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ISSN: 0071-1713
efil@uach.cl
Universidad Austral de Chile
Chile
A partir de este trabajo se postula que la consumacin escatolgica queda cerrada en el discurso
enunciado por el ngel Gabriel en tres intervenciones clave del Nuevo Testamento, en donde
ste cumple un mandato que compete a la verdad de Dios para la salvacin del ser humano
histrico. En la metodologa se analizan elementos de cohesin para la coherencia textual:
se contextualizan los componentes tanto de la situacin comunicativa y la enunciacin como
la utilizacin de los actos de habla usados en la configuracin textual para inferir la postura
doctrinal.
Palabras clave: discurso, ngel, cohesin, coherencia textual.
This work states that the eschatological consummation concludes with the discourse set forth
by the angel Gabriel in three key interventions of the New Testament, where it fulfills a mandate
concerned with the truth of God for the salvation of the historical man. The methodology
analyzes elements of cohesion that account for the textual coherence: contextualizing the
components of both the communicative situation and the enunciation as well as the use of the
speech acts employed in the textual configuration to infer the doctrinal stance.
Key words: discourse, angel, cohesion, textual coherence.
1. INTRODUCCIN
La tradicin escatolgica de la historia cristiana se centra en la Salvacin y cuenta
como fundamento real antecedente la historia humana de Jess (Noemi 2000: 5);
sin embargo, la consumacin escatolgica, considerada pendiente por cuestiones
relativas al tiempo y los lmites epistemolgicos, mantiene hasta hoy un nmero
considerable de textos y artculos donde se sostiene la preeminencia de Jess en
la relacin finita del hombre con la eternidad de Dios (Noemi 2000, Parra 2000,
2003). Si bien otro nmero destacado de hechos refiere la existencia y periplos de los
primeros profetas en las Escrituras del Antiguo Testamento, la temporalidad de Jess
est revelada profticamente tanto por datos recogidos en estos libros como en otros
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Referente
Ello
Discurso Proftico
+
Contexto situacional
Enunciatario
t
Hombre histrico
2 discurso proftico
Enunciador
yo
ngel Gabriel
Referente
Dilogo
Verdad escatolgica
+
Contexto situacional
Enunciatario
t
Jos, Zacaras, Mara Virgen,
Mara Magdalena, Mara
madre de Jacob y Salom
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3. Metodologa
El presente estudio desarrolla la tesis de que la consumacin escatolgica queda
cerrada en las palabras enunciadas por el ngel Gabriel quien, a travs de actos de
habla realizativos sella el discurso global de las Sagradas Escrituras y promueve el
tiempo de la salvacin universal. A partir de esto se considera la enunciacin en la
estructura del primer discurso: entre los enunciadores evanglicos (Marcos, Mateo y
Lucas), los enunciatarios histricos y el enunciado-referente del discurso proftico,
adems del contexto situacional para corroborar los antecedentes histrico, socioculturales del mensaje de las buenas nuevas; luego, en el segundo discurso se define
la estructura del primer enunciado de las buenas nuevas en cuyos actos de habla
directos se reconocen las voces de la enunciacin del ngel Gabriel en la cohesin
interna donde se enuncian los elementos lingsticos y lxicos ms significativos de
los tres momentos (la Anunciacin, la Encarnacin y la Resurreccin del Mesas);
posteriormente, la categora de las estrategias verbales usadas por el hablanteenunciador: primero, justificando el acto de habla y, segundo, en la actualizacin de la
imagen del interlocutor para valorar las inferencias pragmticas como las implicaturas
y las presuposiciones que, fundamentalmente, se refieren al trasfondo ideolgico
doctrinal, considerado relevante para definir la particular funcin del contexto en
ambos discursos, pues, la presencia del ngel Gabriel se adiciona como un agente
creble para el cristianismo y, por extensin, para religiones como la juda e islmica.
4. Anlisis Estructural
4.1. Esquema del primer discurso de los evangelistas
La estructura de los escritos de los evangelistas citados (Mateo, Marcos y Lucas) se
respalda en la situacin real e histrica del NT en donde prevalece la primera enunciacin.
En este contexto el enunciador evanglico Mateo, nacido en Cafarnaum, al momento de
conocer al enviado de Dios y acoger su llamado se desempeaba como recaudador de
impuestos, ms tarde recibe la inspiracin y escribe el evangelio en lengua aramea (Jod
2002:222); el segundo, Juan Marcos, primo de Bernab (Colosenses 4,10), habiendo
acompaado a Pablo en su primer viaje a Grecia y luego a Roma, posiblemente por
la comunicacin directa con Pedro y Pablo, desarrolla una fuerte vocacin cristiana
y se dispone a escribir su evangelio (Jod 2002: 107); el tercero, Lucas, sin ser judo,
traza su discurso evanglico a los cristianos unos 50 aos despus de la muerte de
Jess y, procurando darle un sentido universal a la Salvacin, escribe los Hechos de
los Apstoles (Jod 2002: 244). En el otro extremo de la estructura general de este
discurso de la Buena Nueva de Dios se encuentra el enunciatario, conformado por cada
uno de los hombres y mujeres que se nutrieron de este mensaje y lecturas salvficas
en una situacin cultural de costumbres y ritos judaicos, culturalmente distante a la
occidental, y prolongada hasta hoy con 5.774 aos de historia. En suma, el contexto
histrico de la Buena Nueva, por una parte, se enmarca en un ambiente social complejo
para los cristianos y ms tras la muerte del Mesas y, por otra, conforma un movimiento
doctrinal, econmico, moral y espiritual divergente con el judo de la antigua Israel
que, si bien no se tematizar, hasta hoy presentan puntos incompatibles.
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Referente
Ello
Discurso proftico
+
Contexto situacional
Enunciatario
t
Hombre histrico
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de las tres primeras marcas pronominales: yo, ello y T. Las formas aludidas
en los actos de habla de este 2 discurso escatolgico que compromete a estos agentes
como los enunciatarios directos del dilogo intersubjetivo en quienes se verifica la
promesa y, por extensin, es transferida al sujeto histrico. Por consiguiente, en el
presente modelo del anlisis (Esquema 3), centrado en el discurso del ngel Gabriel,
se despliega la dimensin enunciativa con las marcas sintcticas pronominales
sumadas a la historia enunciada.
ngel Gabriel
Referente
Dilogo intersubjetivo
Verdad Escatolgica
+
Contexto situacional
Enunciatario
Enunciatario-oyente
Jos, Zacaras,
Mara Virgen, Mara
Magdalena, Mara madre
de Jacobo y Salom
Esquema 3. Comprende la dimensin enunciativa con los agentes del 2 discurso: el discurso
del ngel, los enunciatarios quienes comparten y son testigos directos de la verdad escatolgica.
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Dios. De igual modo, Jos, Zacaras, Mara Virgen, Mara Magdalena, Mara madre
de Jacobo y Salom son los destinatarios-enunciatarios del contenido en el mundo
comunicado, quienes reciben y, a su vez, se reflejan en los lectores reales del discurso
enmarcante. En suma, el enunciador del discurso escatolgico se concreta en la
voz del ngel al interior del texto donde ste mismo, hecho persona, se expresa sin
intermediarios. En el otro extremo, el enunciatario-oyente se representa en las figuras
de estos agentes receptores de la verdad, quienes acogen el significado de los actos de
habla y ejecutan la accin; en la medida que cada palabra es un mandato, una orden
y la entera e irrefutable verdad histrica y a la vez sacra.
Por ltimo, se debe formular que los agentes de la enunciacin, enunciador,
enunciatario y referente enunciado del discurso enmarcante no son equivalentes a los
actores del referente enunciado, pues stos (enunciador hablante y enunciatario oyente)
son los interlocutores dialgicos e intersubjetivos que prueban la eficacia del acto de
habla. El ngel Gabriel -enunciado de la verdad escatolgica-, Jos, Zacaras, Mara
Virgen, Mara Magdalena, Mara madre de Jacobo y Salom, coexisten como receptores
dialgicos reales e histricos de las Escrituras, formando un discurso independiente y
en un contexto de situaciones a-temporal y a-histrico (ver Esquema 4).
ngel Gabriel
Enunciado
Acto de habla
Verdad Escatolgica
+
Contexto situacional
[a-temporal y a-histrico]
enunciatario-oyente
Jos, Zacaras,
Mara Virgen, Mara
Magdalena, Mara madre de
Jacobo y Salom
Esquema 4. Se recrea el contexto en donde se sita la historia y el tiempo para el acto de habla
del 2 discurso escatolgico.
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ste se encuentra investido de la autoridad, es y est ordenado para ello: [El Seor es
contigo; bendita t entre las mujeres] (Lucas 1:28).
4.7.4. En el caso 4, el ngel refiere actos como invocar, luego confirma, justifica y,
finalmente, profetiza en el siguiente orden: [Mara], [no temas], [porque has hallado
gracia delante de Dios]. / [Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y
llamars su nombre JESS]. / [Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo;
y el Seor Dios le dar el trono de David su padre]; / [y reinar sobre la casa de
Jacob para siempre, y su reino no tendr fin] (Lucas 1:30). De manera puntual este
episodio es crucial para reconocer el mandato del enviado quien emplea un primer
acto de habla exhortativo, expresando la conviccin de la actitud asumida por su
interlocutora quien atender a su llamado: [Mara]; luego emplea un acto realizativo
enunciativo para informar con la restriccin de un tiempo pasado: [no temas],
[porque has hallado gracia delante de Dios]; posteriormente, en otro acto realizativo
enunciativo profetiza con la restriccin de un tiempo futuro, tanto inmediato:
[Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre
JESS]. Tambin, para un futuro posterior donde se revelarn las condiciones
espirituales y actitudinales del Elegido de Dios quien reinar sobre su pueblo, agrega
a la profeca: [Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le
dar el trono de David su padre]. Adems, el ngel declara, a aquellos que acogen la
Voluntad de Dios en la experiencia de la voluntad humana, que a travs del Elegido
sern testigos: [y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr
fin]. Esto es, en un tiempo para siempre (ahora) y en un lugar (aqu) sin fin; en lo ms
cercano que se pueda imaginar el hombre como sea vivir en la eternidad.
4.7.5. En el caso 5, el ngel emplea actos de habla enunciativos (representativos)
por cuanto cree que el contenido de su proposicin es verdadero. Por ello profetiza,
confirma y sostiene: [El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te
cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo
de Dios]. /[Y he aqu tu parienta Elisabet, ella tambin ha concebido hijo en su vejez,
y ste es el sexto mes para ella, la que llamaban estril]; / [porque nada hay imposible
para Dios] (Lucas 1:35). En el presente caso, el acto realizativo de profetizar, si
bien tiene la restriccin de un tiempo futuro, se llena de la verdad inconmensurable
y csmica que solo se puede confirmar a travs de la fe. Por esto, el ngel Gabriel
completa el acto de profetizar: [El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del
Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser
llamado Hijo de Dios]. No obstante, este procedimiento se confirma en un hecho
anterior similar en donde puede ser verificable, ya que he aqu, refirindose a un
tiempo pasado y situado en un lugar cercano en la tierra de Aim Karim sucedi algo
similar a una mujer envejecida: /[Y he aqu tu parienta Elisabet, ella tambin ha
concebido hijo en su vejez, y ste es el sexto mes para ella, la que llamaban estril].
Para concluir este episodio, se cuenta como ncleo de la accin la profeca hecha a
Mara sobre el nacimiento del Hijo de Dios. Este procedimiento es preexistente
y es sostenido por el ngel antes de decir las palabras sello de la accin Divina,
corroborado por las palabras de cierre del tiempo continuo de su preexistencia y
poder csmico, de Quien domina el todo y la nada, lo posible y lo imposible: [porque
nada hay imposible para Dios] (Lucas 1:35).
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se contienen tanto como los debi contener el mismo ngel Gabriel para cumplir la
profeca del discurso escatolgico.
Ampliando la asercin anterior, la condicin de hacer de los actos humanos la
voluntad de Dios, reduce o tensa la relacin entre el ngel y en quienes a los que se
debe dar la precondicin de esta voluntad; son casos los del incrdulo Zacaras o del
temeroso Jos. Sin embargo, la diferencia con el discurso de la Anunciacin a Mara
es que la modalidad asertiva acompaa la exclamacin, infirindose que la distancia y
la tensin en la relacin entre estos interlocutores no requiere de precondicin alguna.
En definitiva, la condicin natural de intuir del ngel Gabriel le permite presuponer
que Mara comparte sus esquemas y la doctrina, por esto la relacin intersubjetiva se
recupera de una manera ms vivaz y completa, esto es, porque ambos conllevan el
sentido de la voluntad de Dios. En suma, se puede plantear que tanto la distancia como la
tensin del acto de la comunicacin se reducen a un punto cero pues, con una diferencia
sustancial, si ambos comparten la condicin intuitiva de reconocer la voluntad de Dios la
diferencia est en que el ngel Gabriel posee una condicin natural de hacer de sus actos
la voluntad natural de Dios y, en Mara, es la experiencia para hacer de su condicin
humana la condicin natural para los actos de la voluntad natural de Dios.
En este sentido, le es permitido al ngel Gabriel revelarse a s mismo como el
portador del signo proftico de la Anunciacin, la Encarnacin y la Resurreccin del
Mesas para la salvacin del hombre histrico (Parra 2000) y, por lo tanto, abrir y a
la vez cerrar la accin desde, hacia y hasta el cumplimiento de su misin. Adems, el
ngel es un facilitador del valor completo de las Sagradas Escrituras; hasta cumplir
con el sello de sus ltimas palabras, [He aqu, os lo he dicho] (Mateo 28:5-7). El
ngel es quien cierra el discurso escatolgico de la historia hacia el futuro, de la
esperanza en lo que se espera, y permite contemplar la presencia de Dios en el hombre.
Retomando el discurso final de este estudio, la descripcin del nivel lxico
semntico de los elementos internos entre texto-discurso asignan referencia a los
enunciados del ngel misionero del mismo Dios; no obstante, llegar a comprender el
discurso sello de las profecas mesinicas, si bien debe acercar al hombre a la Verdad
de Dios, sta permanece sellada slo por la condicin del hombre en la historia.
De manera que al traspasar esta condicin del hombre, se descubren las relaciones
del significado de la verdad de Dios a travs del discurso enunciado por el enviado
supremo, un ngel, el ngel, Gabriel en pleno conocimiento de las virtudes y las
debilidades del hombre. De forma que, tanto las competencias comunicativas como la
ideologa del hablante (ngel Gabriel) se unen a las oraciones contextualizadas en la
historia y la cultura, evalundose en ello la verdad de la oracin y sus consecuencias
en la sociedad de aquel momento. El ngel, an as, permanece fiel y verdadero a
lo que Dios ordena, fiel y verdadero al discurso de Jess-Dios Encarnado; fiel y
verdadero en l y en l, en quien prevalece la palabra sello.
As bien el ngel Gabriel abre y a la vez cierra la accin hasta el cumplimento
de la misin. No obstante la historia comparte un sistema abierto y prolongado en el
tiempo abierto hacia el futuro dir Parra (2000). El sistema escatolgico implica
la fundacin de la profeca del ngel Gabriel desde la Anunciacin a la Resurreccin
del Mesas, cerrado en las palabras sello de Jess [como os dijo] (Marcos 16:7) a
semejanza del discurso del ngel Gabriel: [He aqu, os lo he dicho] (Mateo 28:5-7).
A modo de reflexin final, si hasta hoy no se ha vivido la masificacin del
cristianismo, pues, una razn revela la falta de conocimiento de las instancias que
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