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MOISS

GARZN SERFATY

APUNTES PARA UNA HISTORIA DE LA


JUDEOFOBIA
Caracas, 2008
NDICE
PRESENTACIN. Dr. Aquiba Benarroch Lasry
A MANERA DE PROEMIO. Dr. Alberto Osorio Osorio
INTRODUCCIN
BREVES CONSIDERACIONES SOBRE LA INTOLERANCIA Y LA JUDEOFOBIA. PRECISIN
DE TRMINOS.
RETRATO DE LA JUDEOFOBIA. NUESTRA DEFENSA.
EL ORIGEN DEL ODIO.
Los judos en el entorno cristiano.
Paganos, judos y cristianos en el Imperio romano.
El conflicto Estado-Iglesia versus Sinagoga. Las legislaciones antijudas.
Discriminaciones y vejmenes.
Un rayo de luz en las tinieblas.
De nuevo las sombras y la crueldad.
Ms leyes antijudas.
La prdida de la autonoma juda y la cada de Imperio romano.
BAJO LOS BRBAROS. Y EL IMPERIO ROMANO DE ORIENTE
Las leyes antijudas de Justiniano.
Gregorio I, un Papa diferente.
Triunfo del catolicismo frente al arrianismo.
Un siglo oscuro en Espaa.
La semilla de la Inquisicin.
EL FUERO JUZGO.
LEYES ANTIJUDAS EN EL FUERO JUZGO.
LOS JURAMENTOS Y LAS MALDICIONES.
LAS CRUZADAS.
LAS CONTROVERSIAS.
ALGUNOS EDICTOS DE EXPULSIN.
El Edicto General de Expulsin de los judos de Aragn y Castilla (l492).
Declaracin de los Reyes Catlicos sobre el Edicto de Expulsin de los judos. Edicto del doctor
Andrs de Palacio, Inquisidor del Reino de Valencia, en el ao 1512. Edicto de Expulsin de Portugal
(fragmento).
UN APORTE VALIOSSIMO.
EL COMPLOT ANTIJUDO DE LOS PROTOCOLOS DE LOS SABIOS DE SIN. LOS
NAZIS: EL NACIONALSOCIALISMO.
UN MUNDO CIEGO, SORDO Y MUDO.
EL ODIO RENOVADO, SUS FORMAS Y DISFRACES.
LA NEOJUDEOFOBIA.
LA INTOLERANCIA Y EL ODIO DEL ISLAM Y LA JUEDOFOBIA DE LAS IZQUIERDAS.

INTEGRISMO Y FUNDAMENTALISMO.
NO EXISTE FUNDAMENTALISMO ISLMICO.
UNA TESIS PEREGRINA SOBRE EL ANTIJUDASMO.
LAS FASES DEL ANTIJUDASMO.
ANTIJUDASMO POPULAR Y ANTIJUDASMO INTELECTUAL.
LA NUEVA ACTITUD DE LA IGLESIA CATLICA.
BIBLIOGRAFA.
A MANERA DE PROEMIO
Antisemitismo, judeofobia, dos nombres nuevos para una hostilidad antigua. El rechazo, la
intolerancia, las invectivas de diverso cariz contra el pueblo judo han asumido diferentes perfiles a
lo largo de la historia y ello, a su vez, con implicaciones religiosas, sociales, econmicas, culturales
y polticas.
Desde la era bblica hasta el Holocausto nazi, pasando por los infamantes libelos medievales, la
Inquisicin, las evicciones y persecuciones en muchos lugares y momentos, arremeter virulentamente
contra los hijos de Israel parece ser una constante, una posicin repetitiva, siniestramente
multiplicada y exacerbada.
Es lo que el autor de este ensayo nos presenta en sucesivos cuadros cronolgicos y geogrficos,
luego de una detallada bsqueda e interpretacin de sucesos y sus respectivas secuelas.
Siempre conoc al Doctor Moiss Garzn Serfaty como poeta de fino quilate, editor incansable
de la prestigiosa Revista Magun - Escudo de la Asociacin Israelita de Venezuela y el Centro de
Estudios Sefardes de Caracas preocupado por la cultura y sus diversas expresiones.
Ahora, con sus A puntes para una Historia de la Judeofobia, Garzn se nos revela como
historiador y nos recuerda eventos del pasado y recientes, la secuencia sistemtica de un odio
larvado, latente, agazapado que en distintos instantes del devenir humano ha aflorado con acritud y
con consecuencias mortales.
Toda afirmacin implica el respaldo de una prueba. Una gama de detalles viene a corroborar lo
que Garzn nos ensea.
El mismo autor lo consigna desde la Introduccin cuando expresa que ha recopilado y ordenado un
material que sirviera a mi propsito de divulgar detalles, documentos, opiniones, algunas seas sobre
el tema.
Adems de lograrlo, el texto es expositivo y lcidamente apologtico. subjetivismo que pudiera
suscitar, Garzn se enmarca en una objetividad "cientfica" de hechos, nombres, fechas, posturas,
otras tantas pruebas irrefutables de la inveterada rabia antijuda a lo largo de centurias, ya fuere en
naciones de Europa y en tierras islmicas.
Habr que diferenciar bien ambos bloques mundiales citados. A propsito, pienso que en Occidente,
el argumento central contra el judo conllevaba, implicaba un fondo teolgico: el perpetuo reclamo
del supuesto "deicidio" por la muerte ignominiosa del hombre de Nazareth en una cruz romana. Y la
culpa fue cayendo cual estigma reprobable sobre tantas generaciones, auspiciada y promovida por el
Organismo institucional eclesistico, incubado en la ignorancia del pueblo y en la interpretacin y
traduccin errnea de textos vetero y neo testamentarios.
Tal "pecado original hereditario" se transform en la habitual acusacin secular y no fue hasta la
dcada del 60 del siglo XX que la Iglesia Catlica "eximi" al pueblo hebreo de una culpa que nunca
cometi y al cual en adelante dio en llamar "nuestros hermanos mayores". An as, la declaratoria
conciliar no es del todo contundente sino solo un esbozo de disipar los densos nubarrones del
pretrito.
Lejos del diramos
En las vastas regiones del mundo donde ha campeado la Media Luna las cosas adquirieron

tonalidades distintas, especialmente en el orden expansivo islmico y en el campo poltico


contemporneo.
La visin dicotmica del Islam divide el mapa universal en dos zonas opuestas: donde el Corn es
regulador de la existencia privada y pblica de sus fieles y de los Estados y la no creyente que habr
de someterse, tarde o temprano, a sus mandatos ya fuere por medios pacficos o impuesta por la
guerra santa.
Esta oposicin nos permite entender un poco la destitucin pertinaz del Estado de Israel y la
interminable lista de guerras, ataques, autos y aviones bombas, secuestros, masacres y otras
abominables acciones de que los medios de comunicacin dan cuenta a diario y por aos sin fin.
Otros pases del mundo, en Oriente Medio y en Occidente, estn sometidos al mismo poder
dominador e intransigente del islamismo religioso y poltico que es decir lo mismo. Visto desde ese
ngulo, es dable afirmar sin titubeos que todo el Islam es tan radical como futurista y determinista.
Otro mrito que salta a la vista en el libro del Doctor Garzn Serfaty consiste en hacernos patentes
fuentes pasadas y actuales de la actitud que recusa al judo en las cuales se arguyen conceptos ora
religiosos, ora polticos, ora histricos. Y en esa serie de la exclusin juda nos preguntamos: cmo
han sobrevivido las parcelas dispersas del pueblo? Porque histrica y sociolgicamente no puede
explicarse. El pueblo judo no se ha ajustado al planteamiento de varios pensadores y analistas de la
historia -valga el caso de Osvald Spengler- sobre el nacimiento, desarrollo, decadencia y
desaparicin de las culturas. Renan y sus corifeos suscribieron idntica tesis.
En vez de la alteridad, lo que ha ocurrido es una reafirmacin heroica de la identidad. La constancia
en la fe, valores, tradiciones, idioma que va en el tiempo y que vence al tiempo es la seal inequvoca
de su unidad a despecho de las disporas, una presencia creadora incesante que suma cuarenta siglos.
Existe acaso una instancia superior a la cual hayamos de recurrir para dar razn y despejar el
sentido de la continuidad allende las eras y los espacios?
Siguiendo una nocin platnica, vale preguntar dnde est el Eidos, la sustancia motriz que
impulsa para los judos y para el mundo entero las ruedas de la historia. Porque el hecho de que an
existan los judos, a despecho de todos, es algo impresionante... Si se me permite utilizar el vocablo,
milagroso.
La dedicacin investigativa de Moiss Garzn nos exige auscultar las races de la judeofobia y sus
desagradables rostros, es cierto. Al unsono nos reclama repensar nuestras propias ideas al respecto.
He tratado aqu de pergear las mas.
Agradezco al destacado escritor que me haya permitido exponerlas en forma de proemio a su nuevo
y valioso trabajo.
DR. ALBERTO OSORIO OSORIO Historiador Ex - Secretario de Cultura de la Repblica de Panam
Catedrtico de Filosofa de la Universidad de Panam
INTRODUCCIN
Si algn mrito se me puede atribuir por este libro, es el de haber recopilado y ordenado un
material que sirviera a mi propsito de divulgar detalles, documentos, opiniones, algunas seas,
sobre el tema de la judeofobia, que siempre me apasion.
Es obvio que an queda mucho material por citar. Hay libros y ms libros sobre la historia del
pueblo judo, sus avatares, sus triunfos, sus derrotas y su resurgir despus de atravesar terribles
pruebas. De esas obras hay que entresacar lo que concierne al odio a los judos, su origen, su
desarrollo, sus clasificaciones, sus causas, sus consecuencias para el pueblo de Israel y para los
dems.
Es obvio que lo que aqu se presenta necesita ser ampliado, complementado y constantemente
actualizado.
Mis comentarios y opiniones pueden ser o no compartidos, as como los de otras personas a las que

cito. En realidad, no busco conformidad o consenso al respecto. Tan solo aspiro a despertar el inters
por el tema y a que se luche contra la judeofobia en estos tiempos de antijudos encapuchados y de
negadores de lo evidente.
A las pruebas me remito.
BREVES CONSIDERACIONES SOBRE LA INTOLERANCIA Y LA JUDEOFOBIA. PRECISIN
DE TRMINOS.
La historia de la intolerancia humana, de la intolerancia entre los pueblos, discurre por un
camino regado con sangre, abundante e inocente. Sangre de seres humanos a quienes otros seres
humanos deshumanizados por el odio y otras bajas pasiones hicieron sufrir y morir en medio de
persecuciones y torturas, por el fuego o por la espada. Tambin la muerte espiritual cobr numerosas
vctimas.
Hoy en da, las balas, el paredn de fusilamiento, las bombas y los mrtires suicidas, hijos del
fundamentalismo tnico y religioso, siembran el terror y la muerte indiscriminadamente, poniendo
de manifiesto una radical intolerancia, un odio irracional y

una deshumanizacin suprema.


En esta recopilacin, no muy extensa, pero s ilustrativa, se trata de presentar una panormica de
situaciones, pocas, razones y leyes que marcan la intolerancia antijuda por parte de los cristianos,
una de las ms contumaces y sangrientas conocidas por la historia de los hombres, lo cual no
significa que el cristianismo tenga la exclusividad del odio, la intolerancia y la discriminacin, pues
otras creencias tambin actan en ese sentido y tambin se citan, as como varias ideologas polticas
encarnadas en lderesmonstruos, totalitarios, arbitrarios y sanguinarios. A travs del tiempo ha
habido y hay intolerancia contra los kurdos, los armenios, los gitanos, entre tribus africanas como
los hutos y los tutsis, la hay en Sudn y en Etiopa, con enfrentamientos que han cobrado centenares
de miles de vctimas, contra musulmanes en la India, contra los negros en Sudfrica en los tiempos
del apartheid. Hay intolerancia y enfrentamientos entre catlicos y protestantes en Irlanda del Norte,
entre cristianos y musulmanes en los Balcanes y entre las diferentes sectas del Islam, pero ninguno de
ellos tiene las cargas de odio ni la persistencia del antijudasmo, que llega a alimentarse, a ponerse de
manifiesto y a propagarse, an en aglomeraciones humanas en las que no hay judos.
Como hay bastante confusin terminolgica, no estar de ms que recordemos el significado de
algunos trminos: judo (que originariamente significa de la tribu de Jud) es el ms general. Su
cuasi sinnimo hebreo suele reservarse para el pueblo judo de la Antigedad bblica; y usado como
adjetivo, implica una alusin a la lengua hebrea: as, literatura hebrea no es la escrita por judos, sino
la escrita en hebreo; y si se nombra la literatura o la cultura hebraicoespaola o hispanohebrea, ello
implica que nos referimos a una cultura desarrollada en hebreo por judos espaoles. El trmino
israelita (que deriva de Israel, nombre que impuso al patriarca Jacob el ngel de Dios) es sinnimo
de judo; pero no debe confundirse con israel, que solo puede aplicarse al ciudadano del moderno
estado de Israel (sea o no judo). Algunas personas emplean tambin los trminos hebreo e israelita
como eufemismo por judo, palabra que a su parecer tiene connotaciones peyorativas. Otras
expresiones como pueblo de Dios o pueblo elegido implican conceptos estrictamente religiosos.
Por otra parte, intento no utilizar los trminos antisemitismo y antisemita pues esta
condicin incluira a los rabes que tambin son semitas. El odio y la intolerancia que aqu estamos
considerando son los que van dirigidos contra los judos y que de ninguna manera ha afectado ni
afecta a los rabes. De lo que se trata es de la judeofobia, el odio al judo por el solo hecho de serlo.
RETRATO DE LA JUDEOFOBIA. NUESTRA DEFENSA.
En diciembre de 1955 escrib un artculo que nunca publiqu, titulado Nuestra defensa. Hoy,

una vez revisado ligeramente, creo que mejor le cuadra el ttulo de Retrato de la judeofobia. En l
defiendo, por supuesto, la posicin juda y trato de rebatir los infundios que nos endilgan. Tambin
planteo, como podr comprobar el lector, si la judeofobia no es una patologa sicolgica, entre otras
consideraciones.
Esto es lo que escrib hace ms de cincuenta aos con el ttulo de Nuestra defensa.
El problema judo es el eterno problema del mundo y como tal, interesante sera averiguar,
comprobar y dejar establecido a quien se debe su planteamiento. Analicemos este punto antes de
seguir adelante.
Son los judos los que han planteado su problema son los enemigos de Israel los que han
planteado el problema judo?
La cuestin es difcil pero hay que aclararla. Se impone un detenido estudio sobre ella para hallar la
respuesta.
Muchos culpan a los judos por su afn de aislamiento, esa posicin tan suya de crear un estado
dentro de otro estado; pero los que as nos combaten, se han preguntado qu nos impulsa a obrar
de este modo?
Adoptamos la actitud de la tortuga que se esconde bajo su caparazn. A los que decretan nuestra
discriminacin, nuestra separacin y aislamiento, les contestamos aislndonos, agrupndonos entre
nosotros para ser ms fuertes, porque no se nos oculta que nuestra fuerza est en nuestra unin y la
supervivencia de nuestros principios y de nosotros mismos, est en ese bloque grantico indisoluble
que espiritual y materialmente formamos.
No se nos culpe, pues, de adoptar una actitud que se nos fuerza a adoptar, ni de ser como somos,
porque ello, adems de no ser un delito, es una consecuencia lgica de la actitud que los dems nos
dispensan.
Mas en contraposicin a esto, podemos exponer tambin que los judos, en gran mayora, han tratado
de integrarse y hasta de asimilarse con las comunidades gentiles que les brindaron el calor de su
tolerancia y un espacio vital en su seno. Han tratado de integrarse y asimilarse para dar as gusto al
perenne e inexplicable antijudasmo, pero sus propios enemigos amigos no les han dejado hacerlo.
Se nos ha criticado nuestro individualismo, nuestro separatismo y exclusividad, pero cuando hemos
querido desvirtuar estos asertos de los antijudos, cuando hemos querido reparar este desaguisado,
este crimen de lesa humanidad, a decir de nuestros enemigos, no se nos ha permitido. Los
obstculos se alzaron sucesivamente ante nosotros y se pusieron, sin cesar, cortapisas a nuestro
deseo. De un modo u otro la crtica surga. Siempre un dedo acusador nos sealaba y siempre haba
una boca presta a escupir y maldecir al judo por su condicin de tal, antes que a partir una lanza en
su defensa. Para nuestras ansias de amor y concordia, hubo respuestas de sordera, de ltigos, de
matanzas.... Y la sangre...., nuestra sangre, fue el vino que embriag a nuestros enemigos en sus
orgas de muerte.
Dije anteriormente que es inexplicable el antijudasmo y creo que lo he afirmado un tanto
ligeramente. Diversas explicaciones pueden hallarse para este complejo problema psicolgico, este
estado anormal del espritu, esta fobia de definidas caractersticas, comn a un gran nmero de no
judos. Ninguna otra nacin, ninguna otra raza religin ha sido y es tan odiada. Y yo me pregunto:
por qu? Y como yo, miles de nuestros hermanos. Qu quin sembr este odio? Qu quin lo
estimula y alienta? Qu quin ser capaz de destruirlo y transformarlo en amor?
Una de las fuentes, no cabe duda, es en gran medida de tipo psicolgico. El judo tiene la virtud el
defecto de crear a su alrededor una psicosis especial y particularsima en sus vecinos y el fruto de
esta psicosis cae sobre l con todo el peso de una maldicin, como un estigma vengativo.
Pero qu es lo que se venga? Cul es nuestro delito?
El judo ha sido siempre sealado, vituperado y consentido por caridad por necesidad en los

ncleos de distintas comunidades. Siempre fue elegido como el blanco de todas las venganzas y de
todas las iniquidades. Se le tolera por egosmo por humanidad
que siempre queda algo de ella an en los ms duros corazones , pero, salvo excepciones, no se le
ama. Los que le odian lo hacen con todas sus fuerzas. Sus enemigos lo son a muerte, ms sus amigos,
si le aman, lo hacen con reservas y su amistad carece de pasin, generalmente.
Esta es una notoria desventaja para el judo y un serio obstculo para que su problema sea
comprendido.
El judo es el eterno personaje de mil leyendas negras tejidas con ensaamiento y reiteracin en su
entorno, y sus hazaas son trasmitidas de padres a hijos a travs de innumerables generaciones y
salvando sin dificultad las barreras de las distintas edades de la Historia. Esta transmisin se efecta
en la mayora de los casos con un desconocimiento absoluto del asunto y aumentando el volumen de
los hechos, con esa peculiar forma de hacer de un grano de arena una montaa, que tienen los
hombres al trasladar de boca en boca un relato. En todo caso, la transmisin se hace con saa,
masticndose el odio, cerrando las puertas de la comprensin y del razonamiento. Para el judo, el
veredicto est dictado de antemano e invariablemente es de culpabilidad, sin excusas ni atenuantes. Ni
siquiera se le brinda el recurso de la apelacin. Alguien dijo en cierta ocasin que para hallar la
causa de algo, no es preciso buscar mucho: Cherchez le juif.
En esta frase est condensada la esencia del antijudasmo y es la mejor prueba de que el judo est
considerado como el promotor y causante, cmplice encubridor de cuanto malo existe ha
existido en el mundo. Las mayores felonas le son atribuidas. Las madres lo toman como instrumento
para atemorizar a sus hijos. Los ms horrendos crmenes le son cargados en cuenta.
El primer crimen de los judos fue el de la atribuida muerte de Cristo. All comienza la triste
historia del antijudasmo, jalonada por pogromos horribles, expulsiones, inquisiciones y otras
tremendas injusticias mil veces peores que las que se nos imputan. Este es el principio del odio.
Antes, tambin se nos combata, como nacin soberana, por pases guerreros contrarios a nuestra fe
monotesta. Por brbaros idlatras que deseaban aniquilar a Israel y al judasmo, madre de religiones
y la primera que concibi y crey en un Dios nico, incorpreo, invisible e irrepresentable, Despus
vino la destruccin del Sagrado Templo y la maldicin de Can de vivir errantes, se desplom sobre
nosotros. La dispersin comenz, hace de ello muchos siglos, pero nuestro pretendido crimen no
se ha olvidado. Antes al contrario, con el tiempo adquiere ms fuerza y vigor, ms consistencia en las
mentes de nuestros enemigos y no ha habido fuerza humana capaz de convencerles de lo contrario.
Es creencia general, alimentada por la ignorancia, que los judos mataron a Cristo. Bueno es
recordar que Cristo era judo, un rabino, conocedor de la doctrina mosaica, al que muchos de sus
correligionarios consideraron como el esperado Mesas que auguraron los profetas, en una poca
propicia a que esta creencia arraigara y se propagara apoyada en determinados hechos practicados
por Jess en su sabidura y a los que se calificaron de milagros. Posteriormente, los apstoles
propagaron esta nueva creencia en el resto del mundo conocido, que en su totalidad era politesta
fetichista.
Pensando detenidamente en esto, salta a la vista que el cristianismo es una ramificacin del judasmo,
al igual que el protestantismo lo es del Cristianismo inicialmente concebido y divulgado. Y conste
que esto no va dicho en sentido peyorativo, sino tratando de enfocar el juzgar esta circunstancia con
objetividad. As pues, uno y otro, cristianismo y protestantismo, son el resultado de algunas
diferencias en las creencias respectivas. La diferencia primaria entre judos y cristianos estriba en el
reconocimiento de Cristo como el Mesas y su carcter divino como hijo de Dios y concebido por
una virgen, y adems en que los judos siguen los preceptos de la Tor sin los cambios introducidos
por los Evangelios.
Existen pruebas de que no han sido los judos los que dieron muerte a Jess. Este crimen puede

atribuirse con razn y base a los romanos ocupantes de Palestina en aquellos remotos tiempos.
Jesucristo debi suponer para los dominadores un peligro, por cuanto arrastraba tras de s inmensas
masas encendidas de fe y arrebatadas de entusiasmo. Estas masas, poda llegar un momento en que no
fuera posible controlarlas y no es descabellado pensar que el gobernador romano decretara su
muerte para evitar posibles futuros disturbios que amenazaran el podero de Roma.
Esta teora se ve apoyada por el hecho de que Jesucristo muri en la cruz y no lapidado, cual era la
forma de ejecucin empleada en esa poca. La crucifixin era un mtodo de suplicio y muerte,
netamente romano y de ello dan fe los miles de cautivos cristianos que de sus catacumbas eran
llevados a las arenas de los circos para ser crucificados dados como pasto a las fieras. Y no se
olvide que estos valientes mrtires, en gran proporcin, eran judos antes de abrazar la nueva fe.
Desde luego, si existiera en el mundo predisposicin a estudiar el asunto, esa leyenda negra sobre los
judos llegara a desaparecer, pero desgraciadamente la predisposicin existente est orientada en
sentido inverso. Y eso no es justo....
La judeofobia es hija, tambin, de un sentimiento de inferioridad encubierto con las patraas y el
odio, pero an el ms acrrimo de los antijudos, en la ms recndita fibra de su ser, no deja de
reconocer que no puede vivir sin l. Para el antijudo, el antijudasmo es como una droga y es tal el
vicio que le domina que no puede pasarse sin el judo, como los morfinmanos cocainmanos sin
la razn de su existencia los alcohlicos sin el vino. Ellos se sumergen en ese irreprimible
sentimiento que les transporta a su mundo interior maravilloso. Y gozan....
As vemos tambin, que podemos calificarlo como una debilidad humana de los que se creen fuertes
y no lo son. El antisemita necesita del judo como del aire para respirar, porque le conforta y le hace
sentirse superior a sus propios ojos y a los de los dems. Que de otra forma no podra serlo.
Por esto, aunque el judo trata en ocasiones de aparentar no serlo, de plegarse en s mismo para vivir
en el mundo suyo al que le confinan, ni envidiado ni envidioso, no se lo permiten. Qu sera del
antijudo sin el judo?
Otra particularidad de este ancestral antagonismo es que el judo vive tan pendiente de los dems
como stos de l y por ello, el judo se preocupa de causar siempre buena impresin, de estar por
encima de los que le combaten e incluso de l mismo, superndose, para desvirtuar esas mentiras
forjadas en torno suyo, siendo sta la razn de su triunfo en todos los rdenes. No otro es el secreto
de que destaque en cuantas empresas inicia, pues lo hace todo poniendo la mxima atencin, los cinco
sentidos, su alma entera, su corazn deshecho a fuerza de desprecios y sufrimientos.... El judo vive
mucho ms intensamente que el que no lo es. La experiencia de un joven judo es normalmente
superior a la que correspondera a un no judo de su misma edad. Su carcter es totalmente distinto,
pues preciso es tener en cuenta que ste se forja en la adversidad y en las dificultades de la vida,
elementos que el judo conoce a conciencia, muy profundamente y entre los que nada desde que nace.
Estas dificultades, ese medio ambiente en el que vive, le hace aguzar el ingenio, cultivar su
inteligencia. No hay que creer en razones de tipo especial, gentico, como races de esa inteligencia
juda. Al judo le obligan a ser inteligente! Como a los animales polares les crece un espeso y
lustroso pelo para defenderse del fro; como Dios dot de garras y colmillos a los tigres y a los
leones y de cuernos a los toros y a los ciervos. La inteligencia es el arma del judo y no puede
criticrsele porque la use para defenderse, ni puede juzgrsele mal porque con ella ataque. Hay otros
que se defienden y atacan con armas menos nobles y ms dainas. Otra razn que se utiliza para hacer
escarnio del judo es su aspecto fsico. An reconociendo que pueda poseer ciertos rasgos especiales
que le corresponden por naturaleza, no le son estos rasgos exclusivos. Conocemos muchos no judos
con narices aguileas, orejas grandes y manos y ojos avariciosos y conocemos tambin muchos no
judos usureros, ventajistas y traidores. Hay judos rubios y morenos y hasta chinos y negros.
Pero es tan fcil tener siempre a mano la cabeza de turco que expe las culpas de los dems! Es tan

cmodo y agradable calumniar, mxime si as se siente uno como componente de una cruzada
purificadora, adoptando el papel de mrtir digno de ganar el cielo....!
Los que se jactan de su pureza aria, han analizado la humanidad y pureza de sus sentimientos? Es
posible que el pecar les purifique?
Cuantos entre ellos hacen a diario todo aquello que luego cargan sobre las conciencias de los judos!
Convirtense, a buen seguro, en acusadores para no verse representando el papel de vctimas. Y nadie
les echa en cara sus acciones. Otros lucen unas hermosas narices y nadie se re de ellos. Los hay
tambin de mirada torva y despiadada y viven tan tranquilos. No son judos....
Y an hay otras leyendas negras surgidas como las setas y cultivadas por la ignorancia en el campo
abonado de ignorantes mentes. Por ejemplo, la del amor de los judos por el dinero, por el oro
maldito para cuya consecucin no reparan en medios, actuando como sanguijuelas de la sociedad que
les cobij en un alarde de caridad y misericordia.
Esta sociedad, no olvide que cerr al judo las puertas de acceso a otras profesiones actividades
estimadas como ms honorables, que se reservaron para los arios y para los fieles. A los judos
se les limit su actividad al manejo del dinero, a la denigrante profesin de prestamistas que el odio
transform en usureros.
Ahora bien, este vituperado amor al dinero, no demuestran tenerlo en mayor grado los que nos
atacan para despojarnos de l? Y no es ms vituperable el pillaje que la honrada ganancia, fruto del
trabajo constante? Quin en este caso rene mayores mritos? Quin es el pecador y quin es el
justo?
Pero no paran aqu las insidiosas patraas. La malevolencia prosigue su siembra de falsedades. Los
judos tienen rabos y cuernos como el mismsimo diablo. En las sinagogas se renen para tramar
complots contra la seguridad del Estado, y en la prctica de sus ritos religiosos, chupan y beben la
sangre de los nios, como si fuesen vampiros.
Nada de esto es cierto y es curioso or con frecuencia, a seores, no ya ignorantes, sino de mediana y
an de elevada cultura, decir:
----Pero, usted es judo? Ya perdonar mi asombro, pero....Es que tena entendido...--concluye
lleno de embarazo.
----S,----contesta el judo, con un deje de amargura y lstima por la ignorancia de su interlocutor--- que tenemos rabos. Pues ya ve que no.
En cuanto a los pretendidos complots que se traman en las sinagogas, es lisa y llana inventiva. A
nuestros templos han tenido y tienen libre acceso los practicantes y an los sacerdotes de otras
religiones. Muchos han hecho uso de esta libertad, comprobando que la sinagoga es para nosotros la
Casa de Dios y la dedicamos nicamente a su servicio y mayor glora. Mi Casa es Casa de oracin,
abierta a todos los pueblos.
Lo mismo se puede decir de la salvaje prctica de beber la sangre de los nios y de igual forma
pueden derrumbarse cuantas calumnias nos dedican, no ya los que nos han declarado abiertamente su
enemistad, sino los que siendo lobos disfrazados con pieles de corderos, se titulan nuestros amigos.
Estos son con frecuencia los que, conscientes inconscientemente, nos infieren el mayor insulto para
el que se considere un autntico judo y lleve a gala el serlo. Es corriente or:
----No parece Ud. judo.
----A pesar de ser judo es un buen hombre y lo estimo como un excelente amigo.
Y lo triste es que a muchos les halagan estas frases que pudiramos llamar amables y cariosas
porque suenan como algo raro en nuestros odos acostumbrados nicamente a or palabras hirientes.
A nuestros sentidos sobresaturados de sufrir constantes atentados a nuestra dignidad.
Y el mundo sigue rodando. Y los judos no podemos dejar de serlo, an cuando ello no nos impida,
como es bien notorio, amar nuestra patria, la tierra que nos vio nacer y sentirla muy hondo y

defenderla como el primer patriota que se precie de serlo. Para la injuria y el odio tenemos
respuestas de fidelidad y amor. Somos lo que somos y si lo olvidamos tratamos de hacerlo, no
faltar nunca quien nos lo recuerde y ello, a la larga, creo que es de agradecer.
Y tambin es de agradecer que se nos haya acogido en muchos lugares, aunque siempre como judos.
Nos hemos asentado en pases monrquicos, somos huspedes ms menos distinguidos, de frreas
dictaduras, de repblicas populares libres democracias. En todos los pases podemos vivir y
convivir, mejor peor, alcanzar altos cargos pblicos en la administracin y en la vida del pas, pero
si el xito nos acompaa en nuestra gestin, podemos estar seguros de que quedar en el olvido
nuestra condicin de judos. Mas ay, si fracasamos! Este lujo no nos es permitido. Entonces el que
fracas es el judo, el perro judo traidor para el que no hay bastantes calificativos insultantes.
La prensa, al anunciar la adjudicacin, pongamos por caso, de un premio Nbel la realizacin de
un descubrimiento cientfico de importancia vital para la humanidad y cuyo personaje sea judo,
ocultar esta circunstancia; pero si el gangster el espa, el ladrn y el asesino es judo, entonces
este calificativo ir por delante en la informacin y con grandes titulares. A veces, aunque el tal sujeto
no lo sea, se dar la informacin en igual sentido.
As vemos que el judo es una obsesin constante para el resto de los mortales y no podemos olvidar
tampoco que la palabra judo ha merecido los honores de acaparar la atencin de las Academias
de la Lengua que la han incluido en los diccionarios que editan, con una infamante explicacin, que
no quiere decir justeza de significado. Y el mundo no se detiene....Y el odio sigue manando.... Se alzan
sobre nosotros y son sucesivamente abatidas, las sombras del Faran opresor, del prfido ministro
Amn, del destructor emperador Tito, del refinado Torquemada y del loco verdugo nazi Adolfo
Hitler. Los das suceden a los das, los aos a los aos y los siglos a los siglos en procesin
interminable. Algn da la comprensin se abrir paso pues ya es hora de rectificar pasados yerros y
emprender una nueva ruta, pero entretanto y pese a todo, el judo sigue siendo judo y su problema
el problema del mundo.
Tetun, 16 de Diciembre de 1955
Con esta esperanza finalic mi artculo. Despus de ms de cincuenta aos, el problema sigue en pi y
la esperanza tambin.
EL ORGEN DEL ODIO
Durante casi 2000 aos, la Iglesia catlica propag un mensaje antijudo que cal
profundamente en millones de seres, hasta que Juan XXIII convoc el Concilio Vaticano II y deslind
de la acusacin de deicidio al pueblo judo y abog por un acercamiento entre ambas religiones. Sin
embargo, veinte siglos de transmisin de padres a hijos de creencias fundadas en la aversin, dejan
huellas profundas. El antijudasmo desaparecer algn da cuando el mundo sea ms ilustrado, ms
espiritual y entienda la esencia misma del cristianismo que, como dice el telogo catlico Paul
Johnson, no es ms que judasmo con Jess. Tambin hay varias diferencias introducidas con el
tiempo que alteran aspectos esenciales, pero a final de cuentas el cristianismo est inspirado en el
judasmo. El concepto mesinico es un concepto judo que se apropi el cristianismo, pero eso no le
quita su alma juda, sino que ms bien le da mayor fuerza.
Dnde se origina esa obsesin de una religin de acabar con las dems? Proselitismo, es la
respuesta. Los cristianos fueron los primeros en buscar proslitos, cuando el judo helenista Pablo de
Tarso, que nunca conoci a Jess, decidi pregonar dcadas despus de su muerte, la llegada del
Mesas en las provincias romanas afines al judasmo. La Tor (Pentateuco) dice literalmente: No
hars proselitismo pero bienvenido es el proslito. Esa simple ley es la que hace al pueblo judo tan
reducido, mientras que los cristianos y musulmanes, que la desobedecieron, son en conjunto casi
3.000 millones. Los que hacen proselitismo comienzan con el mensaje divino, tergiversado a gusto
por clrigos oportunistas e ignorantes, despus viene el adoctrinamiento, el diezmo, la fidelidad y, en

algunos casos la entrega total e incondicional hasta de la vida misma, que da poder ilimitado sobre
sus feligreses al lder religioso o a su institucin. Cuando no logran ser convincentes, desenfundan la
espada. Y, cuando una creencia debe ser impuesta por la fuerza, es porque est equivocada. El
judasmo, por el contrario, considera que la bsqueda espiritual debe darse a travs del conocimiento
y por propia conviccin interior.
Ls judos en el entorno cristiano
El establecimiento de judos en Europa es anterior a la era cristiana; la historia de la comunidad
de Roma, que existe sin interrupcin desde el siglo II antes de la era cristiana hasta nuestros das,
revela la antigedad de la presencia juda en Europa. Arquelao, el hijo de Herodes, cuando fue
destituido por Augusto, en el ao 6 de la e.c., se exili en Viena, Galia.
Las conquistas de Roma favorecieron el nacimiento de pequeas colonias judas en las diversas
provincias europeas del Imperio. Hay testimonios de la presencia juda anterior a las invasiones
brbaras en varias decenas de ciudades de Europa.
Siguiendo generalmente las antiguas vas romanas de penetracin y las colonias fundadas por
Roma, los judos se implantaron progresivamente en toda Europa con la nica excepcin de los
pases escandinavos. Las principales comunidades se ubicaron en el Imperio bizantino, en Sicilia, en
Italia meridional, en Roma, en la Espaa cristiana, en Provenza, en Campaa, en el valle del Rin y,
despus de la conquista normanda, en Inglaterra. En algunos de estos pases, como Francia y
Alemania, haba centenares de localidades en las que vivan judos.
Sera interesante conocer el nmero de los judos que se hallaban en todas partes, hasta en las
aldeas ms pequeas; la insuficiencia de informacin demogrfica excluye la precisin y no se
pueden hacer en este caso ms que estimaciones aproximadas.
Desde luego, el papel que desempearon en Europa occidental no tuvo ninguna relacin con su
importancia numrica.
Para comprender este papel debemos primeramente situar a los judos dentro de las primeras
sociedades medievales. En estas sociedades los judos planteaban problemas por su singularidad
religiosa, pero no hubo un verdadero problema judo ni estatuto para judos.
No olvidemos que en la sociedad prefeudal no haba nacionalidad ni ciudadana. La sociedad estaba
constituida por diversos grupos que posean privilegios, obligaciones o restricciones. Los judos no
eran ms que un caso particular dentro de los casos particulares que se llamaban nobles, caballeros,
burgueses, extranjeros residentes y siervos. La verdadera particularidad de los judos era la de que no
podan ser incluidos en ninguna de las clases de la sociedad pero tenan semejanzas con todas ellas.
No eran nobles, porque no podan rendir ni recibir homenajes, pero la forma en que solan ser
puestos bajo la soberana directa de los reyes haca su situacin muy poco diferente de la que
corresponda a los caballeros.
No eran siervos, porque no estaban unidos a la tierra, pero los soberanos afirmaban que eran de su
propiedad y pretendan disponer de ellos como siervos. En la baja Edad Media, el emperador no los
designaba de otro modo ms que como siervos de nuestra cmara. A la que ms se aproximaban
era sin duda a la condicin de hombres libres o de extranjeros residentes; pero su situacin particular
haca que no se identificaran totalmente con ellos.
La situacin particular se deba a que los judos estaban sometidos a dos categoras de leyes de
distinto origen; el derecho secular, que variaba en las diferentes regiones pero tena la estructura
fundamental del derecho romano, y el derecho eclesistico.
Los diversos derechos evolucionaron. Al principio, cuando los judos, ciudadanos plenos del
Imperio romano, gozaban libremente de derechos y privilegios, la legislacin eclesistica que se
instaur con la cristianizacin de Europa se esforz por limitar sus libertades. El prolongado
intermedio de las invasiones y los reinados brbaros disminuy el poder de la Iglesia y atenu el

rigor de lo que se podra llamar la reaccin eclesistica. Desde el siglo VI hasta el XIII la Iglesia
continu preocupada por proteger a los cristianos de las diversas formas de influencia de los judos,
pero no trat de rebajar sistemticamente a los judos ni de impedirles que llevaran una vida normal.
El derecho eclesistico contena numerosas prohibiciones, pero tambin leyes protectoras.
En cuanto al derecho secular, tomaba en cuenta lo que era la referencia mayor de la historia de los
judos en ese perodo: Europa los necesitaba. Los judos representaban una fuente de intercambio, de
enriquecimiento y de ingresos. Formaban parte de algn modo del patrimonio nacional,
patrimonio que era ms bien un coto privado de soberanos y prncipes y que deba ser asegurado
para que no desapareciera, o se expatriara. De ah que desde Lus, el Piadoso, hasta Federico II les
hayan acordado a los judos numerosas cartas de proteccin.
Haba aparentemente un conflicto de intereses entre la Iglesia y el poder civil, aquella velando por los
intereses espirituales del cristianismo, ste preocupado por sus ventajas materiales. La realidad es
mucho ms compleja. Los altos dignatarios de la Iglesia eran tambin soberanos temporales; Papas y
obispos tenan que recurrir a veces a los servicios de los judos, lo mismo que los reyes y los
prncipes. La proteccin de estos ltimos llegaba a una verdadera manumisin. Por otra parte, la
caridad evanglica y la poltica de la Iglesia proscriban el uso de la fuerza en sus relaciones con los
judos; el poder temporal no siempre tena los mismos escrpulos. Es preciso modificar la impresin
general de que el poder temporal era el protector natural de los judos, y la Iglesia su adversario;
pero no deja de ser cierto que las cartas imperiales y reales contenan esencialmente privilegios y
garantas, y los decretos eclesisticos prohibiciones y advertencias.
Las advertencias se referan solamente a la contaminacin de la fe y los medios de preservarla, en
general abstenindose de fraternizar con los judos. Fuera de eso gozaban de derechos y privilegios
sociales y religiosos. Estaban apartados pero no por inferioridad. Eran ms libres que los siervos y
que muchos burgueses. Adems, y esto era lo importante, la situacin jurdica de los judos no los
rebajaba. No eran tratados a modo de parias; no estando cargados de ningn menoscabo civil o
profesional, no quedaban excluidos de la sociedad. A los ojos de sus contemporneos aparecan
como uno de los mltiples engranajes de la sociedad. En una tregua de Dios convenida en 1103, el
emperador Enrique IV y sus barones se comprometieron a respetar las iglesias, a los sacerdotes, a
los monjes, a los mercaderes, a las mujeres y a los judos.
Los judos eran figuras complejas: ms honorables, y honrados, en cuanto al lugar y el papel que
tenan en la sociedad; ms amenazantes y denunciados, en cuanto a su religin. Durante mucho
tiempo los elementos positivos tuvieron ms peso que las polmicas religiosas.
As se explica lo que impresiona en la historia de los judos en la primera parte de la Edad Media y
que contrasta singularmente con los acontecimientos posteriores: desde muchos puntos de vista, los
judos eran vistos y admitidos como hombres de la misma manera que los dems hombres. No eran
objeto de ninguna verdadera discriminacin social o econmica. No sugeran ninguna figura
estereotipada. No les atribuan vicios especiales. En otras palabras, no existan las grandes
afirmaciones generales en las que reposa el antijudasmo. Adems, y esta es una comprobacin
primordial, los judos no se distinguan particularmente de sus vecinos cristianos. Nada, sobre todo
nada infamante, los sealaba a la atencin pblica; ni su vivienda, ni su fsico, ni su ropa, ni su
lengua. Los judos no estaban confinados en un barrio reservado. Es verdad que haban conservado la
costumbre de agruparse alrededor de la sinagoga. Existan por lo tanto barrios judos, pero
aparecieron tardamente hacia el fin del siglo X.
Pero aunque los judos eran iguales a los dems desde todos los puntos de vista, seguan siendo
profundamente diferentes por su religin. Se podan incluir en la sociedad; no podan integrarla
totalmente. Sobre la naturaleza y la calidad de esta diferencia, judos y cristianos evidentemente
disentan. Los primeros se mantenan en ella con firmeza. Les pareca natural que llevaran una vida

socioeconmica normal y conservaran no obstante su identidad religiosa. Ms an; se puede suponer


que cuanto ms ventajosas eran para ellos las condiciones de vida, o por lo menos, viables, menos
tentados estaran de renunciar a sus caracteres especficos. Seguan siendo el pueblo de Dios en
exilio. Su posicin poltica no les impona la necesidad de abjurar para sobrevivir. Por lo que
respecta a la religin, estaban, menos que nunca convencidos de la veracidad y la superioridad del
cristianismo. En las innumerables polmicas y controversias que los enfrentaron con los cristianos, a
lo largo de la Edad Media, su actitud expresaba de forma vibrante que su fe no haba sido conmovida.
Es verdad que se producan algunos casos aislados de conversin voluntaria, pero no es posible
determinar su cantidad, y es indudable que no heran la homogeneidad de las comunidades judas ni
su deseo de perdurar. Para los cristianos, en cambio, la religin juda segua siendo una
supervivencia, una anomala y un peligro. La poltica compleja, a veces contradictoria, que llevaba la
Iglesia, era la de admitir a los judos pero combatir el judasmo con la esperanza de reducirlo y
aniquilarlo; impedir a los judos que pervirtieran a los cristianos para permitir a los cristianos que
convirtieran a los judos.
Toda la poltica de la Iglesia obedeca a estas dos preocupaciones: impedir que los cristianos se
contaminaran con las creencias y las prcticas judas, que judaizaran (judaizare), y lograr por
diversos mtodos que los judos aceptaran el bautismo.
La poltica de la Iglesia era una mezcla de tolerancia y agresividad y sus componentes variaban segn
el tiempo y el lugar.
Hagamos un poco de historia o, mejor dicho, sigamos haciendo algunos apuntes para la historia.
Paganos, judos y cristianos en el Imperio romano
En el Imperio romano, el judasmo era vigoroso, polticamente tolerado y gozaba de gran
prestigio. Ser judo era lcito. No lo era volverse judo. Sin embargo, ser cristiano s era delito ya que
nicamente se poda ser por conversin lo que implicaba incurrir en delito y crimen de cristianismo.
No obstante, hubo pocas en las que los emperadores se mostraron ms tolerantes hacia el
cristianismo y tanto stos como los judos fueron raramente perseguidos. La dinasta de los Severos
trat a los judos de manera amistosa, beneficindose los cristianos de esta simpata. El emperador
Heliogbalo (218-222) se hizo circuncidar y Alejandro Severo veneraba en su panten personal a
Abraham y a Cristo, junto a Alejandro y a Orfeo.
Esta situacin se modific paulatina y progresivamente, en un lapso de casi un siglo, con la
conversin de Constantino. Desde entonces, los judos se encontraron en presencia de dos poderes: la
autoridad del Imperio y la autoridad de la Iglesia, cuyos intereses no siempre coincidan.
En el ao 312, vencedor de una de las batallas ms decisivas de la historia, Constantino se
convierte en seor de Roma, emperador de todo el Occidente y diez aos despus queda como dueo
absoluto de todo el Imperio romano, al someter a su mando la parte oriental del Imperio. Con los
cristianos, que le ayudaron en gran medida a lograr sus victorias, hace una alianza, inicindose as la
evolucin del cristianismo a religin de Estado.
En el ao 313, el emperador promulga su famoso Edicto de Miln; asegura a todos los ciudadanos
del Imperio romano la libertad de conciencia.
Para los cristianos, el decreto imperial representa el gran cambio anhelado desde haca tanto
tiempo: su religin ha alcanzado oficialmente la igualdad de derechos con el paganismo.
El edicto de tolerancia incluye tambin a los judos. No hace ms que ratificar lo que ya estaba
establecido legalmente: la aceptacin y tolerancia de su religin. El judasmo es, como antes, religio
licita, religin permitida.
El judasmo hubiera podido alegrarse de esta victoria del espritu sobre la fuerza bruta de las
armas, si el cristianismo vencedor hubiera hecho realidad la suavidad de su fundador. Pero su
dominio, que constituye un punto crucial en la historia del mundo, slo trajo al judasmo una nueva

prueba, difcil y duradera.


El curso de los acontecimientos que siguieron, deba de tomar pronto un camino lleno de
desgracias para el judasmo. Comenz una poca de humillaciones y opresiones, un perodo de
persecuciones oficiales que llenaron de dolor las vidas de los judos en todos los pases cristianos
hasta bien entrado el siglo XIX. La doctrina que no era de este mundo, como su mismo fundador la
calificaba, escribe Simn Dubnow, se ali ntimamente con la monarqua militar, y, en lugar de
fundar el reino de los cielos sobre la Tierra, se entrometi por completo en las cosas terrenas. La
fuerza del Estado y la de la Iglesia, hasta haca poco perseguida, pero ahora triunfante, se unieron
para tener a los hombres bajo su dominio en cuerpo y alma. La antiqusima nacin que en el
transcurso de dos milenios se haba defendido contra todas las monarquas del mundo pagano, se vio
sbitamente cercada por el crculo frreo del Imperio cristiano, que abarcaba Palestina y toda la
dispora romana:
El conflicto Estado-Iglesia versus Sinagoga. Las legislaciones antijudias.
La benevolencia frente a los judos dur, pues, muy poco bajo el emperador Constantino. Ya dos
aos despus de la promulgacin del Edicto de Miln, que asegurada la tolerancia, se promulgaron
los primeros decretos antijudos. A partir de entonces, el judasmo estuvo siempre expuesto a ataques
que, por su duracin y por su dureza, no tienen igual en la historia de la Humanidad. El destino
inescrutable ha querido que fuese, precisamente, el cristianismo el ms enconado e irreconciliable
enemigo del judasmo, a pesar de que debe su origen a la religin juda, de que sus inspiradores
espirituales y doctrinas morales ms elevadas proceden del espritu y del pensamiento de los grandes
hijos del pueblo de Israel, y de que sus fieles cantan su Salmos y rezan sus antiguas oraciones. El
cristianismo, llegado a la soberana en ntima unin con el Estado, puso todo su empeo en quebrar
el espritu de los judos y en convertirlos. La religin juda fue declarada culto sacrlego de un
pueblo condenado y blasfemo y sus partidarios fueron juzgados como deicidas.
Fue entonces cuando se cre la base para todo aquello que durante siglos, en la Edad Media y
hasta la poca ms reciente, ha ensombrecido las relaciones entre el mundo cristiano y el pueblo de
Dios. Todo empez bajo Constantino.
En el ao 315, inesperadamente, los judos experimentan la primera limitacin decretada por el
gobierno. Se les prohbe, bajo pena de ser quemados vivos, el ganar adeptos para su religin entre
los cristianos o intentar captar de nuevo a los hermanos de religin que se hubieran pasado al
cristianismo.
En el ao 321 es anulado mediante una ley un antiguo y garantizado privilegio: el quedar
eximidos del decurionato. El ejercicio de este cargo en la administracin municipal representaba una
pesada carga para aquel que era llamado a ocuparlo. Sola escogerse con preferencia a hombres de
posicin pues se hacan responsables con todo lo que posean de cualquier dficit o falta en la
recaudacin de impuestos de una ciudad.
Antes de proseguir con estos ejemplos de leyes antijudas, sealemos lo siguiente: Los
emperadores tenan la responsabilidad de mantener el orden, la legalidad y la continuidad. Los
judos, como ciudadanos romanos, deban gozar por derecho de la proteccin de las leyes generales
y del respeto a sus leyes particulares.
Por otro lado, la iglesia se encontraba en una situacin tal que no poda suprimir a los judos pero
tena que, forzosamente, limitar su influencia.
La supervivencia del pueblo judo se haba explicado con la teora del pueblo testigo. Como
expresara San Agustn: Los judos tienen por funcin la de dar el testimonio, con su derrumbe, de
las desgracias que golpean a los que no creen en Cristo. Estn sealados por una marca como Can:
no hay que matarlos. Son necesarios para los pueblos que tienen la f.
La Iglesia se enfrentaba al dilema de autenticar el judasmo por una parte y por la otra descalificarlo.

Ambas cosas tena que hacerlas con cautela, con sutileza, porque la contradiccin era realmente
difcil de superar. El cristianismo que abrazaban los paganos era a menudo una etapa hacia el
judasmo. Hubo que condenar esta tendencia como un delito: el delito de judaizar, es decir realizar
ciertas prcticas judas, como guardar el sbado, ir a la sinagoga, etc. El segundo paso fue el de
diferenciar al mximo los ritos judos de los cristianos y el de fomentar el descrdito de los judos
mediante las polmicas. Varios Concilios se dedicaron a atacar y prohibir las costumbres judas y a
combatir las tendencias judaizantes, no con mucho xito, ya que stas persistieron en muchos pases
de Oriente, en frica, en Italia y en Espaa.
La polmica que al inicio se centraba en las ideas tan solo, se traslad al terreno de la violencia.
Naci el antijudasmo cristiano, de ndole teolgica ms que social que, por supuesto, deriv con el
tiempo en antijudasmo social tambin. El judo haba rechazado a Cristo. Era un pueblo maldito,
deicida, al que Dios, a su vez, haba rechazado. Los judos eran codiciosos, inmorales, ciegos,
revoltosos, sensuales, borrachos y desenfrenados. La sinagoga era una madriguera de bandidos y un
lupanar, la sede de los demonios y de la idolatra.
Haba, por lo tanto, que evitar que contaminasen a los cristianos, impedirles ocupar ciertos cargos
con tal fin, cercenar, reducir o eliminar sus privilegios. Los emperadores deban de seguir esta va.
Las ovejas de Cristo tenan que ser salvadas. Los emperadores con ms o menos reticencia fueron
cediendo a las exigencias de la Iglesia, dando lugar a las prohibiciones y a los estatutos de excepcin
que, a travs de los siglos, se transformaron en crecientes leyes restrictivas, matizadas por el tiempo
y el lugar. Iniciadas por Constantino, fueron evolucionando y amplindose, como se dijo, hasta
fijarse en dos grandes cdigos, el de Teodoro II, en 438 y el de Justiniano, en 553.
Las leyes restrictivas abarcaban al judo individual y colectivamente.
En lo individual se referan al derecho privado, los derechos de la propiedad privada y diversas
incapacidades de tipo legal.
Los judos quedaron sujetos al derecho romano, pero en desigualdad frente a la violencia. Se
restringi la posesin de esclavos, se prohibi la tenencia de esclavos cristianos por parte de los
judos, se prohibi la circuncisin, siendo penada con la muerte la contravencin, se reprimi la
celebracin de las fiestas judas, se les prohibi el acceso a ciertos cargos pblicos, civiles y
militares.
As, la legislacin del Imperio y las recomendaciones de la iglesia fueron cimentando el estatuto
excepcional que padecieron los judos en tierra cristiana durante la Edad Media. Los lineamientos
generales y fundamentales eran las leyes restrictivas, las trabas a la confraternizacin y al
proselitismo y la enseanza del desprecio. No obstante, tales leyes, aunque restrictivas, los protegan,
pues la finalidad era doblegarlos, convertirlos, pero no matarlos. Con el tiempo, varios siglos en
realidad, el estatuto de excepcin se torn ms hostil, ms incomprensivo, ms opresivo.
En lo colectivo, las leyes restrictivas abarcaban el culto judo, los privilegios de las comunidades, la
organizacin central de los judos y el proselitismo.
La sinagoga gozaba de proteccin en teora, y, si era destruida, saqueada, quemada, transformada en
iglesia, lo que ocurra con frecuencia, la comunidad tena que ser indemnizada. La construccin de
nuevas sinagogas quedaba sujeta a autorizacin especial. De no mediar la autorizacin, la sinagoga
era destruida o transformada en iglesia. Los privilegios de las comunidades judas y las inmunidades
de que gozaban ciertos funcionarios de las mismas, fueron suprimidos y la jurisdiccin juda que
tena fuerza legal para los judos pas a no tener ms que valor de arbitraje: era necesario que las dos
partes aceptaran.
En cuanto a la organizacin central, con la supresin del Patriarcado de Palestina en 425, desapareci
tal organizacin y el estado pas a percibir el canon comunitario que se haca llegar al Patriarcado.
El emperador pas tambin a percibir desde entonces un segundo impuesto especial de los judos: el

fiscus judaicus.
Discriminaciones y vejmenes
Continuemos ahora viendo algunos ejemplos de leyes discriminatorias y vejatorias y los
argumentos que las trataban de justificar, de un cinismo y de una crueldad difcilmente admisible.
Si bien, al principio, las leyes que afectaban al judasmo mostraban todava una vacilacin entre
la severidad y la benevolencia, hacia el final del gobierno de Constantino se hicieron ms precisas.
Un edicto promulgado en el ao 335 prohbe de nuevo, y con el mximo rigor, que los judos
molesten a sus correligionarios que se han pasado al cristianismo. Asimismo, se les prohbe, bajo
castigo, que circunciden a sus esclavos, ya sean cristianos o paganos y que los atraigan hacia su
religin. El judo que infringe esta orden, pierde su derecho de propiedad sobre el esclavo y queda
obligado a dejarlo en libertad.
El hijo de Constantino firma una ley que prohbe el matrimonio entre judos y cristianas: los que
infringen esta ley son amenazados con la pena de muerte. De aqu en adelante hay que vigilar que los
judos no mezclen a las mujeres cristianas en sus atrocidades (flagitis), dice el texto del edicto
promulgado en el ao 339, y si lo hicieran ponen en juego su cabeza. Las disposiciones de la nueva
ley sobre los esclavos tiene todava consecuencias ms funestas para los judos. Se agrava la amenaza
referente al intento de conversin de los esclavos al judasmo. Si Constantino haba prohibido la
aceptacin de esclavos en la comunidad juda y castigado cualquier infraccin de esta ley con la
prdida del esclavo, Constancio, en el ao 339, condena la circuncisin de un esclavo cristiano
que podra representar una conversin- con la pena de muerte o el destierro.
A esta prohibicin, que va dirigida contra la influencia del judasmo, siempre temida, sigue otra
que perjudica en grado mximo a los judos del Imperio desde el punto de vista econmico: bajo
amenaza de confiscacin de todos sus bienes, se prohbe terminantemente a los judos el comprar o
tener esclavos cristianos. Incluso la compra o la tenencia de esclavos paganos, es castigada por otra
ley promulgada ms adelante.
Puesto que toda la vida econmica de aquel tiempo se basaba en el trabajo de los esclavos, los
judos, a causa de este decreto, se vieron excluidos del ejercicio de muchas profesiones que estaban
abiertas para todo los dems ciudadanos del Imperio, as como de muchas actividades y cargos que
haban asumido hasta entonces. Pues lo mismo que en la agricultura y en otras ramas, tambin en las
empresas comerciales o en los astilleros era imposible seguir adelante sin poseer esclavos. Esto
representaba, pues, la ruina econmica.
En el ao 357 se public en el Imperio otra ley que pona una nueva barrera a los intentos de
conversin al judasmo, bajo pena de severos castigos y que tambin deba servir de amenaza a los
cristianos. Dice as: Si despus de la publicacin de esta ley alguno de entre los cristianos se hiciera
judo y pueda comprobarse que asiste a sus (de los judos) sacrlegas reuniones (sacrilegis
coetibus), ordenamos que todos sus bienes sean confiscados a favor del Estado. Slo la Iglesia
dominante tena reservado el privilegio de la misin y de ganar adeptos para su doctrina.
Un rayo de luz en las tinieblas
De forma inesperada, un cambio en la sucesin del trono interrumpi esta poca de miseria que
haba venido a cernirse sobre los judos. A los emperadores Constantino y Constancio, los
ascendientes al Imperio romano-bizantino, sucedi, en el ao 361, Julin, como nico soberano. Los
historiadores de la Iglesia le dieron el sobrenombre de apstata, porque el nuevo emperador se
propuso instaurar de nuevo los cultos paganos. Decidido a parar cualquier intromisin del
cristianismo como religin del Estado, derog los privilegios de los cristianos, les prohibi
convertir a los paganos mediante el uso de la fuerza y mand a cerrar sus escuelas. A todas las
religiones y sectas asegur Julin la libertad de conciencia. A los judos les restituy todos sus
antiguaos derechos de ciudadana, les liber de las cargas especiales que pesaban sobre ellos y les

hizo saber que l reconstruira la ciudad santa de Jerusaln.


Pero Julin no pudo detener ni cambiar el curso de la rueda de la Historia. Un da de Junio del
ao 363 el emperador muri en el campo de batalla en la campaa contra los sasnidas, en
Mesopotamia y, con su muerte, nuevas sombras volvieron a abatirse sobre el pueblo judo y las
consecuencias de la intolerancia no tardaron en hacerse sentir.
De nuevo las sombras y la crueldad
Bajo Teodosio I (379-395) el cristianismo se convierte definitivamente en la religin de Estado del
Imperio romano.
Pese a los esfuerzos de Teodosio I por proteger a los judos, stos son atacados en su libertad de
conciencia y siguen siendo vctimas de la difamacin. El emperador tiene que ceder ante el Obispo de
Miln empeado en anular la proteccin del Estado a los judos, mientras el arzobispo de
Constantinopla, Juan Crisstomo, luchaba contra la relacin amistosa entre cristianos y judos,
denigrando de las sinagogas judas en sus prdicas, de todas las maneras imaginables.
Juan Crisstomo no repara, ni siquiera, en afirmar, al referirse a la sinagoga: Si uno la llama
burdel, antro de corrupcin, asilo del diablo, fortaleza de Satn, perdicin de las almas, causa de
todas las desgracias o cualquier otra cosa, todava dir menos de lo que merece. Es evidente,
observa el profesor Karl Thieme, que de una tal difamacin, salida de boca de una autoridad
eclesistica, al incendio de las sinagogas hay muy poca distancia.
La crueldad se propagaba y sus ms connotados defensores y propulsores eran los ms sabios y
preclaros hombres de la Iglesia. Veamos el ejemplo de Jernimo, aclarando antes que los peregrinos
judos tenan prohibicin de entrar a Jerusaln, excepcin hecha del 9 del mes de Ab, una sola vez al
ao, cuando se les permita la entrada.
Las palabras del sabio Jernimo (331-420) no muestran ninguna compasin cuando describen
las humillaciones de los peregrinos judos en Jerusaln: Hasta hoy est prohibida la entrada en
Jerusaln a los habitantes perjuros (los judos) que asesinaron a los servidores de Dios y sobre
todo al Hijo de Dios. Slo se les deja entrar para lamentarse. Deben comprar con dinero el permiso
para poder llorar la destruccin de su Estado.... En el da en que, en otro tiempo, Jerusaln fue tomada
y destruida por los romanos, puede uno ver cmo el desdichado pueblo viene hasta aqu, cmo
acuden en masa las viejas mujeres y los ancianos, vestidos de andrajos de manera que ya en su
aspecto externo y en sus vestiduras se delata el castigo de Dios. Los grupos de desdichados se
amontonan y all donde.... desde la altura del Monte de los Olivos resplandece el signo de la Cruz, un
pueblo perseguido por el infortunio llora sobre las ruinas de su templo; un pueblo que, no obstante,
no es digno de compasin (populum miserum et tamen non esse miserabilem). Todava sus ojos estn
llenos de lgrimas, todava tiemblan sus manos y sus cabellos estn desgreados, cuando la guardia
les pide ya las paga para permitirles continuar derramando lgrimas...
No debiera haber tenido otros sentimientos el que ms adelante fue San Jernimo? No estaba
l, precisamente, ms familiarizado que la mayora de telogos cristianos con las fuentes originales
de la Escritura juda y de las costumbres de este pueblo, por haber pasado cuarenta aos en Palestina
como abad de un monasterio cristiano? Fueron talmudistas de Lydda y Tiberades los que le
proporcionaron los conocimientos de hebreo y de la Sagrada Escritura en su texto primitivo. Bar
Chanina, uno de los maestros del Padre de la Iglesia, slo poda visitarle de noche en su celda como
"nocturnus praeceptor. San Jernimo se lo haba pedido, pues tema caer en descrdito debido a sus
relaciones con los judos.
Sus estudios y la enseanza que recibi de los doctores de la ley judos, permitieron ms
adelante a San Jernimo la redaccin de la famosa Vulgata, la traduccin latina de la Biblia, que
durante la Edad Media fue el nico texto de la Sagrada Escritura reconocido por la Iglesia Romana.
En sus comentarios del Antiguo Testamento, utiliza tradiciones rabnicas y prdicas hechas en las

sinagogas. y sin embargo, a pesar de que la ensearon maestros judos, que le ensearon la "verdad
hebrea" de la Biblia, San Jernimo no encontr el camino hacia los "hermanos mayores". A aquellos
que un da le reprochan sus estudios judos, considerndolos como herejas, les convence de su
ortodoxia asegurando que: "Cuando es necesario despreciar a los judos, individualmente y como
pueblo, yo los detesto con un odio indecible".
Y que decir de San Agustn, la cabeza ms importante entre los doctores de la Iglesia?
Ciertamente, l se opuso decididamente a la acusacin de "deicidio" lanzada contra los judos a
partir del IV, pero no obstante, tambin l escribi -como la mayora de los Padres de la Iglesia- un
tratado polmico contra los judos: "Tractatus adversus Judeos". Dice en este tratado: "Los judos, en
su degradacin, son testimonio de su error y de nuestra verdad". En su obra "De civitatae Dei", "La
ciudad de Dios", sita al pueblo judo fuera de la sociedad cristiana.
El historiador judo Heinrich Graetz no estaba equivocado cuando escribi en el siglo pasado:
"Esta profesin de fe, implicando el odio a los judos, no fue slo un punto de vista particular de un
escritor, sino que se convirti en un orculo para toda la cristiandad, que asimilaba los escritos de los
Padres de la Iglesia, venerados como santos, considerndolos como revelacin. Esta profesin de fe
ha armado ms tarde a los reyes y a la plebe, a los hombres de Estado y a los monjes, cruzados y
eclesisticos contra los judos y les ha inducido a inventar instrumentos de tormento y a encender las
hogueras".
Ms leyes antijudas
Muerto Teodosio I, los emperadores siguientes desde Teodosio II hasta Justiniano, promulgaban
leyes y disposiciones complementarias que sitan a todos los miembros del judasmo en una clase
slo "tolerada", separada de la sociedad del resto de ciudadanos romanos y gravemente perjudicada
desde el punto de vista jurdico.
Se prohbe la construccin de sinagogas.
Se renueva la prohibicin de tener esclavos cristianos.
Se decreta la exclusin de los judos del servicio militar.
Los judos que, desde hace tiempo, sirven a las armas, "deben ser licenciados
inmediatamente, sin consideracin a sus antiguos servicios ( nullo veterum meritorum
patrocinanti suffragio)". Miles y miles de ellos son expulsados del ejrcito sin indemnizacin alguna
y sin los privilegios que eran otorgados a los veteranos.
Teodosio II no repara, incluso, en intervenir en el derecho familiar. Por un decreto se prohbe a
los judos el desheredar a los hijos que se hayan convertido al cristianismo, "que de la oscuridad de
su supersticin han entrado en el crculo de luz de la fe cristiana". "Incluso en el caso de que los hijos
hayan cometido un crimen", se quita a los padres el derecho de no incluirlos en su testamento o
incluso de disminuirles su parte de herencia. Los bautizados tienen el derecho de reclamar su
herencia judicialmente. El legislador justifica la fuerza ejercida sobre la voluntad paterna apelando al
"honor de la religin escogida".
En el ao 425, los judos pierden el derecho de la abogaca. "A los judos y a los paganos", dice
la ley, "les privamos del permiso de defensa de una causa y del derecho de ejercer cargos oficiales
pues no queremos que los que viven en un Estado cristiano se vean supeditados a ellos".
Una disposicin legal complementaria decretada el 31 de enero del ao 439 en Constantinopla
contra los "que se obstinan en la supersticin juda" ordena: "Ningn judo...debe obtener cargos o
dignidades, no debe serle permitida la administracin de la ciudad, ni debe poder ejercer el cargo de
defensor de la ciudad.
El tono de las nuevas disposiciones apunta claramente hacia una desconexin de los judos de
todas las posiciones que haban ocupado hasta entonces, de todo terreno de influencia. Pero si bien
"ningn judo...puede obtener cargos ni dignidades", si "a ninguno le est abierta la posibilidad de

ocupar la magistratura municipal", no obstante, por orden legal es posible el imponerles servicios
gravosos y difciles y misiones en beneficio del Estado, tambin con sus bienes, "para que no parezca
que, gracias a intrigas ignominiosas, hayamos concedido el bien de una liberacin a estas gentes
deshonrosas a las que queremos castigar con esta ley".
La prdida de la autonoma juda y la cada del Imperio romano
Treinta y siete aos ms tarde, en el ao 476, el Imperio romano de Occidente ces de existir.
Pero aunque se hundi el Imperio de Occidente y ms adelante se extingui tambin el de Oriente, el
Imperio bizantino, las leyes promulgadas por sus emperadores cristianos sobre la situacin y el
tratamiento de los judos fueron conservadas. Fueron codificadas y preservadas para el futuro: en el
ao 439 en el Codex Theodosianus y en el 534 en el Codex Justinianus. Cargados con esta hipoteca,
los descendientes del pueblo de Israel emprenden su camino hacia los siglos venideros...
Como un devastador reguero de plvora se encendieron en Oriente los ataques antijudos y el
dolor invadi las comunidades judas, desde Siria hasta Africa.
Los prefectos y rectores de las provincias intentaron repetidamente proteger a los judos. No lo
consiguieron.
Los tiempos de grandes conmociones y cambios profundos traen siempre consigo injusticias, abusos
y extremismos, originados por el celo exagerado y por la obstinada lucha por implantar lo nuevo.
Pero se oye en aquellos momentos alguna voz de entre las filas de la Iglesia cristiana que amoneste
y que llame a la razn y a la serenidad? Pone ella su veto a los asaltos, los saqueos y las matanzas?
En la desgracia que se cierne sobre los judos, parece que no son slo los fanticos obcecados los
que la miran como una humillacin merecida. No son tenidas en cuenta las palabras de Cristo:
"Seor, perdnalos, porque no saben lo que hacen", ni la humildad agradecida que el apstol Pablo
peda para los hermanos judos separados. El judo que para un Pedro, un Pablo o un Lucas era un
"equivocado" de buena fe, el "hermano mayor", se ha convertido en el enemigo mortal, el "deicida".
En los aos en que el destino es ms duro, en Palestina se pierde tambin la autonoma. El Patriarcado
termina para siempre. Es el ao 425.
Despus de la guerra juda y durante ms de tres siglos, en tiempos dificilsimos, los patriarcas
haban ocupado el lugar ms alto y haban dirigido los asuntos espirituales y civiles del judasmo.
Quince dignatarios de una misma familia se haban ido sucediendo: dos Hillel, tres Simen, cuatro
Judas y seis Gamaliel. De aqu en adelante, la Iglesia cristiana adopta el nombre del ms alto cargo
judo: en el ao 451, el Concilio de Calcedonia da al obispo de Jerusaln el ttulo de Patriarca.
"Oh, Seor del mundo", dice una prdica juda de la Tierra Santa de aquellos das, "antes
acostumbrabas a concederme un intervalo luminoso entre una noche y la otra: as, entre la noche de
Egipto y la de Babilonia, entre la de Babilonia y la de Media, entre la noche de Media y la de Grecia,
entre la de Grecia y la de Edom, pero ahora, una noche sigue inmediatamente a la otra".
As llegamos al inicio de una nueva poca: el derrumbamiento del Imperio Romano ante las
innumerables bandadas de brbaros que se pusieron en movimiento, procedentes de las lejanas
regiones montaosas del centro de Asia, con la fuerza de una ola gigantesca que todo lo arrollaba a
su paso y que abarcaba todo el amplio espacio del Continente europeo, desde las costas del Mar
Negro hasta la Pennsula Ibrica y el Norte de frica.
BAJO LOS BRBAROS Y EL IMPERIO ROMANO DE ORIENTE
Como no poda ser de otro modo, las comunidades judas, junto con los dems pueblos de Italia
y provincias del Imperio, se vieron envueltas en la tempestad blica en medio de la cual cay abatido
el podero de Roma.
Alarico, ocupa Roma en el 541 y la saquea. La otrora vencedora ahora es vencida y todo el
Imperio de occidente es sometido por los pueblos germanos, por las olas devastadoras de los hunos
de Atila y por las huestes vndalas. Duran casi un siglo los ajustes para alcanzar un nuevo orden que

se afianza con Teodorico, el Grande, el rey de los Ostrogodos en Italia.


Con el nuevo soberano se inicia una poca de tranquilidad y seguridad para las comunidades
judas asentadas en el pas y se suaviza la presin a la que estaban sometidas inexorablemente bajo los
emperadores cristianos romanos y bajo el dominio de la Iglesia. Teodorico, que a los ojos de los
catlicos era un hereje en el trono, como la mayora de los godos, profesaba el arrianismo, que
admite slo una afinidad entre la naturaleza de Cristo y la de Dios, pero niega la consustancialidad
del Hijo con el Padre, se muestra como un soberano justo y tolerante para con los judos. Frente a las
disposiciones del Codex Thedosianus, que contina vigente, es reconocida la autonoma
administrativa de sus comunidades. El rey hace saber a los judos que l aprueba gustosamente el
mantenimiento de los antiguos derechos. Incluso, ampla su jurisdiccin. Dice un edicto de
Teodorico, el Grande: Puesto que los judos viven segn sus leyes, deben poseer tambin jueces
propios para la resolucin de sus pleitos, los cuales son entre ellos considerados adems como
autoridades.
Junto a las comunidades romanas y otras ms antiguas en el Sur, en Naples y Sicilia, bajo la
tolerancia visigoda, florecen muchas comunidades nuevas, principalmente en la Italia septentrional:
en Miln, Verona, Gnova y otras ciudades. Empieza una nueva vida que se desarrolla en la seguridad
bajo los nuevos soberanos.
El rey visigodo protege tambin a los judos contra los ataques religiosos y les defiende cuando
se les causa algn dao.
La vida de los judos que viven en los pases del resto de Occidente, desde el Rin, a travs de las
Galias, hasta Espaa, es todava ms libre que en la propia Italia, por no hablar del imperio bizantino.
Una vez se ha extinguido el alud de la migracin de los pueblos, los judos se encuentran aqu
enfrentados a nuevos soberanos: los visigodos, los borgoones y los francos han erigido sus reinos
sobre las ruinas del lmperio romano, en los territorios que antes fueron provincias glicas e ibricas.
Los que edifican sus Estados son pueblos paganos recin convertidos, arrianos lo mismo que los
ostrogodos, independientes de los cnones de la Iglesia bizantino-romana, y, por lo tanto, en su
construccin, no incluyen las duras disposiciones contra el judasmo. Bajo su dominio, los judos
disfrutan de una completa libertad.
Los nuevos conquistadores, francos y borgoones, tratan a los sbditos judos como romanos, no
como una clase inferior sometida a reglamentaciones especiales.
En el reino franco y borgon se encuentran judos en todas las profesiones; practican la agricultura
y la vinicultura, se dedican al comercio y a la industria, ocupan cargos en las ciudades y tienen a su
cargo la recaudacin de impuestos. Navegan por los ros y los mares en buques propios. Practican la
medicina y la abogaca. Ocupan cargos de mando en el ejrcito y son conocidos como mercenarios
por su valenta. Segn la leyenda, en las luchas entre el rey franco Clodoveo y los generales de
Teodorico, ayudan a su seor en el sitio de ArIes.
En aquellos tiempos, su vida en comn con todos los crculos de la poblacin transcurre sin
incidentes. Incluso los dignatarios eclesisticos tienen relaciones amistosas con ellos, entran en sus
casas y tienen a los judos en las suyas como huspedes. Los mismos obispos tienen consejeros
judos para las cuestiones civiles y se dejan cuidar por mdicos judos.
Cuando Clodoveo, el rey merovingio, se convierte al catolicismo en el ao 493, de momento no se
altera el estado de cosas en el reino de los francos. Pero, no obstante, paulatinamente -primero en
casos aislados, luego con mayor frecuencia- empiezan a sentirse en las Galias las voces de la
impaciencia. La gran masa de los recin convertidos al cristianismo estaba todava poco afirmada en
su fe y, por consiguiente, exista todava un peligro en su vida cotidiana comn con los judos, en sus
relaciones y en sus conversaciones con ellos. El clero saba qu contestaran los "obstinados" si se les
preguntaba por qu no se dejaban bautizar ellos tambin. Quin de entre los nefitos estara a la

altura de los argumentos de los judos en una discusin sobre cuestiones de fe, an del ms sencillo
de entre ellos, puesto que todos haban aprendido a leer y escribir desde su infancia y haban
estudiado a fondo los Libros Sagrados? Desde haca siglos, la escuela era obligatoria entre los judos
para los nios a partir de los seis aos de edad, y ya antes se les enseaba en su propio hogar, puesto
que estaba dispuesto que: Tan pronto como el nio empieza a hablar, el padre debe ensearle el
lenguaje sagrado e instruirlo en la Tor". En cambio, las masas de la poblacin cristiana eran
analfabetas y continuaron sindolo durante ms de un milenio.
No quedaba pues otra solucin, para proteger a los cristianos de la influencia del judasmo y para
levantar un muro de separacin entre ellos, que redoblar los esfuerzos para atraer a los judos hacia
La Iglesia- en caso necesario bajo presin- y limitar la prctica pblica de sus ritos religiosos. En el
curso del siglo VI, en el reino de los francos, siete Concilios se ocupan de la cuestin juda. El clero
avanza paso a paso para lograr su fin.
En el ao 517, una decisin del concilio de Epaon, en Borgoa, prohbe a todos los laicos el sentarse
a la mesa con judos y renueva esta prohibicin al clero. El que los religiosos comieran en casa de
una familia juda o bien que ellos invitaran a judos a comer, haba sido ya prohibido en un Concilio
que se haba reunido en Vannes, en la Bretaa, en el ao 465.
En el ao 533, en el Concilio de Orlens, se prohbe el matrimonio entre cristianos y judos. Los
cristianos que no tengan en cuenta esta disposicin son amenazados con la excomunin. El Concilio
de Clermont renueva esta prohibicin, que en la prctica era frecuentemente descuidada. Al mismo
tiempo se dispone que: en adelante, ningn judo podr actuar como juez en los pleitos entre
cristianos.
En el ao 538 el Concilio de Orlens se ve obligado a levantar su voz contra el creciente nmero de
matrimonios mixtos. Al mismo tiempo dicta una disposicin que afecta profundamente a la poblacin
juda: ningn esclavo cristiano que haya huido y se haya refugiado en una iglesia o en una familia
cristiana podr ser entregado de nuevo a su propietario judo. Como indemnizacin por la prdida, se
pagar al judo un rescate. Pero, los esclavos que hubieran sido convertidos a la fe juda por sus
propietarios, quedarn libres sin que stos perciban ninguna indemnizacin. Un Snodo que se reuni
en el ao 541 renov esta disposicin.
En el Concilio del ao 538 se decret, adems, que "los judos no se dejarn ver entre los cristianos y
no se mezclarn en ningn lugar y en ninguna circunstancia con la poblacin catlica durante cuatro
das, desde el da de la Cena del Seor" (Jueves Santo) "hasta el segundo da de Pascua":
Pero estas medidas restrictivas en cadena, no son observadas pues los cristianos, an los religiosos,
siguen manteniendo relaciones amistosas con los judos. Ser hasta la segunda mitad del siglo VI
cuando tales medidas tendrn el xito deseado por la Iglesia catlica, al alcanzar sta una definitiva
supremaca en el reino franco.
En Espaa, donde trs el caos y las devastaciones de la invasin de los brbaros, los ostrogodos
afianzaron su poder y pudieron instaurar su reino, vivan judos desde haca mucho 'tiempo, y siendo
su nmero mucho mayor que en la que haba sido provincia romana de las Galias, sus colonias se
extendan por todo el pas. Los primeros inmigrantes que haban llegado aqu en la poca romana
haban aumentado mucho en nmero con los contingentes que llegaban a oleadas; perseguidos y
fugitivos de la dispora del Norte de frica, de Cartago y muchas otras ciudades, haban llegado a
travs del estrecho de Gibraltar hasta los puertos de Cdiz y Cartagena, desde donde se haban
extendido por las frtiles regiones de Andaluca y, ms hacia el Norte, hasta el interior de la
Pennsula Ibrica.
Los nombres de varias ciudades espaolas dan testimonio de comunidades importantes. Granada se
llam, en tiempos primitivos, "ciudad juda", porque en ella vivan nicamente judos; tambin se
conoci con este nombre la antiqusima ciudad de Tarragona, construida en otros tiempos por los

fenicios. En Crdoba, junto al Guadalquivir, exista desde tiempos antiqusimos una "puerta de los
judos" y, cerca de Zaragoza, se levantaba una "fortaleza juda". En el Norte de Espaa, una lpida
funeraria de una juda fallecida en los primeros aos de su vida, llamada Miriam, da tambin
testimonio de una comunidad juda. Est escrita en tres idiomas: hebreo, griego y latn. Esto prueba
que los judos espaoles procedan de pases de habla griega, y que luego, bajo la dominacin
romana, haban aprendido el latn sin que por ello abandonaran el hebreo, su lengua sagrada.
En Espaa, la Iglesia se ocup de la cuestin juda ya mucho antes que en cualquier otro pas del
imperio romano; antes de que el cristianismo se convirtiera en la religin oficial del Estado y antes
del Concilio de Nicea. En el Concilio convocado en Elvira por el obispo de Crdoba, en el ao 306,
se redactaron los primeros decretos: "Los propietarios de tierras", dice el cnon 49, "deben ser
advertidos de que no inviten a ningn judo a la bendicin de la cosecha obtenida por la gracia de
Dios, a fin de que no anulen la fuerza y efecto de nuestra bendicin. Si, despus de hecha pblica esta
prohibicin, alguien la infringiera, ser excluido por completo de la comunidad de la Iglesia". El
cnon 50 declara: "Si algn sacerdote o cualquier creyente se sentara a la mesa en compaa de
judos, no le ser permitida la comunin hasta que cambie de comportamiento" y el cnon 16
dispone: "Las muchachas catlicas no pueden ser casadas ni con judos ni con herejes, pues el
creyente no debe vivir en comunidad con los ateos. Los padres que acten contrariamente a esta
prohibicin quedarn excomunicados por un perodo de cinco aos." "El creyente que haya cometido
adulterio con una juda o una pagana debe ser excomunicado, dice el cnon 78.
Con estas disposiciones, las relaciones amistosas entre los judos y sus vecinos cristianos quedaban
prohibidas y sujetas a castigo por parte de la Iglesia. Pero, en realidad, los cnones de estos concilios
no fueron ms que un preludio comparados con lo que sucedera en Espaa unos siglos ms tarde y
con la desgracia y el dolor que se abatiran sobre el judasmo.
Entretanto, con los ostrogodos entran en el pas nuevos soberanos, condescendientes y benignos para
con los judos. Bajo los reyes arrianos disfrutan de tranquilidad; poseen la igualdad de derechos
civiles y polticos, constituyen unidades militares que guardan los pasos de los Pirineos contra las
incursiones de los francos y borgoones y se encuentran en todos los cargos oficiales del pas.
La situacin favorable de los judos en Espaa dura algo ms de un siglo.
Las leyes antijudas de Justiniano
El constructor de la majestuosa Santa Sofa de Constantinopla, el creador del Corpus Juris
Civilis, la ms importante y famosa obra de la Antigedad, el Emperador Justiniano, caus gran dao
y trajo la desgracia a los judos que, para la poca, vivan en el territorio bajo su poder, desgracia
que todava, siglos despus de su muerte, recay sobre los nietos y nietos de los nietos de aquellos
judos en Occidente.
Justiniano se convierte en emperador del Imperio romano de Oriente en el ao 527, casi un siglo
despus de que Teodosio II diera fin al Patriarcado de Palestina, la ltima autonoma juda. Con l,
sube al poder un dspota bajo cuyo gobierno la intolerancia obtendr verdaderos triunfos. Bajo el
emperador bizantino la persecucin de los judos y su degradacin se convierten en ley y en norma y
los decretos promulgados por orden suya agravan todava la actitud iniciada ya por sus antecesores,
dirigida a desposeer gradualmente a los judos de todos sus derechos. Sus edictos imperiales atacan a
fondo su vida religiosa, cosa a la que todava no se haba atrevido nadie: este emperador cristiano no
repar incluso en coaccionar por la fuerza su conciencia y hasta en intervenir en el servicio divino de
la sinagoga.
El motivo para proceder con tal rigor contra comunidades pacificas cual podra ser? La
fidelidad inconmovible hacia su religin por parte de los judos, es la respuesta. Esa fidelidad
causaba desagrado y furor al Emperador de Bizancio. En todas las provincias del reino, en las que el
Cristianismo se haba establecido desde haca tiempo, la Iglesia haba topado siempre con los judos.

Ellos eran los nicos que se resistan a cualquier intento de conversin y los nicos que con su actitud
constituan un "mal ejemplo".
Justiniano no est dispuesto a tolerar esta actitud. Dispone del poder para hacer valer su
voluntad, y el camino por el que lo consigue no carece de refinamiento y astucia: se trata de rebajar
al pueblo judo, el "deicida", para que quede marcado a los ojos de todos.
Todos sus decretos tienden hacia este fin: pone en vigor todas las disposiciones que limitaban
los derechos de los judos, desde el tiempo de Constantino hasta Teodosio II.
Como todos los dems infieles, los judos no pueden ocupar ningn cargo honorfico en el Estado y
en la Administracin. Sin embargo, los que son ricos estn obligados a formar parte de los consejos
ciudadanos y del decurionato, que representaba una pesada carga econmica. Pero, no obstante, les
son negadas explcitamente las ventajas inherentes a estos cargos: exencin del castigo de azote y de
exilio. "Esta gente puede llevar toda la carga de la administracin municipal", declara el emperador
en un decreto del ao 537, "y resentirse de su peso, pero en cambio no deben disfrutar de ninguna
honra relacionada con su cargo. Deben permanecer en la misma situacin msera en la que dejan su
alma. Tambin es obra de Justiniano la ley segn la cual no se dar crdito a ningn testimonio
judo cuando testifique contra un cristiano.
Decidido a asegurar a la Iglesia contra la influencia de la Sinagoga, el emperador ataca los asuntos
religiosos ms internos del judasmo. As como el Concilio de Nicea haba prohibido ya a los
cristianos el celebrar la fiesta de Pascua conjuntamente con los judos, ahora Justiniano, en el ao
546, completa esta prohibicin con otra disposicin que ataca mucho ms a fondo a los propios
judos: bajo pena de severos castigos prohbe que se celebre la Pascua juda con un oficio divino
solemne y que en estos das festivos se coma el pan zimo tradicional cuando, segn el calendario
judo, la Pascua hebrea preceda a la Pascua cristiana. Tambin, por decreto imperial, queda prohibido
a todas las comunidades judas del imperio bizantino la explicacin de la Sagrada Escritura durante el
servicio divino. "La llamada deuterosis" (literalmente repeticin, explicacin) "la prohibirnos por
completo, puesto que ni est contenida en los Libros Sagrados ni ha sido revelada por los profetas y
no es ms que un invento de hombres que se ocupan ms de lo terreno y se apartan de lo divino. "A
pesar de que ellos" (los judos), "desplegando los rollos" (la Tor) "pronuncian palabras sagradas y
no ocultan lo que est contenido en ellas, aaden palabras intiles prestadas de fuera y que no estn
contenidas en ningn Libro, inventadas para perder a las gentes ingenuas". Los que infrinjan esta ley
sern castigados con penas corporales y podrn ser desposedos de todos sus bienes: una grave
intervencin del poder del Estado en la vida espiritual de todos los adeptos a la religin juda. La
condenacin de la "deuterosis" y de la enseanza "que no est en ningn Libro", va dirigida contra la
prdica en el servicio divino judo pero tambin contra el estudio del Talmud en las escuelas, las
cuales estn generalmente unidas a la sinagoga.
Otros decretos y prohibiciones salen de la corte bizantina, "en el afn por alcanzar lo mejor y lo
ms agradable a Dios". En su "shem Israel", la profesin de fe que empieza con la exclamacin
"Escucha Israel", que se reza en el servicio matutino y vespertino diario, los judos no pueden recitar
el verso: "Nuestro Dios es el nico Dios", como si esta afirmacin fuese una protesta blasfema contra
la Santsima Trinidad, y tampoco pueden ser pronunciadas las palabras "Santo, Santo, Santo es
nuestro Seor Sebaoth". Por haber sido tomado este verso por los cristianos como prueba de la
Santsima Trinidad, los recitadores judos lo haban recitado aadindole una explicacin contra la
Trinidad. En los sbados no podan ni leer ni explicar pblicamente los fragmentos del profeta Isaas
que prometen a la Sin sumida en la desgracia consuelo y enaltecimiento en el futuro: "Como cuando
a uno le consuela su madre, as os consolar: en Jerusaln seris consolados". (Is. 66/13). Aparecen
en las sinagogas funcionarios que vigilan el rezo de "Escucha Israel" y que, en las sbados y
festividades judas, se pasan horas y horas controlando la estricta observancia de los edictos

imperiales.
Los judos no pueden hacer otra cosa que someterse. Encuentran soluciones para rehuir los
castigos con que se les amenaza: recitan en voz muy baja las oraciones prohibidas, engaan a los
vigilantes imperiales o se renen secretamente a otras horas del da para los rezos en comunidad.
Las normas bizantinas dirigidas a la supresin de los derechos de los judos, que se haban
iniciado en los gobiernos anteriores y que haban sido confirmadas y agudizadas por Justiniano,
deban tener validez y producir efectos perniciosos para el judasmo hasta un lejano futuro, mucho
ms all del tiempo en que fueron codificadas. Por encargo del emperador y bajo la presidencia de
Tribonio, el gran jurista de su poca, una comisin de jurisconsultos emprende una obra de gran
envergadura: la compilacin del Derecho romano. En el ao 534 ve la luz del da uno de los cdices
legislativos ms importantes de todos los tiempos: el Corpus Juris Civilis.
Con esta compilacin se abre una nueva vida al Derecho romano -la gran herencia del imperio
pagano y de sus generaciones de eminentes jurisconsultos- considerado con justicia como una de las
creaciones ms excepcionales del espritu ordenador y de la clara inteligencia humana. Esta
codificacin ejercer una poderosa influencia sobre Occidente y sobre el futuro Derecho, de forma
que casi no puede compararse con ninguna otra obra civil de la Antigedad. Y sin embargo, en este
Corpus Juris Civilis alientan ya los grmenes perniciosos de los que nacer la desgracia para todo un
pueblo: La obra legislativa monumental, Codex Justinianeus y Novellae, recoge, con el Derecho
romano, toda la legislacin anterior relacionada con los judos, y con ello la eterniza. Juntamente con
las normas generales contenidas en el Derecho romano, esta legislacin pasa ms tarde a las
legislaciones de los Estados europeos y se convierte en el modelo para todas las reglamentaciones
que oscurecen la vida del judasmo durante la Edad Media. Los judos son degradados y marcados
legalmente como sbditos de segunda clase: esta desgraciada herencia de la poca cristiano-romana
es la que marca la pauta para toda la legislacin medieval y produce sus ltimos efectos hasta bien
entrado el siglo XIX.
Belisario, el gran general del emperador, avanza con un gran contingente de tropas bizantinas
hacia el Norte de frica. Cartago cae en sus manos, y el reino de los vndalos, que un siglo antes
haba sido levantado por Geiserico, es conquistado y destruido para siempre en el ao 533-534.
Segn aseguran los cronistas, entre el botn se encontraban tambin los objetos del culto del templo
de Jerusaln, que entonces fueron llevados a Constantinopla y que ms tarde se perdieron. No se tiene
hasta ahora ninguna noticia de lo que fue de ellos en poca posterior.
Apenas los bizantinos se han hecho dueos del pas, cuando ya las comunidades judas sienten
sobre ellas la mano dura del emperador del Imperio romano de Oriente. Empiezan los actos de
violencia y las persecuciones. En la ciudad de Boreion se les bautiza por la fuerza y en el ao 534, su
antiqusima sinagoga es convertida en iglesia. El propio Justiniano encarga al propretor Salomn, el
gobernador de la nueva provincia, que las casas del Seor, judas, sean transformadas en iglesias
cristianas.
Desde frica los destructores del reino vndalo realizan el salto hacia su segunda meta: la
conquista de Italia. Se trata de echar de la Pennsula a los godos herejes. En el ao 535, Belisario
somete toda Sicilia y el extremo Sur del pas. Avanza hacia Npoles y en el ao 536 se encuentra con
su ejrcito ante la ciudad fuertemente fortificada en el golfo del Vesubio. De momento, todos los
ataques de Belisario fracasan ante la resistencia de los judos. Estos defienden la zona costera de
Npoles que carece de proteccin y detienen obstinadamente toda incursin en el puerto. Las luchas
duran tres semanas, pero entonces, mediante un truco, los bizantinos consiguen asaltar por sorpresa a
sus defensores. Durante la noche penetran en grupos por las conducciones de agua que les ha
delatado un griego, y entran en la ciudad. Los judos continan no obstante la lucha en la defensa del
puerto. Slo abandonan la lucha cuando toda la ciudad de Npoles est ya en manos del enemigo.

Gregorio I, un Papa diferente


Hacia fines del siglo VI surge, poderosa y determinante en su influencia, la figura de un Papa
altamente dotado como hombre de Estado y Doctor de la Iglesia; su actuacin determina el camino a
seguir en el futuro por la poltica de la Iglesia y refuerza la posicin del cristianismo latino frente a
Bizancio y la Iglesia oriental, en ntima colaboracin con los germanos. Esta personalidad es
Gregorio el Grande, que en el ao 590 sube a la Silla de San Pedro. En su postura con relacin al
judasmo este "Padre del Papado medieval" da el ejemplo que influir sobre la poltica de la mayora
de sus sucesores.
Con un sentido equitativo y justo, el Papa Gregorio I se preocupa por evitar todo aquello que
pudiera envenenar la atmsfera, todo lo que pudiera agudizar la tensin en las relaciones recprocas,
y ello, precisamente, porque tiene un gran inters en la conversin de los judos. El les hace justicia
"de acuerdo con las leyes". Una y otra vez exige su estricta observancia. En sus cartas pastorales, en
las que con frecuencia hace referencia a la "cuestin juda", en sus numerosos escritos en los que da
consejos sobre la conducta que debe adoptarse para con los judos o toma decisiones, siempre se
refleja un conocimiento profundo de las leyes y normas existentes relativas a esta cuestin: las leyes
codificadas en el Codex Theodosianus y agravadas an por Justiniano, las cuales, canonizadas rigen
tambin para el Papa Gregorio el Grande.
Se concede a los judos la libertad de celebrar sus servicios divinos en las sinagogas ya
existentes, pero contina la prohibicin de construir nuevas sinagogas. Gregorio vigila
cuidadosamente que los judos no ejerzan ninguna influencia religiosa ms all del lmite de sus
comunidades y hace todo lo posible para proteger a los cristianos de un posible "peligro de contagio
del judasmo". Con el fin de reprimir cualquier actividad misional de los judos, se prohbe a los
cristianos el seguir los ritos judos. Ningn judo debe tener la ms mnima influencia sobre un
cristiano, ya sea en la vida privada o pblica. Incluso no se permite que se acuda a mdicos judos,
puesto que tambin ellos podran ganar a sus pacientes para su causa. A los religiosos les est
terminantemente prohibido emplear funcionarios judos. A los soberanos se les advierte de que no
tengan consejeros judos ni se sirvan para nada de ellos. Segn prescribe la regla cannica, en un
Estado cristiano ningn judo debe ocupar un cargo que le otorgue poder sobre los cristianos.
Sin embargo, Gregorio el Grande es enemigo de todo fanatismo. Se enfrenta enrgicamente
contra los perseguidores del judasmo, se opone radicalmente a todo acto de violencia y aboga por la
libertad de la administracin independiente de las comunidades judas.
"Del mismo modo que no parece oportuno permitir a los judos, en sus comunidades,
sobrepasar las fronteras de lo marcado por la ley", dice en su mensaje, "tampoco deben reducirse los
derechos que ya les han sido otorgados". La frase de introduccin de Gregorio I: "Sicut Judaeis non
debeat..." se hace clebre. Todas las bulas papales posteriores a favor de los judos empiezan con estas
mismas palabras y por ello se las denomina simplemente "sicut non". Ms adelante, en el mismo
mensaje, dice Gregorio el Grande: "prohibimos que, contraviniendo el orden actual, se moleste o
persiga a los judos y les permitimos vivir en las mismas condiciones que los romanos y disponer sin
limitaciones de sus bienes; nicamente no pueden poseer esclavos cristianos".
A pesar de que el Papa hace pblica su voluntad de forma inequvoca, en la provincia se
producen ataques a las comunidades judas por parte de personalidades eclesisticas. Gregorio debe
intervenir repetidas veces cuando le son presentadas quejas por parte de los judos.
La enrgica postura de Gregorio I contra los ataques a los derechos judos, proviene de su
poltica eclesistica ms bien que de su afecto hacia sus protegidos. Tampoco l siente ninguna
simpata para el "pueblo de Dios". En sus cartas pastorales y en sus mensajes las palabras
"supersticin", "infamia" y "perfidia" van tambin ligadas con el judasmo (superstitio, perditio,
perfidia) .No obstante, Gregorio I est convencido de que por medios pacficos y poco a poco podr

ganarse al "resto de Israel" a la fe cristiana".


"Cuando se quieren ganar adeptos para el cristianismo debe procederse con bondad y no con
violencia; de lo contrario, tal actitud no hace sino apartar a aquellos que por medio de la razn se
hubieran acercado al cristianismo", escribe Gregorio I al obispo Paschalis de Npoles. En la misma
carta, el Papa considera muy importante el que se gane la voluntad de los judos con mucho tacto, a
fin de que no se escapen de nosotros, sino al contrario, nos sigan".
Y al prncipe Landolfo de Benevento le hace saber: "De nuestro Seor Jesucristo no hemos odo
nunca decir que haya obligado a alguien a entrar en su servicio, sino que l ganaba a los hombres
para su causa con sencillas palabras, les dejaba en libertad de actuar segn su voluntad y no les
apartaba de su error con amenazas, sino por el hecho de que verti su sangre por ellos; pues no
puede tener una verdadera fe de cristiano aquel que no ha ido al bautismo por propia voluntad, sino
contra ella".
Ms tarde se demostr cun acertados eran los temores de Gregorio el Grande: en la terrible
tragedia de los judos que en el siglo VII fueron bautizados por la fuerza en Espaa, bajo la soberana
de los visigodos, y ocho siglos despus en el horrible destino de los "marranos". Todos los intentos
de convertir por la fuerza a los descendientes del pueblo de Israel fracasaron, pero tambin todos los
empeos pacficos por apartarlos de su fe. El creer que se conseguira este fin ha sido el gran error,
el trgico error de todos los siglos que siguieron, hasta bien entrado el siglo XIX. "Como en otras
ocasiones de la Historia de la Humanidad, tambin aqu el ardor religioso y la poltica religiosa de
un poder gigantesco que posea todos los medios de la fuerza, fueron utilizados con tenacidad y
constancia contra una pequesima minora, empleando para ello toda la escala de posibilidades:
desde el caritativo empeo en convencerlos, pasando por la persecucin y la deportacin, hasta el
tormento y la hoguera, pero todo fue en vano". Ninguna fuerza de la tierra ha conseguido nunca
quebrar la fidelidad de los judos a su fe en un solo Dios!
Una cosa intranquilizaba a Gregorio I. La influencia religiosa que los judos podan ejercer
sobre los esclavos cristianos todava no muy seguros. Entre las prohibiciones cuya observancia l
exigi con mayor severidad fue la de los esclavos cristianos y a ella corresponde el decreto
promulgado nuevamente: "...no pueden poseer esclavos cristianos".
Gregorio el Grande demuestra tambin tener un ojo atento y vigilante para las infracciones
cometidas fuera de Italia y no se olvida de advertir severamente a los reyes de los francos en las
Galias y a los de los visigodos en Espaa. A Brunilda, la reina de los francos, que no prohiba a los
judos la posesin de esclavos y servidores cristianos, le dirige un llamamiento insistente para que
"demuestre ser digna adoradora del Dios Todopoderoso liberando a los creyentes de sus enemigos".
En un escrito especial elogia al rey Recaredo de Espaa que haba denegado resueltamente la
solicitud de los judos de que fuera invalidado el decreto de prohibicin anunciado tambin en el
reino visigodo.
Triunfo del catolicismo frente al arranismo
Hacia fines del siglo VI tiene lugar un acontecimiento religioso de gran importancia: se
pronuncia para siempre el fallo entre arrianismo y catolicismo. Pas tras pas, todos los jvenes
Estados germanos -desde Italia hasta Espaa- se separan del arrianismo. El catolicismo se convierte
en el nico credo. Con ello se ha abierto el camino para el desarrollo futuro. "Fue el golpe del
destino ms duro que cay sobre los judos de Europa", dice el profesor Edmund Schopen, "pues de
ahora en adelante se encuentran desarmados y sin proteccin ante el espritu hostil del cristianismo
catlico que haba conseguido la ruptura con la rigidez del monotesmo judo..."
Desde el momento en que el catolicismo ha hecho su entrada, se han bautizado las grandes masas
y se han convertido a l los soberanos germanos, la situacin cambia radicalmente: la semilla que
dorma en los edictos de los emperadores cristiano-romanosdesde Constantino hasta Justiniano-

empieza a germinar tambin en el occidente de Europa y a dar frutos en la Lombarda, en el reino


galo- germnico de los francos y en el reino de los reyes visigodos de Espaa. Pues ahora las
resoluciones de los concilios adquieren fuerza de ley al ser confirmadas por los reyes. Son leyes. En
todos los pases desde el Po hasta el Ebro- las comunidades judas pierden sus antiguos derechos y
comienzan las persecuciones.
Ya en vida de Gregorio el Grande tienen lugar en Francia los primeros ataques: el bautismo
forzado. En el ao 576 el obispo Avitus coloca a los judos de Clermont ante una difcil alternativa: el
bautismo o la deportacin. Despus de tres das de vacilaciones, unos quinientos se declaran
dispuestos al bautismo -- desde luego slo en apariencia- y los restantes huyen a Marsella. La
diligencia de los clrigos se suma al poder civil. En el ao 582 el rey Chilprico, bajo la influencia del
obispo Gregorio de Tours, toma medidas destinadas a forzar a los judos de Pars a bautizarse. En
Borgoa, los cristianos destruyen las sinagogas. Cuando el rey Guntram fue un da a Orlens en el
ao 585, le saludaron tambin los representantes de la comunidad juda y le rogaron que diera su
autorizacin para reconstruir su sinagoga que haba sido destruida. "Pero el rey, Dios mediante",
escribe el obispo Gregorio, "no dar nunca su consentimiento".
Gregorio I no se qued inactivo ante los ataques cada vez ms frecuentes. Informado por los
judos italianos que viajaban a menudo por el reino de los francos, dirigi cartas de advertencia a los
obispos de Arles y Marsella en las que les dice que debiera intentarse atraer a los judos al
cristianismo mediante la predicacin ms bien que por la fuerza.
Lo que pudo ver todava Gregorio el Grande, que muri en el ao 604, no fue ms que el
preludio. Los ltimos reyes merovingios del reino franco caen cada vez ms en una religiosidad
extremada y aprueban sin reflexionar todas las decisiones de los concilios dirigidas contra los judos.
En el ao 614, la reunin de obispos en Pars decret que: ningn judo podr de aqu en adelante
ocupar un cargo pblico ni entrar en el servicio militar. Tampoco el soberano deber confiar a los
judos atribuciones oficiales. Todos los judos que ya ocupan cargos pblicos, as como sus
familiares, deben ser obligados a bautizarse. El rey franco Clotario II sanciona las decisiones del
concilio. Su hijo, el rey Dagoberto I (629-639), exige a los judos que han emigrado de Espaa que
acepten el bautismo o que abandonen de nuevo el pas. Parece que Dagoberto orden tambin la
expulsin del pas de todos aquellos judos establecidos en el reino franco desde antiguo y que se
resistan al bautismo. El emperador Heraclio de Bizancio, con el que estaba aliado, le impuls a
tomar esta decisin.
Con la misma dureza que en el reino de los francos, se desarrolla la poltica en Borgoa, en el
Rin medio y en el reino de los lombardos, en el Norte de Italia. Pero la reaccin deba estallar con
mayor dureza ms all de los Pirineos.
Un siglo oscuro en Espaa
En el ao 587, un ao despus de su subida al trono, el rey Recaredo del reino visigodo de
Espaa, abandona el arrianismo y se convierte al catolicismo. Desde este momento y como en ningn
otro pas, el rey y la Iglesia actan en la ms ntima colaboracin: toda decisin de un concilio,
firmada por el soberano y los obispos, se convierte en ley del Estado. Se inicia una poltica dura,
dirigida contra los paganos, los arrianos y los fieles a la religin juda. Debe crearse una Espaa
catlica unida en la que no haya lugar para los disidentes. Las leyes romano-bizantinas referentes a
los judos son tambin vlidas aqu: prohibicin de poseer esclavos cristianos, de celebrar
matrimonios con cristianos y de ocupar cargos oficiales o administrativos. No obstante, la resistencia
contra las nuevas medidas es muy grande en el pas. El rey Sisebuto, que sube al trono en el ao 612,
debe comprobar que la ley sobre la posesin de esclavos todava no es cumplida en todas partes.
Tambin, a pesar de la diligencia eclesistica, han demostrado ser un fracaso los intentos de
conversin.

Se promulga un nuevo decreto que lleva consigo la prdida de todos los servidores, empleados
y esclavos cristianos. "precisamente la gloria de la verdadera religin consiste en que" (en este reino)
"la condenada supersticin juda (Ebreorum execranda perfidia) no debe poder ejercer ninguna
influencia sobre los cristianos", dice el texto. "El poder judo es aborrecible para los cristianos, y por
ello el pueblo sencillo consagrado a Dios debe ser puesto bajo el manto protector del amor catlico.
Por esta ley confirmamos para siempre que a partir de este momento, a partir de este primer feliz ao
de Nuestro reinado, a ningn judo debe serle permitido, sea cual sea su ttulo jurdico, tener un
cristiano a su servicio o bajo su tutela, tanto si se trata de un hombre libre como de un esclavo, un
servidor pagado o cualquier otro subalterno".
Slo una puerta se deja abierta: el bautismo. Pero los judos no la utilizan y se resignan a la
grave prdida econmica que para muchos de ellos, privados de la mano de obra, representa la
destruccin de su existencia. Entonces, el rey Sisebuto, decepcionado por el fracaso de sus
disposiciones y dispuesto a quebrar la resistencia juda, presenta el ultimtum a los judos en el ao
613: el bautismo o la expulsin del pas! Se envan rdenes a todas las autoridades civiles y
eclesisticas para que se cumpla sin consideracin la orden que pone a prueba de la manera ms dura
la conciencia y la fidelidad a su religin.
Colocado ante tan terrible eleccin, el judasmo espaol se divide, sus caminos se separan.
Muchos deciden quedarse, particularmente los dedicados a la agricultura, que desde generaciones
cultivan viedos y huertas considerndolos como propios. Estos ceden y se someten al bautismo aunque slo en apariencia-- decididos a permanecer fieles, en secreto, a la religin de sus
antepasados, con la esperanza de que las persecuciones un da terminarn y podrn de nuevo
declararse judos pblicamente. Muchos, no obstante, los inflexibles y fuertes, para cuyas conciencias
aparece como insoportable esta reserva interior, as como los que disfrutan de una mayor movilidad
gracias a su profesin en el comercio o en la industria, abandonan Espaa. Numerosos grupos de
emigrantes atraviesan los Pirineos hacia el reino de los francos donde poco ms adelante, bajo el rey
Dagoberto, tendrn que sufrir de nuevo la misma suerte. Una parte de los expulsados toma el camino
hacia el Norte de frica, donde sus comunidades empiezan una nueva vida.
Por parte de las autoridades eclesisticas no se haba levantado ninguna protesta contra la
medida tomada por el rey. Se haba ya olvidado el lema del Papa Gregorio de que el bautismo no
deba nunca ser forzado? Lo que sobre el proceder del rey pensaba Isidoro, obispo de Sevilla, situado
a la cabeza del clero espaol, qued patente en una frase escrita: "En el comienzo de su reinado puso
mucho ardor en la conversin de los judos a la religin cristiana, pero poco entendimiento desde el
da en que utiliz la fuerza contra aquellos que ms bien deban ser captados por el espritu de la fe.
Sin embargo, est escrito que puede predicarse a Cristo con la fuerza o con la persuasin..."
La terrible opresin no dura ms all del gobierno de Sisebuto. Suintila (621-631), el rey
siguiente, llamado por los oprimidos "el padre de la patria", se comporta como un soberano
benvolo y justo. Muchos de los desterrados vuelven a sus antiguos hogares. Los que eran cristianos
slo en apariencia, pueden volver pblicamente al judasmo. Pero esta pausa dura poco, slo un
decenio. Una conjuracin destrona al rey tolerante. Bajo el rey Sisenando (631-636) la Iglesia se
venga de la derrota sufrida. El concilio reunido en Toledo en el ao 633, bajo la presidencia de
Isidoro, dispone: "De aqu en adelante ningn judo puede ser obligado por la fuerza a profesar la
religin cristiana. No obstante, aquellos que fueron forzados a recibir el bautismo bajo el
Piadossimo Seor Sisebuto y a los que se permiti recibir los Sacramentos, deben permanecer
cristianos" .
Los hijos de los bautizados son separados de sus padres y llevados a monasterios para ser
educados, o bien son puestos bajo la tutela de familias cristianas. A un judo casado con una cristiana
no le queda sino escoger entre dejarse bautizar o divorciarse. Todo matrimonio en el que la esposa

juda se niegue a bautizarse debe ser anulado. A los judos bautizados les est prohibida toda relacin
con sus hermanos de raza. Todo aquel que habiendo sido bautizado se descubriera que continuaba
observando los preceptos de su antigua religin, paga esta trampa con su libertad: se convierte en un
esclavo. Todos aquellos "que aceptan regalos de los judos y les otorgan su proteccin" estn
amenazados con la excomunin, "pues se trata", argumenta el concilio, "de separar del cuerpo de
Cristo a aquel que toma bajo su proteccin a los enemigos de Cristo".
La semilla de la Inquisicin
Sin tener en cuenta las decisiones del concilio, muchos nobles toman a los judos bajo su
proteccin. Contra esto, incluso el poder real es impotente.
Y tanto ms firmes siguen en su propsito los soberanos. El rey Chintila, al subir al trono en el ao
636, jura cumplir fielmente todos los cnones dirigidos contra los judos. Los bautizados a la fuerza,
temiendo nuevos daos, presentan al soberano cartas de arrepentimiento en las que afirman ser
buenos cristianos y no querer ni siquiera relacionarse con los judos. No les sirvi de nada. Ellos
tambin se ven mezclados en la lucha que el rey Recesvinto, que sube al trono en el ao 649, inicia
nuevamente contra los judos no bautizados. En el ao 653 declara en Toledo ante el octavo Concilio:
"Quiero poneros en conocimiento de la forma de vida y las costumbres de los judos porque s muy
bien cun manchado est por esta lepra el pas que yo gobierno. Mientras que el Dios Todopoderoso
ha extirpado de nuestro pas todas las religiones falsas, slo esta secta sacrlega permanece
indestructible, y por ello, o bien debe de ser llevada al buen camino por la fuerza de nuestra piedad, o
bien debe ser aniquilada con el palo de la venganza. Veo entre ellos, por una parte, a aquellos que
permanecen aferrados a las aberraciones de una tradicin corrompida y a las leyes de su falsa
religin, y por otra a los que a pesar de haber sido redimidos por el agua del sagrado Bautismo, con
gran tristeza por mi parte, se han hundido de tal modo en el pecado de apostasa, que su sacrlego
comportamiento es todava ms indignante que el de aquellos que todava no han sido purificados por
la sagrada agua bautismal que despierta a una nueva vida. As pues yo os conjuro, Reverendos y
Bienaventurados... que a la gloria de mi Seor y Redentor Jesucristo tomis una decisin dictada por
el espritu de justicia y verdad... sin consideracin de personas y sin dejaros engaar por las
promesas que ellos puedan haceros..." Desesperados, los bautizados escriben de nuevo cartas de
arrepentimiento y declarando no tener: "relacin alguna con la despreciable comunidad de los judos
no bautizados", no contraer "ningn matrimonio deshonesto con hermanos de sangre hasta el sexto
grado" para no ser destruidos "por el fuego o la lapidacin".
El noveno Concilio de Toledo ordena, en el ao 655, la ms estricta observancia de esta ley. Los
judos deben asistir a todos los servicios divinos celebrados por los obispos y deben estar presentes
en la iglesia durante todas las festividades judas. La ausencia est castigada con penas corporales.
El rey Recesvinto se convierte en el "Justiniano visigodo": todas las leyes eclesisticas y todos los
decretos de sus antecesores dirigidos contra los judos son confirmados y eternizados en la Lex
Visigothorum, y tambin la exigencia de la denuncia: "Que nadie que tenga conocimiento de la
celebracin del corrompido culto o que sepa el nombre de quien lo haya celebrado, se atreva a
guardar lo que sepa en secreto. Nadie deje de informar de lo que haya visto y de denunciar lo que
haya odo".
El nuevo cdigo espaol, lo mismo que el Codex Theodosianus y el Codex Justinianeus, deba tener
una trascendencia funesta ms adelante. Ms de mil aos despus, el filsofo francs Montesquieu,
escribe: "Al cdice visigodo debemos agradecer todas aquellas reglas, principios y conceptos que
dirigen actualmente la Inquisicin, de manera que los monjes de la poca posterior no tenan ms que
copiar las leyes antiguas tramadas contra los judos..." Todava en el siglo XVIII funcionaba la
Inquisicin espaola.
Pero tampoco las nuevas medidas tienen el xito esperado. Ahora es el terror el que debe forzar a los

judos de Espaa a abandonar su religin. En el ao 681, en el doceavo Concilio de Toledo, el rey


Ervigio (680-687) amonesta a los obispos: "Yo os conjuro, cobrad nimos, cobrad nimos por fin!
Romped las redes de los impos, purificad las costumbres impas de los perversos, actuad con celo
contra los sin Dios y, lo que es ms importante, arrancad de cuajo la peste juda!" Con la aprobacin
de los obispos se promulga la ley: La religin juda queda prohibida! Se ordena que todos los judos
de Espaa se hagan bautizar dentro del plazo de un ao: "Si algn judo... impidiera que sus hijos o
sus servidores sean bautizados por un sacerdote o l mismo eludiera el bautizo, o lo desaconsejara a
sus familiares, tal malhechor, en el caso de que, transcurrido un ao desde la publicacin de esta ley,
no hubiera aceptado la gracia del bautismo, ser castigado con cien azotes, ser escalpelado y ser
expulsado del pas, pero sus bienes sern puestos a disposicin del soberano".
Ante tales amenazas muchos judos huyen al extranjero, principalmente a frica, y muchos otros se
esconden en el pas. Los gobernadores y los seores feudales los toman bajo su proteccin.
Sin darse cuenta de ello, el rey y el concilio, con sus leyes de terror que empujaron a muchos judos a
frica, contribuyeron a dar ventaja a aquellas fuerzas que provocaran la cada del reino visigodo. El
rey Egica rene con urgencia un concilio en Toledo. Le han llegado noticias alarmantes: al otro lado
del estrecho, los rabes han reunido un ejrcito para otra compaa de conquista. Despus de sus
campaas victoriosas y su marcha a travs de los pases del Antiguo Oriente y de todo el Norte de
frica, su prxima meta slo puede ser un pas: Espaa!
"Hemos sido informados recientemente por testigos de toda confianza", informa el rey a los obispos,
"de que los judos espaoles, junto con los judos de los pases de ultramar, han iniciado
negociaciones para conjurarse contra el cristianismo. En vista de que los judos, no solamente han
mancillado el manto de la fe con que la Iglesia maternal los haba cubierto con el bautismo, puesto
que a pesar de su promesa continuaron adictos a sus costumbres, sino que adems se han atrevido a
tramar una conjuracin... El decimosptimo Concilio pone en vigor la siguiente ley: Todos los
judos de Espaa son propiedad personal del rey. Sus hijos son separados de ellos a la edad de siete
aos y son entregados a cristianos para su educacin.
El terror y el despotismo terminan de forma inesperada pocos aos ms tarde. En el mes de julio del
ao 711 suena la hora final para el reino de los visigodos. En la llanura de Jerez de la Frontera es
destrudo el ejrcito visigodo por las bandas de rabes y bereberes, que llegan a Espaa desde el
Norte de Africa, acaudilladas por Tarik y en cuyas filas luchan tambin bandas judas dirigidas por
Kaulan al Jahudi. La Pennsula Ibrica cae en manos de los rabes. Para los judos de Espaa se inicia
una nueva era.
No es de extraar que, al producirse la invasin musulmana, los vejados israelitas acogieran con
simpata a los nuevos pobladores, quienes, por otra parte, no slo toleraron la prctica de su religin
y de sus usos y costumbres propios, sino que les confiaron en ocasiones la defensa de plazas recin
conquistadas (Granada, Crdoba, Sevilla, Toledo}.
En el califato cordobs el elemento judo fue cobrando cada vez ms preponderancia, hasta alcanzar
su gran momento en el siglo X, durante el cual no slo florecieron las ciencias y las letras hebreas
(con figuras como el gramtico Menahem ben Saruc o el poeta Duns ben Labrat), sino que los hijos
de Israel lograron la mayor influencia poltica en la figura de Hasday ben Saprut, secretario de Abd
al-Rahman (Abderraman) III.
Al desmembrarse en el siglo XI el califato a causa de las guerras civiles, sigui habiendo judos
poderosos en los reinos de taifas; buen ejemplo de ello es Semuel Hanaguid, que hizo y deshizo a su
placer en la taifa de Granada. A su muerte le sucedi su hijo Yosef, en reaccin contra cuyo abuso de
poder estall en el ao 1066 la primera matanza de judos de la historia peninsular. En ella perecieron
Yosef, su familia y sus ms ntimos colaboradores; pero ms que de un estallido antijudo de los
musulmanes de Granada debi de tratarse de una reaccin contra la tirana de una familia concreta,

porque pocos aos despus volvi a haber judos influyentes en la corte granadina.
La situacin cambi radicalmente a finales del siglo XI con la llegada de almorvldes y almohades,
cuyo integrismo religioso provoc un xodo masivo de judos hacia los reinos cristianos.
EL FUERO JUZGO
Detengmonos ahora en un ms minucioso anlisis del ya mencionado cdigo espaol, funesto
alimentador de la intolerancia, manual de la ms pertinaz y duradera de las inquisiciones: la
Inquisicin espaola.
El Fuero Juzgo es el cdigo legal elaborado en el siglo XIII, y que es traduccin del Liber
Iudiciorum, conjunto de normas (aprobado en 681) creadas en la poca de la dominacin visigtica
en Espaa, a las cuales haban de someterse tanto los hispanoromanos como los visigodos.
El Liber Iudiciorum sirvi de base a los diferentes fueros o legislaciones particulares surgidos
en la Alta Edad Media. Fernando III orden en 1241 la traduccin al romance del Liber Iudiciorum,
que recibi entonces el nombre de Fuero Juzgo y se aplic como legislacin particular en calidad de
fuero local, a Crdoba primero y posteriormente a las restantes poblaciones de la mitad meridional
de la pennsula ibrica, a medida que iban siendo reconquistadas. El propio Ordenamiento de Alcal
otorg, en 1348, preferencia a este cdigo sobre el de las Partidas y ratificaron su vigencia las Leyes
de Tova, la Nueva y la Novsima Recopilacin hasta su derogacin general por el Cdigo Civil: sin
embargo, es derecho supletorio en las Provincias Vascongodas, Navarra y Aragn.
El Liber Iudiciorum o Fuero Juzgo consta fundamentalmente de 12 libros divididos en 54 ttulos
y 559 leyes. El libro ltimo, o sea el Libro XII, en sus ttulos II y III, se ocupa exclusivamente de los
judos, mientras los otros libros configuran leyes para la comunidad en general, relativas al inters
comn, sin discriminacin.
Sostienen algunos que los reyes se vieron obligados a legislar en particular, lo que demostrara
la gravedad del problema que la presencia juda representaba tanto en Espaa como en el resto de
Europa. En realidad, los reyes legislaron en particular para los judos, frecuentemente para beneficio
del tesoro real, o para congraciarse con la Iglesia y raras veces para proteger a los judos contra los
desmanes de los nobles, de los clrigos y del pueblo llano. El problema no lo constituan los judos,
sino los intereses y pugnas, a veces cruentas, por el poder entre la Iglesia y el Estado y entre los
seores feudales entre s o contra el rey. Los prejuicios antijudos, la defensa de la fe y otras razones,
no muy acordes con la doctrina cristiana que se pretenda preservar y difundir, fueron las fuentes de
inspiracin de las legislaciones antijudas, como hemos visto en lo expuesto hasta ahora y as seguir
siendo en pocas siguientes a las que nos han ocupado hasta este punto.
LEYES ANTIJUDAS EN EL FUERO JUZGO
Veamos el contenido detallado de las leyes antijudas includas en los ttulos II y III del Libro XII del
Fuero Juzgo:
II. TITOL DE LOS HEREGES, E DE LOS JUDIOS, E DE LAS SECTAS
I. El Rey Don Rescindo. Rey de Dios.
Que despus que las leyes fueron dadas los fieles de Dios, convinenos facer ley los non fieles.
II. Del Toller los yerros de todos los errados.
III. El Rey Don Rescindo
De las leyes que fueron dadas por la maldade de los judos.
IV. El Rey Don Reccesvindo De toller los yerros de los judos.
V. El Rey Don Recindo
Que los judos non fagan su pascua segund su ley.
VI. Que los judos non se casen segund su ley.
VII. El Rey Don Reciendo
Que los judos non se circunciden.

VIII. El Rey Don Rescindo


Que los judos non coman las vidas segund su ley.
IX. Recesvindo Rey
Que los judos non deven facer tormentar los cristianos.
X. El Rey Don Recesvindo
Que los judos non deven seer testimonios contra los cristianos.
XI. El Rey Don Recesvindo
Cuemo deven seer penados los judos que facen contra la ley.
XII. El Rey Don Sisebundo
Que los judos non circunciden el siervo cristiano.
XIII. Sisebundo Rey
De los judos que venden los siervos cristianos, que los franquean.
XIV. El Rey Don Segebundo
Que los siervos cristianos non se allieguen en ninguna manera los judos ni entren en su secta.
XV. Que ningn cristiano non deve manparar los judos nin defender
XVI. De la constitucin que enviaron los judos al rey.
XVII. Egica Rey
De los cristianos que se tornan judos.
XVIII. De la perfidia de los judos.
III. TITOL DE LOS DENVESTOS y DE LAS PALABRAS YDIOSAS
I. De los que dicen otros podridos por sanna.
II. De los omnes que dicen otro tioso por sanna. III. e non lo fuere
IV. De los que dicen otro circuncido, non lo fuere. V. De los que laman otro corcobado.
VI. Del que lama otro sarracin, non lo es.
VII. De los que tienen arma en la mano se fiere alguno en ella. VIII. Del tuerto que facen omne
libre.
IX. De los ninnos en quanto tiempo poden perder sus cosas.
III. TITOL DE LAS LEYES NUEVAS DE LOS JUDIOS
I. De las leyes antiguas que fueron puestas contra la descreencia de los judos, contra su
convertemiento, et cuemo las nuevas las afirman, concuerdan con ellas.
II. De los que denuestan la Santa Trinidad.
III. Que los judos, nin sus fijos, nin sus siervos non estn por bautizar. IV. Que los judos non fagan
la pascua segund su costumbre, nin fagan circuncisin, nin tuelgan ningun cristiano de la ley de
Cristo.
V. Que los judos non guarden los sbados nin las otras sus fiestas.
VI. Que todo judo cese de todas huebvras en los dias de los domingos de las fiestas.
VII. Que los judos non departan las unas carnes de las otras.
VIII. Que los judos non casen con nenguna de su parentesco, nin se casen sin
bendicin de los sacerdotes.
IX. Que los judos non contradigan nuestra ley, amparen razon de la suya, ni los que fuyen de la ley
non se muden otro logar, nin los acoia nenguno.
X. Que nengun cristiano non reciba presente, ni comer contra la ley de Cristo. XI. Que los judos
non lean los libros que non autentica la ley de Cristo. XII. Que los siervos cristianos non sirvan los
judos, nin se acompannen ellos. XIII. Si el judo conosce que es cristiano por end non quiere
quitar de si el siervo
cristiano.
XIV. De la conocencia de los judos; en qual manera deven escrivir la sennal de su conocencia sus

iuras con todos aquellos que vienen la fe .


XV. De los coniurios con que deven seer coniurados los judos quando se tornan cristianos, facen su
conocencia.
XVI. De los siervos cristianos de los judos si se non llamaren cristianos, de los que los
descubren.
XVII. Que nengun judo non iudgue al cristiano por lo meter en servidumbre, ni de lo matar, ni de lo
apremiar, si el rey lo adelantrare otri en algun poder. XVIII. De los siervos de los judos, si se
ficieren cristianos, que sean libres.
XIX. Que los judos non sean mayordomos nin autores en manera de servicio facer, ni sean puestos
sobre los pueblos las familias de los cristianos, de la pena de los que los adelantran en esto.
XX. Quando algun judo fugiere de las provincias de luenne las tierras de nuestra obediencia, que
venga al obispo de la provincia, al sacerdot del logar, cuemo se debe aguardar en todas sus cosas.
XXI. En qual manera deven visitar los judos al obispo en los das conozudos.
XXII. Quando el judo oviere algun siervo cristiano, si el obispo ge lo demandare, que lo non pueda
tener.
XXIII. Que los obispos pueden apremiar los judos en todas cosas propriamientre. XXIV. De la pena
de los obispos et de los alcaldes, si estos iuicios non ficieren temer los judos, facer por ellos.
XXV. Que los alcaldes non iudguen los trasgreimientos de los judos, los obispos non seyendo hy,
seyendo fuera de la tierra.
XXVI. Que entonce sern los obispos sin pena, quando sus sacerdotes no les mostraren las cosas que
devien endrezar con ellos.
XXVII. De la piedad que deven haber los reyes los que tornan la ley de Cristo con buena voluntad.
XXVIII. Que todos los obispos den el traslado deste libro, que fu fecho pora desfacer la descreencia
todos los judos que an en guarda, los que vienen ellos, que pongan los escriptos, en que se
conocen por cristianos, en los tesoros de la eglesia.
XVI. ALGUNOS EJEMPLOS DE DISCRIMINACION E INTOLERANCIA A continuacin, el
texto de algunas de esas leyes o disposiciones que afectaban a los judos en diversos aspectos de su
vida. Ntese el castellano del siglo XIII empleado en la transcripcin.
He aqu algunas leyes que prohiban a los judos practicar sus ritos y costumbres.
V. EL REY DON RECINDO
Que los judos non fagan su pascua segund su ley.
Ningun judo non faga su pascua en la quarta dcima luna de ningun mes, nin faga
fiesta en aquellos dias que an ccostumbrados: nin guarden ningun dellos las fiestas mayores,
menores, segund su yerro antiguo. Ningund dellos non guarde las ferias, nin los sbados, nin las
otras fiestas daqu adelantre: nin seya osado de las ordenar, nin de las tener daqu adelantre. Ca si
alguno dellos fuere fallado en esto, reciba la pena, la vindicta que es establecida especialmientre.
VI . Que los judos non se casen segund su ley.
Ningund judo non seya osado de se casar con su parenta, (parienta) nin faga con ella adultero, nin
casamiento fasta sexto grado. Ninguno non faga bodas, si non segund la costumbre de los cristianos.
Ca si lo ficiere, seya penado, reciba danno que puso sobre s en su escripto.
II. EL REY DON RECIENDO
Que los judos non se circunciden
Ningun judo non faga circuncision de su carne, nin sofra (sufra) que otre gela faga, nin ningun omne
libre, nin siervo, nin franqueado, que sea de la tierra, estranno, non faga s, nin otro tal denuesto
(ofensa) de su carne. Ca aquel que lo ficiere, que lo sofriere que gelo fagan, habr la pena que es
continuda en la ley.
VIII. EL REY DON RESCINDO

Que los judos non coman las vidas (viandas) segund su ley.
El apstol san Paulo dice, que los orones, que son lirmpios de fe, todas las cosas les son limpias;
aquellos que son ensuciados de los que non son fieles, ninguna cosa non es limpia. Por ende es
derecho, que la suciedumbre (suciedad) que es mas sucia que todas las otras suciedumbres, demas
yerro, deve seer desfecha, y echada de entre los cristianos. Por ende establecemos, que ningun judo
non departa (separe) unos comeres de los otros, segund su costumbre, segund es uso que solien aver.
Ninguno non dexe de comer, cuemo non deve, las cosas que segund su natura aparecen buenas.
Nenguno non tome un comer, dexe otro, si non cuemo manda la costumbre de los cristianos. E si
alguno le fuere probado que pasa el mandado desta ley, avr la pena que es establecida en la ley.
V. Que los judos non guarden los sbados nin las otras sus fiestas.
Pues que son idas las sombras de las antoianzas (antigedad), parescieron las verdades, dexamos
nos de obrar en las sombras, obligamos nos obrar por la verdad, pues non es nenguno mas
enemigo de la verdad, nin aborrece mas el derecho que aquel que viene contra la palabra de Dios, o
dice por lengua de su propheta: Aborridas mi alma vuestras pascuas, vuestros sbados, vuestros
comienzos de meses. E por ende nos castiga el apstol, nos manda que andemos segund el espritu
nuevo, non sigamos las letras vieias las palabras de fuera. Onde establecernos contra los judos
descreidos, que si algun judo guardare los comienzos de las lunas, las pascuas de las cabaniellas
(cabauelas), guardare los sbados, los dias que han por grandes, las otras fiestas, segund su
antigua costumbre, reciba cada uno dellos C. azotes, sea echado de la tierra por siempre, toda su
buena sea en poder del rey, por tal que si se repentiere de aquel error, que ge la d aquel, qui el
rey quisiere, si aquel en su yerro fincare.
VII. Que los judos non departan las unas carnes de las otras.
Los judos que son en yerro, mantienen la ley, son mas sucios que todas las suciedumbres lexan
las unas carnes, comen las otras, departiendo (separando) las unas de las otras. Onde aquel que
fuere fallado, manteniendo este error en comer las unas carnes, esquivar lo que la ley cristiana ha
por suelto (bueno), sea trado al alcalde de la tierra, ryanle la cabeza laydamientre, reciba cient
azotes. E segund este establecemiento que nos pusiemos sea guardado en los vinos, segund esta
pena sea penado aquel que los vinos dexare, esquivare algun beber de los beberes de los cristianos,
si por ventura lo oviere de su natura. En las carnes del puerco iudgamos con piedad, que si algun
omne oviere usgo (asco) de las comer por la antigua costumbre, non ge lo diere su natura, non lo
ficiere por su antigua descreencia, non las quisiere comer, fuere bien fiel en las otras cosas de la
crstiandad, non descroviere (distinguiera) en nenguna dellas, fuere perfecto en la ley, estos tales
probndolo non sufran la pena de la ley de suso; ca semeia que non es nenguna cosa mas contra
derecho, que aquel ques firme en la cristiandad, cumple los mandamientos de la santa ley, es
condemnado por non comer carne de puerco: onde non deve seer reptado nin perseguido por
esquivar una carne, comiendo las otras cosas quel eran vedadas en su antigua descreencia, tambin
cuemo la carne del puerco, ante que veniese la sancta fe de Cristo.
Otras leyes disponan limitaciones o prohibiciones de ejercer determinados derechos s acordados a
otros sbditos.
IX. RECESVINDO REY
Que los judos non deven facer tormentar los cristianos.
Establecemos especialmientre en este decreto que ningund judo en ningund pleyto non pueda seer
testimonio contra cristiano: maguer que seya siervo el cristiano: nin en ningun pleyto non pueda
facer tormentar el cristiano, nin acusar. Ca desguisada cosa semeia, que la fe daquellos que non son
fieles, vala mas que la f de los fieles, los miembros de Cristo someter aquellos que son sus
adversarios. Mas si los judos ovieren entre s algun pleyto, pueden seer testimonio el uno contra el
otro, contra sus siervos, segund la ley, delantre iueces cristianos pueden demandar, acusar.

X. EL REY DON RECESVINDO


Que los judos non deven seer testimonios contra los cristianos.
Si el que miente delantre los omnes es difamado, ha de seer penado, quanto lo deve mas seer aquel
que es probado que face enganno contra la f de Dios? E tales non deven seer recibidos en
testimonios contra los cristianos. E por ende defendemos, que los judos, quier seyan babtizados,
quier non, non puedan seer testimonios contra los cristianos. Mas los que nacieren destos atales, si
fueren de buenas costumbres, de buena f, pueden decir el testimonio con verdad entre los
cristianos, en tal manera que el sacerdot, el rey, el iuez ayan probadas las costumbres, la f
dellos.
XII. EL REY DON SISEBUNDOR
Que los judos non circunciden el siervo cristiano.
Mandamos que ningun judo non compre siervo cristiano, nin lo reciba donado; si
lo comprar, lo recibier donado, lo circuncidar, pierda el precio que di por l: y el siervo
cristiano seya fecho libre, y el judo que circuncidar siervo cristiano, pierda todo quanto que ha,
seya todo del rey; y el siervo, la sierva que non quisieren ser judos, deven ser libres.
VIII. Que los judos non casen con nenguna de su parentesco, ni se casen sin bendicion de los
sacerdotes.
Nos mandamos ningun judio, quier sea varon muger, de se casar con nenguno de sus propincos,
nin con propincos de sus mugeres, nin ellas con los de sus maridos, si non segund la regla que fu
puesta los cristianos fasta el sexto grado, ni fagan el casamiento en su parentesco. E todo aquel ques
metiere en esta vergenza de tal casamiento, sufra esta pena, que sean luego departidos, reciba cada
uno dellos C. azotes, ryanles las cabezas, sean echados de la tierra por siempre, fganles facer
fuerte penitencia, pierdan todas sus buenas, yanlas los fijos que ovieren de otro casamiento si los
ovieren, que non sean de casamiento devedado (prohibido). E si non ovieren fijos, si los ovieren
de casamiento devedado, as cuemo dixiemos, si se ficieren judos, mantovieren su error,
fueren nacidos de casamiento devedado segun la ley, estonce pierdan sus buenas, yalas el rey, que
faga dellas lo que l quisiere, que las d sus herederos cristianos: si non oviere herederos
cristianos, yalas el rey. E lo primero que mandamos guardar en esta ley en todas guisas, que si algun
judo alguna juda se quisiere casar primero casamiento, non se case si non si diere arras sabudas,
que faga carta de dote, segund la ley de los cristianos, que les d el sacerdot bendiciones dentro en
el seno de la eglesia. E si algn judo se casare sin bendicion del sacerdot contra la ley de los
cristianos, pasare el mandamiento de las arras que es departido en la ley comun, peche al rey C.
maraveds, reciba C. azotes. E esta emienda, estos azotes deven aver cada uno dellos mbos, el
varon la muger ques'casaren; los padres de los casados todos sufran esta pena, porque vinieron
contra la ley.
Haba asimismo disposiciones para castigar a los judos que actuaran contra la ley y a los cristianos
que abrazaran el judasmo.
XI. EL REY DON RECESVINDO
Cuemo deven seer penados los judos que facen contra la ley.
Esta ley es fecha de la sentencia de las otras leyes muy fuertes pora penar la
perfidia de los judos. Por ende establecemos, que todo judo que quebrantar los
establecimientos, los defendimientos que son dichos en las leyes de suso, lo asmare de lo facer,
manteniente (en seguida), segund cuemo ellos han prometido, ellos le deveh matar con sus manos,
apedrear, ol quemar en fuego. E si el qui es probado de tal pecado, el prncipe si quier aver dl
piadad, quisiere guardar su vida, dlo por siervo quien quisiere: toda su buena seya dada los
otros judos, seya fecho en tal manera, que la buena nunqua torne en su poder, ni l nunqua sala
(salga) de servidumbre.

XVII. EGICA REY


De los cristianos que se tornan judo.
Ass cuemo los cristianos se deven queyssar (quejar) del mal daquellos que vienen
contra la f de Cristo, ass lo deven tener en todas maneras, que nenguno omne non puede aver
perdon quien dexa el mejor proponimiento (proposicin), se torna al peor. E porque el osamiento,
que es el ms crudel mas maraviloso, tanto deve aver mas crudel pena mayor tormento: por
ende establecemos en esta ley, que todo cristiano, mayormientre aquellos que son nascidos de
cristiano, quien seya varon, quier muger, que fuer falado que se circumcide, que tiene las
costumbres de los judos, que seya falado (hallado) daqu adelantre lo que Dios non mande, prenda
muerte de los cristianos de nos, seya penado de muy crueles penas, que entenda quanto es
aborrecido descomulgado el mal que fizo: toda su buena yala el rey, por tal que los herederos
nin los propinqus de tales personas non consientan tales yerros.
La obligacin de guardar el descanso dominical y otras celebraciones cristianas, tambin fue
extendida a los judos.
VI. Que todo judo cese de todas huebras en los das de los domingos de las
fiestas.
Nos non dubdamos, nin se cela (se oculta) nenguno, que todo cristiano que non ondra el da del
domingo es enemigo de la fe catlica, que la quebranta, la desface, et nos escodrinnarmos aquellos
que niegan, desfacen nuestra ley con iusticia. E establecemos con derecho, decimos que todo
omne, quier sea judo juda, que labrare en campo en huerto en los das de los domingos; la
muger filare lino lana ficiera otra huebra (obra) alguna en casa en el campo, en yuguera,
acontra de la noble costumbre de los nobles que es usada entre los cristianos: aquel que fuere osado
de fazer lo que nos defendemos, ryanle la cabeza, reciba C. azotes. E si algun omne fallare al
siervo la sierva agena en esos dias faciendo alguna huebra defendida, sufra la pena que
establecimos en esta ley. E si los sennores les mandaren facer lo que nos defendimos, pachen C.
maravedis. Estos son los dias que deven seer guardados: la Asumpcion de Sancta Mara, la
Anunciacion quando concebi del Santo Espritu, la Navidad de Cristo, la Circumcision, la
Aparicion, la pascua de la Resurreccion, el octavo da depues, la Ascension de Cristo al cielo,
la Pentecoste quando descendi el Espritu Sancto sobre los apstoles, todos los domingos: ca la ley
de Cristo manda guardar curar (cuidar) todos estos dias.
Y ahora, veamos la carta de sometimiento a la f cristiana enviada por los judos de Toledo al Rey
Resicindo. Los judos no haban respetado cabalmente el documento de acatamiento de la ley cristiana
suscrito con el Rey Cintilla anteriormente y ahora, as lo reconocan y prometan no reincidir en
hacer ninguna costumbre de los judos.
XVI. De la constitucion que enviaron los judos al rey.
El nuestro sennor muy piadoso, mucho onrado el Rey Resicindo. Nos todos los judos de la cibdade
de Toledo, que avemos de so escribir, de facer sennales de iuso (respecto a) en esta ley, saludes.
Nos nos membramos, que con bien, con derecho en otro tiempo nos constrinnestes, que ficisemos
pleyto et escripto por mandado del Rey Cintilla, que es passado, que divissemos todos guardar,
tener la fe de los cristianos. E as nos todos lo ficiemos; mas porque la porfia de la nuestra dureza,
la veiez (antigedad) del yerro de nuestros padres nos destorva que non creamos en el nuestro sennor
Jesucristo verdaderamientre, nin que tengamos la fe de los cristianos firmemientre; por ende agora
de nuestro grado, de nuestro placer respondemos la vuestra alteza, ass por nos, cuemo por
nuestras mujieres, cuemo por nuestros fijios por este nuestro escripto , que daqu adelantre nos
fagamos nenguna costumbre de los judos. E los judos que se non quisieren baptizar, non avremos
nenguna companna con ellos en ninguna manera: non casarmos con nenguna de nuestro linage fasta
sexto grado: non farrnos encesto (incesto) con nenguna muger de nuestro linage, ni nos, ni nostros

fijos ni nostra generacin; mas as los varones, cuemo las mugeres daqu adelantre nos casarmos
cuemo los cristianos: non farmos circuncisin de nuestra carne: non guardarmos la pascua, nin los
sbados, segund cuemo solien guardar los otros judos, nin las otras fiestas: non departirmos
(separaremos) los manjares, segund la su costumbre: non farmos ninguna cosa de lo que han los
judos usado, nin costumbrado, nin cuemo elos viven; mas todos creyemos con limpia f, con
agradable voluntad, con grant devocin en Cristo fijo de Dios vivo, segund cuemo los evangelios
los apstoles mandan: aquel confesamos adoramos. E todos tenemos en esta santa ley de los
cristianos verdaderamientre, as en los dias de las fiestas, cuemo en los casamientos, cuemo en sus
manjares, cuemo en todas las otras costumbres, nin nengund enganno, nin nenguna razon non
tenemos contra ella de nuestra parte, porque non complamos (cumplamos), non fagamos todas las
cosas que prometiemos. E de las carnes del puerco prometemos guardar, que si las non podemos
comer, porque non las avemos costumbrado, todavia todas las cosas que fueren con ellas cochas
comerlas emos sin todo enoio, sin todo asco. E si alguno de nos fuere fallado que pase contra estas
cosas que son de suso dichas, en la menor dellas, que ose facer alguna cosa contra la fe
cristiana, si tardremos de facer estas cosas que prometiemos de palabra de fecho, iuramos por
aquel mismo Padre, Fijo, Spritu Santo, que es un Dios Trinidat, que qualquequier de todos que
fuere falado que pasa estas cosas, alguna dellas, que nos le quememos ol apedremos. E si por
aventura la vuestra piadad le quisier guardar la vida, mantiniente sea fecho siervo: que dedes l,
toda su buena quien quisierdes por siempre, que fagades dl de sus cosas lo que quisierdes, non
tan solamientre por que avedes poder de rey, mas por nos, que vos lo otorgamos por este nuestro
escripto. E este pleyto este escripto fu fecho doce dias andados de kalendas marzas (de marzo) en
el sexto anno que vos regnastes en la cibdad de Toledo.
LOS JURAMENTOS Y LAS MALDICIONES
Dentro de estas prcticas discriminatorias, muestras tajantes de la intolerancia y del desprecio,
tenemos como medidas por dems vejatorias, la de los juramentos. En el Fuero Juzgo (III, TITOL DE
LAS LEYES NUEVAS DE LOS JUDOS) la ley XIV establece el juramento para los judos que
abrazan la fe cristiana. Dice as:
XIV
De la conocencia de los judos; en qual manera deven escribir
la sennal de su conocencia sus iuras con todos aquellos que vienen la fe
Yo fulan, fijo de fulan, niego desmiento todas las leyes, las costumbres, las constituciones de
los judos en todas maneras quanto es de sus fiestas, sus costumbres, sus cosas, que guardan
curan, todo quanto que era obligado de su ley, creia de su fe: asque no me torne mas desagora
(desde ahora) nenguna de sus costumbres, ni de sus fiestas, ni de su ley, ni cobdicie ninguna
daquellas constituciones, ni las diga por la boca, ni las faga de fecho, ni las tenga en el corazon, E
descreo (no creo) todo quanto los de la ley de Cristo descreen, todo quanto niegan desmienten,
creo en un Dios Padre poderoso sobre toda cosa, criador del cielo de la tierra, de las cosas que
son vistas, de las non vistas, criador de las cosas sentidas, de las non sentidas, en el un Sennor
Jesucristo fijo de Dios, un engendrado que fu nacido del Padre ante que todos los siglos, Dios de
Dios, lumbre de lumbre, Dios verdadero de Dios verdadero, nacido, non criado, que es una
substancia con el Padre, por el qual son criadas todas las cosas, quantas en el cielo son en la tierra,
el qui por nos por nuestra salud descendi del cielo, pris carne del Espritu Sancto, fzose
omne de Mara Virgo, fu tormentado so poder de Pilato mampostero (recaudador), fu
crucificado sepultado, descendi al infierno, resuscit al tercer dia dentre los muertos, subi
los cielos, asentse la diestra parte del Padre, vern de cabo con gloria pora iudgar los vivos
los muertos, cuyo regno non abr fin. E creo en el Espritu Sancto sennor vivificador, que man del
Padre del Fijo, que es adorado con el Padre con el Fijo en semble (juntos), el que fabl por bocas

de las prophetas: una sancta, catlica apostlica eglesia: conosco un baptismo que redime todos
los pecados: espero la resurreccion de los muertos, la vida del sieglo que ha por venir. Amen. E
yo creo todo quanto que promet, dix en este smbulo verdaderamientre, creolo con todo mio
corazon, prometiendo que me non torne la descreencia de la judera en nengun tiempo, nin sea
obligado de las fiestas de los judos, nin de sus leyes, que ellos suelen guardar ondrar, ni en fecho,
ni en voluntad; deniego su ley en todas maneras, desmintola con todo corazon, desatngome de
todo quanto es contra la ley cristiana. Esto pongo sobre m, promtolo desagora, por siempre. que
crea en la Sancta Trinidad, que viva segund la costumbre de los cristianos desagora, que me
esquive de la companna de los judos, que me allegue los buenos cristianos, por tal que coma con
ellos, beba de todo quanto ellos comieren bebieren, que vaya la eglesia de Dios, ass cuemo
faz el verdadero cristiano aturadamientre (acuradamente).E oblgome guardar las fiestas sanctas de
los mrtyres. los domingos que los cristianos suelen guardar, establecieron de curar con todo
buen corazon; que me acompanne los buenos cristianos en aquellos dias, que reciba ondre
aquellas fiestas, ass cuemo todos los catlicos las suelen recebir, con ondra con mayora. E esta
conocencia estas iuras fueron escriptas en tal dia en tal era.
Este es un juramento por el que el judo reniega de su f solemnemente y se obliga
a cumplir con los preceptos cristianos.
Mas en el mismo cdice, la ley XV establece el juramento del judo al volverse cristiano, basado
sobre los principios fundamentales del judasmo, seguido por la profesin de f en Cristo, la
promesa de vivir segn la ley de los cristianos y, finalmente, la invocacin de una cantidad de
maldiciones si no cumpliera con lo prometido.
Este es el texto de este juramento: XV
De los coniurios con que deven seer coniurados los judos quando se tornan cristianos, facen su
conocencia Iuro por el Dios Padre poderoso, que dixo: Por m iurredes, non vos
periurredes el nombre de Dios nuestro sennor, que cri el cielo, la tierra, el mar, lo que en
l es: el que puso los mares fito, dixo: Fasta aqu llegars, aqu quebrantars tus ondas puxaderas
(pasaderas). E el que dixo: El cielo es mi seeia (silla), la tierra banco de mios pies. El que destruy
el angel primero quando engrandeci, se quiso empareiar con l. Iuro por el nombre del sennor
ante qui se paran todas las caballeras de los ngeles tremiendo, cuya faz enssuga (enjuga) las aguas
de los abissos cuva sanna faz tremer los montes: el que fizo habitar al primero omne en el parayso,
mandol que non comiese del arbol, comi, echlo del parayso, meti l su linage en
fierros de desobediencia: el que recibi el sacrificio de Abel con gracia, desech el de Cain con
derecho: el que fizo venir Henoc con su cuerpo en el parayso terrenal con Elas, los far morir
ante de la fin: el que dex No su muger, sus fijos tres con sus mugeres vivos, las animalias,
las aves, los bestiglos en el arca en el tiempo del diluvio, por sacar de cada una daquellas animalias
linage generacion: el que sac de Sem fijo de No Abraam su amigo, de Abraham Israel, su
yente, el que cogi es ley las patriarcas las prophetas, bendixo las padriarcas Abraam,
Isaac, Iacob; iuro por aquel que prometi Abraham el sancto: con tu linage se bendizrn todas
las yentes, dil sennal de circumcision por precepto durable; iuro por aquel que destruy
Sodom Gomorra, torn la muger de Loth en figura de sal, quando cat en pos s: el que luch
con Iacob, tanx (tens) su nervio, encox, dixol: Non te dirn Iacob, mas decirte han Israel: E
iuro por aquel que libr Ioseph del enganno de sus hermanos, lo ondr contra Faraon por librar
por sus manos todos los fijos de Israel de fambre: iuro por el que libr Moysen del mar, se le
descubri en el espino en la flama del fuego: el que tent Egypto por manos de Moysen con X
llagas, libr su yente de la servidumbre de los de Egypto, los pass el mar rubro (Rojo) en seco,
fizo estar las ondas eladas contra natura del agua corriente: E iuro por el que afog Faraon sus
caballeras en el mar rubro: E iuro por el que gui Israel su yente de dia con un pilar de nube

blanca, de noche con un pilar de fuego. Iuro por el que di Moysen en el Monte Sinay libro
escripto con sus dedos en tablas de marmor. Iuro por el que afum (ahum) el Monte Sinay oio de
los fijos de Israel. Iuro por el que esley pora s Aron primeramientre que fuesse sacerdot, quem
sus fijos con el fuego, porque aduxieron fuego estranno, lo ofrecieron Dios. Iuro por el que
mand la tierra que tragasse Abiron, Datan por su juicio derecho, descendieron vivos los
abissos. Iuro por el que di comer su pueblo Israel en el desierto magn selhue (codornices).
Iuro por el que mud las aguas amargas por echar la viga (bastn) en ellas, ficironse dulces. Iuro
por el que di beber los fijos de Israel quando ovieron sed en Horab, firi Moysen en la piedra
con su blago (bculo), manaron della muchas aguas. Iuro por el que di comer los fijos de
Israel en el desierto quarenta annos, mantovo sus pannos sanos, que non enveiecieron por los usar.
Iuro por el que iudg con derecho que non entrasse nenguno de los fijos de Israel en la tierra de la
promision, porque non crovieron por su palabra, fueras end Josue Ben Non, Caleb, los quales
iudg que entrarien hy. Iuro por el que mand Moysen que alzase su mano, alcanzarien los fijos
de Israel los gigantes. Iuro por el que pass a nuestros padres por manos de Josu Ben Non el
flumen Jordan, mand que tomasen daquel ro XII. piedras por testimonio. Iuro por el que mand a
los fijos de Israel quando pasaron el flumen Jordan, que se circumcidiesen con cuchiellos de piedras,
el que derrib los muros de la ciudad de Iheric. Iuro por el que fizo hermoso David con gloria
del regno, lo libr de las manos de Saul, de manos de su fijo Absalon. Iuro por el que inchi la
casa de niebla quando fizo oracion hy Salomon, meti hy su bendicion quando el ador. Iuro por el
que alz Elas de tierra al cielo en la nube en un roque (carro) de fuego; por el que parti carro
las aguas del flumen Jordan, quando ador Alyaxa, firi las aguas con el vestido de Elas propheta.
Iuro por el que meti el spritu sancto en todos sus prophetas, el que libr Daniel de las bocas de
los leones fambrientos. Iuro por el que salv los tres ninnos del forno del fuego ardiente oio de
Nabucodonosor el rey descreido malo. Iuro por el que tiene las llaves de David, cierra lo que non
abre nenguno, abre lo que non cierra nenguno. Iuro por el que fizo todos los miraglos en el pueblo
de Israel, en las otras yentes. Iuro por los diez acomendamientos (mandamientos) sanctos. Iuro por
Jesucristo, fijo de Dios vivo, por el Sancto Spritu, que es un Dios verdadera Trinidad, por la
resurreccion de Jesucristo nuestro sennor, por su ascension al cielo, por su venida sancta,
temerosa quando veniere pora iudgar los vivos los muertos, por se mostrar manso los iustos,
bravo los descreidos. E iuro por el su ondrado cuerpo e su sancta sangre; el que abri los oios de
los ciegos, fizo oir los sordos, san los contrechos, fizo fablar los mudos, sac los
demones de los demoniados, fizo correr andar los coxos, resucit los muertos; el que andudo
(anduvo) sobre el agua de pies; el que resuscit Lzaro, lo desat de la prision de la muerte
depues que era su cuerpo podrido, torn su tristeza en alegra; el que cri el mundo, comienzo de la
luz, el ponedor de la salud, el que alumbr el mundo con su venida, lo redimi con su muerte; el
que fu solo libre entre los muertos, non lo pudo la muerte tener; el que quebrant las cerraduras
del infierno, libr las almas de los iustos del infierno con su poder; el que venci la muerte, alz
su cuerpo, que pris en tierra, al cielo, depues que venci todo el mundo; el que seye la diestra
parte del Padre poderoso, recibi dl gloria durable. Iuro por todas las vertudes del cielo, por las
reliquias de todos los apstoles los mrtyres, por los quatro evangelios que son puestos sobre
estas iuras en el altar sancto en esta eglesia N. que yo tengo en las mis manos, que todo quanto dix en
esta mi confesion, esta mi conocencia, quanto hy ayunt, quanto d mio sennor N. el obispo del
rey N. escrpto por mi mano, todo es verdad, que yo non dix nenguna cosa dellas por arte del
mundo, nin por enganno, mas dixlo con la mas leal conocencia, ass cuemo es en esta carta; niego
todas las costumbres las constituciones de los judos, creo en la sancta Trinidad con todo mio
corazon con toda mi voluntad, que non torne mi antigua descreencia nunca, nin faga companna
con los iudos viles. E prometo que viva en todas mis cosas segund la costumbre la ley de los

cristianos, que aya siervos cristianos, que cumpla todo quanto es en este escripto de mis iuras con
toda lealtad, sanamientre (para bien), que persevere en la ley de los apstoles en el
establecimiento del symbulo desagora ( desde ahora), siempre, quando quier que yo ficiere
falsedad en alguna cosa de la ley sancta, me entremetiere de guardar la ley de los judos, ficiere
ipocrisa en nenguna de quantas cosas yo iur, promet cumplir en ninguna manera, periurare,
falliere de quanto sobre m pus (puse), as cuemo conosc, o, entend, vengan sobre m todas las
maldiciones de la ley, con las quales confondi Dios todos los que falsan los mandamientos de
Dios.
XVI De los siervos cristianos de los judos si se non llamaren cristianos, de los que los
descubren
Los siervos cristianos de los judos que son cristianos perfectos, los engannaron sus sennores
por alguna arte, non se conoscieren por cristianos desagora, d'oy adelantre, quisieren fincar con
sus sennores, por razon que ellos non quisieron la ondra de la libertad, el rey los mande dar a
qualquisiere de su pueblo, que sean sus siervos por siempre: el que los descubriere, si fuere judo,
siervo dalgun judo trnese cristiano, sea libre: si aquel que los descubriere fuere cristiano, por
cada un siervo que descubra tome V sueldos del judo que toviere consigo el siervo cristiano, depues
que nos ficiemos esta constitucion.
Conservando el principio y con algunas variaciones en el lenguaje empleado encontramos que
Llus Marc i Dachs en su libro "Los Judos en Catalua" se refiere al juramento de los
mandamientos y de las maldiciones, establecido en las Cortes de Gerona y de Huesca (1241-1247),
ms de cinco siglos despus del dominio visigodo en Espaa, lo que demuestra la vitalidad y
vigencia de la terrible legislacin antijuda del cdice visigodo, cuya influencia, como se dijo, se
mantuvo a travs de la Inquisicin hasta el siglo XVIII, y an despus, en la enseanza, mantenimiento
y el auge de los prejuicios antijudos hasta nuestros das.
El mencionado "Juramento de los mandamientos y de las maldiciones" tena efecto cuando los
judos pleiteaban con los cristianos por cuestiones monetarias siempre que la suma en litigio era
superior a cinco sueldos. Se haca con solemnidad. El judo deba permanecer de rodillas, con una
vela encendida sostenida con su mano derecha, a los pies del juez, el cual le colocaba el libro de los
juramentos, abierto, sobre la cabeza. El juez lea en voz alta toda la serie de ignominiosas
imprecaciones y a cada una el judo responda debidamente. A los mandamientos responda juro y a
las maldiciones "amn". La frmula era general en las distintas localidades, pero haba cierta
diferencia en el texto. De la lectura de dichos textos puede deducirse que sus autores habran, al
parecer, jugado a comprobar cul de ellos tena el alma ms run. El juramento se haca
pblicamente, en lugares concurridos -en Barcelona tena lugar en la plaza de San Jaime- y las mofas
y risas de la gente eran un verdadero tormento sobre todo por las groseras palabras y los gritos con
los que eran comentadas algunas de las maldiciones. As se justificaba que los judos quisieran evitar
aquellos espectculos y, por ejemplo, en 1273 la judera de Lrida obtuvo un privilegio real para
limitar el juramento slo a los mandamientos, dispensndosela del de las maldiciones". Otras
juderas gozaron de privilegios parecidos. La de Barcelona, no. En Tortosa se dispuso, cuando el
juramento deba ser prestado por las judas: "Si la juda o judas no tuviesen costumbre de ir al
molino, a la panadera, al mercado o por agua, que el veguer ( cargo anlogo al de corregidor)
con dos judos o con uno y con el escribano de la Corte y con la parte contraria si quisiera asistir,
fueran a la casa de la juda o judas para recibir de ella o de ellas los juramentos. Pero si la juda o
judas no fuesen de la condicin antedicha, deberan presentarse a la Corte para hacer el juramento".
Veamos a continuacin en que consistan tales juramentos. El texto que sigue, en castellano, es la
traduccin del latn que figura en las pginas de la Historia Social, poltica y religiosa de los judos
de Espaa y Portugal, de Jos Amador de los Ros.

EL JURAMENTO DE LOS MANDAMIENTOS y DE LAS MALDICIONES


JURAMENTO DE LOS JUDOS DE CATALUA-ARAGN (SACRAMENTUM IUDAEORUM)
(Cortes de Gerona, y de Huesca de 1241 y 1247. Fueros de Aragn (desusados), folios 9,
vuelto y siguientes.)
-Juras, t, oh judo, por aquel que dijo: no hay ms Dios que yo?
-Juro.
-Juras por aquel que dijo: Yo soy el Dios de todos, que te saqu de tierra de Egiplo y de la casa de
servidumbre'!
-Juro.
-Juras por aquel que dijo: No hars estatua, ni imagen (de cosa) que sea del cielo, de la tierra, ni de
sobre el mar, ni debajo, ni adorars otras estatuas, ni las tendrs por dioses?
-Juro.
-Juras por aquel que dijo: Yo soy tu Dios fuerte y celador que visito y conozco los pecados de los
padres, que me aborrecieron, en los hijos de los hijos hasta en la tercera y cuarta generacin, y tengo
misericordia de los que me aman y guardan mis mandamientos?
-Juro.
-Juras por aquel que dijo: Acurdate de santificar el sbado y de trabajar seis das, en que hagas
todas las cosas, descansando el sptimo, porque hizo Dios el cielo y la tierra y e! mar y todo lo que
hay en ellos, dentro de seis das y descans el sptimo, y por tanto bendijo el sbado y lo hizo santo?
-Juro.
-Juras por aquel que dijo: No pronunciars falso testimonio contra tu prjimo, y por aquel que dijo:
No matars?
-Juro.
-Juras por aquel que dijo: No codiciars lo de tu prjimo, ni la mujer, ni la hija, ni el buey, ni el
asno, ni otra cosa alguna?
-Juro.
- Juras por los cinco libros de la ley y por todo lo que est en ellos escrito y por el Santo que dijo:
Yo soy aquel mismo que me envi a vosotros. Heye, heye, eya, eya?
- Juro.
-Juras por el venerable nombre Hya, Hya, Hya. y por el gran nombre admirable Amnesor. que dijo
Moiss, al dividir el mar en doce vas, para que los hijos de Israel pasaran por camino enjuto,
cubriendo el mar Rojo al Faran y a todo su ejrcito?
- Juro.
-Juras por el man santo, que comieron tus padres en el desierto?
- Juro.
- Juras por el tabernculo y por la mesa santa y por el candelabro de oro y por el arca de la alianza y
por las dos tablas, que en ella puso Moiss por mandato del Seor?
- Juro.
-Juras por la cortina (el velo) que estaba extendida delante del Querube y por las santas investiduras
de Aarn y por el santo amor que Dios prometi a los hijos de Israel en el monte Sina en manos de
Moiss?
- Juro.
-Juras por el santo juramento que hizo Dios a Abraham en el monte de Manne y por la tierra de
promisin y Jerusaln, y por la Ctedra honrada del cielo, y por los ngeles que sirven y alaban y
bendicen a Dios en coro, diciendo: Santo! Santo! Santo! Seor Dios de Sabaoth, llenos estn los
cielos y la tierra de tu gloria!
- Juro.

-Juras por todos los ngeles, que estn en los cielos; y por los santos y profetas de Dios y por los
nombres santos y honrados y las cosas que se llaman admirables?
- Juro.
-Juras por todos los nombres santos y los profetas de Dios que estn en el cielo, y por todo lo
escrito en la ley, y por las bendiciones y maldiciones. que fueron pronunciadas en el monte Gan y
sobre el monte Ebal y por las doce tribus de lsrael?
- Juro.
HAE SU NT M ALEDICTIONES

(stas son las maldiciones)


- Si sabes verdad y quieres jurar mentira, vengan sobre ti estas maldiciones, y
cjante.
- Amn.
- Maldito seas en la ciudad y maldito fuera de la ciudad y maldito en el campo, y
maldita sea tu panera (hrreo): descanso tengan en la maldicin.
- Amn.
- Maldito sea el fruto de tu vientre y el fruto de tu tierra y maldito el tinado (cobijo)
de tus bueyes y las manadas de tus ovejas, y maldito cuando entres y maldito cuando salgas.
- Amn,
- Enve Dios el hambre sobre ti, la inopia y el oprobio en todas las obras que hicieres hasta que te
quebrante, pulverice y destruya por las prfidas invenciones que contra mi tramaste.
- Amn.
- Arrjete Dios en la pestilencia y el hambre hasta que te aniquile en la tierra, donde fueres para
apoderarte de ella.
- Amn.
- Hirate Dios con fiebre, ardor y calor y aire corrupto y persigate sin tregua hasta que perezcas.
- Amn.
- Caigas ante tus enemigos; entres contra ellos en un camino y huyas por doce, y seas derramado por
todos los reinos de la tierra.
- Amn.
- Coman tu cadver las aves de rapia y las fieras, no tengas quien te busque.
- Amn.
- Hirate Dios de necedad y ceguera donde quiera que fueres.
- Amn.
- Hirate el Seor Dios de sarna y picazn de modo tal que no halles cura.
- Amn.
- Hirate Dios de ceguedad y furos, de ira y duda terrible, como suele hacerlo; palpes al medioda,
como lo hace un ciego, y nunca te gue en tu camino, sino siempre seas mofado por la calumnia, y
oprimido por la crueldad, sin encontrar quien te ilumine.
- Amn.
- Tengas mujer y otro la goce.
- Amn.
- Hagas casa y no mores en ella; via plantes y no la vendimies; tu buey sea muerto en tu presencia, y
no lo comas.
- Amn.
- Tu asno vaya contigo y no vuelva.
- Amn.
- Tus ovejas sean entregadas a tus enemigos, y no tengas quien te ayude.

- Amn.
- Tus hijos y tus hijas sean entregados a pueblo extrao, y vanlo tus ojos y fltente y no haya
fortaleza en tu mano.
- Amn.
- Un pueblo, que no conoces, coma el fruto de tus tierras, sostengas las calumnias y seas oprimido en
toda tu vida, y temas de todo lo que vieres.
- Amn.
- Hirate Dios con mala herida en tus rodillas y en tus piernas y desde la planta del pie hasta la
cabeza, y no puedas ser curado.
- Amn.
- Llvete el Seor tu mujer y tus hijos y tus hijas entre gentes que no te conozcan, y a tus parientes
con ellos: y sirvas a dioses ajenos de madera y piedra, y seas expuesto a la irrisin pblica en toso
los pueblos, a donde te conduzca.
- Amn.
- Arrojes en la tierra mucha semilla y no cojas ninguna, porque se la coman las langostas; via
plantes y no bebas su vino, no cojas cosa alguna de ella , porque se la coman los gusanos; olivas
tengas en todas tus heredades y no te unjas en su aceite, porque se vierta y desaparezca.
- Amn.
- Hijos e hijas tengas y los veas llevar en cautiverio: sean comidos todos los frutos de tus rboles y de
tus tierras; levntese sobre ti el extrao y t seas abatido; l sea cabeza y t cola; y vengan sobre ti
estas maldiciones escritas en este libro hasta que seas destruido.
- Amn.
- Siervo seas del enemigo, que te enve el Seor, con hambre, sed, desnudez y toda miseria, y apoye
su planta sobre tu cerviz hasta que te pulverice; y traiga Dios gente de los ltimos confines de la
tierra y a semejanza del guila voladora, de tal modo venga que no puedas entender su lengua.
- Amn.
- Gente rabiosa, que a nadie perdone. ni tenga misericordia del prvulo, devore las cras de todo
cuadrpedo y las mieses de todas tus tierras y no te deje trigo, vino, ni aceite, ni los rebaos de tus
ovejas, hasta que destruya y desmenuce y se coma el fruto de tu vientre y las carnes de tus hijos y de
tus hijas. que te dar el Seor, tu Dios, en el dolor y la devastacin; y oprmante tus enemigos.
- Amn.
- Tu fuerza sea empleada y agotada en tu dao; y tu tierra no te d frutos; y enviete el Seor las fieras
del campo, para que te acaben y sean pocos tus luchadores contra ellas.
- Amn
- Oprmate Dios y dete carestia de tu pan con tal apetito que nunca te veas harto: no te perdone el
Seor, cuando demandes misericordia, sino que entonces se levante airado contra ti y vengan sobre tu
frente las maldiciones, que estn escritas en este libro, y borre Dios tu nombre del libro de los vivos
y no seas inscrito en el de los justos, sino en la perdicin de las doce Tribus de Israel, segn las
maldiciones que aqu estn escritas.
- -Amn.
- Sean tus hijos hurfanos y tu mujer viuda; y sean como la paja al viento; y el ngel te derribe ya tu
mesa; y sean oscurecidos tus ojos. Que no vean, y tu espalda se encorve siempre en la tierra y Dios te
enve siempre su ira y su furor y su enojo te anonade.
- Amn.
- Hacine el Seor sobre ti mal sobre mal, y no seas recibido en su justicia, y tu casa se vea desierta. y
no haya quien la habite: tu sangre sea esparcida como el humo, y tu cuerpo como el estircol: no te
libre el oro ni la plata de la ira del Seor.

- Amn.
- Hirate Dios de muchas plagas, como hiri al Faran y a su pueblo, si sabes la verdad y quieres
jurar mentira.
- Amn.
- Infeste Dios, como a Egipto, de ranas y moscas y peste y fieras y monstruos y desastre y piedras y
langostas y tinieblas; y aflgete con la muerte de tus primognitos.
- Amn.
- Vengan las maldiciones. que ech Josu sobre Jeric, sobre ti y tu casa y sobre todos tus bienes.
- Amn.
- Vayan tu mujer y tus hijos mendigando de puerta en puerta y no encuentren quien los ampare, y
caigas t en la ira y el furor del rey y de todos aquellos que te vean, y los que eran tus amigos
trnense tus enemigos y mfense siempre de ti; y caigas, sin tener quien te ayude a levantar: pobre y
msero vivas y no halles quien te entierre; si sabes la verdad y quieres jurar la mentira, caiga tu alma
donde mean los perros.
- Amn. Amn. Amn
Dado en Gerona a 4 de las calendas de Marzo. Era M.CCLXXIX.
LAS CRUZADAS
Las cruzadas trastornaron durante dos siglos la vida poltica, religiosa, cultural y
socioeconmica de Europa. Provocaron una tensin permanente de vocaciones puras que alternaban
con el inters material, y de ideas generosas asociadas al ms extremo oscurantismo. Ocasionaron
una enorme y compleja circulacin de hombres, ideas y bienes materiales, la que model una nueva
Europa, modific la relacin de las fuerzas sociales e hizo nacer nuevas aspiraciones.
Las diversas transformaciones alteraron Desquiciaron todos los caracteres externos geogrfica,
su posicin moral, su papel espiritualidad. Cavaron entre la civilizacin occidental y los judos un
foso que ni aun ahora ha sido rellenado. Se podr medir su importancia si se piensa que los dos
extraordinarios avatares que caracterizaron la historia actual de los judos, el genocidio hitleriano y
el nacimiento de Israel, han sido la culminacin del sistema medieval en sus dos consecuencias
mayores, la sistematizacin del antijudasmo con la exclusin social y moral de los judos, por una
parte, y por la otra, como una especie de corolario del ostracismo que les fue impuesto, el creciente
fervor de los judos por la idea del retorno a Sin.
La crnica juda ms famosa de la historia de la edad media se llama El valle de las lgrimas,
ttulo que define muy bien lo que fue la historia de los judos de Europa entre el ao 1096, fecha de la
primera cruzada, y la expulsin en 1492 de los judos de Espaa: un largo cortejo de matanzas y
expulsiones.
Es el transcurso de estos siglos, desde luego, la persecucin no fue ni general ni continua, sino
local o regional, y espordica. Cuando se descargaba sobre los judos de una comarca respetaba las
otras. La primera cruzada devast las comunidades alemanas, y dej en paz a los judos de Espaa; la
tercera provoc enormes matanzas en Inglaterra, sin comprometer la seguridad de los judos de
Alemania. Adems, entre una persecucin y otra las comunidades judas tuvieron algunos perodos
de reposo de varias decenas de aos, los que les permitieron reconstruir sobre las ruinas. Pero no por
eso dej de originarse una lenta degradacin en la situacin de los judos, y como consecuencia final
de innumerables sufrimientos y tribulaciones, la eliminacin sucesiva, la desaparicin de numerosas
comunidades por matanzas, desplazamientos para huir de ellas y expulsiones. trgicamente el destino
de los judos. e internos
econmico,
de su historia, su situacin su psicologa colectiva, su
LAS CONTROVERSIAS

Despus del IV Concilio de Letrn, reconocida como dogma la Transubstanciacin (1215), aqu
y all se acusaba de vez en cuando a los judos de sustraer hostas consagradas para hacer revivir en
ellas el drama del Glgota. Es evidente que tales acusaciones equivalan a suponer que los judos,
habran aceptado dicho dogma... Los rumores lanzados siempre con la peor de las intenciones
calaban en la credulidad del pueblo, generalmente predispuesto a dramatizar cualquier situacin y
sobre todo deseoso de tener un pretexto para saquear las casas de los judos, en las que siempre
sospech la existencia de ocultos tesoros.
Desde la fecha antes citada, en diversas localidades de Europa comenzaron los actos de violencia
contra los judos por la mencionada y generalmente supuesta- falta. El primer caso conocido
ocurri en Beelitz, cerca de Berln, donde en el ao 1243 muchos judos y judas fueron quemados
vivos en un lugar que fue conocido como Judesberg. Ello se repiti en diversos pases y vale decir
que el nico Estado que qued libre de violencias fue precisamente el Vaticano. Los judos que
vivieron all no conocieron pogroms, expoliaciones ni expulsiones y, a pesar de que el papa
Inocencio III inspir la ms spera legislacin antijuda, tambin es cierto que recomend la
abstencin de cualquier ataque contra sus personas y se opuso a los bautizos forzados.
Entre 1130 y 1138 uno de los aspirantes al papado, Anacieto III, era de origen judo: Piero
Pierleoni.
Las decrtales de Inocencio III hallaron eco en Catalua, pero Jaime I se esforz en suavizar aquellas
disposiciones y defendi a los judos de Montpellier, de la Cerdaa, de Perpian y del Conflent en los
aos 1252, 1258 y 1259, contra los tribunales eclesisticos que pretendan expulsarlos de aquellas
tierras; tambin los ampar contra los abusos de los funcionarios reales. Hubo de proteger a la
judera de Gerona cuando sus habitantes fueron atacados a toque de campana por una multitud
enfurecida e instigada por los clrigos, que tambin tomaron parte activa en el ataque.
La presin de los consejeros religiosos de Jaime I era, no obstante, muy fuerte. A ella se una el
apasionado celo de los conversos, deseosos de demostrar su intransigencia en la defensa del Nuevo
Testamento, con el que se haban identificado en poco tiempo.
Aconsejado por su confesor. Raimundo de Peafort, el conde-rey acept la idea de celebrar
controversias entre telogos cristianos y judos. Estas disputas tenan antecedentes aparte las
celebradas en tiempo de los visigodos propiciadas por el converso Julin- en diversos lugares de
Europa.
Una de ellas fue promovida, tambin por un judo converso, Nicols Donin de La Rochelle, el cual
pidi al papa Gregorio XI que el Talmud fuese considerado blasfemo y pernicioso. Ello provoc una
orden papal de requisar todos los ejemplares para que fuesen examinados por las autoridades
cristianas. Esta disposicin se cumpli el 3 de marzo en 1240 en Pars, aprovechando la ocasin de
estar los judos en la sinagoga. El 12 de junio comenzaba, en la citada capital, una controversia
pblica presidida por la reina madre. La acusacin corri a cargo del marrano Donin y para la
defensa acudieron cuatro rabinos, entre ellos el rabino Jehial de Pars, considerado como uno de los
ms doctos representantes de la ciencia hebrea en Francia, y el rabino Moiss de Coucy, gran orador
y autor del Gran Libro de los Preceptos.
Despus de largas disputas fue declarado vencedor Donin y el Talmud fue condenado al fuego. Un
viernes, 17 de junio 1242, veinticuatro carretas llenas de manuscritos de inestimable valor
trasladaban su carga a una plaza de Pars, donde fue quemada.
En Barcelona se celebraron controversias entre frailes predicadores y rabinos y tambin, ulemas.
Normalmente aquellas disputas se celebraban en el palacio real. En el ao 1263, un marrano, Pau
Cristi, instig una nueva controversia y a instancias de los frailes predicadores, Jaime I, en el mes de
julio de dicho ao, orden al clebre judo de Gerona Moss ben Nahman, vulgarmente conocido por
Bonastruc de Porta, que junto con otros eruditos judos se presentase en Barcelona para sostener una

controversia con Pau Cristi. A la disputa, presidida por el conde-rey, asistieron numerosos nobles,
prelados, clrigos y gente del pueblo. Aquella disputa dur cinco sesiones.
La primera se celebr en el convento de Santo Domingo Pau Cristi se haba convertido en
dominico-, la segunda en la sinagoga y las tres restantes en el palacio real. Ambos contendientes
discutieron con ms sutileza que fuerza dialctica. Las intervenciones del primero era aplaudidas por
el pblico. Nahman era abucheado en las suyas.
El rabino de Gerona declar que estaba dispuesto a defender su Ley y su fe ante un auditorio ms
reducido y menos bullicioso. Concedida una tregua y ausente de Barcelona Jaime I, Bonastruc
regres a Gerona. El conde-rey, al enterarse de ello, se enoj y el 28 de agosto orden coger y
quemar la obra de Maimnides Sophrim; al da siguiente dispona que fuesen borradas de todos los
libros judos las palabras o frases que podan considerarse como contrarias a la fe cristiana, y el da
30 mandaba que las familias judas fuesen obligadas a asistir a los sermones de los dominicos. En el
mes de septiembre autoriz a Pau Cristi a entrar en las sinagogas y a las casa de los judos para
predicar, imponiendo a stos la obligacin de escucharle y entregarle los libros que l reclamase
para vencer su contumacia.
Dos aos despus, en 1265, se iniciaba en el palacio real de Barcelona una nueva disputa entre Pau
Cristi y Bonastruc de Porta. El rabino de Gerona no quiso dar comienzo a la discusin sin obtener
antes la garanta del conde-rey y de Raimundo de Peafort de hacerlo irresponsable de las ideas y de
las palabras que expusiese o pronunciarse en defensa de su tesis. Concedida dicha garanta,
recomenz la disputa que no tuvo mejor resultado de la anterior.
Regresado a Gerona, el rabino fue instado por el obispo de la ciudad, Pedro de Castellinou, para que
le explicase los argumentos en los que se haba fundado para sostener su criterio en la disputa y
Nahman, incauto, les escribi un relato en el que detallaba su argumentacin. Poco despus era
acusado de haber proferido y escrito conceptos que podan considerarse blasfemos. La acusacin fue
presentada a Jaime I por el converso Pau Cristi, por Arnal de Sagarra y por Raimundo de Peafort
quien, al parecer, haba olvidado las garantas dadas.
Jaime I hizo comparecer a Bonastruc de Porta, el cual le record las seguridades que se le haban
prometido. Despus de consultar a los obispos y a otros doctos letrados, Jaime sentenci al rabino a
dos aos de destierro y orden que se quemasen sus escritos referentes a la disputa. Al parecer los
frailes predicadores mostraron su descontento por aquella decisin, considerndola benvola y,
enojado, el conde-rey declar al rabino de Gerona irresponsable de sus palabras y escritos y dispuso,
adems, que quedara liberado de responder ante cualquier tribunal por lo que hubiera escrito o dicho,
excepto si fuese el propio monarca quien le demandase. Aquellas noticias llegaran a Roma y
Clemente IV, aprovechando la ocasin de felicitar a Jaime I por la reconquista de Murcia reino que
cedi generosamente a su yerno Alfonso X de Castilla- no disimul su enfado por haber quedado sin
castigo el rabino gerundense. Cediendo a las presiones de Roma, inspiradas por sus consejeros
religiosos, Jaime I decidi el exilio del rabino. Viejo ya, con setenta y dos aos, Nahman dej
Catalua. Primeramente fue a Castilla, despus a Provenza y finalmente a Palestina, donde dedic su
actividad y su saber fundando escuelas, mientras terminaba su comentario sobre la Tor, obra que le
ocup toda su vida y con la que alcanz las cumbres ms altas del misticismo hebreo. Bonastruc hall
Jerusaln en ruinas, cuanto ms sagrado es un lugar, ms devastado est, es en Jerusaln donde he
visto ms ruinas, escribira a sus hijos; en otra carta les deca: Dej mi familia, abandon mi hogar,
all, con mis hijos y mis hijas y los bellos y queridos nietos, educados sobre mis rodillas [...] dej
tambin mi alma. Mi corazn y mis ojos estarn siempre con ellos. Moss ben Nahman o
Bonastruc de Porta, haba nacido en Gerona en 1194 o 1195. fue discpulo de Nathan de Trinquetaire
y de Jud ben Yakar. En cuanto a la fecha de su muerte, sus bigrafos no coinciden. David Ganz dice
que muri en 1260 y Aboab en 1267, mientras otros se inclinan por 1270. La Fundaci Bernat Metge,

de Barcelona, tena programada la publicacin de unos trabajos del gran rabino de Gerona.
Desgraciadamente las circunstancias acaecidas desde 1936 impidieron que ello fuese una realidad.
Hemos visto como Jaime I se mostr, en cierta manera, liberal con los judos mientras, en ocasiones,
actu con cierto rigor. Dispuso que todo cristiano que adoptase la Ley de Moiss debera morir
quemado. Todo judo sorprendido en acto carnal con una cristiana , morira quemado junto con ella,
y el mismo castigo se aplicara al cristiano sorprendido con una juda. La esclava encinta por un
cristiano no podr venderse a un judo hasta haber parido, y si ello no se cumpliese, el vendedor
perdera el importe de la venta y el cristiano debera mantener al hijo, que sera bautizado. El hijo de
esclava mora y de judo sera declarado libre y bautizado.
En el mes de octubre de 1257, Jaime I dictaba, para los habitantes de Lrida, unas curiosas rdenes
prohibiendo el ejercicio de su profesin a los barberos, tanto si eran cristianos, judos o moros, los
domingos y los das de la Purificacin, de la Anunciacin, de la Asuncin, de la natividad de la
Virgen, Epifana, Ascensin. San Juan y el da de Todos los Santos.
El conde-rey eximi de llevar la divisa a los judos de Villafranca del Paneds en el ao 1268.
En 1269, siendo mdico del rey Acac de Barcelona, por mritos contrados, el soberano liber del
pago de tributos a Perfecto y a ngel, judos de Tudela, hijos de Abenvenist y parientes del mdico
citado. Jaime I tuvo despus otro mdico, Jucef Almeredi de Zaragoza, para el que asign 500
sueldos anuales.
Entre 1245 y 1310 surgi en Catalua una nueva figura del judasmo: Salom ben Adret, discpulo de
Nahman. Se ha dicho de l que convirti a Catalua en el centro intelectual del hebrasmo.
En 1272 las comunidades judas prestaron a Jaime 15.000 sueldos para obras en el palacio real de
Barcelona, cantidad que deberan descontar del tributo anual. El 23 de marzo de 1274 el conde-rey
perdon a Isaac Astruc, de Barcelona, haber dado muerte a su suegro, Caravida, judo de Manresa.
Aquel mismo ao el soberano pas las Navidades en la capital catalana acompaado de su yerno
Alfonso X de Castilla y de la esposa de ste e hija de Jaime I, Violante. La muerte de Jaime I acaecida
en Valencia el 27 de julio de 1276, comunicada a los judos barceloneses por el mdico real, el
rabino Jucef Aben-Trevi, caus gran desconsuelo en la comunidad.
ALGUNOS EDICTOS DE EXPULSIN
Si expusiramos en una vitrina los edictos de expulsin de los judos en diferentes pases,
llegaramos a la conclusin de que el mvil del celo por la preservacin de la fe es una constante,
pero que igualmente la envidia es un mvil no confesado.
Se envidia al judo por su fidelidad a ciertos valores y principios, a un solo Dios, por sus logros
en el quehacer de todos los das en los ms diversos mbitos.
Esta envidia subyace an en los perodos de ms armoniosa convivencia y a travs del tiempo se
manifiesta en oleadas de odio que alcanzan cotas de violencia, hasta llegar a la creacin y ejecucin
de planes de aniquilacin, a la creacin de la industria del exterminio por los nazis.
Es como s los pueblos les dijeran a los judos:
Te toleramos, pero no te queremos.
No te queremos, no te toleramos y, por lo tanto, o abjuras de tu fe y te conviertes o te expulsamos.
No te queremos, no te toleramos, no te expulsamos, sino que, sencillamente, te condenamos a
morir.
Estas son las manifestaciones ascendentes del odio al judo a travs de las pocas. Expuesto as, se
puede deducir que an en la tolerancia, ya existe un elemento de odio, controlado por intereses
variados y la expulsin podra verse como una decisin benvola de los judefobos ante la terrible
tercera alternativa de la condena a la muerte, al exterminio.
Veamos algunos Edictos de expulsin.
Edicto General de Expulsin de los judos de Aragn y Castilla (1492)

Don Fernando doa Isabel, por la gracia de Dios rey reyna de Castilla, de Len, de Aragn,
de Sicilia, de Toledo, de Valencia, de Mallorca, de Sevilla, de Cerdea, de Crcega, de Murcia, de
Jahn, de los Algarves, de Algeciras, de Gibraltar, de las Islas Canarias, conde e condesa de
Barcelona Seores de Vizcaya, de Molina, duques de Athenas de Neopatria, condes del Ruiselln
Cerdaa, marqueses de Oritn de Gociano.
Al Prncipe Juan, nuestro muy caro muy amado hijo, a los Infantes, prelados, duques,
marqueses, condes, maestres de las Ordenes, pares, ricos-homes, comendadores, alcaydes,
alguaciles, merinos, oficiales, jurados homes-buenos de todas las cibdades, villas, logares de los
nuestros reynos seoros, las aijamas de los judos dellas todos los judos personas
singulares, as varones como mugeres de cualquier edad todas las personas de cualquier estado,
ley dignidad, preeminencia condicin que sean, quien lo de y uso en esta Carta contenido atae
ataer puede en cualquier manera, salud gracia:
Sepades saber debedes que porque Nos fuimos informados que hay en nuestros reynos avia
algunos malos cristianos que judaizaban de nuestra Sancta Fe Catlica, de lo qual era mucha culpa la
comunicain de los judos con los cristianos, en las Cortes que Nos fuimos en la ibdad de Toledo
en el ao pasado del mill cuatroientos ochenta, mandamos apartar los judos en todas las ibdades,
villas logares apartados en que vivieran en su pecado, que en su apartamiento se remordieran,
otross ovimos procurado dado rden como se fiiese Inquisiin en los nuestros reynos
seoros, la qual como sabeis, ha mas de doe aos que se ha fecho y fae, por ella se han fallado
muchos culpantes, segund es notorio, segund somos informados de los inquisidores de otras
muchas personas religiosas, eclesisticas seglares; consta parese ser tanto el dao que los
cristianos se sigue ha seguido de la partiipain, conversain o comunicain, que han tenido
tienen con los judos, los quales se precian que procuran siempre, por quantas vias manera pueden
de subvertir de Nuestra Sancta Fe Catlica a los fieles, los apartan della traenlos su daada
creenia opinin, instruyndolos en las creenias eremonias de su ley, faiendo ayuntamiento,
donde les leen ensean lo que han de tener guardar segn su ley; procurando de ircunidar
ellos sus fijos; dndoles libros, por donde reen sus oraiones; declarndoles los ayunos que son
de ayunar juntndose con ellos a leer escribirles las historias de su ley; notificndoles las
pascuas antes que vengan; avisndoles de lo que en ellas se ha de guardar faer; dndoles
levndoles de pan zimo carnes muertas con eremonias; instruyndoles de las cosas que se han de
apartar as en los comeres como en las otras cosas prohibidas por ley, persuadindoles que tengan
guarden quanto pudieran de la ley de Moysen; faindoles entender que non hay otra ley, ni verdad,
sinon aquella; lo qual todo consta por muchos dichos confesiones, as de los mismos judos como
de los que fueron engaados pervertidos por ellos; lo qual ha redundado en gran dao detrimento
oprobio de nuestra Sancta Fe Cristiana. como quier que de muchas partes desto fuimos
informados antes de agora cognosimos que el remedio verdadero de todos estos daos
inconvenientes consiste en apartar del todo la comunicain de los dichos judos con los cristianos
echallos de todos nuestros reynos seoros, que fuimos Nos contentos con mandarles salir de todas
las cibdades, villas logares de Andalucia, donde parese que avian fecho mayor dao, creyendo que
ello bastara para que los de las otras ibdades, villas logares de los nuestros reynos seoros
esasen de faer e cometer lo susodicho; por que somos informados de estos que aquello, nin las
justiias que se han fecho en algunos de los dichos judos que se han fallado muy culpantes en los
dichos crmenes delictos contra nuestra Sancta Fe Catlica, non bast para entero remedio; para
obviar remediar com ese tan grande oprobio ofensa de la Religin Catlica, porque cada da se
falla parese que los dichos judos tratan continuan su malo daado propsito, donde viven
conversan, porque non aya logar de ofender ms a nuestra Sancta Fe Catlica , as que fasta aqu
Dios ha querido guardar, como en los que cayeron se enmendaron reduieron la Sancta Madre

Iglesia, lo cual segn la flaqueza de nuestra humanidad astuia sugestin diablica que continuo
nos inita, podra creser, si la causa principal desto non se quitase, que es echar los judos de
nuestros reynos: Porque cuando algun grave detestable crimen es cometido por algn Colegio o
Universidad, es razn que tal el colegio Universidad sean disueltos aniquilados, a los unos por
los otros punidos; que aquellos que pervierten el buen honesto vivir de las ibdades villas por
contagio pueden daar a los otros, sean espelidos de los pueblos; aun por otras ms leves causas,
que sean en dao de la repblica, quanto ms por el mayor de los crmenes ms peligroso
contagioso, como lo es este: Por ende Nos en consejo paraer de algunos prelados grandes
caballeros de nuestros reynos de otras personas de ienia conienia de nuestro Consejo,
aviendo avido sobre ello mucha deliberain, acordamos mandar salir todos los judos de nuestros
reynos, que jamas tornen, ni vuelvan a ellos, ni alguno dellos; sobre ello mandamos dar esta
Carta, por la qual mandamos todos los judos judas de cualquier edad que seyan, que vivan
moran stan en los dichos reynos seoros, ans los naturales dellos, como los non naturales que en
cualquier manera sombra ayan venido o estn en ellos, que fasta en fin deste mes de julio, primero
que viene deste presente ao, salgan con sus fijos sus fijas criados criadas familiares judos,
as grandes como pequeos, de cualquier edad que seyan, e non seyan osados de tornar a ellos de
viniendo nin de paso, nin en otra manera alguna; so pena que, si lo non fiieren cumplieran as,
fuesen fallados estar en los dichos nuestros reynos seoros venir ellos en qualquier forma,
incurran en pena de muerte confiscain de todos sus bienes, para la nuestra Camara fisco: en las
quales dichas penas caigan incurran por el mismo fecho derecho, sin otro proceso, sentencia ni
declaracin. mandamos defendemos que ninguna, ni algunas personas de los dichos nuestros
reynos, de quaquier estado, condiin dignidad, non seyan osados de reibir, nin reiban, ni acojan,
nin defiendan, nin pblica, nin secretamente judo nin juda, pasado todo el trmino de fin de Julio en
adelante, para siempre jams, en sus tierras nin en sus casas nin en otra parte alguna de los dichos
nuestros reynos seoros, so pena de perdimiento de todos sus bienes, vasallos fortalezas otros
heredamientos. otros de perder qualesquer mercedes que de Nos tenga, para la nuestra Camara
fisco. porque los dichos judos judas puedan, durante el dicho tiempo fasta en fin del dicho mes
de Julio, dar mejor disposiin de si de sus bienes faiendas, por la presente los tomamos
resibimos so seguro amparo defendimiento real los aseguramos ellos sus bienes, para que
durante el dicho tiempo non les seya fecho mal nin dao ni desaguisado alguno en sus personas, nin
en sus bienes contra justiia, so las penas en que incurren los que quebrantan nuestro seguro real.
ass mismo damos licencia facultad los dichos judos judas que puedan sacar fuera de todos los
dichos nuestros reynos seoros sus bienes faiendas por mar tierra, en tanto non seya oro nin
plata, nin moneda amonedada, nin las otras cosas vedadas por las leyes de nuestros reynos, salvo,
mercaderias que non seyan cosas vedadas encobiertas. otros mandamos todos los conejos,
justicias, regidores caballeros, oficiales homes buenos de los dichos nuestros reynos seoros,
todos nuestros vasallos, sbditos naturales dellos que guarden cumplan fagan guardar
complir este nuestro mandamiento todo en l contenido, den fagan dar todo el favor ayuda
para ello en lo que fuere menester, so pena de la Nuestra Merced de confiscain de todos sus
bienes oficios para la nuestra Camara fisco. porque esto pueda venir a notiia de todos,
ninguno pueda pretender ignorancia, mandamos que esta nuestra Carta sea pregonada pblicamente
por las plazas mercados otros lugares acostumbrados de las dichas ibdades villas logares por
pregonero ante escribano pblico; los unos los otros non fagades ni fagan ende l por alguna
manera, so pena de la Nuestra Merced de perdimiento de sus ofiios de confiscain de todos sus
bienes para nuestra Camara fisco. dems mandamos al home que les esta Carta mostrare, que les
enlae parezcan ante Nos en la nuestra Corte, do quier que estemos, del da que los emplaare em
quince das primeros siguientes, so la dicha pena, con la qual mandamos cualquier escribano

publico que para esto fuere llamado, vos d testimonio signado con su signo, porque Nos sepamos
como se cumple nuestro mandato. Dada en la ibdad de Granada, treynta uno del mes de Marzo, ao
del Nasimiento de Nuestro Salvador Jesucristo de mil quatrocientos noventa dos.
Yo el Rey, Yo la Reyna. Yo Juan de Coloma, secretario del rey de la reyna, nuestros seores, la
fie escribir por su mandado.
Este edicto fue seguido de una Declaracin que los Reyes Catlicos promulgaron con fecha de 14
de mayo de 1492, y es como sigue:
Declaracin de los Reyes Catlicos sobre el Edicto de Expulsin de los judos
Don Fernando Doa Isabel, por la gracia de Dios rey reyna de Castilla, de Len, de Aragn,
de Siilia, de Toledo, de Valencia, de Mallorca, de Sevilla, de erdea, de Crega, de Murcia, de
Jahn, de los Algarves, de Algeciras, de Gibraltar de las Islas Canarias, conde e condesa de
Barcelona seores de Vizcaya, de Molina, duques de Athenas de Neopatria, condes del Roselln
erdania, marqueses de Oristn de Goiano, etc.: Quando al tiempo que Nos mandamos que los
judos, moradores estantes en todos nuestros reynos, salgan dellos dentro de cierto trmino, que se
cumple en fin del mes de Julio primero que vern deste presente ao de la data desta nuestra Carta, so
iertas penas, contenidas en las dhas. [dichas] nuestra cartas, que por ello les dimos lienia et
facultad para que pudiesen vender trocar cambiar sus bienes muebles rayes disponer dellos
libremente su voluntad, segund que ms largamente en las dichas nuestras cartas se contiene:
agora por parte de las aljamas personas particulares de dichos judos nos fue suplicado que por que
ellos ms enterarmente puedan disponer de los dhs. sus bienes debdas les mandsemos dar nuestra
Sobrecarta, conforme lo contenido en las dichas Cartas que asy mandamos dar para salida de
dichos judos; como la Nuestra Merced fuesse. porque la Nuestra Merced voluntad es que
aquello se guarde se cumpla en todo, ningn impedimento en ello se ponga, tovimoslo por bien,
por esta nuestra Carta por su traslado, sygnado de escribano pblico, damos lienia mandamos
que los dichos judos puedan vender vendan los dichos sus bienes muebles rayes semovientes
debdas que les son debidas farien suyo cualquier persona personas los dar donar trocar
cambiar enajenar disponer facer de ellos en ellos como de cosa suya propia, en trmino
segund en la manera que en las dichas nuestras primeras Cartas se contiene, bien asy como si lo
pudieran faer, estando en los dichos nuestros reynos antes que diramos el dicho mandamiento por
salir dellos; para que las dichas personas que dellos las compraren trocaren cambiaren
enviaren por otro titulo de donain empeo, o en otra cualquier manera, los puedan aver tener
poseer libremente, syn que en ello les sea, nin ser puesto por nuestra parte impedimento nin
embargo alguno, por rason de ser bienes de judos; lo qual mandamos que se guarde cumpla ansy
agora en todo tiempo dello mandamos dar la presente, firmada de nuestros nombres sellada con
nuestro sello, la qual mandamos que sea pregonada pblicamente por las plaas mercados logares
acostumbrados de todas qualesquier ibdades villas logares de los nuestros reynos seoros,
para que venga notiia de todos. Dada en la villa de Sancta Fe catore dias del mes de mayo ao
del Nasimiento de Nuestro Salvador lhu. Xpo. del mill quatroientos noventa dos annos.
Yo el Rey. Yo la Reyna. Yo Ferrand lvarez de Toledo, Secretario del Rey de la Reyna,
nuestros seores, la fize escrivir por su mandado. En las espaldas de dicha Carta estavan escriptos los
nombres seguientes. Registrada, acordada. Johan Dotor. Francisco de Madrid, Chanciller.
* * * * *
Como documento testimonial de la persecucin de los inquisidores contra herejes y judaizantes,
as como contra los conversos del Islam, es muy significativo el Edicto del doctor Andrs de Palacio,
Inquisidor del Reino de Valencia, en el ao 1512. En l se estimula la delacin, se amenaza a los
conversos judaizantes y a los encubridores con la excomunin, la prdida de bienes y hasta con la
muerte. Adems, se profiere contra ellos estremecedoras maldicioines.

He aqu el documento:
Edicto del doctor Andrs de Palacio, Inquisidor del Reino de Valencia en el ao 1512
A todos tos fieles cristianos as hombres como mujeres, capellanes, frailes, religiosos de
cualquier condicin, calidad y prominencia que sean: anuncio de la cual o de las cuales la presente
prevendr salud en Nuestro Seor Jesucristo: que es verdadera salud. No ignoris aquello que por
otros edictos y provisiones de los reverendos inquisidores predecesores nuestros han sido requeridos
o amonestados para que dentro un cierto tiempo sealado en dichos edictos y provisiones,
comparecieran para ante ellos decir, declarar y manifestar las cosas que haban visto, sabido,
entendido u odo decir sobre algunas personas as vivas como muertas que hubiesen dicho o hecho
contra la santa fe catlica, cultivando u observando la ley de Moiss o la secta mahometana, ritos y
ceremonias de aquellos perpetrando diversos crmenes de hereja: guardando los viernes al atardecer
y sbados, mudndose los sbados camisas limpias y mejores ropas que en los otros das: preparando
comida los viernes para los sbados, cazuelas de arnav y otros manjares, comindolos fros en
dichos sbados como se hacen normalmente en os otros das: encendiendo, en dichos viernes,
crisoles limpios con mechas nuevas y aceite limpio: poniendo sbanas limpias en las camas y
manteles limpios en la mesa: celebrando la pascua del pan zimo, comiendo pan zimo, apio y
lechugas agrestes y semejantemente las pascuas con las campanillas: ayunando el ayuno del perdn,
no comiendo en todo el da hasta el atardecer vistas las estrellas, pidindose perdn los unos a los
otros o ayunando otros ayunos de judos como el ayuno de la reina Ester, diciendo oraciones y
devociones de la ley de Moiss de pie frente a la pared moviendo la cabeza hacia arriba y hacia abajo
dando hacia atrs ciertos pasos: dando dinero, pan y aceite a la escuela de los judos o para otra
escuela secreta u otras limosnas y regalos: teniendo libros de mala y reprobada leccin: degollando
la volatera a la manera judaica, cubriendo la sangre con ceniza o tierra: dejando de comer cordero u
otro animal muerto sin su rito: no queriendo comer carne salada de cerdo, liebres, conejos, caracoles
ni pescado sin escamas: baando el cuerpo de alguna persona muerta, vendndola segn la forma
judaica, enterrndola en tierra virgen: confortndose comiendo ante dichos muertos, esto es, no
comiendo carne sino pescado y huevos duros tras la puerta en mesa baja, hacindose circuncidar o
sabiendo de alguno que sea circunciso: sabiendo que alguna mujer teniendo su purgacin fuese a
baarse al ro o al bao como ceremonia judaica: coger un pellizco de una pasta y echarlo al fuego:
haciendo sortilegios y hechiceras: invocando a los demonios: dndoles el honor que es debido a
Dios: diciendo que la ley de Moiss es buena y que en ella uno puede salvarse: haciendo muchos ritos
y ceremonias de ella: diciendo que Nuestro Seor Jesucristo no fue el verdadero mesas prometido
en la ley, ni verdadero Dios, ni hijo de Dios, ni recibi la muerte, ni pasin para salvar el humano
linaje, ni resucit, ni subi a los cielos: y que Nuestra Seora la Virgen Mara no fue madre de Dios
ni fue virgen antes del parto, en el parto y despus del parto: diciendo y afirmando otros muchos
errores herticos: diciendo algunos abjurados que lo que haban confesado ante los inquisidores no
era la verdad: quitndose los hbitos penitenciales: no guardando la crcel o penitencias que les
fueron impuestas, diciendo palabras escandalosas contra nuestra santa fe catlica y contra el Oficio
de la Inquisicin: o si algn infiel se quera convertir a nuestra santa fe catlica y le pusieron algn
impedimento y le apartaron de su voluntad aconsejndole que no lo hiciera o de otra manera se lo
estorbaron: diciendo o afirmando que el santo sacramento del altar no es el verdadero cuerpo y
sangre de Jesucristo redentor nuestro: y que Dios no puede estar en muchas partes: y algn presbtero
siendo de esta opinin condenada dijera o celebrara la misa: no diciendo las palabras santas de la
consagracin: diciendo y creyendo que la ley de Mahoma o sus ritos y ceremonias son buenos: y
pudindose en dicha ley, salvarse: y diciendo y afirmando que no hay sino nacer y morirse, que no
hay paraso ni infierno: y diciendo que dar con usura no es pecado: y si alguno o algunos viviendo
sus primeras mujeres se casan con otras mujeres: y si saben que las mujeres cuando son parteras

guardan las costumbres y los tiempos de los judos: y la sptima noche de su parto hacen fiesta para
sus hijos poniendo rica la mesa con plata y oro haciendo all placeres de ceremonia judaica: y si
saben que algn judo o converso fuese predicando secretamente la ley de Moiss y convirtiendo a
otros a dicha ley, ensendoles las ceremonias de ella, dicindoles cundo eran las pascuas y fiestas y
das de ayuno, enseando las oraciones judaicas: y si saben que cuando alguien ha muerto ponen
donde muri una escudilla con agua y un crisol encendido y unas toallas y durante unos das no
entran all: y si saben que alguno se haya vuelto judo o siendo cristiano vista hbito judo: y si saben
que alguna persona conversa u otra haya mandado coser las vestiduras y ropas que se haba de vestir,
con camo y no con lino, segn hacen los buenos judos: y si saben que algunos, cuando sus hijos
les besan las manos, les ponen la mano sobre la cabeza y no los persignan: y si saben que algunos
cuando terminan de almorzar o cenar bendicen el vino y lo dan a beber a todos, cuya oracin se
denomina la veraha: y si saben que en alguna casa se haya acordado hacer oraciones o leer en
biblias en romance y haciendo ceremonias judaicas: y si saben cuando alguien va o quiere ir por
algn camino, le hacen la despedida dicindole ciertas palabras de la ley de Moiss, ponindole la
mano sobre la cabeza sin persignarle: y si sabis que alguien haya tenido creencia en la ley de Moiss
o haya esperado la venida del Mesas: diciendo que nuestro redentor y salvador Jesucristo no haba
venido / y que ahora debera venir Elas para !levarlos a la tierra de promisin: y si saben que alguna
persona haya fingido un trance y decir que haba ido al cielo y que un ngel la acompaaba por unos
campos verdes y le deca que aqulla era la tierra de promisin que estaba reservada a los creyentes,
que Elas haba de sacar del cautiverio en que estaban: y si saben que alguno o algunos siendo
reconciliados, o hijos o nietos de condenados / y por tal razn inhbiles, hayan tenido cargos
pblicos o hayan portado armas o vestido ropas de seda o de grana o de tela fina de ms de XX
sueldos el alma o haya llevado en su vestido o adorno, oro, plata, perlas u otras piedras preciosas
o corales o hayan usado otras cosas para tales personas inhbiles, prohibidas o vedadas no teniendo
para tales cosas autorizacin: y si saben que algunas personas tengan o posean algunos bienes
confiscados, muebles, dinero, oro, plata u otras joyas de algunos condenados por herejes en este
santo Oficio, los cuales bienes no hayan sido declarados al receptor de los bienes confiscados por el
crimen de hereja. Todas estas cosas habindolas visto, entendido y odo vosotros, los citados en gran
cargo y perdicin de vuestras almas, con corazn obstinado y endurecido, no hayis querido declarar
ni manifestar dichas cosas que habais visto, sabido y odo decir, creyendo que con bulas e
indulgencias de nuestro Santo Padre sois absueltos, y por promesas y donativos que os hayan hecho,
con lo cual, corris en sentencia de excomunin mayor y en otras grandes penas establecidas en
derecho: y podramos proceder contra vosotros como con los excomulgados de excomunin mayor
y como autores por diversas vas: pero queriendo usar de benignidad y para que vuestras almas no se
pierdan, teniendo en cuenta que Nuestro Seor no desea la muerte del pecador sino que se convierta y
viva: por las presentes, levantamos y suspendemos las censuras promulgadas por dichos inquisidores
contra vosotros con tal que guardis y cumplis el contenido de sta, nuestra provisin y/o edicto,
por lo que os requerimos, exhortamos y mandamos, en virtud de santa obediencia y bajo pena de
excomunin mayor, que dentro de nueve das hbiles desde la lectura de la presente, la cual os ser
notificada o que sepis de ella de alguna manera, cuyos nueve das os damos sealando los tres
primeros das para la primera amonestacin, los otros tres para la segunda y los tres restantes para la
tercera y plazo perentorio, todos cuantos sepis, hayis visto, entendido y odo en alguna manera de
las cosas y ceremonias antes indicadas o alguna de ellas, comparezcis ante nos, personalmente, para
decir y manifestar aquello que hayis visto, entendido u odo decir, secretamente, sin hablarlo ni
manifestarlo a frailes, presbteros ni otra persona alguna y ello sin levantar falso testimonio contra
ninguna persona. De otra manera, pasado dicho plazo, hechas y repetidas las citadas cannicas
amonestaciones, que el derecho manda ahora para entonces y entonces para ahora, damos y

promulgamos sentencia de excomunin mayor para vosotros y para cada uno de vosotros en estos
escritos y por ellos: y para tales excomulgados, os mandamos a denunciar y publicar, y, lo que Dios
no quiera, por otros nueve das siguientes persistiseis en vuestra contumacia, rebelin v excomunin
mayor, os excomulgamos, anatemizamos, maldecimos, segregamos y apartamos como miembro del
diablo, de la unin y gremio de la Santa Iglesia y de los sacramentos de ella. Y mandamos a los
vicarios,
ligiosas
rectores, curas y sacristanes y a otras qualesquiera personas eclesisticas y re/ que tengan a todos
citados por excomulgados y malditos, y los maldigan para
que incurran en la ira e indignacin de Dios todopoderoso y de la gloriosa Virgen Mara, madre
suya y de los bienaventurados apstoles San Pedro y San Pablo y de todos los santos y santas de la
corte celestial: y asimismo, sobre tales rebeldes e inobedientes que querrn encubrir la verdad de las
cosas antedichas, vengan todas las plagas y maldiciones que cayeron sobre el rey Faran y su gente,
porque no obedecieron y cumplieron los mandatos divinos: y asimismo queden comprendidos en la
sentencia de excomunin divina que cay sobre los de Sodoma y Gomorra, que, vivos, fueron
abrasados y quemados: Atan i Abirn, que, vivos, se los trag la tierra por sus graves y enormes
delitos y pecados que cometieron de desobediencia y rebelin contra Nuestro Seor Dios: y que sean
malditos en su comer y en su beber, y que sean malditos en su velar y dormir, y en su levantar y
andar: y sean malditos en su vivir y morir: y que siempre estn en pecado y sus das sean pocos y
malos: y sus bienes y substancia se los coman los otros: y sus hijos queden hurfanos y sus mujeres,
viudas: y los hijos de ellos vivan siempre con necesidad y que nadie pueda ayudarlos: y sean echados
de sus habitaciones; y que sus bienes y substancia se los lleven los usureros: y sus esfuerzos sean
aprovechados por otros: y que no halle quien le ayude ni tenga piedad: y sus hijos sean en perdicin y
sean desarraigados de sus nombres: y su desgracia est siempre presente ante el recuerdo divino: que
los enemigos de ellos vengan y destruyan todo cuanto en el mundo tuvieron: y que vayan de puerta en
puerta y no hallen quien les haga un bien: que sus oraciones se conviertan en maldiciones: y maldito
sea el pan, el vino, la carne, el pescado, las frutas y otras viandas que comern: y las casas que habiten
y las vestiduras que vestirn y las bestias que cabalgarn y las camas donde dormirn y las mesas y
los manteles con que comern: malditos sean con Judas y Lucifer y con todos los diablos del
infierno, los cuales sean sus seores y estn en su compaa de da y de noche, amn. Y si algunas
personas incurrieran en dichas excomuniones y maldiciones: y por espacio de un ao persistirn en
aqullas: sern tenidos por herejes y se proceder contra ellos as como contra los herejes o
sospechosos del crimen de hereja.
Dado en la ciudad de Valencia, marzo, ao de la natividad de Nuestro Seor Dios. Mil quinientos
doce.
Nullus amoveat sub pena excomunicationis.
/ ltem, no aprovecha la confesin hecha al propio sacerdote o confesor para que sea absuelto de la
excomunin en la que el hereje qued atado desde el tiempo: en el cual cometi el delito.
/ ltem, todos los que sepan alguna de las cosas comprendidas en este edicto u otras, herejas, y
no vengan a denunciar y manifestar, quedan excomulgados y no podrn quedar absueltos por sus
confesores.
El Doctor Palacio, inquisidor
De mandato sue Reverende parternitatis Petrus Sorell, notarius.
Este documento, escrito en cataln del siglo XVI, fue mostrado casualmente al autor por una
persona que lo crea escrito en latn. Creo que pertenece a una publicacin, hecha en Inglaterra, de
unos documentos relativos a la Inquisicin espaola. (Tomado de Los judos en Catalua).
Edicto de Expulsin de Portugal (fragmento). UN APORTE VALIOSSIMO

Considero un deber moral incluir en estos Apuntes un trabajo excelentemente documentado y


titulado El complot antijudo de Los Protocolos de los Sabios de Sin, del que es autor mi
recordado amigo y maestro Don Len J. Benoliel, fallecido a la avanzada edad de 91 aos, el 14 de
Octubre de 2004, quien fuera un reconocido intelectual, escritor de elegante pluma y autor de tres
libros: Los profetas de Israel, El judo sin leyendas y Mosaicos de la judaicidad. Colaboraba con sus
escritos en el semanario Nuevo Mundo Israelita, en el diario El Universal y en la revista Magun
Escudo, de Caracas.
Don Len J. Benoliel, no lleg a publicar este trabajo por temor a ser vctima de represalias,
temor que trat de disipar en l, sin xito. Don Len me lo entreg antes de partir para que yo hiciera
uso de l despus de su muerte, si lo crea adecuado y oportuno.
Pues bien, lleg el momento oportuno y decid incluirlo en estos Apuntes como valiossimo
aporte que es para el conocimiento de la historia del antijudasmo y como un homenaje a su
recuerdo.
EL COMPLOT ANTIJUDO DE LOS PROTOCOLOS DE LOS SABIOS DE SION
Nota Introductoria
Los protocolos de los Sabios de Sin, que incorporan una serie de calumnias medievales, y
que son el producto de un descarado plagio, no suponen, ciertamente, un panfleto ms encaminado a
daar a la judaicidad y al judasmo. Conforman un monstruoso complot internacional de las fuerzas
del mal, bien concebido (en su conjunto), adoptado, alimentado y propagado, durante siglos, por la
reaccin y el racismo con miras a justificar una accin planificada y coordinada- cuyo objetivo es
nada menos que la destruccin de la judaicidad.
Nuestros lectores hallarn en la brillante obra del historiador Norman Cohn, titulada El Mito de
los Sabios de Sin, cuya versin castellana edit en Buenos Aires, en el ao de 1967, la Editorial
Candelabro, el estudio analtico ms completo, exhaustivo, profundo y penetrante jams emprendido
con vistas a denunciar y probar el gnesis, materializacin y desarrollo de la confabulacin de Los
Protocolos.
Nosotros nos hemos inspirado en tan notable obra, de la que hemos sacado abundante
documentacin para ofrecerla, junto con otras informaciones de distintas fuentes y observaciones
propias, al amable lector.
Sin la obra de Norman Cohn no hubiramos podido captar, en toda su perversidad, la urdimbre
del complot antijudo conocido por los Protocolos de los Sabios de Sin. Por ello le expresamos
nuestro profundo reconocimiento, recomendando al lector, vido de justicia y de verdad, la lectura de
tan brillante obra.
Nosotros, con nuestras limitaciones intelectuales, le ofrecemos el presente opsculo que recoge
lo esencial de una confabulacin de larga data de nuestros tradicionales enemigos reflejada en los
espurios Protocolos que atribuyen injustamente a los judos sus propios designios y sus propios
proyectos de eliminacin de la judaicidad.
El complot antijudo de Los Protocolos de los Sabios de Sin
Los Protocolos de los Sabios de Sin conforman la mxima expresin del antisemitismo
universal y entraan las mayores calumnias jams forjadas contra el pueblo hebreo. Este diablico
libelo que conlleva nada menos que un supuesto complot judo para aduearse del mundo y subyugar
a los cristianos (sic), es obra de las fuerzas tenebrosas de la reaccin, del fanatismo religioso y
poltico y del racismo. El mencionado panfleto, cuyo carcter espurio es palmario, como se
demostrar, vi la luz en tiempos en que, merced a los movimientos de liberacin, se le reconocieron
al judo de Europa, verdaderos parias, sus derechos ms elementales de hombre y de ciudadano.
Aunque sus antecedentes y modelo derivan de calumnias que ya se haban propalado desde la poca
medieval.

Es justo reconocer cierta continuidad y coherencia en el proceder nocivo de las fuerzas


retrgradas que jams ocultaron su aversin por los judos en el curso de los siglos- y cuyo
objetivo ha sido: primero, la propagacin del odio bajo todas sus formas, luego el envilecimiento,
seguido de la degradacin y, finalmente, el intento de eliminacin fsica del pueblo judo. Para la
consecucin de cada una de estas metas, la reaccin recurri, y recurre, a las ms siniestras
calumnias.
La aversin e inquina de la Iglesia (hoy felizmente reconciliada con la Casa de Israel) contra el
judo, arranca desde el cuarto siglo del Cristianismo, por el nico delito de permanecer aqul fiel a la
religin de sus antepasados. Como se sabe, fue en el ao 313 que el Emperador Constantino I, por el
Edicto de Miln, decret el cristianismo como religin oficial del Imperio Romano, y fue desde esa
fecha que comenzaron para los judos las tribulaciones y an los martirios. Antes de la fecha
sealada, las relaciones entre los pobladores de Europa y los judos eran satisfactorias hasta tal
punto, que durante los primeros aos del cristianismo en Espaa, los cristianos recurran a los
rabinos para celebrar sus matrimonios o bendecir sus campos. El Concilio de Elvira puso fin a la
colaboracin y al entendimiento.
Y las fuerzas reaccionarias, las que jams han admitido la evolucin, ni la liberalizacin y
humanizacin de la sociedad, para no poner en peligro ninguno de sus privilegios ancestrales, se han
unido siempre a determinados elementos fanticos, intransigentes e integristas de la jerarqua
cristiana para desacreditar al judo, postergarlo y eliminarlo de la sociedad.
El pueblo judo vivi sin graves problemas durante los dos primeros milenios de su existencia.
Durante este dilatado lapso, el fenmeno del antisemitismo que muchos historiadores,
errneamente, consideran tan antiguo como el pueblo de Israel- no se conoca an y los roces de ste
con sus vecinos o invasores eran de origen poltico y jams religioso. El historiador galo Jules Isaac
slo registra, en la poca sealada, dos conflictos que, en apariencia, entraan antisemitismo: el
episodio de Esther, en el siglo V a.C. y el incidente de Elefantina (isla egipcia cercana a Asun, sede
de una guarnicin de soldados-agricultores judos mercenarios al servicio del rey persa Daro II) en
el ao 410 a.C. Segn dicho historiador y sus asertos estn corroborados por otros historiadores-, el
episodio de Esther carece de confirmacin histrica y no pudo suceder en la poca sealada. (Quiz
ocurriera siglos despus). Y en cuanto al incidente entre judos de Elefantina o Ieb y egipcios, ste se
debi a un lamentable malentendido de tipo religioso que no tuvo ulteriores consecuencias. Es cierto
que hubo persecuciones en Egipto contra los judos cuando surgi un rey que no conoci a Jos.
Este nuevo faran, que ya no perteneca a la dinasta de los Hiksos, la emprendi contra los semitas
hiksos que invadieron su pas y los judos emparentados con stos- no podan escapar a las
persecuciones. No hay en ello antisemitismo, sino odio o xenofobia hacia el extranjero introducido
por enemigos del pas (la dinasta de los Hiksos). El antisemitismo nace con los selucidas (siglo II) y
con la cristianizacin de Europa.
La iglesia premedieval y los judos
El pueblo judo ha sido y es respetuoso para con la Iglesia, porque sta representa una
prestigiosa religin mundial, nacida del judasmo, y cuyos principios morales no merecen sino
nuestra ms alta consideracin. Pero justo es reconocer que determinados jerarcas han obrado en el
pasado con un odio y una saa antijudos indignos de su investidura y de su sacerdocio. Y si lo
traemos a colacin aqu, es porque estimamos y lo registramos con amargura- que han sido
representantes de la misma Iglesia quienes, en el pasado, han tomado la lamentable iniciativa de
arremeter con desmesurado odio contra el mismo pueblo de Jess de Nazareth, tal y como lo haran,
ms tarde, las fuerzas del mal y de la opresin.
El obispo de Lyon (Francia) Agobardo, califica a los judos de Anticristos, hijos del diablo,
impos enemigos del hijo de Dios, que se separan ellos mismos de la verdadera Casa de David que es

la Iglesia. Todas las amenazas y maldiciones divinas han sido confirmadas con respecto a la
Sinagoga de Satn (sic) (Cf. Gense de lantismitisme, de Jules Isaac). San Crisstomo (Boca de
Oro) considera a la Sinagoga como un porneion (sic), la mansin del demonio, la ciudadela del
diablo y lugar de perdicin. Y San Agustn los fustiga y desprecia, y alega que el libro que lleva el
judo es el fundamento de la fe cristiana. Los judos slo existen para llevar nuestros libros para su
propia confusin. Se han convertido en nuestros porta-libros, a la manera de esos esclavos que
marchan detrs del amo cargando sus libros. Los judos son vistos como hijos de Satn, demonios
con forma humana y el Anticristo sera un judo y los judos sus ms devotos adherentes, enseaban
algunos de los Padres.
Fueron los judos acusados de asesinar a nios cristianos, de ofender la hostia sagrada y
envenenar los pozos. Ms tarde, en 1610, la Facultad de Medicina de la Universidad de Viena
declaraba solemnemente que los mdicos judos estaban obligados por sus leyes a envenenar a uno
de cada diez pacientes cristianos. Los judos fueron calumniados sin piedad y acusados de todo.
Las prdicas de ilustres eclesisticos resultaron harto perniciosas para la reputacin y seguridad
del judo, encontraron receptividad en las mentes sanas de los buenos cristianos y soliviantaron los
espritus de fanticos activistas.
Justo es reconocer que los papas y los obispos condenaban estas patraas, pero el clero inferior
continuaba propagndolas hasta que se termin por darles crdito. La ms inhumana y frecuente
calumnia consista en hacer creer a los legos que los judos adoraban al diablo. Y los legos se lo
creyeron. La Iglesia no se solidarizaba con los excesos antijudos. Y no pensamos que cayera en la
tentacin de endosar las injustificadas prdicas de algunos de sus padres, calificadas como excesos de
retrica. Obviamente, jams fue la Sinagoga sede de Satn ni mucho menos un porneion, esto es
notorio. En la Sinagoga que jams tuvo fuerza poltica, como la tuvo y tiene la Iglesia, -se ensea a
travs de los siglos la Ley que Dios dictara a Moiss el Profeta, esa misma Ley con respecto a la cual
declar Jess: Yo no he venido para derogar la Ley y los Profetas sino para darles cumplimiento.
Yo no cambiar una iota a la Ley. (Evangelio de San Mateo, Cap. V). Los excesos de lenguaje ms
arriba consignados constituyen, a nuestro modo de ver, pura apostasa por cuanto, degradar a la
Sinagoga, donde aprendi, ense y or el rabino Jess, debera ser monstruoso para un cristiano.
La Sinagoga de hoy y de ayer es la misma que Jess frecuentaba.
El Vicario de Cristo, Su santidad el Papa Juan Pablo II vino a Caracas recientemente. El tuvo a
bien conceder audiencia a los Rabinos Brener y Cohn y a una delegacin de directivos de la
Comunidad juda de Venezuela. La acogida que les dispens, ms que benvola, fue cordial. El Papa
tuvo palabras de elogio para el pueblo judo. El Sumo Pontfice, en razn de su sagrado mandato y de
las altas funciones que desempea, es la Autoridad mejor informada en el mundo de la poltica
universal y de todo cuanto, de modo directo o indirecto, atae a la Iglesia. Es obvio que si creyera en
las patraas de los Protocolos, se hubiera abstenido de conceder audiencia a representantes de la
Sinagoga y del pueblo judo. La acogida que les dispens implica el ms rotundo ments y el ms
elocuente rechazo de unas acusaciones que, no solamente carecen de fundamento, sino que entraan
una ofensa al pueblo en el seno del cual naciera, viviera y predicara Jess. S.S. el Papa est calificado
para saber que la religin cristiana es hija de la religin juda y que el Nuevo Testamento cristiano se
edific sobre la base del Antiguo Testamento judo. Por este solo concepto, el judasmo debe inspirar
respeto al cristianismo.
Con las psimas referencias ms arriba sealadas viven los judos en la Edad Media, perodo
sombro en que, para golpearlos y desprestigiarlos, se crearon las leyendas negras que es obvio
evocar aqu. Y la degradacin vino luego con la prohibicin de ejercer oficios honorables, tales
como la artesana y la agricultura, toda vez que los gremios cristianos que los monopolizaban
excluan de los mismos al judo. Sabido es que, durante siglos, slo tres oficios, a cual ms

degradante, se le permitieron, en pleno obscurantismo, para subsistir: los de ropavejero, buhonero y


prestamista.
La Revolucin Francesa inquieta a la derecha
Con el correr de los siglos y el relajamiento del fanatismo religioso y de la supersticin del
pueblo, surgieron en Europa ideas liberales, siendo los Enciclopedistas franceses, amen de otros
escritores y filsofos Diderot, Voltaire, Rousseau, DAlembert, Montesquieu, entre otros, disconformes con el ancien rgime y sus abusos, y el rgido autoritarismo de las monarquas
imperantes, los precursores de la Revolucin Francesa. Los judos, que vivan en la opresin y sin
derechos cvicos, acogieron este movimiento de liberacin con jbilo y esperanza y no vacilaron en
volcarse hacia las fuerzas liberales y democrticas.
El abate Grgoire abog, en Francia, por su emancipacin y despleg una valiente campaa en
pro de sus derechos civiles. Y logr sus objetivos. El pueblo hebreo no pierde ocasin de expresar su
gratitud hacia la memoria de un miembro de la Iglesia que no vacil en romper con la tradicin
antisemita de una parte de la Jerarqua tradicionalista e intransigente.
Los judos, abiertas las puertas del comercio, industria y profesiones liberales, fueron, quiz
ms que nadie, los grandes beneficiarios de la Revolucin y adoptaron las ideas modernas de la
nueva civilizacin.
Esto escandaliz a los aristcratas y al clero quienes, en vez de comprender que los cambios de
las estructuras sociales, impuestos por obra de los enciclopedistas y filsofos, de las teoras del
Espritu de las Leyes y del Contrato social eran consecuencia del nuevo orden, imputaron a los
judos la incipiente democratizacin de la sociedad y la consideraron como obra de stos. As se
increment el antisemitismo, y as naci el mito de la conspiracin juda.
Origen del supuesto complot judo
En 1797, el abate Barruel, en su Mmoire pour servir lhistoire du Jacobinisme, sostuvo que
la Revolucin Francesa era la culminacin de la ms secreta de las sociedades secretas. Y cit a la
orden de los Templarios (empeada en abolir la monarqua), a la Francmasonera, dominada en el
siglo XVIII por aquella, y a los Illuminati bvaros, hijos de Satn, aunque, en realidad, enemigos de
los francmasones, entre los cuales, conviene recordar, el rey Luis XVI no era el miembro menos
prestigioso. Barruel acus a los francmasones del advenimiento de la Revolucin y apenas mencion
en sus cinco tomos a los judos y con razn ya que stos poco tenan que ver con la francmasonera
y mucho menos con el movimiento ni con la revolucin filosfica que lo precedi. Pero en 1806, un
oficial llamado J.B. Simonini (pocos datos se conocen de ste, existi en realidad?) dirigi a
Barruel un documento considerado como el primero de una serie de fraudes que habran de
culminar en los Protocolos- en el que, trs de felicitarle por haber desenmascarado a las sectas
infernales que estn preparando el camino para el Anticristo, llama su atencin sobre la secta
judaica, con seguridad la potencia ms formidable, si se considera su riqueza y la proteccin de que
goza en casi todos los pases europeos. Simonini alega en el documento haber obtenido, mediante
astucia, de un judo piamonts, hacindose pasar l mismo por un correligionario, sensacional
informacin. Los judos piamonteses le prometieron hacerle general del ejrcito si aceptaba
convertirse en francmasn; y luego de mostrarle gran cantidad de oro y plata para distribuir a
quienes abrazan su causa, le obsequiaron tres armas con smbolos masnicos y le revelaron sus
mayores secretos. Cules eran esos secretos, segn Simonini? Que Mani, fundador de la religin del
maniquesmo-competidora del cristianismo por mil aos- era judo; como lo era el Viejo de la
Montaa, (supremo regidor de la secta musulmana que se conoce por los Asesinos -siglos XI y
XIII- y que se vala del asesinato secreto para suprimir a sus enemigos, los cruzados franceses
mayormente). Ni que decir tiene que Mani no era judo. Le dijeron los judos piamonteses que la
orden de los francmasones y los Illuminati fueron fundadas por judos (se conoce perfectamente a

sus fundadores y ninguno es judo). Que en Italia, 800 eclesisticos eran judos, entre ellos obispos y
cardenales y que, a breve plazo, quiz tambin un papa. Que en Espaa, los judos estaban
camuflados en cristianos. Que los judos, ya enriquecidos en Europa, se proponan apropiarse las
tierras y casas hasta desposeer totalmente a los cristianos (sic). Y que esos judos se prometieron que
en menos de un siglo seran los amos del mundo, aboliran todas las otras sectas y estableceran el
dominio de la de ellos, convertiran las iglesias en otras tantas sinagogas y reduciran a los cristianos
subsistentes a un estado de esclavitud absoluta. Tal es el espritu de los Protocolos antes de la letra.
Aqu queda expuesto el mito de la conspiracin judeo-masnica, convertida durante y despus de
la Revolucin de Octubre (la revolucin rusa) en conspiracin judeo-masnicabolchevique. Sin
embargo, en el siglo XVIII y en la poca de Simonini, los francmasones eran, en general, hostiles a
los judos. En ningn momento los judos o descendientes de los judos tuvieron un papel
desproporcionado dentro de la masonera, afirma el historiador Norman Cohn. Mas, como la
Revolucin Francesa fuera obra de los francmasones, en opinin de Barruel, y los judos los
beneficiados con el nuevo orden, no era descabellado pensar que ambos estaban en connivencia. La
realidad es que los judos fueron, en efecto, indirectamente, los grandes beneficiarios de todos los
movimientos liberatorios Revolucin Norteamericana, Revolucin Francesa, advenimiento de
Napolen, Revolucin bolchevique- porque ellos fueron las mayores vctimas de la opresin, de la
intolerancia y de la privacin de derechos civiles.
La marcha triunfal de Napolen por Europa llevaba anexa la desaparicin de las barreras que se
levantaban frente a los judos. Los reaccionarios y fanticos vieron en Napolen a un aliado de
aquellos. Y as, el mito de la conspiracin judeo-masnica tom cuerpo.
Napolen convoc en 1806, en Pars, una asamblea de notables judos de toda Francia, con el
objeto de confirmarles todos sus derechos civiles, y al mismo tiempo, para obtener su sumisin al
nuevo rgimen. Pero quiz tuviera el desacierto de denominar a esta asamblea El Gran Sanedrn.
Ello bast par sugerir la existencia, a travs de los siglos, de un gobierno secreto judo. Los
reaccionarios enemigos de Napolen, quienes no se resignaban a ver al judo levantar cabeza,
mientras que ellos perdan sus privilegios, consideraron al Emperador como la encarnacin del
Anticristo. Los emigrados franceses pusieron el grito en el cielo y su diario LAmbigu, editado en
Londres, escribi: Espera acaso formar con estos hijos de Jacob una legin de tiranicidas? El
tiempo lo dir. Slo nos queda por ver a este Anticristo luchando contra los eternos decretos de Dios;
ese debe ser el ltimo acto de su existencia diablica. En Mosc, el Santo Snodo de la Iglesia
Ortodoxa, clam: Hoy propone reunir a los judos a quienes la ira de Dios dispers sobre la faz de
la tierra para instarlos a derribar la Iglesia de Cristo y proclamar un falso Mesas en su persona.
Barruel, tambin alarmado por el derribo de los baluartes reaccionarios, crey definitivamente
en las revelaciones que le hiciera Simonini y fue ms all, admitiendo la existencia del mito de la
conspiracin judeo-masnica y de la connivencia de los judos con los Templarios medievales.
En Alemania, la alarma ante el aumento del nacionalismo, liberalismo, democracia y
secularismo se acrecentaba da a da y las fuerzas de la reaccin no cesaban de responsabilizar a la
francmasonera del cambio que se proyectaba. Puede que estuvieran en lo cierto, aunque habra que
imputarlo, ms que a su influencia, a los vientos de libertad que soplaban, a la sazn, por Europa.
Pero, aunque la presencia juda en la francmasonera era nfima, haba tendencia a sobrevalorar la
influencia de los judos en esta sociedad secreta.
La Revolucin Francesa supuso una verdadera catstrofe para la sociedad absolutista, clerical y
antidemocrtica que haba vivido tradicionalmente de extensos privilegios en detrimento del pueblo
llano, el tiers tat, que, de hecho, era esclavo de la nobleza y de los poderosos. Se culp a la
francmasonera del advenimiento del nuevo orden y se consider a los masones como agentes de
Satn.

El abate Chabauty sostuvo que Satn, por medio de la conspiracin judeomasnica preparaba el
camino para el Anticristo judo y el dominio mundial de los judos. Y cit dos cartas (forjadas por
quienes tenan inters en hacerlo) para apoyar su tesis. Estas supuestas cartas son del siguiente tenor:
Honorables judos, saludos y bendiciones! Esta es para informaros que el Rey de Francia, que
es nuevamente seor de la Provenza, ha ordenado por proclamacin pblica que debemos
convertirnos al cristianismo o abandonar su territorio. Y el pueblo de Arles, Aix y Marsella quiere
arrebatarnos nuestras pertenencias, amenaza nuestras vidas, daa nuestras sinagogas, nos causa
muchos vejmenes; y todo ello nos llena de incertidumbre sobre lo que debemos hacer para guardar
la Ley de Moiss. He aqu por qu os pedimos la bondad de hacernos saber, segn vuestra sabidura,
qu es lo que debemos hacer.
JAMOR (sic) Rabino de los judos de Arles, el 13 de Sabat, 1489.
A continuacin la respuesta:
Bienamados hermanos en Moiss: Hemos recibido la carta en la que nos comunicis las
ansiedades y adversidades que padecis.
El consejo de los grandes strapas (sic) y rabinos es como sigue:
Decs que el Rey de Francia exige que os convirtis en cristianos; hacedlo, puesto que no tenis otra
salida, pero guardad la Ley de Moiss en vuestro corazn.
Decs que os veis forzados a rendir vuestras pertenencias; haced que vuestros hijos sean mercaderes
y as, poco a poco, ellos quiz despojen a los cristianos de sus pertenencias.
Decs que amenazan vuestras vidas; haced entonces de vuestros hijos mdicos y boticarios, a fin de
que puedan privar a los cristianos de sus vidas.
Decs que os destruyen vuestras sinagogas; haced entonces que vuestros hijos sean cannigos y
clrigos, a fin de que destruyan sus iglesias.
Decs que el pueblo os veja de muchas otras maneras: ved entonces que vuestros hijos sean abogados
y notarios, a fin de que los cristianos queden bajo vuestro yugo; as dominaris el mundo y podris
tomar venganza.
No os apartis de esta orden que os damos, pues veris por experiencia cmo del abatimiento en que
ahora os encontris, alcanzaris la cumbre del poder.
V.S.S.V.F.F. Prncipe de los judos de Constantinopla, El 21 de Kasleu, 1489.
La finalidad de estas dos supuestas cartas es confirmar el espritu y la letra de los protocolos y
la existencia de un gobierno secreto judo. La mencin de un Prncipe de los judos de
Constantinopla es pura jcara de unos guasones.
El Discurso del Rabino
Otro documento antisemita que, en cierto modo, puede considerarse como el modelo de los
Protocolos vio la luz en Alemania. Su autor es Hermann Goedsche y su novela titulada Biarritz
contiene un captulo llamado En el cementerio judo de Praga. All, a las once en punto de la noche,
se celebra una reunin tenebrosa, un da de la Fiesta de los Tabernculos (los judos no van jams al
cementerio en das de fiestas religiosas, sea dicho de paso). Ante cierta tumba, se van congregando
misteriosos judos. De all sale un spero sonido metlico y una llama azul que ilumina a las trece
figuras reclinadas. Una voz cavernosa exclama: Os saludo, jefes de las doce tribus de Israel. El que
habla es el diablo y las figuras obedientemente responden: Te saludamos, hijo del anatema. Uno a
uno toma la palabra para decir cosas como las que siguen: Con el oro que ha cado en nuestras
manos, la tierra nos pertenecer. Por intermedio de los mercados de valores los judos han
conseguido transformar en deudores suyos a todos los prncipes y gobiernos de Europa.
Preocpale a Aarn el socavamiento de la Iglesia Catlica, mediante el fomento del libre
pensamiento, el escepticismo y el anticlericalismo. Y la reunin finaliza con un mensaje de aliento
del presidente levita, quien profetiza el fin de los sufrimientos y opresiones del pueblo judo y su

felicidad, riqueza y poder. Los biznietos de los presentes podrn anunciar, de aqu a cien aos, que
son los prncipes del mundo y que todas las naciones son sus esclavas. Renovemos nuestro
juramento, hijos del becerro de oro, e id a todas las comarcas de la tierra.
La publicacin de esta extraa novela coincidi con la violentsima campaa antisemita
desencadenada en Alemania unos aos antes de la institucin del nuevo Reich alemn, en 1871, ao en
que se decret la emancipacin de los judos en el territorio ya unificado.
En 1872, el captulo relativo a la supuesta reunin en el cementerio, de la novela de Goedsche,
fue publicado en San Petersburgo, bajo forma de folleto con el siniestro comentario de que, si bien
el relato era obra de ficcin, se basaba en la realidad. Y en Mosc, apareci en 1876 otro folleto
similar titulado En el cementerio judo de la Praga checoslovaca: los judos soberanos del mundo.
Una segunda edicin apareci en 1880 y otras similares en Odesa y Praga y luego en Pars, en 1881.
Se certificaba, en esta edicin, la autenticidad del discurso pronunciado por un rabino de alta
jerarqua, en una convencin juda secreta. De esto daba fe el diplomtico ingls sir John Redcliffe
(seudnimo del mismo Goedshe) en su obra indita Anales de los acontecimientos polticos e
histricos de los ltimos diez aos, obra que vio la luz bajo el ttulo de Discurso del rabino. Este
discurso fue incluido en el catecismo de Theodor Fritsch destinado a agitadores antisemitas, incluido
en la antologa antisemita La Russie juive, publicado en el diario austriaco Deutschsoziale
Bltter, en 1893, en Praga, bajo el ttulo de Discurso de un rabino acerca de los goim, ledo in
extenso en el curso de un debate en el Reichstag de Viena y reproducido en un diario.
En Rusia, el Discurso del Rabino apareci en el diario Novorossisky Telegraf, de Odesa, que
afirmaba haber sido pronunciado por un rabino ante un Sanedrn secreto en 1869, garantizando su
autenticidad el notorio aristcrata ingls sir John Readclif. Este fraude sirvi de pretexto para la
instigacin de varios pogroms, entre ellos el de Kishinev de 1903. El conocido antisemita profesional
P.A. Khrushevan public meses despus, en su diario Znamia (El Estandarte), Los Protocolos. Y
en 1906, Butmi, amigo de aqul, public junto con Los Protocolos el famoso discurso espurio,
poderosa arma del arsenal ideolgico del antisemitismo alemn que ayudaba al pueblo ruso a
liberarse de los judos, sus enemigos mortales. El discurso del rabino era prueba de la
autenticidad de los Protocolos en opinin de los antisemitas.
La espuria Carta (o discurso) del Rabino se esgrime, an hoy, por propagandistas racistas y
rabes para difamar a los judos. Aqu en Caracas, hace pocos aos, nada menos que en el Aula
Magna de nuestra prestigiosa Universidad Central, se hizo mencin de ella por un agente rabe. Y es
lamentable que en aquella ocasin, a nadie se le ocurriera recordar al auditorio que el documento
invocado era un puro fraude, una grotesca superchera e indigno de ser citado en un centro de cultura
de la categora de nuestra Universidad Central.
Los Protocolos
Los Protocolos de los Sabios de Sin que en 1903 se mencionan por primera vezconsisten
de conferencias por las cuales un miembro del consejo secreto judo los Sabios de Sin- (sic)
expone una maquinacin para lograr el dominio de mundo. Suman veinticuatro sus captulos. El
anlisis de cada uno de ellos no tiene cabida en el presente opsculo. Los protocolos fueron usados
para justificar las masacres de judos durante la guerra civil rusa. Ellos se aduearon del pensamiento
de Hitler y se trocaron en la ideologa de sus ms fanticos adherentes en Alemania y en el extranjero
y contribuyeron a preparar el camino para el exterminio casi total de los judos en Europa. Estimaba
Henri Rollin que Los Protocolos de los Sabios de Sin era probablemente el libro de mayor
difusin despus de la Biblia.
Insistimos en que el documento es producto de la perversa imaginacin de los antisemitas, y por
consiguiente un fraude, como se demostrar ms adelante. Se admite que fue fraguado en Francia y
redactado en lengua francesa. Khrushevan no revela quien le entreg el espurio documento y afirma

que su traductor lo ha titulado Actas de la reunin de la Unin Mundial de Masones y Sabios de


Sin (sic). El mismo Khrushevan lo denomina Programa para la conquista del mundo por los
judos, Butmi lo public bajo el ttulo de Los enemigos de la raza humana, y el subttulo
Protocolos extrados de los archivos secretos de la Cancillera de Sin (sic) (donde reside la raz del
desorden de la actual sociedad de Europa en general y de Rusia en particular). Serguei Nilus publica
en 1905, en San Petersburgo, residencia imperial, una edicin de los Protocolos. Se dice que para
influenciar al zar Nicols II. Varios extractos fueron ledos en 368 iglesias de Mosc. Esta versin de
Nilus fue la que cobrar notoriedad histrica, sobre todo a partir de 1917, fecha de la Revolucin de
Octubre, al ser profundamente difundida por la reaccin y la contra-revolucin.
Los autores de las diversas ediciones de los Protocolos no se han puesto de acuerdo sobre la
procedencia del original del folleto. El traductor de la primera edicin alega que el documento fue
tomado de la Cancillera central de Sin, (?) en Francia, mientras que los editores admiten que
ignoramos cmo, cundo y por qu medios se copiaron las actas de estas reuniones que tuvieron
lugar en Francia, y sobre todo quien las copi. Butmi aduce que los Protocolos fueron
extrados de los archivos secretos de la Cancillera central de Sin y que, por su carcter secreto,
estas actas o protocolos fueron obtenidos con gran esfuerzo en forma de pginas sueltas y traducidas
al ruso el 9 de diciembre de 1901 El lector familiarizado con los misterios masnicos se
convencer de su autenticidad al interiorizarse del plan criminal expuesto en estos protocolos.
Nilus afirma: Estos protocolos fueron arrancados de un libro entero de protocolos, pero en su
propia edicin de 1905 hay una nota que dice que fueron robados por la mujer de uno de los jefes
mas altos e influyentes de la Masonera Y en la edicin de 1917, alega Nilus: slo ahora he
averiguado en fuentes judas autorizadas que estos Protocolos no son sino un plan estratgico para
la conquista del mundo y su sumisin al yugo de Israel, la lucha contra Dios; un plan elaborado por
los lderes del pueblo judo durante los siglos de la dispersin y presentado por ltimo al Consejo de
los Ancianos por el Prncipe del Exilio (sic) Teodoro Herzl, en oportunidad del Primer Congreso
Sionista convocado por l en Basilea, en Agosto de 1897.
A este respecto comenta el muy sagaz historiador Norman Cohn: Difcilmente pudo haber sido
una eleccin peor. El manuscrito original de los Protocolos est en francs; al Primer Congreso
Sionista no asisti ningn delegado francs y el idioma oficial fue el alemn. Herzl, el fundador del
Sionismo moderno era austraco. Las actuaciones del Congreso fueron pblicas, con la ciudad de
Basilea cubierta de periodistas que difcilmente habran pasado por alto una reunin tan
extraordinaria. Pero en todo caso, el propio Nilus haba declarado categricamente, en su edicin de
1905, que los discursos no databan de 1897, sino de 1902 y 1903.
En la primera edicin alemana de 1919, publicada bajo el nombre de Gottfried zur Beek, ste
sostiene que los Sabios de Sin eran los miembros del Congreso Sionista de Basilea. Que las actas
secretas (inexistentes) fueron obtenidas por un espa ruso, enviado por el gobierno de Mosc, el cual
soborn al encargado de llevar dichas actas. Y que las actas secretas fueron facilitadas a Nilus para su
traduccin al ruso.
Theodor Fritsch, el Nstor del antisemitismo alemn alega en su edicin de 1921, bajo el ttulo
de Los Protocolos sionistas que el documento no fue robado del Congreso de Basilea, sino de una
casa juda por un polica ruso. El texto no era francs, sino hebreo. Y el editor francs Roger
Lambelin asegura que los Protocolos fueron robados del aparador de una casa por la novia de un
dirigente masn. Para el editor polaco, el documento fue recogido en el piso del dirigente sionista
Theodor Herzl, en Viena.
Origen del fraude
Al finalizar la contienda de 1914-1918, muchas personas, influenciadas por la publicidad que se
le dio a los Protocolos, se preguntaron si este documento tena cierta autenticidad. El mismo

Times de Londres, en su edicin del 8 de Mayo de 1920, escribe: Qu son estos protocolos?
Son autnticos? Si as fuera, qu asamblea malvola los confeccion y se complace en
exponerlos?... Acaso hemos eludido una Pax Germnica, extenuando cada fibra de nuestro cuerpo
nacional, slo para sucumbir a una Pax Judaeica.
Pero su error fue reconocido el 18 de Agosto de 1921, en un resonante editorial. Dos das antes
haba publicado los despachos de su corresponsal en Constantinopla, Philip Graves, en los que se
revelaba que los Protocolos haban sido copiados en gran parte de un panfleto contra Napolen III,
fechado en 1865. Philip Graves deca lo siguiente:
Debo confesar que cuando me informaron del descubrimiento me mostr incrdulo al
principio. El seor X, que me trajo las pruebas, est convencido. Lea atentamente este libro, me
dijo y encontrar pruebas irrefutables de que Los Protocolos de los Ancianos Sabios de Sin son
un plagio.
El seor X, que no quiere que su nombre sea revelado, es un terrateniente ruso con conexiones
inglesas. Pertenece a la religin ortodoxa y es monrquico constitucionalista. Lleg aqu como
refugiado trs el fracaso definitivo de la causa de los blancos en el sur de Rusia. Hace mucho que
est interesado en la cuestin juda, en cuanto atae a Rusia; ha estudiado los Protocolos y durante
el perodo de auge de Denikin (jefe militar contrarevolucionario, N. del A.) hizo algunas
investigaciones a fin de descubrir si exista en el sur de Rusia una organizacin oculta masnica
como la que mencionan los Protocolos. La nica organizacin de este tipo es una monarqua. La
casualidad quiso que hallara la clave del problema de los Protocolos.
Hace pocos meses adquiri cierto nmero de libros viejos de un ex funcionario de la Okhrana
(polica secreta de la Rusia zarista) que haba huido a Constantinopla. Entre ellos haba un pequeo
volumen en francs del que faltaba la portada. Haba ido reencuadernado chapuceramente. En el
dorso de cuero tiene impresa la palabra JOLI en mayscula. El prefacio titulado Simple advertencia
est fechado en Ginebra el 15 de Octubre de 1864. El papel y los tipos son caractersticos de la
sexta o sptima dcada del siglo pasado. Estos detalles quiz sirvan para llegar al descubrimiento del
ttulo del libro.
El seor X cree que debe ser raro, puesto que si as no fuera, los Protocolos habran sido
reconocidos rpidamente como plagio por cualquiera que hubiese ledo el original.
Nadie que hubiera visto este ltimo habra podido mantener ni un instante que se trataba de un
engao. Su antiguo dueo, el funcionario de la Okhrana, no se recordaba dnde lo obtuvo, y no le
atribuy ninguna importancia. Hojendolo cierto da, el Seor X qued sorprendido por el parecido
entre un pasaje que haba observado al azar, y una frase de la edicin francesa de los Protocolos.
Sigui el indicio y pronto comprendi que los Protocolos eran en su mayor parte. Una
Parfrasis del Original de Ginebra
Antes de que el seor X me diera el libro, yo me mostraba incrdulo, como he dicho. No crea
que los Protocolos de Serguei Nilus fuesen autnticos Pero no lo habra credo si no hubiese
visto que el autor que suministr sus originales a Nilus era una plagiario deseaprensivo y
desvergonzado.
El libro de Ginebra es un ataque apenas velado al despotismo de Napolen III que asume la
forma de una serie de 25 dilogos. Los interlocutores son Montesquieu y Maquiavelo .
En el Museo Britnico se encontr la pista. El libro en cuestin es de Maurice Joly y su ttulo
Dialogue Aux Enfers entre Montesquieu et Machiavel. Fue publicado por primera vez en Bruselas
en 1864, y no en Ginebra. Este libro se halla en las bibliotecas de Francia y de otros pases.
El autor imagina un dilogo entre Montesquieu, quien representa el liberalismo, y Maquiavelo,
el despotismo cnico. Joly quiso criticar a Napolen III, a su ambicin y tirana. La obra de Joly,
Dialogue aux Enfers fue transformada en Protocolos de los Sabios de Sin. La parfrasis es

evidente y el plagio descarado. A continuacin vamos a reproducir fragmentos de ambas obras, cuyo
paralelismo nos exime de todo esfuerzo probatorio.
DIALOGUE AUX ENFERS PROTOCOLOS
Primer dilogo
.El instinto malo es ms fuerte en el hombre que el instinto bueno. El temor y la fuerza tienen
sobre l ms poder que la razn La meta de todos los hombres es el dominio, y no hay nadie que
no sera un opresor si pudiera serlo; todos o casi todos estn dispuestos a sacrificar los derechos de
los dems a sus propios intereses.
Quin sofrena en su medio a las aves de rapia, que llamamos hombres? En los comienzos de
la sociedad, la fuerza bruta, desenfrenada; ms tarde la Ley, es decir siempre la fuerza, pero regulada
por ciertas formas Por doquier la fuerza antes que el derecho. La libertad poltica no es ms que
una idea relativa.
Sptimo dilogo
Yo organizara enormes monopolios financieros,
pblicas, en
ntimamente
reservorios de riquezas
los que quedaran tan comprometidas todas las fortunas privadas como para hundirse al mismo
tiempo que el crdito del Estado al da siguiente de cualquier desastre poltico. Como jefe del
gobierno, todos mis edictos tendran por norte el mismo objetivo: desarrollar la preponderancia del
Estado,
Primer Protocolo
.Las personas de instintos corrompidos son ms numerosas que las de instintos nobles. Por eso,
para gobernar el mundo se obtienen los mejores resultados por medio de la violencia y la
intimidacin, y no con discusiones acadmicas. Todo hombre aspira al poder; a cada cual le
agradara convertirse en dictador si lo pudiera y raros son en verdad los hombres que no estaran
dispuestos a sacrificar el bienestar de los dems para alcanzar sus fines personales. Qu es lo que
detiene a las salvajes aves de rapia que llamamos hombres? Qu las ha gobernado hasta ahora? En
las primeras etapas de la vida social se sometan a la ciega fuerza bruta, luego a la ley, que en
realidad es la misma fuerza, aunque disfrazada. Esto me lleva a deducir (sic) que por ley de la
naturaleza, el derecho reside en la fuerza. La libertad poltica no es un hecho, sino una idea.
Sexto protocolo
.Pronto empezaremos a organizar grandes monopolios reservorios de colosales riquezasen los
que hasta la fortuna de los gentiles se vern de tal modo comprometidas que se hundirn al mismo
tiempo que el crdito de su gobierno al da siguiente de ocurrir una crisis poltica.
.Debemos utilizar todo gnero de medios para desarrollar la popularidad de nuestro supergobierno, erigindolo en fuera de toda proporcin, para convertirlo en el soberano protector,
promotor y recompensador.
Hoy da la aristocracia ya no es una fuerza poltica; pero la burguesa constituye
oposicin a
un elemento
los gobiernos, siendo independiente. Quiz sea necesario empobrecerla o arruinarla del todo.
Para lograrlo slo es necesario gravmenes a las tierras, agricultura en un estado inferioridad,
conceder trato preferencial al comercio y la industria y, especialmente, a la especulacin, pues si la
industria prospera demasiado, puede hacerse a su vez peligrosa al crear demasiadas fortunas
independientes
terrateniente

de peligrosa porque sigue


aumentar los mantener la de relativa
Duodcimo dilogo
Preveo la posibilidad de neutralizar a la prensa por medio de la prensa misma. Puesto que el
periodismo es una fuerza tan poderosa, mi gobierno periodismo. Ser la periodismo.
Contar el nmero representan lo que Ud. llama oposicin. Si hay diez de la oposicin, yo
tendr 20 del gobierno; si hay 20, yo tendr 40, y si hay 40 yo tendr 80, pero la masa del pblico
no debe sospechar estas tcticas.
Igual que el diios Vishnu, mi prensa tendr cien brazos, y estos brazos darn expresin a todas
las corrientes de opinin en todo el territorio del pas. Las gentes integrarn mi partido sin
apercibirse de ello. Los que crean hablar su idioma, hablarn el mo, los que crean suscitar al pueblo
en su favor los suscitar en mi favor, los que crean marchar bajo su bandera marcharn bajo la ma
Sabrn Uds. que el periodismo es una se dedicar al encarnacin del
de diarios que protector y recompensador de todos los que voluntariamente se nos someten.
La aristocracia de los gentiles ya no existe como poder poltico; por ello no necesitamos
considerarla ms desde ese ngulo. Pero sigue siendo peligrosa para nosotros, recursos
independiente. Por ello, es para nosotros esencial privar a la aristocracia de sus tierras, a toda costa.
El mejor mtodo para lograr este fin es hacer subir los gravmenes. Por estos mtodos se mantendr
a los intereses de los hacendados en el ms bajo nivel posible. Al mismo tiempo debemos otorgar
toda la proteccin posible al comercio y los negocios y especialmente a la especulacin, cuyo
principal papel es el de contrapeso de la industria. Sin la especulacin, la industria acrecentar los
capitales privados..
como terratenientes, pues sus les aseguran una existencia
Duodcimo protocolo
La literatura y el periodismo son los dos ms importantes poderes educacionales: por tal razn
nuestro gobierno comprar el mayor nmero de peridicos. Por estos medios neutralizaremos la
mala influencia de la prensa privada y lograremos ejercer una influencia enorme en la mente
humana. Si permitiramos diez peridicos privados, nosotros lanzaramos treinta, y as
sucesivamente.
Pero el pblico no debe sospechar ni remotamente estas medidas; por eso todos los peridicos
que publiquemos parecern de opiniones y puntos de vista contradictorios, inspirando as confianza y
ofreciendo un aspecto atrayente a nuestros cndidos enemigos, que de esta suerte caern en nuestra
trampa y quedarn desarmados. Estos diarios, igual que el dios indio Vishnu, estarn en posesin de
centenares de manos, cada una de las cuales pulsar variadas expresiones de la suerte de masonera;
los que viven del mismo estn ms o menos ligados entre s por lazos de la discrecin profesional;
igual que los antiguos augures no divulgarn fcilmente el secreto de sus orculos. Nada ganaran
traicionndose unos a otros, porque en su mayora tiene heridas ms o menos vergonzosas. Es
bastante probable que en el corazn de la capital, en ciertos crculos, estas cosas no sean un misterio;
pero en otras partes las gentes no sabrn nada de ellas, y la gran mayora de la Nacin marchar con
la ms absoluta confianza en las huellas de las guas que yo le he dado.
Mi periodismo ejercer su mayor influencia en las provincias Siempre me las arreglar para
crear all el clima de opinin que necesito, y cada uno de mis golpes llegar a destino. La prensa
provincial estar totalmente en mis manos, pues no se puede permitir ninguna contradiccin o
discusin. Desde el centro administrativo donde yo presido se expedirn las rdenes para hacer que
los diarios expresen tales y cuales puntos de vista, a fin que un momento dado se sienta cierta
influencia, se imprima cierto impulso, en todo el pas, a menudo antes de que alguna idea.
Si fuera necesario, capital se formar ms lentamente que el movimiento de envolver, sin

falta No quiero que el pas sea perturbado por rumores. Si se produce algn notorio suicidio o
algn dudoso asunto financiero Prohibir que lo mencionen los peridicos. la capital tenga
la opinin en la
opinin externo que la su conocimiento si hace vida pblica.
Si algunos charlatanes imaginaran repetir la opinin del diario de su partido, lo que en
realidad repetirn ser nuestra opinin o lo que querramos que se repita. Creyendo seguir el rgano
de este partido, lo que en realidad seguirn es la bandera que nosotros enarbolaremos para ellos.
Ya existe en el periodismo francs un sistema de identificacin masn, con contrasea. Todos
los rganos de la prensa estn unidos por mutuos secretos profesionales, a la manera de los orculos
antiguos. Ni uno de sus miembros traicionar su conocimiento del secreto que se le ha confiado, por
la razn de que ni uno de ellos es admitido al mundo literario sin ostentar la marca de algn acto
dudoso de su pasado. Al menor signo de desobediencia la marca sera expuesta inmediatamente.
Mientras estas marcas las conozcan slo unos pocos, el prestigio del periodista atraer la opinin
pblica en todo el pas. El pueblo lo sigue y admira.
Nuestros planes deben extnderse principalmente a las provincias. Para nosotros es esencial
crear all tales ideas e inspirar tales opiniones como para poder lanzarlas en cualquier momento
sobre la capital como si fueran producto de los puntos de vista neutrales de las provincias.
La fuente y el origen de la idea no se alteraran, naturalmente: es decir seran nuestros.
Para nosotros es imperativo que antes de asumir el poder, las ciudades estn a veces bajo la
influencia de la opinin de las provincias, lo que que quiere decir, que conozcan la opinin de la
mayora, que habr sido arreglada de antemano por nosotros. Necesitamos que en el momento
psicolgico decisivo, las capitales no tengan tiempo de discutir un hecho consumado, sino que lo
acepten porque ha sido aprobado por una mayora en las provincias.
Cuando lleguemos al perodo del nuevo rgimen, esto es durante la etapa de transicin de
nuestra soberana, no debemos permitir que la prensa publique notas sobre casos criminales; es
fundamental que el pueblo piense que el nuevo rgimen es tan satisfactorio que hasta el crimen ha
cesado.
Rachkovsky, autor de Los Protocolos
Rusos con ideas liberales, funcionarios soviticos enviados a Pars por su gobierno para
disolver la clula extranjera de la polica rusa zarista, afirmaron y lo confirm el testimonio del
anciano Henri Bint, uno de sus agentes- que fue el famoso Rachkovsky el responsable del fraude de
los Protocolos. Y el periodista Vladimir Burtsev declar que dos ex funcionarios del departamento
de polica le haban informado que Rachkovsky estaba implicado en la invencin de dichos
Protocolos.
Rachkovsky, el jefe de la Okhrana en Pars, fue un agente con mucho historial en su pas,
especialista en la falsificacin de documentos y enemigo acrrimo de los judos. En ms de una
ocasin hizo distribuir folletos con el nombre de organizaciones inexistentes, en los que exhortaba al
populacho a matar judos. Esta conducta es testimonio de su moralidad.
La tirana del rgimen zarista provoc descontento y malestar en las masas y ya se esbozaba la
organizacin de movimientos liberales e incluso revolucionarios. Para desviar la atencin del pueblo
frente a manifestaciones de oposicin al gobierno, emple la tctica, ya clsica, de canalizar hacia los
judos el descontento nacido de los abusos de poder. En 1891 envi Rachkovsky, desde Pars, al
director de polica en Rusia, una carta anunciando su intencin de lanzar una campaa en contra de
los judos rusos. Esta campaa se materializ en el fraude de los Protocolos. Nilus (de quien ya
hemos hablado) estaba convencido de que fue Rachkovsky el descubridor de los Protocolos.
Consider a ste como un buen hombre, muy activo, que en su tiempo hizo mucho por privar de su
aguijn a los enemigos de Cristo y que haba combatido muy sacrificadamente a los masones

(identificados con los judos) y las sectas satnicas. Conviene sealar que Rachkovsky, antes de
haber sido delegado a Pars, tuvo graves roces con sus jefes y su conducta no estuvo exenta de
escndalos. Su amo poltico y patrn fue el Conde Serguei Witte, el muy poderoso Primer Ministro y
Ministro de Finanzas. ste se propuso modernizar al pas y lo logr en parte, aunque a veces en
detrimento de las clases campesinas que dependan del tradicional orden agrcola. Witte tuvo muchos
enemigos en Rusia. Se sostiene que los Protocolos fueron un arma para la campaa contra los
judos y contra Witte, conjuntamente. Y esa campaa fue obra de Rachkovsky, el mayor enemigo de
este ltimo.Otros afirman que el libelo, compuesto con miras a atacar y reemplaz a este por los
judos. No nos olvidemos de que la obra de Joly tena por finalidad atacar a Napolen III. Y
Rachkovsky tuvo, al principio, la idea de reemplazar a Napolen por su mortal enemigo Witte
presentado como instrumento en manos de los copiado del
desprestigiar Dialogue aux Enfers de Joly, fue nicamente a Witte y que luego se Sabios de
Sin- y ms tarde a ste por los judos. Rachkovsky no carecera de imaginacin
ni de espritu de intriga.
El movimiento de oposicin al rgimen autoritario iba tomando cuerpo y la huelga general
ordenada por los descontentos a raz de los desastres de la guerra contra Japn en 1905 recurdese
Port Arthur y el descalabro naval de Tsu-shima- tuvieron como consecuencia el que el gobierno de
Nicols II cediera, prometiendo una constitucin ms liberal. Y como siempre ocurre en semejantes
coyunturas, los partidarios de la mano dura y enemigos de la democracia, desviaron la atencin hacia
los judos, eternos chivos emisarios. Una de sus proclamas deca: Los esfuerzos para reemplazar la
autocracia del zar ungido divinamente, por una constitucin y un parlamento son inspirados por los
chupasangre, los judos, los armenios y los polacos. Cuidado con los judos! Todo el mal, todas las
desgracias de nuestro pas vienen de los judos. Abajo los traidores, abajo la constitucin!.
El xito de los Protocolos antes de la primera guerra mundial en 1914, pese a la siniestra
labor de Rachkovsky y sus colaboradores fue, en realidad, muy limitado. Pero con el estallido de la
Revolucin de Octubre, consecuencia de las sucesivas derrotas rusas en sus frentes de guerra y de los
abusos de un poder absolutista, la campaa contra los judos, identificados con los revolucionarios,
arreci y en este contexto se inici la carrera de los Protocolos a travs del mundo. Durante la
contra-revolucin, fue mucho el uso que se hizo del famoso folleto, obviamente para tratar de
persuadir a las masas rusas que la Revolucin era obra de los judos, quienes, conforme al panfleto,
ponan en ejecucin su diablico plan de dominio del mundo.
Y mientras se prodigaba el documento entre las fuerzas blancas de la contrarevolucin, el
gobierno sovitico converta sinagogas en clubes de obreros, disolva instituciones religiosas,
culturales y filantrpicas judas, y prohiba los libros hebreos. Los bolcheviques de ascendencia
juda- -los haba ciertamente porque los judos haban sufrido ms que nadie en la Rusia de los zaresno se solidarizaban en lo ms mnimo con los judos religiosos; al contrario, cuando una diputacin
juda se diriga a Trotsky pidindole que no se hiciera nada que incitara los pogroms de la soldadesca
blanca, ste respondi: regresen a vuestros judos y dganles que yo no soy judo ni me importa de
ellos ni de lo que les suceda.
Se ha exagerado mucho la contribucin de dirigentes comunistas judos al advenimiento de la
Revolucin y la reaccin de ayer (como la de hoy) atribuy al judasmo toda la responsabilidad del
cambio de rgimen, haciendo creer a las masas rusas que eran los judos, y no el pueblo de Rusia, los
causantes de la tormenta poltico-social. Las Centurias Negras, fuerzas siniestras al servicio de la
reaccin, obedeciendo slogans como salven a Rusia, maten a los judos, asesinaron a mas de
100.000 personas (sin contar heridos y desaparecidos). La realidad es que los judos sufrieron bajo el
rgimen sovitico ms que nadie. Afirma Norman Cohn que en 1920, ms de la tercera parte de la
poblacin juda carecera de derechos civiles, en comparacin del 5 o 6 por ciento de la poblacin no

juda.
Si los judos tuvieran en la dirigencia sovitica la preponderancia que se les ha atribudo, no
hubieran permitido que en la dcada del 30 se hubiese fusilado a casi todos sus miembros de origen
hebreo. Y si, consolidado el rgimen sovitico, la influencia y poder judo fueran tan considerables
como lo ha hecho creer la propaganda nazi-fascista, los judos no hubiesen sido totalmente
descartados de las responsabilidades de gobierno y de partido y el Kremlin no la hubiera emprendido
contra la minora hebrea, a la que priva de todos sus derechos tnicos (reconocidos a otras etnias),
nacionales y religiosos.
Los Protocolos en Alemania.
En Alemania fueron profusamente difundidos los Protocolos por los dos fanticos rusos
establecidos en Berln, Pioter Nicolaevich Shabelsky-Bork y Feodor Viktorovich Vinberg. La
reaccin vio en las derrotas de la Rusia zarista y de la Alemania imperial la mano oculta de los
judos, tal y como lo denunciaba el espurio folleto, que prometa la destruccin de las dinastas
reinantes. Al sucumbir el imperio alemn, el peridico Auf Vorposten escribi: La bandera
blanca y azul del pueblo judo y el rojo sangre de los escoceses del antiguo rito han triunfado por
ahora! Los tronos de los Romanoff, los Habsburgos y los Hohenzollern estn desiertos y Alemania
gime bajo la tirana de los consejos de obreros y soldados. Y se publicaron libros para demostrar
que eran los judos no la ambicin del Kaiser y el militarismo alemn los responsables de la
guerra y de la subsiguiente derrota. Uno de ellos se titulaba: Cuentas a saldar por Alemania con los
judos, siendo el objeto de los mismos convencer al lector que no somos nosotros los alemanes los
culpables del horrible bao de sangre, sino la conspiracin judeo-masnica mundial, amo invisible
de todos los pueblos y estados.
En Abril de 1919 publica Auf Vorposten el siguiente aviso:Antes de la guerra, los informes
de los Ancianos de Sin se conocan solamente en crculos judos y masones. El curso de la historia
habra sido ciertamente distinto si los prncipes de Europa hubiesen conocido los secretos de los
Sabios de Sin con suficiente anterioridad extrayendo de los mismos las debidas conclusiones
En vista de la lenidad mostrada por los pueblos de Europa central y particularmente por los
alemanes, en el tratamiento dado a la cuestin juda, cualquier revelacin sobre los propsitos judos
habra sido rechazada probablemente con una sonrisa. Incluso durante la guerra, muy pocos
comprendieron que deba existir un gran plan para la destruccin de Alemania; los iniciados saban
que masones y judos haban preparado este plan con siglos de anticipacin, a los efectos de derribar
las casas reinantes en Europa y desatar luego una lucha contra la Iglesia Un Tribunal imparcial
debera dictaminar quien es culpable de la guerra. E invitamos a los lderes de la masonera
internacional y de las alianzas mundiales judas, y a todos los grandes rabinos, a comparecer ante el
mismo.
Cuando el Times de Londres demostr documentalmente el fraude de los Protocolos, el
diario berlins Deutsches Tageblatt replic: Las revelaciones del Times no pueden afectar ni
mucho menos destruir la autenticidad del los Protocolos. Al contrario, estas revelaciones arrojan
una luz muy interesante y valiosa sobre las maniobras judas Saque el pueblo de Alemania las
conclusiones prcticas y trate de que el libro, que ya tiene amplia difusin, circule aun ms
profusamente, si es posible.
Pretenda el diario Auf Vorposten que en los Protocolos de Muller (es decir Beek, de quien
ya hemos hablado) haban revelaciones de un complot para:destruir al cristianismo y otras formas
de creencias en Dios y establecer la fe mosaico-talmdica como religin del mundo. La gran lucha
preanunciada dcadas atrs por hombres perspicaces, ha comenzado. Si los pueblos civilizados de
Europa no se disponen a contender con el enemigo comn, nuestra civilizacin ser destruida por el
mismo hongo maligno que la civilizacin de la antigedad, hace dos mil aos. Das atrs, un

profesor berlins nos dijo que este libro ser seguramente la salvacin de nuestro pueblo y un
erudito del sur de Alemania nos ha escrito manifestando que ningn libro ha producido jams una
revolucin semejante en la opinin de las gentes acerca del mundo, como la obra de Gottfried zur
Beek; en efecto, jams desde la invencin de la imprenta, mejor dicho desde el descubrimiento del
alfabeto. Procedentes de todos los niveles de la poblacin alemana, de todas las cortes principescas y
de las cabaas de los trabajadores, nos llegan mensajes de regocijo y aprobacin porque al menos un
hombre valiente ha resuelto la cuestin de que depende el destino del pueblo alemn.
Este libro contribuy a fomentar la locura nazi y a provocar os asesinatos que se registraron en
Berln en 1922, entre los cuales el del Ministro de Relaciones Exteriores, el judo Walter Rathenau,
ilustre patriota alemn que con tantos valiosos servicios prestara a su patria. Sus asesinos estaban
convencidos de que ste actuaba de acuerdo con los inexistentes Sabios de Sin y que l era uno de
ellos. Los nazis, naturalmente, hicieron el mayor uso de los Protocolos y prescribieron este libro
como uno de los textos bsicos de escuelas y liceos de Alemania. El mismo Hitler, en sus
conversaciones con Rauschning, confes a ste lo siguiente: He ledo los Protocolos de los Sabios
de Sin; me han espantado simplemente. La clandestinidad del enemigo y su ubicuidad! De
inmediato comprend que debamos copiarla, a nuestro modo naturalmente. En verdad es la batalla
decisiva por el destino del mundo.
No cree Ud. -objet Rauschning- que son una impostura manifiesta, que no pueden ser
posiblemente autnticos?
No le importaba contest Hitelr- que la historia fuera o no verdica. Si no lo era, lo ms
conveniente para l era su verdad intrnseca.
Es innegable que ya desde 1923, Hitler conoci los Protocolos y la tremenda debacle econmica
que sufri Alemania, como consecuencia de la derrota militar y justo es reconocerlo- de las
dursimas condiciones del Tratado de Versalles, fue naturalmente imputada al judasmo internacional.
Como si los mismos judos alemanes no hubiesen sufrido tanto o ms que el resto del pueblo alemn,
los efectos del caos econmico. Declar Hitler en 1923: De acuerdo con los Protocolos de Sin,
los pueblos sern reducidos al sometimiento por hambre.
Y en 1924 escribe en Mein Kampf:
Hasta qu grado la existencia de gentes (judas) se basa en una mentira permanente, est demostrado
de manera incomparable en los Protocolos de los Sabios de Sin que los judos odian tanto.
El racismo alemn atribuy a los judos la responsabilidad de la Primera Guerra Mundial y de todas
sus trgicas consecuencias y as lo afirmaron los redactores alemanes de los Protocolos. Y Hitler,
en 1939, en vsperas de la conflagracin que l mismo estaba a punto de provocar, para la ejecucin
de su diablico plan de conquista y dominio del mundo, declar en el Reichstag el 30 de Enero: Hoy
ser ms profeta; si los financistas judos internacionales dentro y fuera de Europa lograran sumir
otra vez a las naciones en una guerra mundial, el resultado no ser la bolchevizacin de la tierra y
con ello la victoria del judasmo, sino la aniquilacin de la raza juda en Europa. Y ya en 1942, en
plena guerra, ratific lo que habra de ser, en el fondo, el fundamento de su teora racista expuesta en
Mein Kampf: Ya dije que esta guerra no terminar, como creen los judos (los Protocolos, sin
duda), es decir con la aniquilacin de los pueblos arios de Europa, sino con la aniquilacin del
judasmo.
Del mismo modo que, tanto en Alemania durante el gobierno nazi, como en otros pases europeos de
ideologa fascista, se fusil a inocentes bajo la acusacin de comunistas, as todos los pueblos que en
1938 y 1939 se resistan a ser absorbidos por Alemania, eran sistemticamente acusados de ser
instrumento de los Sabios de Sin. Escribe Hannah Arendt: Los nazis comenzaron con la ficcin
de una conspiracin y copiaron el molde, ms o menos conscientemente, de la sociedad secreta de los
Sabios de Sin.

Y Alfred Rosenberg, el doctrinario del partido, escribi ya en 1923 el siguiente comentario a los
Protocolos: El judo se yergue en nuestra historia como nuestro adversario metafsico. Jams
hemos entendido esto claramente. Hoy en que ha llegado a la cspide de su monstruoso poder, parece
que por fin lo sentimos eternamente extranjero y hostil y lo odiamos como tal. Por primera vez en la
historia cobran clara conciencia el instinto y el conocimiento. El judo se alza al tope de su eminencia
de poder que ha escalado tan ansiosamente y aguarda a caer en el abismo. Ser la ltima cada.
Despus de eso, no habr lugar para el judo en Europa o en Amrica. Hoy, en medio del colapso en
todos los campos de muchas ideas heredadas del pasado. Una de las seales que anticipan la prxima
lucha por la nueva organizacin del mundo, es esta comprensin de la naturaleza misma del demonio
que ha causado nuestra cada actual. Luego, el camino estar abierto a una nueva poca.
Lo cierto es que el monstruoso plan de aniquilacin del judasmo europeo germinaba ya en la mente
del racismo alemn, antes de Hitler y Houston Stewart Chamberlain, ingls de nacimiento y alemn
por adopcin y naturalizacin, public Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts
(Fundamentos del siglo diecinueve) del que extractamos el siguiente comentario: Cuando esta raza
(juda) sea definitivamente derrotada, la raza alemana estar en condiciones de cumplir su destino
que le ha sido sealado por designio divino y que consiste en crear un mundo nuevo, radiante,
transfundido en una noble espiritualidad, y que misteriosamente combinar la ciencia y la tecnologa
modernas con la cultura rural, jerrquica, de los tiempos primitivos. Y as, todas las declaraciones,
manifestaciones y acusaciones de la dirigencia nazi, antes y despus de asumir el poder, tenan por
objetivo el acusar a los judos de lo que ellos, los nazis, estaban precisamente tramando contra stos.
Cada alemn tiene el deber de estudiar la terrorfica confesin de los Sabios de Sin y compararla
con la ilimitada miseria de nuestro pueblo y extraer luego las necesarias conclusiones y procurar que
este libro llegue a las manos de todo el mundo, prescriba una edicin auspiciada por el partido
nazi.
Johann Van Leers, colaborador de Rosenberg, escribi en su libro titulado La naturalaza criminal de
los judos: Si la naturaleza criminal hereditaria del judasmo es demostrable, entonces no slo tiene
cada pueblo un justificativo moral en exterminar a los criminales hereditarios, sino que todo pueblo
que an alberga y protege a los judos es tan culpable de delinquir contra la seguridad pblica como
alguien que cultivara grmenes de clera sin tomar las debidas precauciones.
Y fueron Los Protocolos, debidamente difundidos por el aparato de propaganda nazi e impuestos
en las escuelas del tercer Reich, el espurio panfleto que, al entraar el mito de la conspiracin
mundial juda, suministr al racismo alemn la ideologa y el pretexto- que debi culminar en las
cmaras de gas.
El racismo internacional se encarg de difundir profusamente por todo el mundo el venenoso libelo
de Rachkovsky. Los antisemitas se encargaron de tan siniestra labor.
Los Protocolos en los Estados Unidos y otros pases
En los Estados Unidos de Amrica, Henry Ford I patrocin la publicacin de los Protocolos
en su diario The Deaborn Independent. Ello caus el consiguiente malestar de los judos del pas,
malestar agravado por la aparicin del libro El judo internacional, panfleto antisemita, en que se
atribua a Ford declaraciones ofensivas para el pueblo hebreo. El diplomtico Herman Bernstein
tom la defensa de los judos en su libro que titul La historia de una mentira. Luego pudo
demostrarse que se haba engaado al propio Ford, por atribursele a ste declaraciones que l no
haba, jams, formulado. Ford, indignado y horrorizado, por todo cuanto en su nombre se escribiera,
se retract solemnemente. Esto ocurri en Junio de 1927. Conviene agregar que esta campaa
antisemita provoc las ms enrgicas protestas de varios sectores del pas, entre las que destacaron
las del presidente Wilson, el ex-secretario de Estado, Lansing y el Arzobispo de Boston.
Los Protocolos fueron difundidos en Espaa, Francia, Holanda, Blgica, Luxemburgo, Suiza,

Austria, Polonia, etc. El folleto coadyuvaba a la labor de zapa del antisemitismo, el cual haba que
propagar por todos los medios, porque ello facilitaba el juego de los nazis y desprestigiaba al
judasmo mundial. Por lo dems, el mismo Hitler haba declarado:El antisemitismo es un expediente
revolucionario de utilidad La propaganda antisemita en todos los pases es un medio casi
indispensable para la ampliacin de nuestra campaa poltica. Ya veris que poco tiempo nos tomar
trastornar las ideas y opiniones del mundo entero, atacando simplemente al judasmo. Sin lugar a
dudas, el arma ms importante de mi arsenal de propaganda. As, pues, el servicio mundial
(Weltdienst) de la propaganda nazi fue encargado de la propagacin de los Protocolos para
esclarecer a los gentiles mal informados, con prescindencia del estado o pas a que pertenecen.
Procesos contra los forjadores de Los Protocolos
En 1934, la publicacin en Sud frica, a cargo de una organizacin nazi, de un documento
altamente antisemita, inspirado en los Protocolos y fraguado como stos, movi al rabino
Abraham Levy, de Port Elizabeth, a incoar demanda contra Moltke, Inch y Oliver, miembros notorios
de Organizaciones nazis sudafricanas. El juicio, cuya causa se vio en la corte de Grahamstown, tuvo
mucho eco y resonancia y los jueces multaron a los acusados, condenando, adems, a Inch por el
delito de perjurio y falsificacin, a la pena de seis aos y tres meses de trabajos forzados.
En Berna hubo otro proceso, an ms sensacional. Como consecuencia de la distribucin, en el
curso de una demostracin del Frente Nacional (Organizacin nazi suiza) celebrada el 13 de junio de
1933, de unos impresos entre los que figuraban los Protocolos de Fritsch, la comunidad juda de
Berna y la Federacin de comunidades judas suizas denunciaron ante la justicia el fraude de los
Protocolos. Comoquiera que la publicacin, distribucin y venta de escritos indecentes constituye
delito en Suiza, los jueces tomaron la denuncia en consideracin. Se cit a varios representantes del
nazismo suizo y el Tribunal design un experto en los Protocolos, invitando a las partes a nombrar
sus respectivos especialistas, uno por cada parte. En total tres expertos. Finaliz el ao 1933 sin que la
defensa presentara el suyo, pues no era tarea fcil encontrar a la persona que estuviera dispuesta a
asumir la defensa de los Protocolos. El Tribunal se reuni en 1934 y los especialistas seguan
siendo dos.
La acusacin present a los testigos Haim Weizmann, du Chayla, y los rusos Burtsev, Statikok y
Nicolaevsky quienes hicieron sensacionales revelaciones sobre el historial del panfleto que ellos
tambin conocan. Visto que la defensa slo pudo presentar a un testigo nicamente, sta solicit del
Tribunal el aplazamiento de la causa, hasta designar a un especialista. El experto designado por la
defensa fue el notorio antisemita Fleischauer, el cual present al Tribunal, reunido en 1935, una
memoria escrita de 416 pginas y procedi a una declaracin oral que dur seis das.
Fleischhauer se propuso engatusar al Tribunal con una argumentacin complicadsima no exenta
de argucias tales como, si bien reconoce que los Protocolos han sido copiados en gran parte de los
Dialogues aux Enfers de Joly, no es menos cierto, aleg, que este autor era judo o bautizado o
quiz no tuviera antecedentes judos conocidos en su ascendencia, pero, arguy, el hecho de que
Gambetta pronunciara su oracin fnebre constitua una prueba suficiente. Y si se llegara a demostrar
que Joly no fuera judo, tena l otra prueba para el Tribunal. El fundador del sionismo Theodor
Herzl se llamaba en realidad Joe Levy, aleg, y con este nombre se form el anagrama de Joly,
quitndole la e de Joe y la partcula ev de Levy, procedimiento que tiene probablemente para
los judos cierto significado secreto.
El Tribunal, que no se dej embaucar por tan sutil argumentacin, dio por finalizado el juicio el
14 de mayo de 1935. El Presidente estableci que los Protocolos haban sido en gran parte
plagiados del libro de Joly y constituan una obra indecente, e impuso una multa a los dos acusados
principales. Espero dijo el presidente- que llegar la hora en que nadie comprender cmo en el
ao 1935 casi una docena de hombres totalmente cuerdos y razonables pudieron atormentar sus

cerebros durante catorce das, en un Tribunal de Berna, sobre la autenticidad o inautenticidad de estos
as llamados Protocolos que, a pesar del dao que han causado y que pueden causar an, no son
sino una soberana tontera.
La defensa inco recurso de apelacin y en 1937 la Cmara de Apelacin de Berna anul la
sentencia, estimando que los Protocolos no eran lascivos y no les caban las disposiciones de ley
sobre literatura indecente. Pero el dictamen del Alto Tribunal especificaba que esta obra grosera
contiene inauditos e injustificables ataques a los judos y debe juzgarse sin ninguna reserva como un
libro inmoral. Aadiendo: Otras autoridades debern disponer la prohibicin, por razones de
Estado, de un escrito de esta especie y evitar que se propague.
El juicio de Berna puso de manifiesto la falsificacin de los Protocolos destinada a provocar
persecuciones y matanzas y centenares de diarios del mundo entero informaron extensamente al
pblico sobre tal circunstancia.
Testimonio de la superchera
La supercehera del panfleto de los Protocolos fue abundantemente probada por los mismos
hechos y por declaraciones irrefutables de testigos de buena fe. Entre los testimonios que merece la
pena consignar est el de la princesa Radziwill, contenido en el brillante artculo del escritor Maurice
Liber, aparecido en Foi et Rveil de Pars. El artculo dice: La princesa Radziwill, quien ha vivido
en la alta sociedad de varias capitales europeas y quien ha escrito curiosas memorias sobre cuanto
vio y oy, ha desvelado en una conferencia pronunciada en Nueva York y en un artculo publicado
por la Revista Mundial de fecha 15 de Marzo de 1921, el gnesis de los Protocolos a cuyo
nacimiento ella asistiera. Segn sus declaraciones, la polica poltica rusa (Okhrana) haba enviado a
Pars, en 1905, dos de sus agentes encargados de fabricar supuestos protocolos, los cuales
resumiran toda la accin juda a travs de los siglos y presentaran a los israelitas como el gran
peligro que amenaza a nuestra civilizacin europea y a todas las dinastas reinantes. Dichos dos
emisarios que venan a unirse en Pars con el famoso Rachkovsky, jefe de la polica secreta rusa,
llambanse Manassevitch Maniulof, quien llegara a ser ms tarde tristemente clebre como espa y
alma maldita del alemn Sturmer, as como el principal amigo y consejero de Rasputn, y Mateo
Golwinsky, cuya madre conoca a la princesa Radziwill, fue recibido por sta en Pars, le revel la
finalidad de su viaje y le mostr su trabajo
Tras de haber costado la vida a miles de judos rusos, esta falsificacin grotesca est
confundiendo a miles de cristianos. Despus de la horrenda sangra causada por la guerra (19141918), muchos de nuestros contemporneos son asequibles a todas las sugestiones y a todas las
fobias. Para hacerles creer en la existencia de una conspiracin espantosa, uno no tiene sino que
exteriorizar el sueo monstruoso que se anida en su mente. Hay potencias que prestan a sus
adversarios los planes de dominacin que ellas mismas han intentado realizar.
En cuanto al judasmo, que no tiene literatura secreta, hace falta una singular ignorancia o una
equivalente mala fe para tergiversar sus esperanzas en el porvenir. Un editor ruso de los
Protocolos, considerando que los sionistas eran demasiado modernos, imagin que este plan
poltico ha sido concebido 929 aos antes de Jesucristo por Salomn y los sabios de Judea. Es
verdad: los Sabios de Sin son los legisladores y profetas de la Biblia y sus intrpretes, los doctores
de la Sinagoga, quienes han desarrollado en estos trminos el orculo de Isaas sobre el Seor
Sebaot, exaltado por la justicia y el Dios Santo, santificado por el derecho: Llegar un da en que
Dios ser adorado por todas las criaturas, quienes slo formarn un solo haz, para cumplir su
voluntad de pleno corazn. Entonces el pueblo elegido ser rehabilitado y restaurado; los justos lo
vern y se regocijarn; la iniquidad ser reducida al silencio, la malicia se desvanecer como humo,
y el reino del mal desaparecer de la tierra. Y Dios reinar solo sobre todas las criaturas, en
Jerusalem, residencia de Su Majestad. He aqu nuestro ideal.

Confusin y contradicciones de los forjadores de documentos


Los forjadores de los Protocolos y de otros textos anexos a los mismos, se caracterizaron por
la ligereza, la negligencia y la falta de seriedad en la ejecucin de su siniestro cometido. As, los
falsificadores de los Protocolos propiamente dichos, en vez de esforzarse por forjar un texto de
propia concepcin y redaccin, quiz por no realizar demasiado esfuerzo, recurrieron al plagio de
una obra de fondo poltico ya publicada, con lo que se facilitaba su tarea, pero, eso s, manipulndola
y atribuyendo a los judos lo que, en modo alguno, tena relacin con stos en el libro. Y esto fue lo
que los desenmascar. Por otro lado, revelamos falta de seriedad en lo que atae a la supuesta
procedencia de dichos supuestos protocolos. Unos alegan como ya hemos escrito- que fueron
extrados de los archivos secretos de la Cancillera de Sin (sic); otros que fueron robados por la
mujer de uno de los jefes ms altos de la Masonera O que fueron obtenidos por un espa ruso;
o robados en el Congreso de Basilea; que el texto era hebreo y no francs; o que fueron
robados del aparador de una casa por la novia de un dirigente masn; o que fueron robados en
Viena en el domicilio del dirigente sionista Theodor Herzl. Las contradicciones sealadas dan fe de
la confusin de los falsificadores. Dios enloquece a quienes quiere perder.
Por lo dems, la supuesta carta del supuesto rabino de los judos de Arles lleva la firma de
JAMOR. Jamor, en hebreo, significa asno. As, pues, el forjador del documento se burla de la
propia empresa que acomete. Otro tanto puede inferirse de la supuesta respuesta a dicha espuria carta,
firmada, como se ha escrito, por V.S.S.V.F.F., para darle a la misma carcter misterioso y oculto. Las
mencionadas siglas pudieran significar USUF o Joseph.
Pero en toda esta empresa, que no sabemos si calificarla de grotesca o de siniestra, el caso de
Hiplito Lutostansky, ex sacerdote catlico de origen polaco, es el ms notable. He aqu lo que el
historiador Norman Cohn escribe al respecto: Habiendo sido expulsado de Rusia por varios delitos,
desde el peculado hasta la violacin, Lutostansky ingres a la Iglesia ortodoxa y se hizo estudiante de
una academia religiosa. El primer resultado de sus estudios fue un libro sobre el empleo de sangre
cristiana en el ritual religioso judo (1876). Varios aos despus, hizo una interesante proposicin a
los ms altos representantes del judasmo ruso: por cierto precio estaba dispuesto a publicar una
retractacin y denunciar el libro mediante declaraciones pblicas en las ciudades principales; si no le
pagaban, seguira publicando escritos antisemistas. Como la tentativa de cohecho fracas,
Lutostansky continu su carrera de propagandista antisemita hasta 1905 en que, dadas las
posibilidades de que un rgimen ms democrtico pudiera exponerle a juicio por falsedad, gir una
vez ms en redondo As queda probada la moralidad de un falsificador, cuyos libros introdujeron
en Rusia el mito de la conspiracin reiteradamente, aluden los protocolos.
Y en cuanto al supuesto Discurso del Rabino, texto extractado de una novela de ficcin, como
el mismo autor lo reconoce, Goetsche lo sita en el cementerio de Praga, un da de la fiesta de los
Tabernculos (Sukkot), a las once de la noche El autor, en su criminal y daina imaginacin, no
pudo escoger peor ocasin, por cuanto los judos ni mucho menos los rabinos- pueden ir al
cementerio en das o nochesde fiestas religiosas. La presencia de un rabino en un cementerio en la
oportunidad sealada sera tan inslita y extraa como la de un sacerdote catlico en una discoteca un
da de Viernes Santo. Dios confunde a prevaricadores y perversos.
judeo-masnica a que,
evidentemente grotesco
Posicin juda
Resulta altamente irnico hablar de un complot judo contra toda la humanidad, por cuanto
jams el modesto pueblo de Israel compuesto de minoras vulnerables desparramadas a los cuatro
vientos- fue lo bastante fuerte como para amenazar a poderosos pases, ni siquiera a los pequeos.
Sus dispersas comunidades no representan fuerza organizada alguna. La organizacin del judasmo

mundial es puro mito. Soy el nico testigo superviviente, pero debo decir la verdad. Contrariamente
a la opinin de los nacionalsocialistas de que los judos son un grupo altamente organizado, lo
espantoso es que no tenan ninguna clase de organizacin Desmiento el viejo slogan de que los
judos conspiran para dominar el mundo y estn altamente organizados Si hubiesen tenido algn
tipo de organizacin, millones habran podido ser salvados; pero en lugar de ello, los tomaron
completamente por sorpresa. Esta es la declaracin de Erich von dem BachZelewski, el SS de ms
alta jerarqua y jefe de la Polica de Rusia Central.
El peligro est en la perversidad y en la mala fe de quienes han tenido inters, ya sea por
mviles religiosos o polticos ms religiosos en el pasado, ms polticos hoy- o racistas, como el
caso de la Alemania nazi, en que desaparezca el judo de la faz de la tierra. Si hay complot, este ha
sido tramado, no por el judasmo mundial, sino por las fuerzas oscuras de la reaccin y del racismo,
que siempre han agrupado en su seno a los elementos ms duros y despiadados de la sociedad: al
extremismo de izquierda.
S; ahora nos corresponde a nosotros denunciar el complot urdido contra el pueblo de Israel,
desde los primeros siglos del cristianismo, para eliminarlo. El complot que reside en todas las
disposiciones discriminatorias y vejatorias dictadas contra el mismo; en todas las leyendas,
calumnias y difamaciones con que, deliberadamente, se le desprestigi; en todas las humillaciones
que se le hizo sufrir. En la vida de permanente zozobra en que se le sumi; en las torturas, quemas,
pogroms y matanzas de sus nios, mujeres, viejos y adultos indefensos en sus barrios. El complot
reside en el trato inhumano que se le infligi y en las acciones coordinadas emprendidas con miras a
postergarlo, rebajarlo, envilecerlo y degradarlo, todo ello por el delito de aferrarse esta nacin
bblica al Dios de sus antepasados, rechazando otro credo que hubiera supuesto el fin de sus
tribulaciones y martirologio. Israel, desde el fatdico ao 70 ha sido siempre vctima y jams
victimario; vctima propiciatoria de fuerzas arrolladoras y ocultas o no, inspiradas, no en la justicia y
la tolerancia, sino en sentimientos de manifiesta crueldad, incompatibles con las lejanas enseanzas
de Jess de Nazareth y con la moral poltica o la moral a secas.
Los as llamados Protocolos de los Sabios de Sin, -que sintetizan el complot antijudoforjados por mentes de imaginacin enfermiza, resultaran en verdad irrisorios y despreciables por
su carcter grotesco y pueril si no contuvieran toda la ponzoa que es capaz de destilar la perversidad
humana.
Los Protocolos coadyuvaron y coadyuvan a mantener vivo el odio bajo todas sus formas y
manifestaciones, el odio que entraa la aberracin del antisemitismo.
El antisemitismo sistemtico y organizado, inconsciente o coyuntural no es un fenmeno social,
como se pretende. Es fundamentalmente un factor poltico ms, mantenido y alimentado por la
reaccin, el racismo y el odio, y soliviantado por una propaganda planeada, con la inconfesable
finalidad de desprestigiar y acusar al pueblo judo, para luego destruirlo. He aqu el verdadero
complot.
Vigencia de los Protocolos
Pese a los golpes recibidos y a la iniquidad que, durante siglos, se cebara en l, el pueblo judo
no alimenta odios de ninguna especie y sigue creyendo en los valores ticos de la sociedad. Y no
olvida que en las ms trgicas coyunturas de su historia, manos amigas, manos cristianas se tendieron
hacia l para protegerlo y limitar el dao, y voces fraternas se hicieron oir para denunciar ante el
mundo crueles injusticias; sin cuya solidaridad la nacin juda no hubiera podido sobrevivir.
Al enterarse el mundo, con pruebas documentales, de toda la magnitud del brbaro destino a que
fuera sometido el pueblo de Moiss y Jess, Maimnides y Spinoza, Vives y Santa Teresa de Jess,
Mendelssohn y Mahler, Rachel Flix y Sarah Bernhardt, Modigliani y Chagall, Einstein y Salk, por
obra de las fuerzas del Mal, gentes de bien, en todas las latitudes, se preguntaron, profundamente

indignadas, cmo pudo la sociedad permitir que se consumara tan espantoso genocidio. Quienes
expusieron su vida para salvar a judos, experimentaron la enorme satisfaccin moral de haber
cumplido con algo ms que su deber. Quienes nada hicieron, an conociendo la existencia de
horrendas atrocidades, se sintieron avergonzadas de su propia pasividad.
Ante el increble resurgir de una nefasta propaganda en pos de una causa siniestra que ya diera al
mundo toda la medida de su perversidad, nosotros ponemos en guardia a los sectores sanos de la
sociedad del mundo sobre el complot que de nuevo se actualiza contra el pueblo judo. Y les
denunciamos la nueva confabulacin antijuda para que, esta vez, no se llamen a engao.
Hoy, en varios pases se edita y distribuye con prodigalidad, para reforzar una odiosa poltica
racista, ejemplares del espurio panfleto, con la finalidad de mantener vivo el odio antisemita y
revigorizar una campaa cuyos objetivos ya son, por desgracia, conocidos. Las fuerzas del Mal
abrigan hoy la esperanza de terminar con la complicidad de elementos conscientes o inconscientesla obra iniciada hace cuatro dcadas, pero que permaneciera frustrada e inconclusa por designios de
la Providencia.
Lo que el mundo no puede ni debe ignorar es que cada ejemplar distribuido de Los
Protocolos, en Occidente u Oriente, supone, en la mente de quienes a tan siniestra labor se dedican,
mucho ms que un libelo antijudo, un ladrillo destinado a la reconstruccin de las aoradas cmaras
de gas.
Y es por ello que el pueblo judo presencia, con perplejidad y espanto, el resurgir de unas
fuerzas inmorales que, en un pasado reciente, estremecieran al mundo con su brbaro proceder.
Caracas, 1998 LEN J. BENOLIEL
Bibliografa
- Enciclopedia judaica.
- Jules Isaac:
- Norman Cohn:
- Len Poliakov: Du Christ aux Juifs de Cour.
- Edmond Fleg: Anthologie juive. Gense de lantismitisme. El mito de los sabios de Sin. Histore de
lantismitisme.
LOS NAZIS: EL NACIONALSOCIALISMO
Alemania se convierte en un estado racista y totalitario
En 1933, tras la muerte del presidente germano Von Hinbenburg, Adolf Hitler, lder de NSDAP
(Partido Obrero Alemn Nacional Socialista) se convierte en Fhrer y canciller del Reich, amo sin
rival de Alemania por los prximos 11 aos. Los decretos que promulgaba estaban respaldados por
la fuerza; los derechos civiles desaparecieron y los nazis integraron el nico partido legal.
Los nazis se crean descendientes de nobles guerreros arios, la idea de raza y lucha racial era
central en su ideologa.
La sangre no aria y sobre todo la juda era para los nazis incuestionablemente inferior a la
raza superior alemana. Mas all de la intensiva lucha inicial en contra de sus opositores polticos,
el terror del estado nacionalsocialista estaba dirigido en contra de los judos, a quienes consideraban
la peor amenaza para la vida alemana.
Ensear antisemitismo
La juventud alemana era un instrumento para los planes de Hitler de dominar el mundo. Las
escuelas fueron centralizadas y purgadas de profesores judos y opositores polticos del rgimen,
mientras que los dems fueron reeducados en cursos especiales de adoctrinamiento. El currculo
escolar fue reformado para subrayar la teora de razas, se opona al pensamiento analtico y
enfatizaba en exceso la importancia de la educacin fsica. Centenares de libros de estudio fueron
reemplazados por libros nazis. En las universidades los nazis reemplazaron a los catedrticos.

El asesinato civil
Ya para Abril de 1933 se inicia un boicot contra los negocios judos. En todo el pas las tropas
de asalto nazis y los SS colocaban avisos con leyendas como no compren a los judos o los judos
son nuestra desgracia. Se paraban de forma amenazante delante de las casas de abogados y mdicos;
y en las entradas de tiendas, persuadiendo a los alemanes a no comprar a los judos mientras que los
mismos eran arrestados, golpeados y humillados. El boicot no fue un xito, ya que causaba
demasiados problemas econmicos y reacciones internacionales negativas. Pero marc el principio
de una campaa en contra de los judos, que solo terminara al finalizar la guerra. Menos de una
semana despus del boicot, los nazis aprobaron las primeras de 400 leyes y disposiciones jurdicas
que definiran, segregaran y empobreceran a los judos del Tercer Reich, convirtiendo a la
comunidad juda en un colectivo de parias.
Marcados
Con la finalidad de humillar y facilitar la identificacin de los judos, los nazis impusieron la
obligatoriedad de llevar de manera visible la estrella de seis puntas, generalmente de color amarillo,
o dibujada sobre tela amarilla, y con la palabra Judo en el idioma local en todos los territorios
ocupados durante la guerra. La desobediencia de esta orden se castigaba con la muerte. Marcar a los
judos con el Maguen David convirti a este smbolo del judasmo en la insignia de la profunda
humillacin y en forma de tortura.
El principio del fin
Arisierung o la arianizacin
Este proyecto, que empez prcticamente con la toma del poder de Hitler, tena dos facetas: una
cultural y una econmica. La primera faceta comenz en el ao 1933 con la exclusin progresiva de
los judos de la vida cultural alemana. Intelectuales, artistas, periodistas y msicos judos perdieron
sus trabajos en importantes instituciones y la matrcula de judos en las universidades fue
severamente restringida hasta ser eliminada en 1938, ao en el que comenz la arianizacion masiva
de las propiedades y posesiones judas, a travs de la confiscacin y nacionalizacin de casas, tierras,
fbricas, negocios, edificios comunitarios y sinagogas.
Anschluss: Unin
En Marzo de 1938, los nazis anexaron a Austria al tercer Reich; los alemanes fueron recibidos
con gran beneplcito y exaltacin por la poblacin austriaca. De inmediato se introdujeron todas las
leyes racistas instituidas en Alemania en los ltimos aos contra los judos. Adems de la aplicacin
de las leyes, los judos fueron sometidos a frecuentes humillaciones.
Kristallnacht: La Noche de los Cristales Rotos
En Octubre de 1938, Herschel Grynspan, cuyos padres formaron parte del primer grupo de
judos polacos residentes en Alemania que fueron devueltos por los nazis hacia Polonia, asesin a un
diplomtico de la embajada nazi en Pars. Con la excusa de vengar tal hecho, se desat en Alemania y
Austria una gran ola de violencia organizada con la aprobacin de Hitler. Noventa y un judos fueron
asesinados, miles resultaron heridos y ms de 20.000 fueron arrestados y encarcelados en campos de
concentracin, en la noche que se conoci como Kristallnacht. Ms de 7.500 negocios judos fueron
destruidos, ms de la mitad de las sinagogas fueron quemadas y muchas severamente daadas.
Kristallnacht marc el fin de la existencia comunitaria y econmica de los judos en Alemania y
Austria.
La II Guerra Mundial
El terror invade Polonia. Hitler conquista Europa. Comienza el genocidio
La Segunda Guerra Mundial comenz el 1 de septiembre de 1939, cuando las tropas alemanas
invadieron Polonia desatando una violencia descomunal contra judos y polacos. Dos das despus,
Gran Bretaa y Francia declararon la guerra a Alemania.

En 1940, el ejrcito alemn invade Dinamarca, Noruega, Luxemburgo, Blgica, Holanda y


Francia. Italia se le une en la invasin a Albania y Grecia. En 1941, los alemanes, junto a las tropas
hngaras, invaden los Balances. Para 1941 Hitler domina Europa.
Las condiciones bajo la ocupacin alemana variaban de pas en pas. La poltica nazi en estos
pases se guiaba por sus ideas raciales. En todos los pases, inmediatamente despus de la ocupacin,
se establecieron leyes y medidas antijudas, despojndolos de sus casas y trabajos, y desencadenando
una campaa de terror y humillacin. En cada pas los nazis encontraron ayuda local para ejecutar
sus medidas en contra de los judos.
La resistencia espiritual
Theresienstadt: El Gueto de Terezin
En noviembre de 1941 los nazis establecieron el gueto de Terezin cerca de Praga. Se hizo creer
al mundo que se trataba de una ciudad para judos privilegiados que podan retirarse all con paz y
confort. Incluso se film la pelcula El Fhrer le da a los judos una ciudad, en la que se mostraba a
los judos disfrutando placenteramente su vida en Terezin.
En julio de 1944 la SS permiti la visita de la Cruz Roja a Terezin. En preparacin para esa
visita, congestionado. escuelas y tiendas falsas. Llenaron las estanteras con panes, pasteles y
bombones que nadie haba visto jams. La Cruz Roja concluy que los judos eran bien tratados en
Terezin.
Pero Terezin no fue ms que una fbrica de mentiras del rgimen nazi, en realidad se trataba de
todo un pueblo-fortaleza al que llegaban judos de diversas partes de Europa para ser deportados
hacia los campos de exterminio. Apenas los representantes de la Cruz Roja abandonaron el campo,
los mismos judos que se haban reunido con ellos fueron deportados y exterminados.
los nazis deportaron a miles de judos para que el campo no luciera
Embellecieron el campo, plantaron jardines, montaron restaurantes, Sin ser un campo de
exterminio, en menos de cuatro aos haban fallecido en Terezin ms de 33.000 personas. Algunas
fueron vctimas de las enfermedades que proliferaron en el hacinamiento; otras murieron de hambre.
Increblemente, en medio de las ms funestas condiciones de vida y ante el riesgo casi inevitable de la
deportacin, la cultura no se detuvo nunca en Terezin. Se haba congregado all una comunidad
altamente instruida. Provena de Austria, de Checoeslovaquia, de Alemania, de Dinamarca. Entre los
internos haba artistas, escritores, actores, profesores, intelectuales. Estas personas pintaron el gueto,
escribieron poemas, representaron obras de teatro y de pera, organizaron conciertos, dictaron
conferencias.
Quince mil nios pasaron por Terezin; solo 89 sobrevivieron. Pero mientras estuvieron all
tambin participaron en la intensa vida cultural del campo. Aunque estaba prohibido, asistan a la
escuela, aprendan msica, poesa, pintaban. Hay muchos dibujos de Terezin hechos por nios.
Algunos de esos dibujos se salvaron porque sus autores los escondieron en los muros.
Sistemas de muerte
Einsatzgruppen: Grupos de Intervencin.
La ltima fase del plan nazi para solucionar el problema judo comenz con la invasin
masiva a la Unin Sovitica en Junio de 1941. Mientras los alemanes avanzaban hacia el este, las
unidades del ejrcito iban acompaadas por Einsatzgruppen, eufemismo nazi para denominar a los
batallones mviles formados por miembros de la Gestapo y de la SS, quienes operaban detrs de las
fuerzas militares alemanas regulares en el frente sovitico y se dedicaban esencialmente al
exterminio de los civiles judos en los territorios que pasaban al control alemn. Estas unidades eran
apoyadas por otras unidades policiales alemanas y por voluntarios colaboradores reclutados entre la
poblacin local. Las victimas eran ejecutadas por medio de fusilamientos en masa y enterradas en
fosas que las mismas vctimas haban sido obligadas a excavar.

Alrededor de un milln de judos fueron exterminados, uno a uno, por los 3.000 hombres de los
Einsatzgruppen y sus colaboradores. Aquellos que no fueron asesinados en estos primeros asaltos
fueron trasladados a los guetos, a los campos de trabajo y de exterminio.
La industria de la muerte Oswiecim: Auschwitz
Los Nazis inauguraron Auschwitz el 20 de mayo de 1940. ste lleg a ser el mayor campo de
concentracin y exterminio de la Europa nazi. El complejo comprenda tres campos y al menos 36
sub-campos que se construyeron en las afueras de la ciudad de Oswiecim.
Entre 1,2 y 1,5 millones de personas murieron en estos campos, de las cuales 1 milln fueron
judos. Los otros grupos de personas asesinadas all fueron prisioneros polticos, miembros de la
resistencia intelectual polaca, prisioneros comunes alemanes, personas discapacitadas y prisioneros
de conciencia o fe religiosa.
Todos los reclusos deban trabajar y los requerimientos de trabajo eran tan exhorbitantes que,
combinados con una muy exigua alimentacin e higiene, contribuan a una altsima rata de defuncin
entre ellos.
Los mdicos Carl Clauberg y Josef Mengele condujeron experimentos pseudocientficos con los
prisioneros, principalmente con los nios y mujeres. La mayora de la gente llegaba por tren, despus
de pasar varios das hacinada en vagones para ganado, en los que muchos moran antes de llegar a su
destino. A su llegada se seleccionaba a los que iban directamente a las cmaras de gas. Los otros, eran
usados para trabajos forzados y luego enviados al mismo lugar cuando ya eran inservibles.
La reclusin Guetos
Los nazis revivieron esta institucin medieval, pero esta vez como una estacin intermedia
temporal en la ruta hacia la eliminacin de los judos. Su propsito inmediato era facilitar el control
de la poblacin juda por medio de su concentracin en reas limitadas. Es de asumir que los nazis
esperaban diezmar a la poblacin de los guetos por medio de su poltica de atricin, la cual
comprenda trabajos forzados en condiciones imposibles, inanicin, hacinamiento, enfermedades y
epidemias provocadas intencionalmente en condiciones sanitarias intolerables. Al final predomin la
poltica nazi de exterminar a los judos y todos los guetos fueron liquidados, o sea sus habitantes
asesinados en los campos de exterminio o fusilados y enterrados en fosas comunes.
Aproximadamente medio milln de judos murieron en los guetos establecidos por los nazis.
La solucin final
Konzentrazions Lager (KZ). Depsito de Concentracin
Durante el perodo del Holocausto los nazis designaban eufemsticamente como campos de
concentracin a los centros de exterminio, donde el objetivo no era concentrar a las vctimas, sino
exterminarlas. Este uso del trmino formaba parte de la poltica nazi de desinformacin y
ocultamiento de sus verdaderos objetivos. Los trabajos forzados, muchas veces intiles y humillantes
y sin los implementos, indumentaria, alimentacin y descanso necesarios, formaban parte
fundamental del rgimen de los campos de exterminio.
Tras este somero relato de las atrocidades nazis, los seres amantes de la libertad y de la
democracia del mundo deben unirse a los sobrevivientes, a sus descendientes y al pueblo judo todo,
para gritar: Nunca ms! y estar alertas y enfrentar a los regmenes totalitarios, pues como dijera
Primo Levi:Si comprender es imposible, conocer es indispensable, porque lo sucedido puede volver
a suceder.
UN MUNDO CIEGO, SORDO Y MUDO
El Viernes 14 de diciembre de 2007 apareci, publicado en la Edicin impresa de La Nacin, de
Buenos Aires, un articulo titulado El puerto o la vida del destacado intelectual y escritor judeoargentino Marcos Aguinis. Lo reproduzco por considerarlo altamente ilustrativo del antijudaismo del
ayer reciente y del hoy presente.

. En medio de la persecucin nazi, un judo alemn se encontr con su agente de viajes, que
no era racista. Le explic su urgencia por huir del pas. Convinieron en reunirse durante la noche en
la oficina del agente. Se sentaron junto a un enorme globo terrqueo y se dedicaron a identificar los
puertos donde podra encontrar refugio. No identificaron uno solo que aceptase con facilidad
refugiados judos. Tras hacer girar la mole varias veces, el cliente le pregunt: No tendra otro
globo?
Esta ancdota responde a una verdad histrica. El 15 de mayo de 1939, pocos meses antes de
empezar la guerra, el vapor Saint Louis, con casi un millar de refugiados, zarp de Hamburgo con
destino a La Habana, donde podran desembarcar con visas transitorias. Pero al llegar a destino, sus
esperanzas se trizaron: las autoridades del pas haban decidido cancelar el permiso. Entonces la nave
enfil hacia la pennsula de Florida e intent bajar a sus angustiados pasajeros en Fort Lauderdale.
Desde la Casa Blanca, empero, haba llegado una orden del presidente Roosevelt nada menos que
del presidente Roosevelt! que prohiba el desembarco. Eran indeseables. Entonces el capitn del
barco rumbe hacia la cercana Miami, donde confiaba burlar las guardias costeras. Tampoco lo pudo
hacer, porque la decisin presidencial haba encendido todas las alertas. Abrumado por la frustracin,
el pattito Saint Louis regres a Alemania. Y sus pasajeros terminaron en los campos de exterminio.
No fue el nico caso. El 3 de junio de 1939 zarp el Orinoco, que tuvo la misma mala suerte.
Ms adelante, el vapor Fralde lleg a Veracruz, Mxico, donde tampoco se acept a los refugiados.
Los ejemplos siguen.
No voy a ser polticamente correcto. El ms repugnante ejemplo me duele manifestarlo - fue el
de Gran Bretaa, un imperio que haba recibido el Mandato sobre Palestina por decisin unnime de
la Liga de las Naciones, en 1922, con la explcita misin de ayudar a erigir un Hogar Nacional Judo.
Esa iniciativa fue saludada con beneplcito hasta por varios lderes nacionalistas rabes, como el rey
Feisal de Irak, que agasaj a Jaim Weizman, lder del movimiento sionista.
Pero Gran Bretaa se instal all para quedarse. Desde el siglo XIX los judos ya haban
comenzado la reconstruccin del pas desolado por la erosin y el abandono, como narran viajeros
de la poca. Haban contribuido con las fuerzas aliadas en la expulsin de los otomanos. Y pretendan
la independencia. Entonces Gran Bretaa amput dos tercios del territorio y cre el reino hashemita
de Transjordania, donde quedaba prohibido que se instalase un solo judo. Los ingleses tienen el
nefasto privilegio de haber creado el primer pas Judenrein (limpio de judos), antes de que los nazis
se obsesionaran con el tema. Luego, hicieron todo lo posible para obstruir la creacin del Hogar
Nacional Judo, limitando la inmigracin, facilitando el ataque de bandas terroristas y azuzando el
enfrentamiento tnico.
Durante la segunda Guerra Mundial, los judos de Palestina compartieron la decisin del
Mahatma Gandhi para la India: apoyar a los ingleses y postergar la reivindicacin nacional para
despus de la conflagracin. Pero los aliados, pese a esa contribucin, no practicaron la
reciprocidad: se negaron a bombardear las vas que llevaban a los campos de exterminio y los
ingleses cerraron con siete llaves el ingreso de refugiados judos a Palestina. En 1945, Gran Bretaa
cre en El Cairo la Liga rabe para preservar su influencia en la regin.
El Holocausto, en contra de versiones superficiales, no conmovi al mundo. Siguieron cerrados
los puertos del planeta para la inmigracin juda, pese a los espectros que emergan de los campos de
la muerte. El presidente Truman se avino a recibir slo unos millares de nios. Y Gran Bretaa lanz
otro Libro Blanco para bloquear, casi por completo, el desembarco en Palestina de las frgiles
barcazas que llenaban el Mediterrneo con sobrevivientes de la masacre. El Estado judo ya era una
realidad a pesar del poder colonial, con ciudades, kibutzim, universidades, teatros, orquestas,
caminos, instituciones administrativas y una reforestacin febril. Luchaba por su emancipacin con
uas y dientes.

En 1947, Londres present en las Naciones Unidas el caso de Palestina, que ya le resultaba
ingobernable, con la esperanza de ahogar las pretensiones sionistas. Se constituy una Comisin
Especial integrada por pases pequeos, de los cuales tres eran latinoamericanos: Guatemala,
Uruguay y Per. Su trabajo minucioso termin con un Plan de Particin en dos Estados, uno judo y
otro rabe, que deban coexistir y mantener estrechos vnculos econmicos. Era la primera iniciativa
de mercado comn, un hito de la historia. Las fronteras de ambos Estados fueron diseadas con
ecuanimidad en base a la distribucin demogrfica, es decir, un Estado judo donde predominaban los
judos y un Estado rabe donde predominaban los rabes. La mayor parte del territorio desierto fue
asignado al Estado judo porque sus habitantes ya demostraban perseverancia para hacerlo florecer.
Pese a que la mayora de los lugares vinculados con la historia de Israel, marcados en la Biblia,
quedaban fuera del Estado judo, la dolorosa iniciativa fue aceptada por el movimiento sionista. Ben
Gurin haba dicho que se necesitaba un Estado independiente con mayora juda, aunque "tuviese el
tamao de un mantel", para que se dispusiera de un puerto donde recibir a las vctimas de
persecuciones incesantes.
El 29 de noviembre pasado se han cumplido 60 aos de un acontecimiento bisagra de la historia
mundial. Las Naciones Unidas, por una mayora superior a los dos tercios, aprob la Particin de
Palestina. Durante la dramtica votacin se mantuvo en vilo a gran parte del planeta. Todas las radios
estaban encendidas para escuchar el angustiante escrutinio. Presida la Asamblea el embajador
Osvaldo Aranha, representante de Brasil. Cuando finaliz con una categrica claridad, los
ciudadanos del inminente Estado judo independiente se lanzaron a las calles para bailar en rondas
toda la noche. Pero los Estados rabes profirieron amenazas. Queran abortar ese proyecto: "Habr
una matanza que convertirn en risa las efectuadas por los mongoles", prometi el secretario general
de la Liga. Luego se acu la expresin de "arrojar todos los judos al mar". El ex Mufti de Jerusaln,
Haj Amin El Husseini, que haba viajado a lamerle el traste a Hitler y a Ante Pavelic, con quienes se
fotografi en Berln y Zagreb, cumplira por fin su promesa: concretar la solucin final en el
Medio Oriente.
En estos 60 aos han pasado infinidad de horrores, injusticias y desencuentros. Pero se est
volviendo a la sabidura de la Particin votada en aquel inolvidable 29 de noviembre de 1947. Dos
Estados para dos pueblos que deben convivir lado a lado, en un territorio que ambos aman y no estn
dispuestos a abandonar. Si el liderazgo rabe hubiese acatado la resolucin de las Naciones Unidas,
permitiendo que se proclamase la independencia de un Estado rabe en Palestina, de la misma forma
que lo hicieron los judos, hoy se estaran celebrando tambin sus 60 aos de independencia. Y, ms
importante an, no hubieran existido tantas guerras, sufrimiento y desolacin. Haca falta que
transcurriesen seis dcadas y ros de sangre para llegar al mismo punto de partida? Es lo que se
baraj en Anpolis.
En aquellos aos, Gran Bretaa, para no dar tiempo a que los judos pudiesen prepararse para
enfrentar a los Estados vecinos, adelant su retiro. En lugar de agosto de 1948, lo hizo el 14 de mayo.
Los judos enseguida proclamaron la Independencia de Israel y ofrecieron la paz. Israel no fue el
producto directo del Holocausto ni un obsequio de las grandes potencias. No existira si sus
habitantes no lo hubiesen edificado y defendido.
Los rabes no queran la independencia de Palestina, sino el exterminio de los judos. Y atacaron
sin piedad. Siria, Egipto y Transjordania apetecan quedarse con trozos de ese territorio, como en
efecto aconteci despus. La lucha fue impiadosa y los judos sufrieron el mayor nmero de bajas de
todas las guerras padecidas desde entonces. No tenan ni un solo tanque, ni un solo avin. Saban que
no iban a convertirse en refugiados siquiera, sino en cadveres. Entonces pelearon con
desesperacin, espoleados por el recuerdo de las matanzas anteriores. Las potencias se negaban a
venderles armas, porque no era buen negocio vender algo a quien pronto terminara borrado de la

faz de la tierra.
Esa conflagracin insensata y fantica, no deseada por Israel, finaliz con un Estado judo ms
amplio que el asignado por la Particin de 1947. En los ltimos das del conflicto, las tropas israeles
ganaban en todos los frentes, ante el pnico que se produjo en los seis ejrcitos invasores por la
heroica resistencia. Los judos pudieron apropiarse de ms territorios, entraron y salieron de la
Franja de Gaza y estaban en condiciones de reconquistar Jerusaln Este. Pero llegaron ofertas de paz
por parte del rey Abdullah de Transjordania, con quien se reuni en secreto Golda Meir. El gobierno
israel decidi evitarle la humillacin de quitarle esa parte de la ciudad. Por desgracia, no se firm la
paz porque el rey fue asesinado.
Las fronteras del cese de fuego establecidas entonces no las ha reconocido nadie. Transjordania
se apropi de Cisjordania y cambi su nombre por el de Jordania (a ambos lados del bblico ro).
Esto fue aceptado y reconocido slo por Gran Bretaa y Paquistn. Durante los 19 aos en que
Jordania ocup Cisjordania, y Egipto la Franja de Gaza, nunca se manifest el propsito de erigir en
esos territorios un Estado rabe independiente.
Cifras de diversos orgenes afirman que se produjeron 400 o 600 u 800 mil refugiados
palestinos. No hay responsabilidad de los Estados rabes agresores por esa enorme tragedia? En
lugar de recibirlos como hermanos, los encerraron en campamentos inmundos y pidieron una
caudalosa ayuda internacional para seguir mantenindolos en la miseria, el odio y la ilusin del
retorno. Para peor, para vengarse expulsaron a cientos de miles de judos arraigados en Siria, Irak,
Egipto, Libia, Yemen, Tnez, hasta convertirse en pases Judenrein, como desearon los nazis. Ahora
acusan a Israel de limpieza tnica, pero en Israel vive una activa minora rabe que alcanza el 20% de
la poblacin, con derechos civiles, diputados en el Congreso, intendentes, acadmicos en las
universidades y hasta diplomticos en el servicio exterior. Un rabe musulmn lleg a vicecanciller.
Algo semejante ocurre en los pases rabes?
Sigo pecando de polticamente incorrecto. Denuncio que ni en el reciente Encuentro de
Annpolis ni en ningn otro Foro se menciona la deuda de los Estados rabes con sus hermanos de
Palestina, que sufren porque estos Estados han violado la ecunime resolucin de las Naciones
Unidas. Es irritante sealarlo, lo s. Pero es irrefutable. Muchos pases rabes nadan en petrodlares
y son responsables de las sucesivas catstrofes cometidas en estos 60 aos. Se lavan las manos y slo
exigen soluciones a Israel. En Annpolis volvi a ponerse de manifiesto su fanatismo antisemita.
Por qu? Porque no se trata slo de reivindicaciones territoriales. Aunque algunos aceptan de mala
gana que exista Israel, se resisten a considerarlo un Estado judo, como haba dispuesto la Liga de
Naciones en 1922 y las Naciones Unidas en 1947. Es asombroso, pero siguen empecinados en esta
tesitura discriminatoria. La Conferencia Islmica contiene 57 Estados musulmanes y la Liga rabe
22. Los judos, en cambio, no tienen derecho ni a uno solo, aunque sea pequeo. La "causa" rabemusulmana no quiere entender que la historia juda exige un lugar, aunque chico como un mantel,
pero con mayora claramente juda, capaz de tener un puerto donde recibir a sus hermanos cados en
desgracia. Este es, a mi juicio, la testaruda piedra en el zapato que ms interferir en la llegada de una
solucin definitiva.
Hasta aqu el artculo del Dr. Aguinis.
Pero no sera justo silenciar el gesto de Venezuela, pas hospitalario, generoso y acogedor que
recibi a numerosos judos que huan de la barbarie nazi. Me valdr, para resaltar ese gesto, de las
palabras de mi dilecto amigo y compaero el Dr. Abraham Levy Benshimol, Presidente de la
Confederacin de Asociaciones Israelitas de Venezuela (CAIV), en el acto conmemorativo del 69
aniversario de la Kristallmacht (la Noche de los Cristales Rotos) realizado en la sede de la B`nai
B`nith en Caracas, el 8-11-07, organizado por el Comit Venezolano de Yad Vashem con la
colaboracin de la Federacin Wizo de Venezuela, el Consejo Nacional de la B`nai B`nith de

Venezuela y con los auspicios de la Confederacin de Asociaciones Israelitas de Venezuela (CAIV).


En este acto se rindi homenaje a la memoria del Presidente General Eleazar Lpez Contreras y de
Celestino Aza Snchez, quienes socorrieron a los refugiados judos llegados a Venezuela entre
febrero y marzo de 1939, en los barcos Caribia y Kenigstein.
Entre otras, estas fueron las palabras de Abraham Levy Benchimol.
. La Conferencia de Viena de 1938, convocada por el presidente Rooselvelt para facilitar la
emigracin de refugiados de Alemania y de Austria, a la cual asisti Venezuela, no logr que la
mayora de los pases del mundo abriera sus puertas a los judos.
En vsperas de la Segunda Guerra Mundial, el nmero de judos que ansiaba abandonar Alemania y
Austria aumentaba da a da. Es bajo estas circunstancias que arribaron sucesivamente en 1939, a
puertos venezolanos, dos barcos de bandera alemana: el Caribia y el Kenigstein, con numerosos
judos embarcados en el puerto de Hamburgo. Para ambos barcos hubo refugio en Venezuela: el
Caribia ancl felizmente en Puerto Cabello el 3 de febrero de 1939, con ochenta y seis judos, en su
mayora alemanes y austriacos. El Kenigstein lo hizo en La Guaira a comienzos del mes de marzo,
luego de numerosas peripecias y rechazos en puertos caribeos. En este segundo lote viajaban ciento
sesenta y cinco judos. Adems del humanitario comportamiento del General Lpez Contreras, es de
destacar lo realizado por el doctor Celestino Aza Snchez, abogado venezolano, quien ofreci su
hacienda en Mampote para recibir a los refugiados judos. La esposa del presidente Lpez se present
prontamente con un camin lleno de vveres para aliviar las necesidades de los recin llegados.
Asimismo, la comunidad juda de Caracas comenz de inmediato la ayuda a sus correligionarios.
Con el tiempo, la mayora de los inmigrantes venidos en las llamadas Naves de la Esperanza se
radicaron definitivamente en Venezuela, donde muchos de sus descendientes viven todava.
As fue el comportamiento de estos dos hombres justos, Eleazar Lpez Contreras y Celestino Aza
Snchez, y de muchos otros venezolanos que acogieron a los refugiados judos en momentos tan
difciles. Es por eso que hoy rendimos tributo a su memoria. Sus nombres sern siempre recordados
con cario y agradecimiento por todos los integrantes de la comunidad juda de Venezuela.
EL ODIO RENOVADO, SUS FORMAS Y DISFRACES.
Veamos ahora las manifestaciones del odio renovado con sus motivaciones ancestrales,
crnicas, atbicas y las nuevas formas, actitudes hipcritas o disfraces con los que se pretenden
cubrir las posiciones judefobas de algunos sectores desvergonzados y mercenarios, apoyndose en
argumentos falaces y haciendo distinciones inaceptables con una semntica que deja an ms al
descubierto las frgil argumentacin de cobertura de su infame conducta.
Estas afirmaciones no son exclusivamente mas. Hay muchas personas de gran relieve intelectual
y moral que las proclaman. Personas honestas que constantemente denuncian esta degradacin de
humanidad en tanto seres en muchos lugares.
LA NEO-JUDEOFOBIA
Se disfraza actualmente de anti-sionismo y anti-israelismo, sin descartar del todo la culpa
universal, el deicidio, la usura, los chupasangre, dueos de la prensa, la televisin y el cine,
los judos lderes del capitalismo y del anticapitalismo, etc. Ahora domina el anti-israelismo y la
descalificacin del sionismo, que hizo posible el nacimiento de la entidad sionista. Para algunos
est prohibido mencionar la palabra Israel.
El Medio Oriente e Israel, su epicentro, constituyen un punto neurlgico del planeta y, por tanto,
centro de la atencin internacional.
La judeofobia es alentada por la opinin dominante en el mundo islmico radical y por buena parte
de la izquierda europea, en compaa de la extrema derecha para quienes Israel es un Estado represor
que est cometiendo un genocidio contra el pueblo palestino, pueblo que no exista como tal en la
terminologa poltica y diplomtica de mediados del siglo XX ni en los diccionarios. Por ejemplo, la

particin de Palestina se vot para establecer un estado rabe y otro judo.


Hecha esta acotacin, volvamos a la aseveracin ya mencionada de que Israel es un Estado represor,
genocida y tambin ilegtimo, hijo del sionismo que es un movimiento ilegtimo. Otra acotacin
ma: el pueblo judo es el nico pueblo que no tiene derecho a la autodeterminacin y a un
movimiento de liberacin nacional?
Este radical diagnstico ofrece la base ideolgica y sentimental de dos nuevos tipos de antijudasmo:
uno islmico, particularmente agresivo, y otro occidental de origen izquierdista y liberal. El primero
se traduce en actos violentos. El segundo, de alguna manera, los legitima.
Desprovista de escrpulos, desorientada como nunca, parte de la izquierda occidental se ha volcado
sobre la causa palestina con el mismo maniquesmo combativo como lo hizo en su da en relacin
con la Unin Sovitica, la revolucin cubana y otros despropsitos histricos. Hasta aqu la historia
de siempre. La novedad es que esa defensa indiscriminada e incondicional de los palestinos incluye
elementos especficamente antijudos. A Israel se le presenta como el judo de la propaganda nazi. Se
le compara con el verdugo nazi. Los actos de defensa de Israel se comparan con el exterminio
industrialmente organizado de millones de seres humanos por la bestia nazi. Esta falacia histrica
hace revivir la patraa de la vieja conspiracin judeo-masnica, ahora judeosionista. Los
todopoderosos judos son culpables de todo, incluso de los atentados contra ellos mismos.
- El sionismo derrumb a Europa.
- El sionismo planific la estructura econmica y poltica de Europa.
- El sionismo controla la ONU y el Fondo Monetario Internacional, Wall Street, el Departamento de
Estado, el Pentgono, la Casa Blanca y es responsable del calentamiento global.
- El sionismo pretende ahora acabar con el Islam y el mundo rabe.
- El sionismo controla el proceso de la globalizacin mundial.
Es decir, viejos estereotipos y aejas mentiras resucitados. Los Protocolos y Mein Kampf, son
los best sellers del momento.
Esta judeofobia moderna no es un viejo fantasma que recorre Europa y otros continentes, sino un
mutante. Ha adquirido una nueva forma, una renovada fisonoma y ha logrado una buena reputacin.
Despus de la Segunda Guerra Mundial tuvo que replegarse durante varios decenios pues el
Holocausto la desacredit pero, como era de esperar, no desapareci y hoy vemos que nuevamente
est ganando terreno, posiciones y realizando acciones. Hoy, voces de odio y voces hipcritas se
unen para echar a los judos al mar, para proclamar que el diminuto Estado de Israel es una amenaza
para la paz mundial, que debe ser borrado del mapa y para negar que el Holocausto ocurri,
presentndolo como un invento judo. Qu decir del fundamentalismo islmico? Y del terrorismo?
Qu de la islamizacin de Francia y de otros pases de Europa?
Recapitulando para ir fijando las ideas, tenemos: El antijudasmo ha vuelto a convertirse en tema en
Europa y otros continentes. Se han lanzado bombas contra sinagogas y se han incendiado escuelas
judas. El compositor griego Mikis Theodorakis declar que los judos son responsables de todo el
mal del mundo (afirmacin modificada posteriormente). La Unin Europea, en algn momento,
encarg un estudio sobre el antijudasmo, pero decidi no divulgarlo al darse cuenta de que
resultara polmico, de que algunos (sobre todo los antijudos) podran ofenderse. El importante
peridico rabe Al Ahram inform hace algn tiempo acerca de una nueva teora conspirativa que
gan predicamento en el mundo rabe: los judos que dominan el sector alemn de la moda han
decidido acortar cada vez ms las faldas y ello ha conducido al declive de la moral y a la
degeneracin en general. La minifalda y la decadencia de Occidente....
Las razones de este renacer del antijudasmo no son secretas. Han pasado algo ms de seis dcadas
desde el Holocausto y son muchos los que se han cansado y estn hartos de oir hablar de l. La
presencia de comunidades numerosas y crecientes de musulmanes en Europa tambin desempea un

papel importante. Sera errneo afirmar que todos los musulmanes son antijudos furibundos, pero
resultara igualmente equivocado hacer caso omiso de un considerable potencial por parte de los
islamistas jvenes y radicales. El antijudasmo clsico proceda de la extrema derecha. Ahora,
proviene tambin de la izquierda. Su influencia se ha dejado sentir sobre trotskistas, anarquistas,
feministas u antiglobalizadores. La judeofobia ha dejado de ser un tab. Illich Ramrez Snchez,
conocido como El Chacal, public una autobiografa intelectual titulada El Islam revolucionario.
(Se convirti a esa religin hace algn tiempo). Por supuesto, el trmino antijudasmo no se usa en
esos crculos izquierdistas, ni tampoco se confiesa que se obtiene inspiracin en los famosos
Protocolos de los Sabios de Sin, el libelo clsico del antijudasmo.
LA INTOLERANCIA Y EL ODIO DEL ISLAM Y LA JUDEOFOBIA DE LAS IZQUIERDAS
Aunque hay que reconocer que en muchas pocas la tolerancia del Islam hizo florecer ricas y
enriquecedoras comunidades judas en los pases que los acogieron, los mahometanos radicales se
dedican en estos tiempos a inculcar el odio contra los judos, los cristianos y contra cuantos no
compartan su credo. El adoctrinamiento es constante en los hogares, las mezquitas y las escuelas
musulmanas de tendencia radical.
El fanatismo religioso de los inquisidores catlicos es muy parecido al que manifiestan hoy los
islamistas. Los occidentales estn empezando a sufrir las consecuencias del dogmatismo musulmn.
Ser cristiano hoy, es como ser judo durante el nazismo, o en la Edad Media. El rechazo a su religin
y estilo de vida est arraigado en los islamistas. Si bien el podero numrico y econmico de los
cristianos es muy superior al que jams tuvieron los judos, y su capacidad de defensa militar es
mayor, eso no los hace invulnerables. Como no hay muchos cristianos en los pases rabes, la
persecucin no ser igual a la que sufrieron los judos. Pero la guerra, mediante el terror, la estn
llevando a territorio cristiano.
Los sauditas, editores de los textos estudiantiles para la mayora del mundo islmico, adoctrinan
a sus nios con la intolerante ideologa Wahabi. Los libros ensean que es una obligacin religiosa
de todo musulmn, repudiar a cristianos y judos. No deben imitarlos, vestir como ellos, hacer
amistad, ayudarlos de cualquier manera o participar de sus festividades y celebraciones. Algunos
prrafos de lo que oficialmente ensean los islamistas en las escuelas y colegios de Oriente Medio,
dicen as: Esta religin derrotar a todas las otras religiones y ser diseminada por la voluntad de
Al, a travs de los guerreros musulmanes de la Yihad (Educacin islmica, 7 grado). Los
guerreros mrtires de la Yihad son la gente ms honorable despus de los profetas. (Texto de lectura
para 10 grado). La Yihad es un deber religioso para todo musulmn, hombre y mujer. (Nuestra
lengua rabe, 5 grado).
Los elementos radicales del Islam aplican rigurosamente los mandatos de su libro sagrado. En
efecto, el Corn establece claramente una discriminacin entre los musulmanes, que deben dominar,
y los no musulmanes, que deben someterse.
El profeta del Islam dijo: Me ha sido ordenado combatir a la gente hasta que crean en Dios y en
su profeta.
El odio contra los judos est presente en todo el Corn: Malditos sean, all donde se encuentren,
sern cogidos y caern en la matanza (Sura XXXIII, 61).
Dijo el Nobel de Fsica, Steven Weinberg:Con o sin religin, tendrs gente buena haciendo cosas
buenas y gente mala haciendo cosas malas. Pero para hacer que gente buena haga cosas malas, se
necesita la religin.
Mas la judeofobia actual, adems del fundamentalismo musulmn, se amamanta de cristianos
irreconciliables con la prctica ecumnica, de grupos fascistas y comunistas trasnochados y de
socialistas extraviados que se dicen de izquierda. Me veo en la necesidad de distinguir entre la
izquierda honesta, honorable, respetuosa, democrtica, y la izquierda bobalicona y la izquierda

mercenaria.
Tambin la prensa y los medios de comunicacin de masas audiovisuales, formadores de opinin,
juegan su papel en esta orga de odio. Aqu, igualmente, hay que distinguir entre la prensa, radio y
televisin que defiende y practica la informacin veraz y la que la manipula y le da el sesgo que
conviene a los intereses que defienden por un salario o por amedrentamiento por parte de algn
poder o fuerza con malvolas intenciones.
Esa valiente mujer, diputada y periodista espaola, Pilar Rahola, refirindose a los europeos, dice en
uno de sus excelentes artculos que ese terrorismo lo permitimos y hasta lo justificamos. Lo cual
nos retrotrae nuevamente a la historia. Recuerdan a Hermann Broch?: la indiferencia, esa forma de
violencia.... Y ello pasa porque el odio a los judos no levanta ampollas en la fina piel europea. Fuera
odio a los catlicos, a los protestantes, a los homosexuales, a los ciudadanos negros, pero a los
judos....
Y concluye sealando cmo es el nuevo antijudasmo:
El que no se horroriza de que el Mein Kampf de Hitler o los abominables Protocolos de los
sabios de Sin sean best-sellers en el mundo rabe.
El que repite los viejos tpicos demonizadores de los judos, especialmente desde planteamientos
intelectuales.
El que se enamora de la pica totalitaria del terrorismo palestino y, llevado de un antiamericanismo
patolgico, se inhibe ante el peligro del integrismo islmico.
El que ha encontrado, en la excusa de Israel, un nuevo paraguas donde canalizar un viejo demonio.
Acabo, pues, con esta conviccin. El rompecabezas del antijudasmo se est armando de nuevo. Estas
son las piezas:
Primera pieza: el subconsciente europeo, resistente a las lecciones de la historia e inmune a las
vacunas que intenta matar definitivamente el virus antijudo. Europa se ha librado de su piel juda,
pero no lo ha hecho de su viejo odio.
Segunda pieza: un neo-catolicismo populista, ms o menos extremo, que tambin se asienta en una
base judefoba.
Tercera pieza: un pensamiento de izquierdas que, sin haber hecho las paces con su pasado totalitario,
se enamora de nuevas ticas tambin totalitarias. Asienta, as, las bases del antijudasmo ms
peligroso, porque la izquierda le da prestigio, le da cobertura intelectual y lo arma ideolgicamente.
Cuarta pieza: el antiamericanismo europeo, derivado del doble complejo que arrastra Europa. Un
gran complejo de superioridad, no en vano es la cuna de la modernidad; y un enorme complejo de
inferioridad, puesto que es incapaz de resolver ni una sola de sus propias tragedias. Por supuesto, el
antiamericanismo es, por definicin, antisionista.
Quinta pieza: el integrismo islmico, ideologa totalitaria y nihilista, claramente enemiga de la
modernidad, y cuya base fundacional es el anijudasmo. Cabe decir que el hecho de que 1.200
millones de musulmanes vivan en tiranas teocrticas, no facilita para nada la lucha contra la
judeofobia.
En una conferencia que pronunci en la UNESCO, en Pars, en el ao 2003, la misma Pilar Rahola se
refiri al tema que nos ocupa, diciendo:
El antisemitismo es una expresin clsica de la extrema derecha, y, por tanto, la izquierda la
aborrece y la niega. El paraguas del antisionismo, sin embargo, o directamente del antiisraelismo,
son mucho ms cmodos de llevar, paran bien la lluvia de la crtica y permiten un disfraz
intelectualmente digerible. De Martin Luther King es esta frase pronunciada en 1967, en su Carta a
un amigo antisionista: Los tiempos han convertido en impopular la manifestacin abierta del odio a
los judos. Siendo este el caso, el antisemita busca nuevas formas y foros en donde poder instilar su
veneno. Ahora lo esconde tras una nueva mscara. Ahora no odia a los judos, solo es antisionista!

36 aos despus, la frase es ms vigente que nunca, de manera que el antisionismo y la demonizacin
feroz de Israel se han convertido en una obligacin moral del pensamiento de izquierdas. Como si en
el catecismo no escrito de la izquierda existiera un dogma inquebrantable: o eres antisionista, o no
eres de izquierdas. Yo misma, en mi pas, soy expulsada del paraso de la izquierda, por parte de
algunos gurs del dogma, cada vez que no practico el tiro intelectual al judo. Perdn, al sionista.
Perdn, al israel. O no es todo lo mismo en la gramtica antisemita? Y aade: Estas son mis
acusaciones: Manipulacin informativa.
Criminalizacin de los actos de Israel.
Cuestionamiento de la legitimidad del Estado de Israel.
Minimizacin de las vctimas judas.
Banalizacin de la Sho.
Indiferencia cuando no aplauso ante los estragos terroristas del integrismo.
En el discurso, Pilar Rahola se pregunta, tras afirmar que la culpa juda vende bien en los mercados
de la demagogia: Hoy es, pues, Europa ms antisemita que antes? Lo es en Francia? Hoy Europa y
Francia estn reinventando el antisemitismo. Lo reinventan algunos populismos de derecha con fuerte
base catlica, y lo reinventa la izquierda, dndole brillo y prestigio a lo que antes era pura retrica de
extrema derecha. Ese nuevo antisemiismo trabaja adecuadamente el olvido y banaliza la Sho
sabiendo que el olvido siempre es una opcin. De hecho, olvidarse es tener buena memoria. Sin duda,
la izquierda europea tiene una muy buena mala memoria. Y, con el olvido bien asentado en la
ideologa, olvida tambin las causas de la creacin del estado de Israel, convierte su legitimidad en
sospechosa y criminaliza sus actos. Israel es, quizs, uno de los estados cuya creacin tiene ms base
moral de cuntos estados existen. Sin embargo, es el nico estado del mundo que cada da tiene que
pedir perdn por existir.
La acusacin que hace contra los banalizadores de la Sho, (hoy tambin negadores recalcitrantes),
merece ser reproducida: Acuso a la izquierda de banalizar la Sho, tema ste que no es, en
absoluto, menor. Quedar escrito, en los murales de la vergenza europea, la actitud de numerosos
colectivos activistas, perfectamente visualizables en las manifestaciones pacifistas de estos das, y de
muchos intelectuales de izquierdas, que han utilizado la tragedia del Holocausto como arma
arrojadiza contra Israel. El punto culminante de este desprecio profundamente cruel lanzar contra
las vctimas de la Sho su propio martirio, es una forma de volver a matarlas- han sido las
declaraciones de Saramago en Jenn. Al respecto, digo lo siguiente: Saramago ha sido el ejemplo
ms relevante de una afirmacin inapelable, uno puede escribir como los ngeles y pensar como los
demonios. En 1884 Auguste Bebel ya llam a esto el socialismo de los imbciles. Pero no es solo
una imbecilidad. El azar, tan extraamente potico a veces, hace que est escribiendo este prrafo
justo ahora, cuando an estoy bajo el impacto del Museo del Holocausto de Washington, que acabo de
visitar. Como dice ese gran constructor de la memoria que es Claude Lanzmann, la Sho es la
muerte del alma humana. Ante su recuerdo ningn ciudadano del mundo puede ser indiferente. Pero,
sobretodo, ningn europeo puede ser ajeno. Europa cre ese pensamiento nico totalitario del
cristianismo que convirti a todo un pueblo en deicida (Por cierto, despus de oir las sandeces del
Mel Gibson, supongo que no irn a verle nunca ms al cine). Europa fue la Inquisicin espaola, fue
Lutero asegurando que los judos eran una plaga en el corazn de la Tierra. Europa fue la
demonizacin, la persecucin, la culpabilizacin y la muerte de lo mejor de su propio cuerpo, su
alma juda. Europa fue el Vaticano y sus colaboraciones con los nazis. Auschwitz no es una
contingencia trgica de la historia. Una especie de perverso error. Auschwitz es la estacin final de un
largo proceso de destruccin. Por ello no es exagerado asegurar que, siendo Europa tan
profundamente juda, con la Sho se destruy a s misma. Lo que queda hoy de Europa son los restos
del naufragio. Un continente que, secuestrado por sus propios demonios, perdi la dignidad.

Por eso, banalizar la Sho es algo tan brutal y perverso. Hacerlo, adems, desde la izquierda, la que
tendra que ser la vgia ms rotunda de la justicia y la libertad, es un acto de traicin. De traicin a la
memoria trgica de Europa. Es el sntoma de un nuevo antisemitismo? Sin ninguna duda:
minimizando el Holocausto, se reduce la dimensin de la tragedia, se relativiza la culpa europea y lo
judo vuelve a ser sospechoso, poderoso y peligroso. Ya no existe la vctima juda, existe el soldado
israel que mata nios en Beln, metfora moderna del judo medieval que beba la sangre de nios
cristianos. Esa relacin entre el judo medieval malvado y el malvado soldado israel resulta
placentera para la culpa europea.
La izquierda establece esa relacin incluso inconscientemente, de manera que podemos decir que la
ortodoxia cristiana y la izquierda ortodoxa tambin cohabitan felizmente en el territorio inhspito del
antisemitismo.
Acuso, pues, a la izquierda de traicin a la memoria trgica de Europa.
INTEGRISMO Y FUNDAMENTALISMO
El galicismo integrista que sugiere la pretensin de legislar la actividad social, y una
disciplina jerrquica y centralizadora, y el anglicismo islamita que denota la aplicacin del Islam a
la poltica, se usan en Occidente como sinnimos de fundametalismos islmicos, siendo, a mi
parecer, un error tan grave como comn este de identificar exclusivamente al Islam con el
fundamentalismo y, como se ver ms adelante hay quien sostiene que no existe fundamentalismo
islmico. Que lo que existe es Islam y punto.
Desde antiguo es conocida la secta de los caraitas que no aceptaban las interpretaciones de los
sabios rabinos de los textos bblicos y se aferraban al texto literal de la Tor, la Ley de Moiss.
En el cristianismo ocurre otro tanto con algunos protestantes y evangelistas alzados en
defensa de los aspectos fundamentales del cristianismo, usando como fuente la Sagrada Biblia,
interpretada en su sentido ms literal.
El integrismo anclado en la ortodoxia genera una insalvable brecha entre el relativismo moral
propio de la modernidad y el absolutismo de la verdad revelada.
El fundamentalismo, sea de quien sea, posee rasgos comunes. En la actualidad el trmino
fundamentalismo abarca una serie de movimientos que se caracterizan por la combinacin de dos
elementos: la invocacin a un retorno a los textos sagrados tomados de forma literal y la aplicacin
de esas doctrinas a la vida social y poltica.
Es un fenmeno multireligioso, siendo en un principio producto de religiones monotestas
(judasmo, cristianismo, islamismo), pero no es exclusivo de ellas. En las ltimas dcadas surgieron
corrientes en la India (hinduismo) y en China y Sri Lanka (budismo).
Los fundamentalismos se asientan en cuatro principios comunes: pretender que el origen de su
autoridad proviene de los libros sagrados derivados directamente de Dios. Argumentan que en esos
textos estn los fundamentos para definir una vida correcta, as como la forma de organizar la
sociedad y el Estado. Aspiran a alcanzar y mantener el poder social y poltico. Rezuman intolerancia
y tienen un inequivoco carcter antidemocrtico, porque si los textos no pueden ser interpretados,
entonces la autoridad deriva de la voluntad divina y no del pueblo.
NO EXISTE FUNDAMENTALISMO ISLMICO
En Agosto de 2006 recib por correo electrnico un simpar documento: la clase magistral
comparada para entender el Islam por el profesor Mosh Sharon, profesor de Historia Islmica en la
Universidad Hebrea de Jerusalem, traducida del ingls, bajo el ttulo No Existe Fundamentalismo
Islmico. He aqu el texto traducido de esa conferencia.
El "fundamentalismo" es un trmino proveniente del corazn de la religin cristiana. Significa
fe que se obtiene por la palabra de la Biblia. Ser un cristiano fundamentalista, o seguidor de la Biblia,
no significa ir por todos lados asesinando personas. El fundamentalismo islmico no existe tampoco.

Es slo Islam y punto. Ms bien, la pregunta que nos deberamos hacer es cmo interpretamos el
libro del Corn.
Vemos repentinamente que los ms importantes voceros e intrpretes del Islam son polticos de
Occidente. Ellos conocen ms que todos los oradores de las mezquitas, esos que gesticulan horribles
sermones en contra de todo lo que sea judo o cristiano. Los polticos occidentales identifican un
Islam bueno y un Islam malo, sabiendo inclusive hallar las diferencias existentes entre ambos. Pero
existe un problema, ninguno de estos intrpretes occidentales sabe leer una palabra en rabe.
El idioma del Islam
Como se ve, mucho es lo que se oculta trs el lenguaje de lo polticamente correcto, de hecho se
ha perdido la verdad. Por ejemplo, cuando en occidente hablamos sobre el Islam, tratamos de utilizar
nuestro idioma y aplicar nuestra terminologa. Hablamos del Islam en trminos de democracia,
fundamentalismo, parlamentarismo y toda clase de trminos tomados directamente de nuestro lxico.
Mi profesor, uno de los principales orientalistas en el mundo, dice que hacer esto equivale a un
reportero tratando de escribir una nota sobre un partido de crquet usando trminos del bisbol. No se
puede utilizar para una cultura o civilizacin el lenguaje de otra. Para el Islam, usted tiene que utilizar
el idioma del Islam.
Principios del Islam
Permtaseme explicar los principios que rigen la religin del Islam. Por supuesto, todo
musulmn reconoce el hecho de que hay slo un Dios. Pero esto no es suficiente. Un musulmn
reconoce no slo el hecho de que hay un Dios, sino que Mahoma es su profeta. Sin estos fundamentos
de la religin, no se es musulmn.
Pero por sobre todo, el Islam es una civilizacin. Es una religin que, primero y antes que nada,
establece un sistema legal exclusivo que sumerge individuos, sociedad y pueblos con reglas de
conducta. Si usted es musulmn entonces debe comportarse segn las reglas del Islam, las cuales
estn establecidas en el libro del Corn y difieren notablemente de las enseanzas contenidas en la
Biblia.
La Biblia
Expliquemos las diferencias.
Desde el punto de vista de los eruditos y estudiosos, la Biblia relata el nacimiento del espritu de una
nacin en un largo perodo de tiempo. Pero ms importante an, la Biblia conduce a la salvacin, y lo
hace de dos maneras.
El judasmo conduce a la salvacin nacional. No es solamente una nacin queriendo tener un estado,
sino una nacin deseosa de servir a Dios. Esta es la idea que se encuentra detrs del relato bblico
hebreo.
El Nuevo Testamento, que se nutre de la Biblia hebrea, lleva igualmente a la salvacin, pero personal.
Luego, tenemos dos clasificaciones de salvacin, las cuales con frecuencia se unen o yuxtaponen.
La palabra clave es salvacin y esto significa que todo individuo es guardado por Dios Mismo quien
lo gua a la salvacin por medio de Su palabra. Es la idea contenida en la Biblia, ya sea que nos
refiramos al Antiguo o Nuevo Testamento. Todas las leyes en el texto bblico, hasta las ms pequeas,
apuntan en realidad hacia este hecho de la salvacin.
Otro punto sobresaliente de la Biblia es la idea de que el hombre fue creado a imagen y semejanza de
Dios. Esto intuye que usted no anda por ah destruyendo la imagen Divina. Por supuesto, muchas
personas toman las reglas de la Biblia para cambiarlas por completo. La historia es testigo de las
masacres hechas en el nombre de Dios y de Jess. No obstante, tanto el Judasmo como la religin
cristiana hablan de honrar la imagen de Dios y sobre la esperanza de salvacin, siendo stos sus dos
fundamentos bsicos.
La esencia del Islam

Veamos ahora la esencia del Islam. El Islam nace con la idea que debe gobernarse al mundo.
Establezcamos un contraste entre las tres religiones. El Judasmo habla de la salvacin de un
pueblo simplemente que al final de la historia, cuando el mundo sea un mejor lugar para vivir, Israel
como nacin habitar en su propia tierra, gobernado por su propio rey y sirviendo a Dios. Por su
lado, el Cristianismo plantea la idea de que todos los habitantes del mundo pueden salvarse de sus
pecados. El Islam por su parte habla sobre gobernar al mundo. En este momento podra hacer una cita
directa en rabe de lo que dice el Islam, pero este no es el objetivo, as que lo har en ingls, dice as:
" Al envi a Mahoma con la religin verdadera para gobernar sobre todas las religiones". La idea,
entonces, no es que todo el mundo se convierta en musulmn, sino que el mundo entero se someta a
la autoridad y dominio del Islam.
En el ao 634 DC, al establecerse el imperio Islmico, en siete aos -640 DC -se crea el centro
del imperio. Se tomaron leyes y normas directamente del Corn y de la tradicin atribuidas al profeta
Mahoma, para crear un sistema jurdico o legal. Tanto judos como cristianos podran convivir bajo
el rgimen Islmico con la condicin de cancelar un impuesto comunitario y aceptar la superioridad
Islmica. Obviamente, los judos y cristianos bajo el Islam fueron humillados y sigue siendo hoy as.
Mahoma sostiene que todo profeta bblico es musulmn
Mahoma reconoci la existencia, antes de l, de los profetas de la Biblia. Sin embargo, tambin
Mahoma dijo que todos estos profetas eran musulmanes. Abraham era musulmn. De hecho, el
mismo Adn fue el primero de ellos. Igualmente Isaac, Jacob, David, Salomn, Moiss y Jess fueron
musulmanes y todos sus escritos son similares al Corn. En conclusin, debido a que la totalidad de
sus hroes fueron musulmanes, la historia mundial es en realidad la historia del Islam.
De la misma forma, los musulmanes han aceptado el hecho que los profetas bblicos traen
consigo algn tipo de revelacin. Segn ellos Moiss, trajo el Taurat, que equivale a la Torah, y Jess
trajo el Ingeel, que equivale al Evangelio que se conoce como Nuevo Testamento.
La Biblia vs. el Corn. Luego, por qu la Biblia no se parece en nada al libro del Corn?
Mahoma explica que tanto judos como cristianos falsificaron los libros. Si los judos y cristianos no
hubieran falsificado y cambiado sus escritos, la Biblia sera idntica al Corn. Sin embargo, debido a
que cristianos y judos poseen algo de la verdad y revelacin, el Islam concede no destruirlos (por
ahora) en una guerra.
Pero las leyes islmicas son muy claras: los judos y los cristianos no tienen derecho a existir
independiente. Pueden vivir bajo la norma del Islam que se les proporcione sometindose a las reglas
promulgadas especialmente para ellos por el mismo Islam.
El dominio islmico y la Yijad
Qu sucede si los judos o los cristianos no desean vivir bajo las reglas del Islam? Entonces,
sencillamente, el sistema islmico tiene que luchar contra ellos. A esta lucha se le llama Yijad. Yijad
quiere decir guerra contra aquellos que no estn dispuestos a aceptar el dominio superior islmico.
Sean judos, cristianos, politestas o de cualquier religin. Esto es Yijad. Como no tenemos tantos
politestas, al menos no en Medio Oriente -la guerra se centra principalmente en judos y cristianos.
Hace poco, le un panfleto distribuido por Osama bin Laden. En l se hace un llamado a Yijad
contra el principal lder del mundo cristiano: los Estados Unidos. No porque los norteamericanos
sean aliados de Israel, sino por haber mancillado con sus mugrientos pies la tierra sagrada de Arabia.
Hay estadounidenses donde los no-cristianos no deberan estar. En el panfleto no se hace una sola
referencia a Israel. Slo habla de la profanacin hecha por los Estados Unidos al hogar del profeta
Mahoma.
Las dos casas
El Corn percibe al mundo dividido en dos: una parte, sometida en el presente al dominio del
Islam y otra parte a someterse supuestamente en un futuro. En el Islam hay muy clara separacin del

planeta. Cada nuevo estudiante del Islamismo lo sabe. El mundo es considerado Dar al-Islam (casa del
Islam), es decir, el lugar donde el Islam gobierna y el resto del mundo se denomina Dar al-Harb, es
decir, casa de la guerra. El Islam no lo llama casa de los no-mulsumanes, sino que lo califica como
casa de la guerra. Es la casa de la guerra la que ser conquistada al final de los tiempos. El mundo
continuar siendo casa de la guerra hasta que se someta al total dominio y soberana del Islam.
As dice la norma, pero por qu? Sencillamente, por que as lo declara Al en el Corn. Al ha
enviado su profeta Mahoma y la religin verdadera para que la verdad triunfe y someta al resto de las
dems religiones.
La Ley islmica
Dentro de la visin del Islam sobre este mundo existen igualmente estrictas normas que rigen la
vida comn de los mismos musulmanes. Bsicamente en el Islam no existen diferencias entre sus
escuelas legales.
Se pueden observar no obstante cuatro corrientes o facciones dentro del Islamismo en lo
relativo al minucioso detalle de las leyes. En todo el mundo, las naciones islmicas siempre han
favorecido alguna de estas escuelas o corrientes.
La escuela de leyes islmica ms rigurosa se llama Hanbali, y su origen proviene principalmente
de Arabia Saudita. En la escuela Hanbali no hay sitio para juegos ni coqueteo con las palabras. Si el
Corn habla de guerra, entonces significa guerra sencillamente.
Por siglos el Islam se ha caracterizado por perspectivas e interpretaciones diferentes. Gente muy
valiosa atrada por las enseanzas del Islamismo ha querido entender las cosas de manera diferente.
Incluso se ha intentado extraer tradicionalismos de boca de los profetas con el fin de que mujeres y
nios no sufran o mueran como consecuencia de la guerra. Existen asmismo tendencias mucho ms
liberales, pero no debemos olvidar que la corriente Hanbali es la ms estricta siendo hoy por hoy la
escuela que mayoritariamente se encuentra detrs de los actos terroristas en el mundo. Podemos
hacer referencia a otras escuelas de leyes Islmicas, pero al hablar de la lucha contra los judos o los
Estados Unidos, es siempre la escuela de Hanbali la que resalta, se sigue y obedece.
Tierras e Islam
La civilizacin del Islam cre una importante y fundamental regla en relacin con la tierra y es
que ningn territorio sometido al dominio islmico podr alguna vez ser desislamizado. Si el
enemigo (no-musulmn) logra conquistar el territorio dominado antes por el Islam, ste se
considerar siempre propiedad del Islam.
De ah que cada vez que se haga referencia al conflicto rabe-israel, se escuche la palabra territorios, territorios y ms territorios. El conflicto rabe-israel encierra otros aspectos, pero el
tema de la tierra es clave.
El Islamismo no slo ve la civilizacin cristiana como un adversario religioso, sino que la
considera un tropiezo, un muro de contencin, una molestia en el logro de las metas y fines
islmicos.
El propsito del Islam es servir de fuerza militar divina, es decir el ejrcito de Al, donde cada
musulmn se convierte en un soldado de este ejrcito. El musulmn que entrega su vida luchando por
diseminar y extender la cultura islmica se constituye en un shaheed (mrtir) no importando la forma
que muere, porque -y he aqu lo importante -se trata de la guerra eterna entre dos civilizaciones.
Luego, el conflicto blico nunca termina. Es una guerra que est all porque Al lo dise as. El
Islam debe someter, regir y gobernar. El conflicto blico nunca tiene fin.
Islam y paz
En el Islam la paz nicamente puede existir dentro del mismo mundo Islmico; hay paz slo
entre musulmanes.
Para los llamados no-musulmanes, es decir los enemigos del Islam, slo puede haber una opcin: un

cese al fuego hasta que el guerrero de Al adquiera mayor poder. Es una guerra que contina hasta el
final de los tiempos. La paz slo puede venir si el lado Islmico obtiene la victoria. En esta guerra las
civilizaciones disfrutan nicamente de perodos de suspensin del fuego. La medida tiene su origen
en un importante precedente histrico, al cual hiciera casualmente referencia Yaser Arafat al hablar
en Johannesburgo despus de la firma de Israel de los Acuerdos de Oslo.
Permtaseme recordar que aunque el documento de Oslo trata sobre paz, si lo lee usted no lo creer!
Pensar que est leyendo algn relato de ciencia-ficcin. Es decir, al leer los Acuerdos de Oslo no
podr creer que el documento fue firmado por los israeles, gente tan versada y conocedora de la
poltica y civilizacin Islmica.
Semanas despus de la firma de los Acuerdos de Oslo, Yaser Arafat habl en una mezquita en
Johannesburgo pronunciando un discurso donde peda disculpas: Creen ustedes que firm algo con
los judos contrario a lo que dicen las reglas de nuestro Islam? (a propsito, tengo una copia
grabada de este discurso de Arafat y lo he escuchado de su propia boca). Y contina Arafat: No es
as. He hecho exactamente lo que el profeta Mahoma hizo.
Cualquier cosa que se supone hizo el profeta Mahoma es un precedente. Lo que Arafat estaba
diciendo era: Recuerden el relato de Hudaybiya. En ese lugar el profeta hizo un acuerdo de paz por
10 aos con la tribu de Kuraish. Pero a los dos aos Mahoma entren a 10.000 soldados para marchar
posteriormente sobre la Meca, ciudad de los Kuraishis. Obviamente, Mahoma siempre tena algn
pretexto.
As, en la jurisdiccin islmica, hay ahora un precedente legal que permite establecer acuerdos de paz
por un mximo de 10 aos. Pero, la Yijad (romper los acuerdos de "paz") debe reactivarse en el
primer momento disponible.
En Israel ha tomado ms de 50 aos a nuestro pueblo entender que no se puede discutir sobre paz
(permanente) con los musulmanes. Al mundo occidental le tomar otros 50 aos comprender que hoy
se encuentra en estado de guerra con la pujante y fuerte civilizacin islmica. Debemos de una vez
entender que al discutir sobre guerra o paz, no podemos enfocar el tema en trminos belgas,
franceses, ingleses o alemanes. Se habla de guerra o paz siempre en trminos del Islam.
El cese del fuego como tctica
Qu hace que el Islam acepte o no un alto al fuego? En realidad una sola cosa: un enemigo
demasiado duro y fuerte. El cese a toda accin blica constituye solo una medida tctica.
A veces, el Islam tendr que acordar un cese de las hostilidades en condiciones humillantes, y
esto est permitido porque Mahoma tambin acept un cese al fuego en condiciones parecidas. Es lo
que Arafat expres con tanta vehemencia en Johannesburgo.
Cuando los polticos de occidente escuchan estas cosas rpidamente responden: "De qu me
habla? Usted vive en la Edad Media. Usted no entiende los mecanismos modernos de la poltica y la
diplomacia".
Pero cules mecanismos? No hay sitio para mecanismos polticos donde rige y acciona el
poder. Adems, quiero decir que todava no hemos visto el sangriento final. En el momento que el
poder radical musulmn se apropie y controle de armas de destruccin masiva -qumicas, biolgicas
o atmicas -stas sern empleadas. No tengo la menor duda de ello.
Ahora que por fin sabemos que enfrentamos una guerra y que lo mximo que podemos obtener
de ella son treguas transitorias, debemos preguntarnos cul es el mayor componente en el cese al
fuego rabe-israel: que el bando islmico es dbil mientras el otro lado es fuerte. En los ltimos 50
aos, desde el establecimiento de su Estado, las relaciones entre israeles y el mundo rabe se han
basado exclusivamente en el poder disuasivo.
Cuando hay Islam, hay guerra
Lo que tenemos hoy en Yugoslavia y en otros pases es debido a que el Islam logr meterse en

estos sitios. Dondequiera que se permita el acceso al Islam, habr guerra. La guerra viene
simplemente como consecuencia de la actitud misma de la civilizacin Islmica.
Por qu se asesina salvajemente a los pobres de Filipinas? Qu es lo que realmente pasa entre
Pakistn y la India?
Infiltracin islmica
Otro aspecto adicional que manifiesta abiertamente mediante infiltrarse.
Una de las cosas que Occidente no entiende ni presta mayor atencin es el hecho del tremendo
crecimiento y desarrollo actual del poder Islmico dentro de las sociedades occidentales. Lo que
sucedi en Norteamrica y en las Torres Gemelas hace poco no es algo que vino de afuera, sino de
adentro. Y si Estado Unidos no despierta, un da de estos los norteamericanos se levantarn afectados
-en el mismo pas -con una guerra qumica o probablemente nuclear.
debemos recordar. El mundo
una actitud blica, sino que Islmico no slo se tambin batalla por
El final de los tiempos
Es relevante entender cmo cada civilizacin percibe el final de los tiempos. Sea Cristianismo o
Judasmo, sabemos exactamente la visin de los tiempos del fin.
En el Judasmo, es referida por Isaas: paz entre las naciones, no slo una, sino todas las naciones. La
gente no tendr necesidad de armas y la naturaleza misma sufrir un cambio, un hermoso fin de los
das y el reino de Dios gobernando sobre la tierra.
Paralelamente, el Cristianismo muestra en el libro de Apocalipsis el da que Satans ser destruido.
Desaparecer el poder de las tinieblas y del mal. Esta es la versin Cristiana.
Veamos cmo el Islam concibe este tiempo. Hablo ahora como historiador. Para el tiempo final, el
Islam ve al mundo completamente musulmn, bajo dominio total Islmico. Victoria completa y final.
No habrn cristianos, porque segn las tradiciones Islmicas, los musulmanes ahora en el infierno
deben ser reemplazados por otros, y los otros son los mismos cristianos.
Tampoco existirn judos, porque antes de la venida del fin de los tiempos, estallar una guerra
contra los judos donde todos sern destruidos. Citar ahora el enfoque de la mismsima tradicin
Islmica, de los libros ledos por los nios musulmanes en las escuelas: Todos los judos morirn.
Huirn para ir a esconderse detrs de los rboles y de las piedras, y en ese da Al dar bocas a las
piedras y a los rboles para expresar: "Oh, Musulmn, acrcate aqu, hay un judo detrs de m,
asesnalo". Esto es fundamental en el Islam. Sin lo anterior, el fin de los tiempos no puede llevarse a
cabo.
Es posible poner fin a esta danza blica?
La pregunta que en Israel nos hacemos es qu pasar con nuestro pas, hay posibilidades de
terminar con esta danza blica?
La respuesta es: "No. No, en un futuro inmediato". Lo que s podemos hacer es buscar la situacin
donde podamos conseguir relativa calma por algunos aos.
Para el Islam, el establecimiento del Estado de Israel revirti la historia del Islamismo.
Primeramente, segn el Islam el territorio islmico fue arrebatado por los judos a los musulmanes.
Ahora sabemos que para el Islam ceder un pequeo pedazo de tierra ni siquiera es aceptable. As que
todo aquel que piensa que la ciudad de Tel Aviv es un sitio seguro para vivir comete un gravsimo
error. Tierras que alguna vez fueron sometidas al Islam, son ahora territorio de los no-musulmanes o
infieles. Infieles, como los judos, son independientes del dominio Islmico y han logrado crear su
propio estado independiente. Para el Islam esto constituye anatema. Y aqu lo peor, Israel, estado nomusulmn, gobierna libremente sobre los musulmanes. Para el Islamismo esto es completamente
inconcebible. Soy de los que creen que la civilizacin de Occidente debe mantenerse en unidad y
apoyarse mutuamente. Aunque reconozco que no s si esto ser posible. Aun as, es Israel quien se

encuentra en la lnea frontal de batalla en la guerra entre civilizaciones. Israel necesita el apoyo de su
civilizacin hermana, necesita la ayuda de Norteamrica y de Europa. Israel necesita la solidaridad de
todo el mundo cristiano. De una cosa estoy seguro. El creyente cristiano puede ayudar y ver esta
oportunidad como camino de salvacin.
UNA TESIS PEREGRINA SOBRE EL ANTIJUDAISMO
En el blog periodistadigital.com encontr una tesis sobre el antijudasmo, cuyo autor
desconozco, que voy a transcribir seguidamente:
Existe un tpico bastante manido que todos hemos escuchado antes muchas veces: criticar las
acciones y polticas del estado de Israel o las doctrinas del sionismo es perfectamente legtimo sin
estar motivado necesariamente por el antisemitismo. El hecho de que esto haya sido repetido ad
nauseam no minimiza su verdad. Escribe Bernard Lewis, historiador especializado en la interaccin
entre el Islam y Occidente, que no slo acepta esta tesis, sino que incluso lo llevara un paso ms all
con otra formulacin que tal vez provoque sorpresa, por no decir asombro:"Es perfectamente posible
odiar y hasta perseguir a los judos sin ser antisemita necesariamente". Desafortunadamente, el odio
y la persecucin son una parte normal de la experiencia humana. Sentir una aversin, ligera o intensa,
hacia la gente que es diferente de un modo u otro, por pertenencia tnica, raza, color, credo, hbitos
alimentarios - no importa el qu - es parte de la condicin humana normal.
No comparto la tesis de Bernard Lewis por cuanto el sentimiento de aversin ligera o intensa
manifestando contra los judos, no tiene parangn y hasta ha merecido leyes especiales y el montaje
de aparatos estatales y eclesisticos para ponerlo de manifiesto de una manera sanguinaria, cruel, sin
piedad Conocis algn pueblo, raza o credo que haya sido vctima de una siniestra organizacin
promovida y apoyada por un estado en bsqueda de la limpieza de sangre y para el logro de la
solucin final?
LAS FASES DEL ANTIJUDASMO
En el mismo blog, el texto prosigue refirindose a las fases del antijudasmo. Me pareci
ilustrativo incorporar aqu algunas partes de ese texto.
En el mundo occidental, el antisemitismo ha atravesado tres fases claramente diferenciadas
El politesmo era esencialmente tolerante, adorando cada grupo a su propio dios o dioses, sin
ofrecer objecin alguna al culto de otros. De hecho, uno deba haber estado dispuesto a ofrecer al
menos una varilla de incienso a algn dios ajeno, como cortesa en calidad de visitante o, incluso
dentro del pas, como respeto a un estado protector. Solamente los judos en el mundo antiguo
insistan - absurdamente, segn la opinin imperante en la poca - que el suyo era el nico dios y que
los dems no existan. Esto dio lugar a problemas con sus vecinos y con sus diversos amos
imperiales, notablemente los romanos. En ocasiones provoc comentarios hostiles e incluso
persecuciones, pero no la clase de demonizacin que ha llegado a ser conocida como antisemitismo.
La tendencia era ms a ridiculizar a los judos por su dios sin forma ni cara y por costumbres tan
antiguas y brbaras como la circuncisin, el rechazo de la carne de cerdo, y, lo ms absurdo de todo,
el Sabbath. Varios autores griegos y romanos observaban que debido a esta prctica cmica, los
judos perdan un sptimo de sus vidas.
Una preocupacin importante de los primeros cristianos no fue tanto culpar a los judos como,
por razones comprensibles, exculpar a los romanos. La culpabilidad juda y la inocencia romana, las
dos interdependientes, se convirtieron en partes importantes del mensaje cristiano, primero hasta
Roma y despus ms all, con devastadores efectos sobre las actitudes populares hacia los judos,
especialmente en tiempo de Pascua.
Durante muchos siglos, el odio y la persecucin de los judos, y la ideologa y la terminologa
utilizadas para expresarlos, se basaban en la religin. Entonces lleg la fase en la que el prejuicio
religioso era desacreditado, considerado corno no de acuerdo con las ideas de la Ilustracin. Era

visto corno de mente estrecha; peor, corno pasado de moda, anticuado. Eso significaba que se
necesitaban nuevas razones para odiar a los judos. Las encontraron.
El proceso de cambio comenz en Espaa, cuando una gran cantidad de judos - y tambin
musulmanes- fueron convertidos al cristianismo por la fuerza. Con una conversin por la fuerza fue
inevitable cierta duda, especialmente entre los ejecutores, en cuanto a la sinceridad de los conversos.
Y esta duda estaba bien fundada, como sabemos por el fenmeno de los Marranos y los Moriscos, los
conversos dudosos, en ocasiones, del judasmo y el islam. As surgi la prctica de examinar los
orgenes raciales de los presuntos nuevos cristianos. Encontramos estatutos incluso en la Espaa del
siglo XVI sobre la pureza de la sangre, la limpieza de sangre. Solamente la gente que pudiera
demostrar la ascendencia cristiana en un nmero especfico de generaciones podra ser aceptada
como prueba de cristianos genuinos. "La pureza de la sangre" se exiga para ciertas posiciones y
determinados cargos.
Aqu es donde comenz la forma racial del antisemitismo. Fue sistematizada en Alemania en el siglo
XIX, cuando se invent y adopt el trmino "antisemitismo" por primera vez.
"Semita" fue utilizado primero como trmino lingstico, no como tnico o racial. Al igual que
"ario", fue acuado por fillogos para sealar un grupo de idiomas relacionados. Los arios incluan
idiomas tan diversos corno el snscrito, el persa, y, por extensin, el griego, el latn, y la mayor parte
de los idiomas de Europa. Los semitas, de manera similar, agrupaban el arameo sirio, el rabe, el
hebreo, y el etope. Ya en 1872 el gran fillogo alemn Max Mller precisaba que "ario" y "semita"
eran trminos filolgicos, no etnolgicos, y que hablar de una raza aria o semita era tan absurdo
corno hablar de una lengua dolicocfala (de cabeza alargada). "Qu malentendidos, qu controversias
se plantearan", dijo, de confundir los dos. Una precisin correcta, si bien minimizada.
A pesar de estas advertencias, "semita" se transfiri de su significado lingstico original a un nuevo
significado racial, y pas a ser la base de un fanatismo nuevo y diferente. La gente que defenda este
fanatismo despreciaba el prejuicio religioso porque se vea a s misma moderna y cientfica. Su
hostilidad hacia los judos, afirmaban, se basaba en la diferencia e inferioridad observadas y
documentadas.
Y entonces, igual que la hostilidad religiosa era despreciada por la Ilustracin y sustituida por la
hostilidad racial moderna y "cientfica", la hostilidad racial era desacreditada por el Tercer Reich y
sus crmenes, por las revelaciones tras su cada de las cosas espantosas que haba cometido. Este
descrdito del racismo dej un vaco, un vaco de dolor.
Aqu es donde se presenta la tercera fase del antisemitismo, para la cual precisamos un trmino
mejor que llamaremos judeofobia poltica-cum-ideolgica. Raza? Oh no, no tendramos nada que
ver con eso. Prejuicio religioso? Oh no, estamos muy lejos de eso. Esto es poltico e ideolgico, y
proporciona el disfraz moderno social e intelectualmente aceptable para sentimientos que se
remontan unos 2.000 aos atrs.
Pasando del mundo cristiano al mundo islmico, encontramos una historia muy distinta. Si miramos
la considerable literatura disponible sobre la posicin de los judos en el mundo islmico,
encontramos dos mitos establecidos. Uno es la fantasa de una edad de oro de igualdad, respeto y
cooperacin mutuos, especial, pero no exclusivamente en la Espaa mora; el otro es de "dhimmi"tud, de subsistencia y persecucin y maltrato. Ambos son mitos. Corno muchos mitos, ambos
contienen elementos significativos de verdad, y la verdad histrica se encuentra en su lugar usual, en
alguna parte por el centro entre los extremos.
Existen ciertas diferencias importantes entre el tratamiento, la posicin, la opinin de los judos en
el mundo islmico pre-moderno y en el mundo cristiano y tambin premoderno.
La historia de una edad de oro de igualdad completa es, por supuesto, absurda. Tal cosa no fue
posible ni concebible siquiera. De hecho, entre cristianos y musulmanes por igual, dar los mismos

derechos o, ms exactamente, iguales oportunidades a los infieles no habra sido visto corno mrito
sino corno dejadez del deber. Pero hasta pocas bastante modernas hubo un grado mucho ms
elevado de tolerancia en la mayor parte de las tierras islmicas del que prevaleca en el mundo
cristiano. Durante siglos, en la mayor parte de Europa, los cristianos estuvieron muy ocupados
persiguindose; en su tiempo libre perseguan a los judos y expulsaban a los musulmanes, todo en
un momento en el que, en el Imperio Otomano y en ciertos estados islmicos, los judos y distintas
variedades de cristianos vivan juntos bastante libre y confortablemente.
La tolerancia segn los estndares modernos es una idea esencialmente intolerante. Tolerancia
significa que yo estoy al mando. Te permitir algunos derechos y privilegios que yo disfruto, aunque
no todos, siempre que te comportes segn normas que yo fijo e implemento. Eso parece una
definicin justa de tolerancia tal como se entiende y aplica usualmente. Es, por supuesto, una idea
intolerante, pero es mucho mejor que la intolerancia como tal, y la tolerancia limitada pero sustancial
asignada a judos y a otras comunidades no musulmanas en los estados musulmanes hasta la poca
moderna temprana fue ciertamente mucho mejor que cualquier cosa disponible en la cristiandad.
Existieron prejuicios en el mundo islmico, al igual que hostilidad ocasional, pero no lo que podra
llamarse antisemitismo, puesto que no hubo atribucin de mal csmico. Y en conjunto, los judos
salieron mejor parados bajo mandato musulmn que los cristianos. Esto es lo contrario de lo que uno
habra esperado. En la historia cannica, en el Corn y la biografa del profeta, los judos salen
perdiendo. El profeta tuvo ms encuentros con los judos que con los cristianos, de modo que
encontramos ms declaraciones negativas sobre los judos que sobre los cristianos. La biografa del
profeta registra enfrentamientos armados con los judos, y en esos encuentros eran los judos los que
eran asesinados. Los musulmanes podan permitirse por tanto una actitud ms relajada hacia los
judos en las generaciones posteriores.
La otra ventaja para los judos era que no los vean como peligrosos. El cristianismo era
reconocido como una religin rival mundial y un competidor en la lucha csmica por llevar la
iluminacin (y con ella, inevitablemente, la dominacin) a toda la humanidad. Esta competicin
csmica tuvo consecuencias importantes. Los cristianos locales eran peligrosos al ser una quinta
columna potencial para las potencias cristianas de Europa, el principal adversario del mundo
islmico. Los judos no eran sospechosos de ser procristianos. Por el contrario, los vieron como
fiables, e incluso tiles.
No era simplemente tolerancia o buena voluntad - aunque stas ciertamente eran
precondiciones - lo que llev a los sultanes otomanos a admitir a tantos refugiados judos de Espaa,
Portugal, Italia, y dems. Los judos, especialmente los de origen europeo, eran activos en comercio
e industria, y de muchos documentos de los archivos otomanos queda claro que los valoraron como
activo productor de beneficios. No slo se les toleraba; se les animaba e incluso en algunas ocasiones
se les obligaba a asentarse en tierras otomanas, especialmente en provincias recin conquistadas.
Obviamente, esto no es igualdad, pero tampoco antisemitismo en ningn sentido de la palabra.
El tratamiento de los otomanos a los judos hasta incluy cierto respeto. Por supuesto encontramos
expresiones de prejuicio contra los judos, como contra cualquier grupo de gente que es diferente,
pero su actitud general era de superioridad sorprendida y tolerante
La forma occidental de antisemitismo - la versin csmica y satnica del odio al judo
lleg a Oriente Medio en varias etapas. La primera etapa fue cristiana casi por completo, llevada por
misioneros y diplomticos europeos. Su impacto principalmente tuvo lugar sobre las minoras
cristianas, donde encontramos repeticiones ocasionales de libelos de sangre previamente poco
conocidos. En los siglos XV y XVI esto haba sido explcitamente rechazado en rdenes dictadas por
los sultanes otomanos. Ahora era redimido a escala masiva. El primer caso relevante fue el libelo de
sangre de Damasco en 1840. Este tipo de antisemitismo continu creciendo, al principio a pequea

escala, durante el siglo XIX y principios del siglo XX con una respuesta limitada.
En la poca del Caso Dreyfus en Francia, la opinin musulmana estaba dividida, algunos contra
Dreyfus y algunos a su favor. Un destacado pensador musulmn de la poca, el egipcio Rashid Rida,
escriba defendiendo a Dreyfus y atacando a sus perseguidores, no acusndoles de fanatismo, puesto
que carecan de cualquier credo religioso real, sino de prejuicios y envidia. A pesar de esta respuesta,
una consecuencia del caso fue la primera traduccin al rabe de un abanico de escritos antisemitas
europeos. Despus lleg el Tercer Reich, con conexiones con el mundo rabe y, ms tarde, con otros
pases musulmanes. Ahora que los archivos alemanes estn abiertos, sabemos que en cuestin de
semanas de la llegada al poder de Hitler en 1933, el Gran Muft de Jerusaln se puso en contacto con
el cnsul general alemn en Jerusaln, el doctor Heinrich Wolff, y ofreci sus servicios. Es
interesante que la imagen de los alemanes persiguiendo a los rabes sea lo contrario a lo que sucedi.
Los rabes perseguan a los alemanes, y los alemanes eran muy reticentes a implicarse. El Dr. Wolf
recomend, y su gobierno estuvo de acuerdo, que mientras hubiera alguna esperanza de lograr un
acuerdo con el Imperio Britnico y establecer una especie de Eje Nrdico-Ario en Occidente,
antagonizar a los britnicos apoyando a los rabes no tena sentido.
Pero despus las cosas cambiaron gradualmente, particularmente despus de la Conferencia de
Munich de 1938. se fue el punto de inflexin, cuando el gobierno alemn decidi finalmente que no
haba acuerdo a hacer con Gran Bretaa, ningn eje ario. Entonces los alemanes volvieron su
atencin a los rabes con mayor seriedad, respondiendo al menos a sus acercamientos, y en adelante
la relacin se desarroll muy suavemente.
En 1940 la rendicin francesa brind a los Nazis nuevas oportunidades de accin en el mundo
rabe. En la Siria controlada por Vichy fueron capaces de establecer durante un tiempo una base de
inteligencia y propaganda en el corazn del Este rabe. De Siria extendieron sus actividades a Irak,
donde ayudaron a establecer un rgimen pro-Nazi encabezado por Rashid Al al-Gailani. ste fue
derrocado por los britnicos, y Rashid Al acudi a unirse al Gran Mufti de Jerusaln en Berln,
donde se qued como invitado de Hitler hasta el final de la guerra. En los ltimos das del rgimen de
Rashid Al, los das 1 y 2 de junio de 1941, soldados y civiles lanzaban ataques criminales contra la
antigua comunidad juda de Bagdad. A esto le sigui una serie de ataques similares en otras ciudades
rabes, tanto en Oriente Medio como en el norte de frica.
Mientras se encontraba en Berln, Rashid Al estaba aparentemente inquieto por el lenguaje y,
ms especficamente, la terminologa del antisemitismo. Sus preocupaciones fueron borradas
sumariamente en un intercambio de cartas con un portavoz oficial del Partido Nazi alemn. En
respuesta a una cuestin de Rashid Al de si el antisemitismo tambin se diriga contra los rabes, al
formar parte de la familia semita, el profesor Walter Gross, director de la Oficina de Poltica Racial
del Partido Nazi, explica con gran nfasis en una carta fechada el 17 de octubre de 1942 que ste no
era el caso y que el antisemitismo aluda completa y exclusivamente a los judos. Por el contrario,
observaba, los Nazis siempre haban mostrado gran simpata y apoyo a la causa rabe contra los
judos. En el curso de su carta, hasta destacaba que la expresin "antisemitismo, que ha sido utilizado
durante dcadas en Europa por el movimiento antijudo, era incorrecta, puesto que este movimiento
se diriga exclusivamente contra la comunidad juda, y no contra los restantes pueblos que hablan
lenguajes semitas".
Esto provoc aparentemente cierta preocupacin en los crculos Nazis, y poco despus se
constituy un comit que sugera que los discursos del Fhrer y su libro Mein Kampf deban
revisarse con el fin de adoptar el trmino "antijudo" en lugar de "antisemita" con el fin de no ofender
"a nuestros amigos rabes". El Fhrer no estuvo de acuerdo, y esta propuesta no fue aceptada. An
as, no hubo grandes problemas en las relaciones germano-rabes antes, durante, y ni siquiera
durante un tiempo despus de la guerra.

El impacto de la propaganda Nazi fue inmenso. Lo vemos en las memorias rabes del perodo,
y por supuesto en la fundacin del Partido Ba'az. Se utiliza la palabra "partido" al hablar del Ba'az en
el mismo sentido en el que uno habla de los partidos fascistas, nazi, o comunista - no un partido en el
sentido occidental, organizacin que busca votos y ganar elecciones, sino un partido como parte del
aparato gubernamental, particularmente preocupado con el adoctrinamiento y la represin. Y el
antisemitismo, al estilo europeo, pas a ser una parte muy importante de ese adoctrinamiento. Los
cimientos estaban all. Una cierta cantidad de literatura traducida estaba all. Se convirti en mucho
ms importante despus de los sucesos de 1948, cuando los humillados rabes obtuvieron confort de
la doctrina de los judos como fuente del mal csmico. Esto continu y creci con las derrotas rabes
posteriores, particularmente despus de la humillacin final de la guerra de 1967, que Israel gan en
menos de una semana.
El crecimiento del antisemitismo de corte europeo en el mundo rabe deriv, sobre todo, de
estos sentimientos de humillacin y de la necesidad por tanto de adscribir a los judos un papel muy
distinto de su papel tradicional en el folklore rabe, y mucho ms cercano al de los prototipos
antisemitas
En la primera etapa de antisemitismo, cuando la hostilidad se basaba en la religin y se
expresaba en trminos religiosos, el judo siempre tena la opcin de cambiar de bando. Durante los
periodos medieval y moderno temprano, los judos perseguidos por los cristianos podan
convertirse. No slo podan escapar de la persecucin; podan unirse a los perseguidores si lo
deseaban, y en la prctica algunos ascendieron en la escala de la Iglesia y de la Inquisicin. El
antisemitismo racial elimina esa opcin. El antisemitismo ideolgico actual la ha restaurado, y hoy,
como en la Edad Media, parece haber quin est dispuesto a alistarse en esta opcin.
ANTIJUDASMO POPULAR Y ANTIJUDASMO INTELECTUAL
El famoso escritor y semilogo Humberto Eco, en un artculo publicado en El Mundo, de
Madrid, en 2002, explica las diferencias entre el antijudasmo popular y el antijudasmo intelectual, y
contrario a tantos intelectuales como Saramago, Eduardo Galeano, Mario Vargas Llosa, Mikis
Teodorakis, Eco muestra gran claridad de pensamiento al percibir que el fortalecimiento del
antijudasmo en estos tiempos se escuda en una visin errada del sionismo, que viene siendo
antisionismo, fomentada por el mundo rabe e islmico, que utiliza las bufonadas de Los
Protocolos de los Sabios de Sin. De ese artculo entresacamos algunos prrafos.
...Con motivo de la profanacin de las tumbas hebreas en Roma, caus cierta polmica una
frase del honorable Casini, segn el cual en Italia el antijudasmo est menos enraizado que en otros
pases. Creo que es conveniente hacer una distincin al respecto entre antijudasmo intelectual y
antijudasmo popular. El antijudasmo popular es tan antiguo cono la Dispora. Nace de una reaccin
instintiva de la plebe hacia personas diferentes, que hablaban una lengua desconocida, que evocaba
ritos mgicos. Personas acostumbradas a la cultura del Libro, los hebreos se dedicaban a leer y
escribir, cultivaban la medicina, el comercio, los prstamos y, de ah, el resentimiento hacia esos
intelectuales. Estas eran, por ejemplo, las races del antijudasmo campesino en Rusia.
...El antijudasmo intelectual, tal y como lo conocemos hoy, nace en el mundo moderno. En
1797, el abad Barruel escribe Memorias para servir a la historia del jacobinismo, con la intencin
de demostrar que la Revolucin Francesa fue un complot templario y masnico. Ms tarde, un cierto
capitn Simonini (italiano, por cierto) le hace notar que, tras las bambalinas, actuaban sobre todo los
prfidos judos. Slo tras ese episodio da comienzo la polmica sobre la internacional hebrea y los
jesuitas la utilizan como argumento contra las sectas carbonarias. Esta polmica florece en toda
Europa, pero encuentra el terreno ms abonado en Francia, donde tratan de estigmatizar a las
finanzas judas como un enemigo a batir. La polmica est alimentada por el legitimismo catlico,
pero es en los ambientes laicos (y con la ayuda de los servicios secretos) donde van tomando

lentamente cuerpo, partiendo de un original falso, los flamgeros Protocolos de los sabios ancianos
de Sin, difundidos despus en el mbito zarista ruso y, por ltimo, asumidos por Hitler.
Los Protocolos fueron elaborados reciclando material panfletario y revelan por s mismos
su escasa credibilidad, porque es poco creble que los malvados expresen de una forma tan
desvergonzada sus inicuos proyectos.....
...Y sin embargo, por tosco que fuese, se trataba de antijudasmo intelectual. Se puede, pues,
coincidir con el honorable Cassini y decir que el antijudasmo popular italiano ha sido menos fuerte
que en otros pases europeos (por varias razones socio-histricas e incluso demogrficas) y que, al
final, la gente sencilla se opuso a las persecuciones raciales, ayudando a los judos. Pero, de todas
formas, en Italia floreci el antijudasmo doctrinal jesutico (pinsese slo en las novelas del padre
Bresciani) junto al burgus, que al final produjo aquellos estudiosos y escritores conocidsimos que
elaboraron la infame revista La defensa de la raza, as como la edicin de los Protocolos,
realizada en 1937 por Julius Evola.
...Italia hizo una excelente contribucin al antijudasmo intelectual. Adems, hoy en da, una
serie de fenmenos hacen pensar en un nuevo antijudasmo popular, como si los antiguos fuegos
antijudos encontrasen terreno abonado en otras formas de racismo de grosero cariz. La prueba es
que las fuentes doctrinales son siempre las mismas. Basta visitar algunos sitios racistas de Internet o
seguir la propaganda antisionista en los pases rabes, para ver que no hay nada mejor que seguir
reciclando las bufonadas de los Protocolos.
LA NUEVA ACTITUD DE LA IGLESIA CATLICA
A raz del ascenso al papado de Juan XXIII, y la convocatoria al Concilio Ecumnico Vaticano,
se comenz a operar un cambio significativo en la Iglesia Catlica con respecto a los judos. El
pronunciamiento del Concilio Ecumnico Vaticano II sobre los judos y su religin (as como sobre
otras religiones), promulgado por Pablo VI el 28 de Octubre de 1965, de gran relevancia histrica,
ensancha el camino del dilogo y del entendimiento. A ese cambio de la actitud de la Iglesia en
nuestros das, se refiere mi distinguido amigo el Dr. Mario Eduardo Cohen, Presidente del Centro de
Investigacin y Difusin de la Cultura Sefard (CIDICSEF) de la Federacin Sefarad
Latinoamericana (FESELA), con sede en Buenos Aires, en un artculo aparecido en La Nacin, de la
capital argentina, en el ao 2005. Entre otras cosas, dice lo siguiente. Cito:
..El papa Juan Pablo II, mxima autoridad de la Iglesia Catlica, ha expresado valientemente
el arrepentimiento por la actuacin de la Inquisicin. Probablemente, para alcanzar esta declaracin
pudo haber tenido que luchar, dentro del Vaticano, contra algunas tendencias ultraconservadoras.
Es significativo que en la conferencia de prensa informativa llevada a efecto en dicha Sede se
ocuparan algunos funcionarios del Vaticano de reducir la significacin de la actuacin inquisitorial.
El arrepentimiento qued plasmado en una nota papal al cardenal Roger Etchegaray, con motivo de la
presentacin del libro Actas del Simposio Internacional. La Inquisicin. Seala el histrico
pronunciamiento del Papa que la oracin de perdn que realiz el Pontfice en marzo de 2000, es
vlida tanto para los dramas ligados con la Inquisicin como para las heridas en la memoria que ha
provocado. En otro prrafo, dice el Papa al respecto: La institucin de la Inquisicin ha sido
abolida. Como dije a los participantes del simposio, los hijos de la Iglesia deben revisar con espritu
arrepentido la aquiescencia manifiesta, especialmente en algunos siglos, con mtodos de intolerancia
e incluso de violencia en el servicio a la verdad (Tertio millennio adveniente, N 35).
Cabe destacar que, desde el inicio de su pontificado, Juan Pablo II tuvo expresiones de
desaprobacin hacia la Inquisicin. Ya en 1982 seal que en momentos como los de la Inquisicin
se cometieron errores y excesos. (LOsservatore Romano, diciembre de 1982.)
La historia es permanentemente contempornea. Asumir las culpas del pasado es un acto de gran
valenta por parte del Pontfice. Habindose debatido, seguramente, entre el poder y la tica, se

resolvi por esta ltima. Si bien tan histrica declaracin no devuelve la vida a ninguno de los
sentenciados por la Inquisicin, s les devuelve su memoria. Y lo ms importante: coloca a los
historiadores que defienden a ultranza a la Inquisicin, a la derecha de la derecha.
Si bien es cierto que la Inquisicin ha desaparecido como institucin en el siglo XIX, lo que an
no ha desaparecido de este mundo es cierta mentalidad inquisitorial. En muchos pases gobernados
por dictaduras, las medidas de control social siguen siendo habituales. El poder autocrtico de
muchos tiranos se ejerce evitando el pensamiento y la palabra de los gobernados. Debemos estar
siempre en alerta contra todo avasallamiento.
Si aprendemos la leccin de la historia, debemos estar siempre despiertos ante toda mentalidad
inquisitorial. Tal como seal Mario Vargas Llosa en su referencia al Holocausto, en una frase que se
adapta a nuestro tema: La grandeza trgica del destino humano est en la paradjica situacin que no
le deja al hombre otra escapatoria que la lucha contra la injusticia, no para acabar con ella, sino para
que ella no acabe con l. Fin de la cita.
De un folleto titulado Juan Pablo II amigo de los judos, que obtuve en una visita a Montevideo
(Uruguay), entresaco algunos prrafos reveladores de ese cambio de actitud del Vaticano:
..Juan Pablo edific bellos y slidos puentes entre los cristianos y sus antepasados
espirituales, el pueblo judo. Juan Pablo fue el primer papa, desde San Pedro
-que desde luego era judo - en visitar una Sinagoga para un servicio religioso. En esta visita, Juan
Pablo trat al Gran Rabino de Roma con respeto, de igual a igual. Juan Pablo estableci relaciones
diplomticas entre el Vaticano y el Estado de Israel, al que visit personalmente como peregrino.
Durante esta conmovedora visita, el Papa visit Yad Vashem, el monumento a los seis millones de
mrtires judos durante la Segunda Guerra Mundial y rez en el Muro de los Lamentos, ltimos
restos del Templo de Salomn, lugar sagrado para judos y cristianos. El Papa pidi humildemente
perdn por los horrores que malos cristianos han infringido a quienes Juan Pablo llam nuestros
hermanos mayores en la fe. Tambin organiz un concierto en el Vaticano en memoria de los seis
millones de judos vctimas del Holocausto y visit el campo de concentracin en Auschwitz,
Polonia.
En su plegaria, Juan Pablo declar:
..Dios de nuestros padres, t escogiste a Abraham y sus descendientes para traerle el nombre de
Dios a todas las naciones; estamos profundamente entristecidos por el comportamiento de aquellos
que, en el curso de la historia, le han causado sufrimientos a estos, tus hijos, y por ello pedimos Tu
perdn; queremos comprometernos a una hermandad genuina con el Pueblo de la Alianza, el
pueblo judo.
El alcance de estas palabras, el puente que ellas tienden entre cristianos y judos es inmenso. Este
mensaje est dirigido a todos los cristianos invitndoles a darse cuenta de que se comportaron
indignamente. La nueva alianza con Dios no puede ignorar la alianza divina con el pueblo judo.
Nuestros hermanos mayores continan siendo poseedores de un vnculo y alianza muy sagrados
con el Seor. Los judos han regresado a su patria ancestral, Israel. Nosotros hemos pecado al
perseguirlos por los siglos.
Juan Pablo II conden el antisemitismo, se lee en otro lugar de ese folleto, en innumerables ocasiones
y en una reunin de los Obispos de la Amrica Latina los invit a combatir con vigor cualquier
vestigio de antisemitismo. El antisemitismo es un pecado, es anti cristiano.
* * * * *
Hasta aqu estos apuntes. Pongo, por ahora, punto final, conciente de que an hay muchos ms
hechos que mencionar, actitudes que analizar, pero, sobre todo de la necesidad de educar a las nuevas
generaciones de la realidad juda y del judasmo, sin tergiversaciones y acusaciones infundadas. El
pueblo judo y su Libro, libro adoptado igualmente por una parte importante de la Humanidad, son la

barrera entre la civilizacin y el atraso, la libertad y la represin, la democracia y la dictadura, un


muro contra los totalitarismos, un himno a la afirmacin de la primaca de la persona y de la cultura
de la vida y de la libertad.
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Races judas de Espaa. Patrocinado por Iberia Lneas Areas de Espaa. 6ta. Edicin. Editorial Acor
Artes Grficas, S.A., Madrid (Espaa),