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COMENTARIO DE TEXTO HISTORIA FILOSOFA RENACENTISTA

ALUMNO: JOS MIGUEL GUZMN GARCA


CENTRO ASOCIADO: CRDOBA
TEXTO A COMENTAR: De la utilidad de la Repblica ideal. Cuestiones sobre la
Repblica ideal. La Ciudad del Sol. Campanella. F.C.E. Mxico, 1975, pp 204-220.
1) INTRODUCCIN.
El texto base propuesto para comentario pertenece al filsofo y astrlogo
renacentista Tomasso Campanella (1568-1639). Nacido en Calabria y ordenado fraile
dominico, fue perseguido por la Inquisicin y encarcelado por sus aportaciones
originales. Preconizaba una monarqua universal tutelada por el Papa, idea que
expuso de forma utpica en La Ciudad del Sol; texto escrito bajo la estructura de un
dilogo mantenido entre un caballero de la orden de los Hospitalarios y un marino
genovs, donde ste ltimo narra el descubrimiento de una tierra remota en la que
encontr la viva imagen de una repblica filosfica. La ciudad se encuentra cerca de
Taprobana, en una gran llanura situada bajo la lnea ecuatorial (no era una regin
ficticia, como en resto de las Utopas planteadas por otros autores renacentistas).
El texto presenta la intencin de rebatir 2 posibles argumentos que se pueden
presentar sobre la falta de utilidad de la Repblica ideal que ha sido sugerida por el
autor; el primero de ellos relacionado con la dificultad de poner tal idea en prctica, y el
segundo por la falta de experiencias reales con respecto a la misma. Campanella se
enfrenta a ambos desmontando los mismos utilizando para ello tambin contraargumentos; por un lado Campanella defiende la utilidad de su Repblica como un
modelo a imitar en lo posible, y por otro lado achaca la falta de republicas ideales en
base a la malicia de los gobernantes que actan por inters propio en vez de por el
bien de la sociedad.
Podemos dividir el texto en 2 partes o ideas fundamentales; la primera parte
presenta las posibles objeciones a la Repblica ideal. Esta primera parte est basada
en las crticas que anticipa el propio Campanella a su propuesta de organizacin
social, dichas crticas estn probablemente inspiradas en los acontecimientos que le
llevaron a cumplir casi 27 aos de prisin debido a su conspiracin para instaurar una
repblica universal en Calabria, su tierra natal. En la segunda parte del texto
encontramos las soluciones aportadas por Campanella a las objeciones planteadas.

2) ESTUDIO ORDENADO DE LOS CONCEPTOS E IDEAS MS


IMPORTANTES:
En el texto objeto de comentario podemos destacar las ideas siguientes:
-

El primer argumento en contra de la justificacin y utilidad de la Repblica


Ideal; bajo la premisa de que una forma de vida social totalmente carente de
delitos no se ha conocido nunca. Para ello se cita a Luciano en contra de la
Repblica de Platn.

El segundo argumento en contra de la justificacin y utilidad de la Repblica


Ideal; una idea semejante a la ofrecida por Campanella nunca ha sido puesta
en prctica en ninguna nacin, por lo tanto se considera intil y carente de
sentido su tratamiento.
La respuesta que ofrece Campanella al primer argumento en contra de su
Repblica Ideal; acepta la dificultad de realizar tal Repblica, pero aun
considerando la imposibilidad de su realizacin no resulta intil su idea, ya que
se propone como un modelo de imitacin.
La respuesta que ofrece Campanella al segundo argumento en contra de su
Repblica Ideal; afirma el deseo de todo ser humano por una repblica como
la que l proclama, dicha pretensin queda reflejada en la plegaria elevada a
Dios por el pueblo para pedir la intervencin del mismo.
Una idea aadida al anterior argumento es que la falta de experiencia en este
tipo de formas de gobierno es debida al carcter malvado de los gobernantes,
que anteponen sus intereses personales antes de utilizar el criterio de la razn
suprema.
Por ltimo reafirma la posibilidad de la Repblica Ideal bajo la premisa de la
superioridad de la virtud y la razn.

3) ANLISIS DEL TEXTO:


En este fragmento de la Ciudad del Sol, Campanella pretende instalar
una defensa de sus ideas, o ms bien desmontar los alegatos en contra de la
posibilidad de su Repblica Ideal. No debemos pasar por alto que Campanella
escribi esta obra durante su condena la cual se prolong por ms de veintisis
aos, encierro motivado por su intento de instaurar una repblica universal en
su regin natal de Calabria, lo que nos lleva a pensar que el autor se
encontraba muy implicado con la problemtica que pudiera desarrollar su
modelo de Repblica y ya fuera simplemente para explicar lo que hubiera
hecho de haber triunfado, o simplemente en seal de desafo para demostrar
que las torturas no haban domeado su espritu, anticip en el mismo texto
sobre el que reflexionamos las posibles objeciones a su Repblica Ideal.
Las dos ideas principales en contra de su Repblica y que ya hemos anticipado
previamente buscaban demostrar la insuficiencia de la propuesta sobre la
existencia de algn tipo de sociedad parecida a la Repblica Ideal de
Campanella; al no encontrarse rastros de la misma en ninguna sociedad
contempornea del Renacimiento o incluso precedente (objecin de Luciano),
no resulta plausible hablar sobre el mismo.
Con precisin quirrgica como si de un cirujano se tratara, Campanella
desmonta un argumento despus del otro aportando las que l entiende como
pruebas de la posibilidad de existencia de su sociedad utpica. Podemos
resumir las propuestas de Campanella para abordar dicha problemtica de la
siguiente manera:
 Establece la condicin de posibilidad de su Repblica como
modelo a imitar. Puede ser imposible de alcanzar en todos sus
presupuestos tericos, pero no por ello debe dejarse de utilizar
como un modelo a imitar en lo posible.
 Aunque no sean conscientes de la misma, los contemporneos
de Campanella estn pidiendo la realizacin de tal Repblica en

sus plegarias hacia Dios. Es decir, est comparando la llegada a


la Tierra del reino de los cielos, con la llegada de su Repblica
ideal.
El no poder avanzar ms hacia la consecucin de esta sociedad
utpica es debido a la mala voluntad de los gobernantes, los
cuales estn ms ocupados en utilizar el pueblo para su
beneficio propio que para someterse al Imperio de la razn. En
este punto establece una analoga entre dicho imperio y la idea
de consecucin de su Repblica. Esta analoga es muy
importante, ya que para Campanella el seguimiento de los
dictados de la Razn eran suficientes para alcanzar la salvacin,
no siendo indispensable la redencin del ser humano en la
figura de Cristo.
Por ltimo nos habla de la facilidad de actuar ms naturalmente
segn las virtudes que los vicios, as como usar la razn frente
al afecto sensual. Volvemos a retomar el tema de la razn,
Para Campanella, la Ciudad del Sol, es la primera utopa que
atribuye un papel fundamental a las ciencias naturales.
Podemos realizar una ltima llamada de atencin sobre la crtica
que realiza Campanella a la forma de vida de los monjes
(miembros de la Iglesia), donde les incita a profesar los
verdaderos dogmas de fe, para aprovechar mejor la vida
monstica (la vida en comunidad). Esta crtica est presente en
toda la obra de Campanella; defensor del Catolicismo, indica la
necesidad de reforma de la Iglesia, pero lejos del carcter
reformista de Lutero basa dicha necesidad en forma de una
modernizacin de la misma aceptando nuevas ideas filosficas.

4) EXPLICACIN DEL TEXTO EN SU CONTEXTO HISTRICO Y FILOSFICO.


Con la desaparicin del cosmos estable del Medievo, la concepcin del
mundo como un sitio cerrado, estable y seguro se abre y se convierte en el
lugar propio para la accin del hombre. Surge la necesidad humana de
encontrar y definir modos diferentes de estar en el mundo, que permitan al
hombre orientarse y sentirse seguro en la nueva realidad en constante fluir.
Resulta necesario definir con claridad un nuevo ordenamiento poltico que
permita a los hombres vivir seguros y en prosperidad con y en esta nueva
concepcin del mundo.
Frente a esta situacin surgen dos formas opuestas de entender la
organizacin poltica que se requiere; una corresponde a los humanistas, que
buscan en un idealizado ayer los recursos para hacer frente a lo novedoso, la
otra representada por Maquiavelo, pretende, sin dejar tampoco de mirar al
pasado, establecer una ciencia poltica, adentrndose por un camino todava
no recorrido por nadie. Ambas opciones afirman explcitamente la bsqueda de
la defensa del bien pblico y el beneficio de todos pero su distinta concepcin
del poder y de la naturaleza humanas les lleva a disentir profundamente no
slo de las metas que deba perseguir el bien comn sino, sobre todo, de la
naturaleza de los mtodos que se consideran adecuados para alcanzar estos
fines.

Campanella se ubica en la posicin de los humanistas renacentistas que


pertenecen a las corrientes de la Utopa, estos son Francis Bacon con su
Nueva Atlntida y Thomas Moro con su Utopa. Junto a ellos establece la
posibilidad de una sociedad ideal donde, a diferencia del Medievo y el
planteamiento escolstico, la Tierra no se convierta en un valle de lgrimas, y
se pueda alcanzar la plenitud y felicidad en vida. Frente a estos autores surge
la figura de Maquiavelo quien a travs de la bsqueda de su realismo poltico
se distancia de los autores utpicos intentando mostrar la potencial inutilidad
de este tipo de planteamientos; hay tanta distancia de cmo se vive a cmo se
debera vivir, que quien deja a un lado lo que se hace por lo que se debera
hacer, aprende antes su ruina que su preservacin.
Campanella y la monarqua universal de su Ciudad del Sol, se ubican en el
pensamiento de algunos autores renacentistas (Erasmo, Moro, en este caso s
Maquiavelo), quienes abogaban por la necesidad del establecimiento de un
monarca o prncipe para el gobierno de la nacin. Frente a ellos, los
humanistas cvicos (Salutati, Bruni, Lorenzo Valla), se apoyaban en el
novedoso concepto de soberana popular para prescindir de dicha figura.
Si echamos una mirada al pasado, podemos encontrar analogas con la
Repblica planteada por Platn, donde de manera coincidente a nuestro autor
establece el gobierno en la figura de un rey, que adems de ser filsofo su voz
es ley, y cuya forma de organizar el gobierno es la mejor de las posibles, por
encima incluso de la democracia.
A la hora de plantear diferencias respecto a las utopas contemporneas a la
Ciudad del Sol podemos encontrar una aportacin novedosa en La Nueva
Atlntida de Francis Bacon donde introduce el aprovechamiento de los
avances cientficos y tcnicos que empezaban a darse en aquel momento
como mejora de las condiciones de vida de los seres humanos. Con respecto a
la obra original planteada por Thomas Moro, dicho autor introduce un toque
distintivo al incorporar en la primera parte de la obra una crtica encubierta a la
sociedad de su poca.
5) INTERS FILOSFICO.
Tal y como hemos contextualizado en el punto anterior, las utopas
marcaron un punto de distancia con el pensamiento precedente (medievalismo
y escolstica) al contemplar la posibilidad de realizacin de los sueos de
felicidad del ser humano en la Tierra y en vida, distancia que tambin se marc
en la misma poca con respecto a otra tipologa de pensamiento; la
caracterizada por el Realismo poltico de Maquiavelo, quien vea las
aspiraciones universalistas de los utpicos como un sueo imposible de
conseguir.
Llaman la atencin algunas de las soluciones planteadas por Campanella en el
texto, relacionadas con la cuestin religiosa. Para empezar, siendo un ferviente
defensor del catolicismo defiende el poder de la naturaleza y de la razn a la
par que habla del deseo de los hombres de cumplir la voluntad de Dios as en
la Tierra como en cielo, o nos narra enseanzas de santos (San Juan
Crisstomo) realizando alegatos a favor de la razn. Esto es as porque la
religin de La Ciudad del Sol es algo as como un cristianismo natural; el
Universo es honrado como imagen de Dios y la forma es valorada y

considerada como una forma de dilogo con la naturaleza. Apuesta bastante


arriesgada al mostrar una posible unidad entre el mundo natural y sobrenatural,
y la posibilidad del hombre para salvarse a s mismo.
6) OPININ PERSONAL.
El descubrimiento de las utopas renacentistas ha sido para m una grata
experiencia tras haber estudiado los precedentes autores medievales y su
manera de abordar el paso del hombre por la Tierra como una especie de
purgatorio o valle de lgrimas. Parece ser que la bsqueda de formas de
organizacin social cada vez ms idealistas o perfectas ha sido una constante
en aquellos hombres que trataron de ver ms lejos que la escolstica y que se
negaron a entender el mundo como un cosmos cerrado y definido sometido a
un poder omnmodo y sobrenatural que todo lo gobierna.
No es slo la pretensin de avance y de descubrimiento con respecto a una
poca anterior, si tomamos nuestra contemporaneidad y la problemtica
presente en forma de crisis sociales y econmicas podemos observar como la
falta de ideales y el agotamiento que presentan nuestras actuales formas de
gobierno (capitaneadas en muchos casos por el egosmo personal de nuestros
dirigentes tal y como denunciara hace ya varios siglos Campanella), podemos
observar como cada vez mayores crculos de ciudadanos se agrupan bajo la
forma de movimientos sociales en un intento por mostrar su disconformidad
con el sistema establecido y por mostrar que otra sociedad es posible.
Un punto negativo en la valoracin de la obra, es que, como ya ocurri con los
crticos de La Repblica de Platn, una propuesta de la envergadura de
Campanella es una especie de creacin de una sociedad sectaria en la que
poco espacio para la disidencia queda. Son como dictaduras basadas en la
razn que, aunque a nosotros que pensamos filosficamente nos puedan
parecer muy loables, para otras personas pueden ser una autntica opresin
de su libertad individual. Por otro lado, yo dira que, como en Bloch, lo
importante de una utopa no es la meta sino el camino, el admirable y siempre
alentador y esperanzador anhelo de una sociedad mejor que, aunque imposible
de conseguir dada la enorme complejidad y heterogeneidad del ser humano,
sirven de gua para muchos a la hora de seguir un camino tico basado en la
razn: siempre es una mejora continua que nunca tendr meta.

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