidades. La irrealidad del pasado lo que ya no es y del
futuro lo que an no es condiciona profundamente, incluso forma parte, de la
realidad de lo que somos. El presente humano es pasado del futuro y futuro del
pasado, de manera que somos lo que hemos llegado a ser a partir de lo que
fuimos y, al menos en parte, ya no somos, y lo que aspiramos a ser sin serlo
an.
Todas estas ideas convergen en la representacin del hombre como un ser
inacabado, perfectivo, llamado a crecer, a humanizarse. Y en la ayuda a eso
estriba lo ms esencial de la educacin, que tambin es una tarea inacabable.
Eduardo Nicol lo expres diciendo que el ser humano no nace entero ni termina
nunca de enterarse.