UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA

FACULTAD DE COMUNICACIONES
GEOPOLTICA DEL DESARROLLO
Jackeline Maritza Ra Arboleda

1.128.429.491

Sobre la superficie de una esfera, o todos

estn en el centro o ninguno lo est1
Sin embargo, la exclusin ms importante era, y contina siendo, lo que se supona
era el objeto primordial del desarrollo: la gente
Arturo Escobar

El proceso que ahora es llamado globalizacin nace cuando unos

espaoles llegan a tierras americanas diciendo que haban
descubierto un nuevo mundo, pero este nuevo mundo llevaba miles
de aos siendo habitado por diferentes culturas indgenas que tenan
su propia forma de ver y habitar ese territorio. Pronto, la corona
espaola quiso apoderarse de los recursos americanos por sentirse
dueo de ese mundo que ellos, gracias a su razn y a su
conocimiento, haban descubierto.
Pero no fueron solo los recursos naturales lo que quisieron tener, sino
tambin las personas que haban encontrado en las nuevas tierras.
Les pareca inadmisible que adoraran varios dioses y se consideraran
hermanos de las aves; para los espaoles, no exista otra lgica que
la de dominar la naturaleza y adorar a un solo dios, el dios del
cristianismo. Por esta razn, los indgenas americanos fueron
obligados a adoptar el pensamiento espaol que era un pensamiento
eurocentrista, donde lo que tena validez en el mundo era el hombre
blanco, racional y catlico. Los nativos fueron convertidos a adorar un
orden mental en el que jams seran vistos en condiciones de
igualdad
Desde el inicio, la relacin entre estas dos culturas fue injusta. Los
hijos de Amrica fuimos (y seguimos siento) vistos como una clase de
gente inferior que necesitaba ser salvada, y esa salvacin exige la
conviccin de que solo existe una va correcta, es decir, el desarrollo 2
1 Esta frase pertenece al primer captulo del libro Los nuevos centros de la esfera de William Ospina
2 ESCOBAR, Arturo. La invencin del Tercer Mundo: construccin y deconstruccin del desarrollo. El perro
y la rana: Caracas, 2007. Pg. 54.

pero un desarrollo entendido cmo qu? cmo un simple

crecimiento
econmico?
cmo
un
crecimiento
en
obras
arquitectnicas que aniquile la diversidad cultural del planeta? Esa es
la idea de desarrollo que an persiste dentro del sistema socio econmico que domina el mundo occidental.
La globalizacin, segn Ospina, es concebida como un modelo de vida
compartido, expectativas comerciales y culturales para las cuales no
debe haber fronteras, pero la realidad es otra, porque ese modelo de
vida compartido no es ms que la expansin de una cultura particular
disfrazada de cultura mundial. No hubo un proceso de fusiones para
crear una nueva cultura que se compartiera en todas las partes del
globo.
En este proceso globalizador, los derechos y las responsabilidades
deben ser compartidos para poder lograr un equilibrio; los pueblos
americanos, africanos y asiticos que fueron sometidos por las
cosmogonas hegemnicas europeas deben asumir su papel y
responsabilidad con el planeta y reclamar los derechos que les
corresponden, adems de tener un papel protagnico en la
conservacin de los recursos naturales que les pertenecen.
El desarrollo nunca fue concebido como proceso cultural () sino
ms bien como un sistema de intervenciones tcnicas aplicables ms
o menos universalmente con el objeto de llevar algunos bienes
indispensables a una poblacin objetivo 3, aunque el mestizaje o el
inicio de la globalizacin si fuera algo cultural. No solo exista el
intercambio de objetos, lo ms fuerte de la colonizacin de Amrica
fue el cambio de su cultura (ritos, mitos, ceremonias, organizacin
social, etc.) y su forma de estar en el territorio, en pocas palabras, su
identidad.
El ideal de vida europeo y estadounidense, impulsado por el
capitalismo ha hecho del desarrollo una tragedia como lo expresa
Marshall Bergman en su libro Todo lo slido se desvanece en el aire,
evidenciando las bases sobre las que se han construido las promesas
vendidas por el capitalismo a los pases del llamado tercer mundo: la
mejora de unas condiciones de vida, la libertad para ser, adquirir una
vida propia y dinmica, ser los dueos del mundo.
Estas promesas han necesitado de proyectos fusticos para intentar
cumplirse (porque no lo han hecho). Proyectos que tienen como
3 Ibd. Pg. 86.

prioridad fundamental la energa y el transporte a escala

internacional, y que requieren de gran cantidad de capital y territorios
para ser llevados a cabo, recursos que se consiguen acabando con las
libertades individuales de los personas y con el arrebato de los
territorios que les pertenecen desde tiempo atrs.
Para que el desarrollo pueda tener lugar, es necesario un crecimiento
econmico que le permita a las personas participar activamente de
los beneficios que ste trae consigo, pero el costo que debe pagar la
humanidad por ese desarrollo es la prdida de la diversidad natural y
cultural que la ha caracterizado, es la prdida tambin de los
territorios que le permiten esa diversidad. El argumento de los
proyectos fusticos frente a estas prdidas es el beneficio de toda la
humanidad por estos proyectos, es el bien comn. Irnicamente, su
tragedia surgir precisamente de su deseo de eliminar la tragedia de
la vida4
Al tiempo que se promueven proyectos en pro del desarrollo mundial,
el orden mental de la modernidad promueve la construccin del
individuo como un ser ilustrado y que debe buscar su autodesarrollo.
Ese individuo bombardeado de publicidad y de ideales de vida de un
territorio que no siente suyo ha desencadenado en la neurosis, la
soledad y la pobreza afectiva de que son vctimas los pases del
llamado primer mundo.
Para que exista un verdadero desarrollo, es necesario terminar con la
clasificacin de que hay unos mundos mejores que otros y reivindicar
el derecho a la diferencia para encontrar en la diversidad los
elementos que hagan del planeta un lugar ms agradable para vivir y
permitan un desarrollo sustentable. Necesitamos soluciones
materiales para los pueblos pobres, pero tambin combatir la
soledad, la prepotencia y el nihilismo de los pueblos ricos.
Necesitamos que no haya tantos muertos por la miseria y por el
armamentismo en los pases pobres, pero tambin que no haya tanta
neurosis, tanta pobreza creativa y afectiva en los pases
industrializados. Necesitamos proteger la naturaleza en nuestros
pases, pero tambin la naturalidad de la vida all donde todo se ha
vuelto funcionalismo, rentabilidad y urgencia5.

4 BERMAN, Marshall. Todo lo slido se desvanece en el aire: la experiencia de la modernidad. Siglo XXI:
Bogot, 1991. Pg. 58.

5 OSPINA, William. Los nuevos centros de la esfera. Segunda edicin. Aguilar: Bogot, 2005. Pg. 127.

William Ospina plantea tambin el dilogo que existe entre Amrica

Latina y el resto del mundo en el campo de la cultura. Famosos
escritores, artistas, msicos y poetas han abierto un camino de
reconocimiento para los pueblos americanos en las dinmicas
mundiales. Rulfo, Cortzar, Vargas Llosa, Carpentier, Garca Mrquez
y Sbato, por nombrar a algunos, ofrecieron sus obras al mundo y
permitieron la expresin de la sensibilidad americana. La cultura fue
ese primer escenario en que Latinoamrica pudo dialogar en igualdad
de condiciones con el mundo europeo.
Las manifestaciones culturales propias de los pases latinos
empezaron a inundar el mundo con su belleza y sus verdades propias,
su forma de entender el mundo, a reivindicar de alguna manera la
validez de los resultados del mestizaje que por tanto tiempo haban
sido ignorados. Esas obras de arte que empezaron a ser reconocidas
en Europa, influyeron en la literatura, la msica y el arte mundial,
dando como resultado un verdadero proceso de globalizacin, donde
las expresiones de cada lugar del mundo son vlidas e importantes en
la configuracin de un nuevo orden cultural, en este caso.
Pero tal vez esta sea la nica rea donde ocurri esto. La educacin
sigue estando bajo el mismo modelo eurocntrico, donde se deben
ensear nicamente los mtodos cientficos salidos de las
investigaciones positivistas de los europeos, la historia debe ser
contada desde la visin de los vencedores (es decir Espaa, Francia e
Inglaterra) y salirse de esos cnones no est permitido porque no
cabe dentro de la dinmica de productividad mundial, donde la
educacin debe servir para producir ms, para servir al sistema.
Para ejemplificar con una frase esta realidad cito a Arturo Escobar
cuando dice ahora los nios asisten a la escuela para aprender
acerca de los blancos y sus costumbres6 refirindose a los nios de
una pequea aldea de Papa Nueva Guinea, quienes tenan unas
costumbres y unas categoras del mundo propias, pero como no
tenan educacin, entendida esta desde las categoras de anlisis del
sistema socio econmico europeo, no eran modernos, estaban
atrasados. Esa modernizacin que da la educacin, qu costos trae
para quienes se benefician de ella? Dnde queda la enseanza de
la historia propia con todas sus costumbres y formas de habitar el
territorio?

ESCOBAR, Arturo. La invencin del Tercer Mundo: construccin y deconstruccin del desarrollo. El
perro y la rana: Caracas, 2007. Pg. 54.

La educacin en los pases, mal llamados, subdesarrollados tiene un

reto de doble sentido: que por un lado permita el acceso a una
informacin cualificada y a los conocimientos de la poca, y que por
otro lado fortalezca nuestra conciencia de habitantes de un
continente donde todava existe la naturaleza en un sentido que
muchas regiones del mundo ya han perdido; un continente donde el
sentido del ritmo y la fuerza de la imaginacin son poderosos
instrumentos que pueden convertirse en aliados inmejorables de la
creacin y de la investigacin7
Se hace necesario reivindicar la identidad de los pueblos que la han
perdido por la homogeneizacin propia de un solo modelo
econmico, a menudo irreflexivo y depredador, que se abre camino
con sus milagros industriales y tecnolgicos, y con sus secuelas de
contaminacin, de saqueo de los recursos planetarios, de profanacin
del universo natural8. Reivindicar la diferencia natural y cultural,
sobre la hegemona econmica que es la que ha llevado a cabo el
desarrollo de proyectos fusticos que han ocasionado grandes
prdidas humanas, culturales y naturales, en promesa de un ideal de
vida que no puede ser mientras siga operando el capitalismo como
nico sistema socio econmico posible.
Hoy, hasta los recursos naturales se han convertido en objetos que
han entrado a participar de las lgicas y las dinmicas comerciales
del capitalismo, amenazando la permanencia de la vida en el planeta
tierra. Es esta sobre economizacin del mundo la que induce una
homogeneizacin de los patrones de produccin y de consumo,
contra una sustentabilidad planetaria fundada en la diversidad
ecolgica y cultural9.
El capitalismo es una de las fuerzas esenciales en los procesos de
desarrollo fusticos. Por esta razn no importa que se destruya,
porque al final la recompensa va a ser el desarrollo. Pero para que
esta promesa se haga realidad, es necesario dejar atrs el pasado y
todo lo que lo representa. En la modernidad existe un profundo deseo
de escapar y no querer repetir las historias vividas por otras
generaciones. El futuro es visto como el reino de la realizacin
7

OSPINA, William. Los nuevos centros de la esfera. Segunda edicin. Aguilar: Bogot, 2005. Pg. 148.

8 Ibd. Pg. 126.

9 LEFF, Enrique. La geopoltica de la biodiversidad y el desarrollo sustentable [archivo PDF]. En: Debates.
Ao VI, No. 17 (mayo agosto, 2005). Pg. 264

humana, como la oportunidad de librarse de los males y de ser cada

vez mejores, de ser los amos y seores del universo. Y eso es lo que
ofrece el desarrollo fustico, el dominio de todas las cosas por el
bienestar humano.
Ese tipo de desarrollo incluye tambin la no culpabilidad por la
destruccin que genera, ya que se hace por una buena causa, por un
ideal sublime. El mensaje de Mefisto es no culparse de los accidentes
de la creacin, pues, justamente, la vida es as. Acepta la
destructividad como tu parte de creatividad divina y podrs librarte
de tu culpa y actuar libremente10.
La idea a la que hacen referencia Berman y Escobar de que las
posibles vctimas de los proyectos de desarrollo sern las que ms se
beneficiaran finalmente de ellos, muestra el argumento con que se
justifican las atrocidades cometidas en nombre del desarrollo.
Finalmente, toda esta reflexin permite abordar dos conceptos clave
en la configuracin de las relaciones de poder existentes en el
mundo: civilizacin y barbarie. Los pueblos de Amrica, Asia y frica
fueron considerados por mucho tiempo como salvajes y brbaros
porque no estaban dentro del orden mental europeo y por la relacin
que tenan con los dems seres de la naturaleza.
As tambin, la civilizacin fue entendida como la forma de vida de los
pueblos europeos y norteamericanos, sus costumbres y sus formas de
relacionarse con los dems y con su territorio. El civilizado era el
hombre transformador, el hombre que haba llegado a un mundo
imperfecto con la tarea de perfeccionarle.
El cuestionamiento a estos conceptos toma auge luego de las dos
guerras mundiales donde se enfrentaron los pueblos ms civilizados
del planeta y llegaron a unos extremos de crueldad y degradacin
que jams se haban visto, llegando incluso a industrializar la muerte
en la segunda guerra mundial. Era la razn en su ms profunda
expresin, se haba perdido por completo la sensibilidad y la
responsabilidad moral y social que debemos tener como sociedad
humana.
El mismo deseo de escapar propio de la modernidad ha hecho que
nadie desee asumir la responsabilidad de esos hechos. Las naciones
que salieron vencedoras descargaron la responsabilidad de lo
sucedido en unos cuantos demonios fascistas, como los llama
10

BERMAN, Marshall. Todo lo slido se desvanece en el aire: la experiencia de la modernidad. Siglo XXI:
Bogot, 1991. Pg. 40.

William Ospina, y asumieron que la mejor solucin era redistribuirse el

mundo. Pero lo que haba ocurrido era demasiado grave, y nadie
pareca estar dispuesto a pensar que lo que estaba bajo sospecha era
el modelo mismo de la civilizacin11
Aunque hubo en la sociedad dos grandes objeciones masivas a los
paradigmas de la civilizacin: el hipismo y las ligas ecologistas, las
dinmicas del capitalismo son tan fuertes que ambos sucumbieron a
sus lgicas y se convirtieron en modas. La solucin ahora est en
reivindicar otras miradas y otras formas de estar en el mundo. La
reafirmacin de la identidad es tambin la manifestacin de lo real y
de lo verdadero frente a la lgica econmica que se ha constituido en
el ms alto grado de racionalidad del ser humano, ignorando a la
naturaleza y a la cultura, generando un proceso de degradacin
socioambiental que afecta las condiciones de sustentabilidad y el
sentido de la existencia humana12
Hemos tardado siglos en descubrir que la civilizacin era la
barbarie13, fueron necesarias dos guerras mundiales, la inequidad
existente entre los pueblos, las condiciones de pobreza extrema, la
devastacin de los ecosistemas, la mercantilizacin de la naturaleza
para entender que las categoras con que habamos sido clasificados
eran una simple invencin de quienes nos haban hecho creer que
eran el centro del mundo y por eso tenan el derechos de aduearse
de cosas que no les correspondan.

11

OSPINA, William. Los nuevos centros de la esfera. Segunda edicin. Aguilar: Bogot, 2005. Pg. 211.

12

LEFF, Enrique. La geopoltica de la biodiversidad y el desarrollo sustentable [archivo PDF]. En:

Debates. Ao VI, No. 17 (mayo agosto, 2005). Pg. 269.

13 Ibd. Pg. 220.