1.

- Ideas ms importantes del documento recibido por el

profesor
Lo justo quiere decir igualdad e igualdad quiere decir lo proporcional, es decir
que lo justo ser el justo medio entre dos extremos, este tipo de justicia es la
justicia conmutativa aritmtica, si recibo

un

dao debo recibir una

indemnizacin en iguales proporciones o la persona debe recibir una pena por

el delito que cometi en iguales condiciones al dao que me infringi.
Justicia es la: Igualdad entre iguales y desigualdad entre desiguales, la
igualdad, sin embargo no puede predicarse diciendo solamente Yo soy
igual, tiene que pensarse en un objeto y en un sujeto de dicha igualdad.
El dao y el delito est relacionado con una condicin bilateral, una persona
realiza un dao hacia otra y por ende debe indemnizar o ser penado.
Toda ciudad es una comunidad y toda comunidad est constituida en vista
de algn bien, debido a que todos los hombres siempre actan para alcanzar
lo que les parece bueno
El desarrollo de las cosas desde su origen. En primer lugar se unen de forma
necesaria los que no pueden existir el uno sin el otro, como la hembra y el
macho para la generacin ( esto no es producto de una decisin , sino que al
igual que en los animales y las plantas, de un modo natural aspiran a dejar
tras de s otros semejantes), y el que por naturaleza manda y el sbdito, para
seguridad suya
La naturaleza ha establecido una diferencia entre la hembra y el esclavo, ya
que la naturaleza no hace nada con mezquindad, como los forjadores del
cuchillo de Delfos, sino cada cosa para un solo fin; y cada rgano puede llevar
a cabo su funcin de la mejor manera si no sirve para muchas cosas, sino
solo para una.

2.-Ideas principales del documento escogido

1.0- Un hecho a destacar desde el principio es que el concepto mismo de la
economa en sentido moderno, como modelo relacionado nicamente con los
procesos de asignacin de recursos escasos a fines alternativos , dentro de un
marco de operacin , y que opera, al menos en abstracto, segn sus propias
reglas , es intraducible al griego. Simplemente porque no exista la palabra
griega oikonomia no significa lo mismo que nuestra economa .significa ms
bien, DIRECCION DE LA CASA (OIKOS), gobierno, administracin u
organizacin domstica, en un sentido lato, que no se restringe solo a lo
econmico. Esta misma palabra se puede aplicar en sentido general a otras
esferas, y as se puede hablar de OIKONOMIA (de los asuntos de la ciudad),
que podramos traducir por ECONOMIA POLITICA. En concreto, oikonomia
designa la funcin propia de la cabeza de la familia o del dueo de la casa
(mujer, hijos, esclavos) y administrar la propiedad (en particular la agrcola).
Incluye pues funciones econmicas y no econmicas, indiscerniblemente
ligadas en su persona.
2.0.- Lo que salta a la vista es que para Aristteles tica, poltica, economa
estn estrechamente ligadas. Uno y el mismo es, en ltimo trmino, su objeto.
Debate adems aspectos pblicos, privados y ticos, de la riqueza. Es
limitada la riqueza? Es la riqueza un bien aun cuando no se use como
conviene? Hay modos morales e inmorales de adquirirla? Es posible vivir
una vida virtuosa y feliz sin riqueza?
3.0 Para Aristteles las actividades humanas tienen un TELOS o fin propio, al
que tienden de suyo, segn un uso que les es natural. Cuando se hacen por
dinero, se corre el riesgo de que el fin monetario pervierta o sustituya al natural.
Algo que es injusto para Aristteles, ya que, EL FIN. Quien pone
intencionalmente el fin en la ganancia econmica desnaturaliza la accin.

Porque el dinero, no puede nunca ser fin propio de una accin, ya que por
naturaleza convencional seria tambin esencialmente medial, no final.

4.0.- La relacin de la vida econmica con la tica y lo social.

A.-

Al tratar de la incardinacin tica de lo econmico conviene ir

derechamente a lo que constituye el ncleo del pensamiento aristotlico. El

hombre, en cuanto tiene necesidad de atender a algo ms que a la
contemplacin por su carcter

COMPUESTO, se ve obligado a hacer

negocios, al intercambio, a manejar dinero. En este sentido, es por su cuerpo,

por la mediacin corporal de sus necesidades, por lo que el hombre es animal
econmico o hace economa .mejor dicho no tanto por su cuerpo, cuanto por la
insuficiencia individual del hombre respecto de su propio fin .por ser corpreo,
es el hombre un ser econmico, y por econmico, tambin realidad poltica o
social.
Sociedad e intercambio aparecen, de este modo, originalmente ligada a
Aristteles. pero ello no impide que permanezca la duda al referirse al origen
de las polis : no sabe decir si esta nace solo para , la comn utilidad y ayuda
mutua , o si tambin se unen los hombres por el solo placer de convivencia con
sus semejantes , el hombre busca en la sociedad una ayuda que le permita
superar su insuficiencia individual, sus mltiples carencias, pero entonces
tambin ha de quedar claro lo segundo, pues no es posible gozar del placer de
la convivencia con otros hombres, de la amistad, sin tener una utilidad o
intereses comunes, pues de estos nace el ayudarse unos de otros , el
intercambio o prestamos de favores, que es condicin de toda amistad , muy
superior a todo lo dems, pues el inters de Aristteles es alcanzar el fin de la
naturaleza comn, la felicidad .
B.- Los instrumentos ms preciados para la vida virtuosa son el de disponer
cierta riqueza y dinero.

La razn est en que, consistiendo la virtud en cierto modo en, hacer acciones
nobles y virtuosas, los bienes dispensables y el dinero permiten hacer el bien
de infinidad de maneras y no de un modo solo. Pues el dinero es una cosa
sorprendente que, como dice Aristteles del alma, puede ser de algn modo
toda las cosas. El dinero es esa forma de la materia en que esta, por
convencin de los hombres, trasciende su inmediatez, el valor inmediato que
pudiera tener como cosa o bien particular.

3.-Contrstacin Crtica-Reflexiva del documento recibido por

el profesor y el documento escogido
El documento escogido es un anlisis del contexto conceptual e histrico del
pensamiento econmico de Aristteles, y por ende el texto escogido en vez de
ponerse en oposicin va a aportar una informacin extra a la porcin que
tenemos como lectura.

Definiciones de economa y crematstica

Se habla sobre la esencia de o naturaleza de la riqueza, sobre la distincin en
lo natural y lo artificial. Esto permite hacer la diferencia aristotlica entre
economa y crematstica
La economa para Aristteles, adems para la tradicin pre aristotlica, es el
arte de administrar la propia casa, por una parte regulando las relaciones entre
los miembros de la casa, y por otra mirando la adecuada adquisicin y
distribucin de los bienes en orden a la satisfaccin de las necesidades
domsticas. As, la economa es algo natural. El fin de la economa es por tanto
el asegurar los medios de subsistencia.
La crematstica ha de entenderse, por su parte, como el arte adquisitivo en
general. Y, en este sentido, hay una crematstica econmica, en virtud de la
cual se adquiere lo que la casa precisa, y una crematstica poltica, porque los
gobernantes de las polis miran a la adquisicin de lo necesario para esta. As
entendidas, ambas crematsticas son naturales, ya que su fin es subvenir a
unas necesidades que tienen de suyo, as piensa

Aristteles un lmite

cuantificable. Y lo que tiene lmite es natural. Argumento que se contradice en

parte con la lectura dada por el profesor, ya que, manifiesta que gracias a la
crematstica es porque se cree que no hay lmite de la riqueza y la propiedad.

 Limitacin de la riqueza y el dinero

Se responde a la pregunta de Aristteles acerca de si es limitada la riqueza?,

La respuesta categrica es: que la riqueza es un medio, necesario para
mantener la autosuficiencia de la casa y de las polis, y este fin el que las limita.
Por lo mismo, la actividad econmica est subordinada a la poltica, y los fines
particulares del ciudadano, a los fines de la ciudad.

Bibliografa

Federico Basaez. El lugar epistemolgico de Lo econmico en

Aristteles. Universidad de Sevilla. Thmata. Revista de Filosofa.
Nmero
12,
1994,
pgs.
133-170.
Disponible
en:
http://institucional.us.es/revistas/themata/12/07%20basanez.pdf

Aristteles, tica Nicomaquea, Poltica, Ed. Porra, Mxico, 1982.