Sebastin Villada Gmez

Curso: La palinodia de Scrates

Profesor: Jorge Mario Meja Toro
Instituto de Filosofa
Universidad de Antioquia
29 de Noviembre de 2015
La inspiracin ha sido, quiz siempre, parte importante al momento de la creacin potica.
Esta inspiracin, vista principalmente como una forma de delirio, o locura, se ha pensado en
tiempos anteriores como proveniente de una fuente divina. Para Platn, o por lo menos segn
lo dicho por Scrates en el Fedro, la fuente divina de este delirio que inspira a hacer poesa
son las Musas. Es por esta asociacin de la locura con los dioses que no podra verse a la
locura como un mal, o por lo menos no a las formas de locura que tengan un origen divino.
Otra de las formas de locura provenientes de los dioses es el Amor. El Amor (Eros) y la
inspiracin, ambos como delirio, guardan una estrecha relacin con la poesa. Es la relacin
entre estos tres elementos, con base principalmente a lo dicho por Scrates en el segundo
discurso del Fedro, lo que me propongo a mostrar, de la manera ms clara en la que me sea
posible, en las lneas que vienen a continuacin.
Segn Scrates, en su palinodia, cuatro son las formas de delirio provenientes de los dioses
que afectan a los hombres. Estos delirios actan, de cierta forma, como un enlace entre el
hombre y los dioses, permitindoles a aquellos contemplar cosas que para el alma humana
corriente se hallan fuera de su alcance. De acuerdo con la deidad que produzca el delirio, el
hombre puede manifestar ciertas capacidades que podran hacerlo destacar de entre los
dems: si el delirio es apolneo, el hombre mostrar cualidades profticas; si es bquico, ser
un iniciado; si es ocasionado por las Musas, har poesa; y si es el provocado por Venus o
Eros, ser un amante de la Belleza.
As pues, a pesar de que el comn de la gente pueda considerar a la locura como un mal,
esta lo sera solo en el caso de que fuera producto de la enfermedad humana o de que los
dioses no desearan para el hombre lo mejor. Como esta segunda opcin es absurda a ojos de
Scrates, se tiene entonces que las locuras provenientes de los dioses son un gran bien para el
hombre, y de estas, la que carga con el honor de ser el mayor bien para el hombre es la locura
ertica. La importancia de esta locura (o delirio) radica en que es el Amor el nico capaz de
devolverle al alma humana las alas que perdi en su cada del orden celestial.

Pero, cmo puede el alma perder las alas?, y ms aun, de qu manera afecta el amor al
alma

para que esta recupere sus alas? Al ser el alma un elemento que desborda las

capacidades de la inteligencia humana, para su definicin, habra de hablarse de ella en

trminos divinos, o bien hacerlo por un medio que le sea accesible al hombre y este medio es
la comparacin. De esta manera logra Scrates dar a entender, en un relato tan mtico como
potico, lo que es el alma. En primer lugar, dice Scrates, el alma es inmortal. Dice tambin
que el alma es el principio de movimiento de todo, y que aquello que obtiene su movimiento
por factores externos, es inanimado; y lo que tiene el origen de su movimiento en s mismo,
animado. Ahora bien, para poder explicar cules son las partes que componen el alma,
compara Scrates al alma con un carruaje alado compuesto de un auriga y dos corceles. En
las almas divinas, tanto los corceles como el auriga, son de excelente compostura; por otro
lado, en las almas de menor rango, uno de los corceles es de excelente naturaleza mientras el
otro es resabiado y agresivo. Todas estas almas estn ligadas a la corte de alguna deidad en
particular, a la cual siempre habrn de seguir en su viaje sobre los cielos, hasta que en algn
momento puedan estas almas alcanzar a contemplar las esencias divinas o Ideas.
Como la naturaleza de uno de los corceles de las almas inferiores es viciosa, este corcel en
ocasiones puede llegar a desobedecer al cochero y desviarlo de su camino o hacerlo chocar
contra otros corceles de su orden. Es en estas disputas provocadas por el mal corcel, o por
alguna otra desgracia, que el alma puede llegar a hacerse pesada y verse arrastrada hacia la
tierra, y en esta cada perder las alas. Cuando estas almas caen, entonces puede llegar a tomar
posesin de un cuerpo y as adquirir una vida mortal. Si el alma, en su carrera celestial, logr
contemplar alguna(s) de la(s) Ideas, podr entonces entrar a la vida como un humano. De
acuerdo a lo bien o mal que hayan contemplado las Ideas en su carrera celeste, puede
entonces entrar el alma a encarnar desde una persona consagrada a la sabidura, la belleza, las
Musas y el amor (el grado ms elevado), hasta un tirano (el ms bajo); pasando por artesanos,
reyes, poetas mimticos, entre otros. De acuerdo con lo que se nutra el alma en su paso por la
tierra puede esta recuperar sus alas. Para recuperarlas, el alma, guiada por la inteligencia, ha
de nutrirse de lo bello, lo sabio y lo bueno.
Si como dice Scrates, la inteligencia es el gua del alma, podra aquella equipararse en la
metfora del carruaje con el auriga. Segn esta metfora, el alma est compuesta de tres
partes: el auriga, que sera la inteligencia; el caballo bueno, que podra asimilarse como la
parte del alma que tiende al pudor y a la mesura; y el caballo malo, que se podra ver como la
tendencia al desenfreno y al vicio. Luego es que, cuando el alma se descuida y se deja a esta
al dominio de la parte viciosa, es cuando pierde las alas y se precipita. Si una vez encarnada

el alma sigue presa del desenfreno, sus alas no volvern a crecer; si por el contrario, el auriga
consigue controlar el carruaje y permitirle a su corcel ms noble disfrutar adecuadamente de
la nutricin que le proporciona la contemplacin de las ideas, este se fortalecer y podr de
nuevo desarrollar las alas que le permitirn al alma surcar de nuevo la bveda celeste.
Al estar el alma encarnada, ya no puede disfrutar de la visin pura de las Ideas como le era
permitido en su estancia en el cielo. Adems de esto, si las Ideas de sabidura o justicias
fuesen visibles para el ojo humano, este no podra soportar el deslumbramiento que tal visin
les provocara; es por ello que para contemplarlas ha de recurrir a su inteligencia. Sin
embargo, s hay una Idea que de cierta forma podra ser vista con los ojos del cuerpo, y la
cual, como objeto, es el ms atrayente y amable; esta idea es la Belleza. Al ver el hombre en
una de las figuras de la tierra una forma que se asemeje a aquellos arquetipos divinos que
antes habra contemplado, esto podra despertar en su alma el recuerdo de la verdadera
Belleza. Cuando es en otra figura humana que el hombre ve esta representacin de lo divino,
entonces quiere disfrutar de su compaa y hacerse l mejor, as como mejorar a aquel que le
despierta tal pasin. Este deseo de hacerse mejor con lo Bello se podra ver como la
manifestacin de Eros en el hombre: es a esto a lo que se le podra llamar Amor segn lo que
hasta ahora se ha dicho.
Este amor, cuando se da en alguno cuya alma ha alimentado adecuadamente a su corcel
noble, comienza por manifestarse como una amistad. Poco a poco, a medida que la intimidad
aumenta, la efervescencia del alma tambin lo hace, consiguiendo con ello que sus poros se
abran para as permitirle la salida a las alas. Pero no solo con la efervescencia ergena basta
para emplumar de nuevo el alma, sino que esto tambin debe ir acompaado de un modo de
comportamiento acorde con la divinidad de la cual es afn el alma del amante. Aunque no
solo se da este comportamiento en el amante, sino que, al ser la figura del amado la
representacin que ms le recuerda al amante aquel modelo divino que ha de seguir, busca
reproducir esas formas que recuerda tambin en el amado y que tanto amante como amado se
asemejen cada vez ms a aquella divinidad que lidera el squito de almas al cual pertenecen.
Es en esta medida, tanto mejor imiten las formas divinas, con los medios que a un mortal le
sean posibles, es que podr decirse que amante y amado son bendecidos

con el bien que el

Amor procura a los hombres.

Cuando el hombre se entrega a estos fines divinos, suele descuidar las labores ms
mundanas, razn por la cual la gente del comn, an no iniciada en estos andares, ve al
enamorado como alguien que delira, pues para esa gente es inconcebible que alguien
descuide lo material que pueda tener en la tierra por ponerse a perseguir algo intangible. Sin

embargo, si como dice Scrates, lo verdaderamente importante es aquella realidad intangible,

sin forma ni color, que es la esencia misma de la realidad, entonces el hombre que se entrega
a esta bsqueda, ms que delirante, habra de verse como ms sensato; aunque en ocasiones
durante este proceso deba el hombre, en cierta medida, renunciar a s mismo para poder ser
un vehculo adecuado para la posesin de Eros.
Este hombre, posedo por el Amor, al sentir su alma rebosante de bendiciones, y al saberse
partcipe de el ms grande bien que los dioses pueden darle a los hombres, si adems tambin
es amigo de la sabidura, no le bastara con esta plenitud para el mismo o su amante, sino que
tambin habra de querer compartir aquella belleza de la cual participa con todos los
hombres que le sean posible. Este deseo se puede entender desde una de las definiciones del
Amor que se dan en el Banquete, en la cual se dice que el Amor es el deseo del hombre de
procrear en la Belleza.
Esta cercana con la Belleza le permite al hombre tener una relacin ms cercana con lo
divino, y en esta medida puede estar su inteligencia ms cercana a la contemplacin de las
Ideas, las cuales define scrates como una unidad cuya reunin es un acto de reflexin.
Solo por medio pues de este acto de reflexin puede el hombre llegar a sintetizar con su
inteligencia el recuerdo de aquella esencia divina que en su antiguo viaje celeste logr
contemplar, pues todas las Ideas que se forman los hombres no son ms que el recuerdo de
aquellas formas divinas vistas en en su poca alada. De este modo, cuando el hombre logra
captar y comprender alguna idea, puede llegar a replicarla. El hombre, inundado de Amor,
embriagado con la belleza de su amado, podra verse en la necesidad de desbordar su amor en
otras formas, las cuales puedan verse como acordes con ese impulso del Amor de procrear en
la Belleza. Entre estas formas de procreacin pueden estar los bellos discursos que el amante
componga al amor, o las bellas composiciones musicales que pueda hacer a su amado, o la
bella poesa que en aquellos momentos de entusiasmo pueda recitar. Estas formas de
manifestacin de Amor siempre habrn de estar en concordancia, o por lo menos han de
buscar acercarse, a la Verdad que est visible para las almas que cruzan el cielo por lo ms
alto. Luego, es hacia la recreacin, o ms bien, imitacin, de aquellas esencias divinas, que
no son ms que la Verdad en su forma pura, a lo que el hombre debe aspirar con sus
creaciones.
De esta manera, con la mirada puesta en el objetivo de imitar los modelos divinos, debe ser
creada la poesa. El hombre, al hacerse vehculo de las Musas, participa de su delirio el cual
lo pone en disposicin para reproducir por medio de la palabra los mensajes que de ellas le
llega. Esta forma de poesa, la inspirada por las Musas, supera por bastante aquella creada

desde la mera tcnica. La tcnica de la poesa, como se define en la Repblica, es la

mimtica. El campo de esta tcnica, como su mismo nombre lo dice, yace en la imitacin,
aunque dependiendo de la forma en que se imite, podra hacerse buena o mala poesa. La
mala poesa sera aquella que, sin ser producto de la inspiracin divina, se empea solo en
imitar reproducciones, mantenindose alejada de la Verdad y por ello es inferior a la poesa
inspirada. La poesa inspirada, por su parte, al tener su surgimiento en una fuente divina,
aunque tambin sea solo imitacin, guarda una relacin ms estrecha con la Verdad, pues en
cierta medida es a esta (a la Verdad) a la que imita, y al tener su origen en los dioses no
puede ser ni fea ni mala ni engaosa. Es entonces que segn estas dos formas de mmesis, las
cuales, en cierto modo, podran denominarse como mmesis vulgar y mmesis divina, que
puede juzgarse la poesa para ver cul es el valor que podra tener.
Ya para concluir, queda por decir la forma en que se trata de la poesa en el segundo
discurso de Scrates en el Fedro. En primer lugar cabra decir que el discurso mismo es
producto de la inspiracin divina, ya sea por parte de las Musas o Eros (quien es el centro
alrededor del cual gira el discurso), pues es este discurso un excelente himno al Amor. Entre
lo dicho, las menciones explcitas a la poesa son pocas, pero se empieza por destacar a la
poesa inspirada de aquella que pretende valerse solo de la tcnica para su creacin. Ms
adelante, cuando se menciona a aquellos que mejor han contemplado las ideas antes de su
encarnacin en un humano, se dice que este ha de ser amigo de las Musas, de lo cual podra
pensarse que este hombre habra de ser poeta; mientras que lneas despus, pero esta vez en la
sexta categora, aparecen tambin los hacedores de poemas, pero en este caso se refiere a
aquellos que solo se dedican a la imitacin (vulgar). Con respecto ala imitacin, si se admite
que incluso la poesa que proviene de los dioses es mimtica, quepa hacer

la analoga

del hombre con un poema de los dioses, ya que si el hombre, por medio del Amor, ha de
imitar con su comportamiento a la deidad de cuyo orden forma parte, podra decirse entonces
que el hombre ha de volverse en su actuar un poema dictado con los dioses para que al
trmino de su vida mortal pueda recuperar sus alas. Tambin, aunque ya no tan
explcitamente, cuando se habla del amante, pletrico del sentimiento que le produce su
amado, busca una manera de vaciar sobre el amado algo de lo que lo llena, puede pensarse
que una forma del amante compartirle esto a su amado es mediante la creacin de algo bello,
y eso bien podra ser algo de poesa. De este modo, y recordando algunas palabras del
profesor al inicio del curso, ha de concluirse que es la locura ertica la que hace que el
filsofo hable de manera potica.

Bibliografa
Dialogos Socraticos. Argentina: W.M. Jackson, 1960. Print.
Loeb, James, G. P. Goold, and North Fowler. The Loeb Classical Library. No. 36, .
Euthyphro Apology Crito Phaedo Phaedrus. Cambridge, Mass: Harvard University
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Platon, and Paul Shorey. The Republic: Books VI-X. Cambridge: Harvard University Press,
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