REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA AL EDUCACIN SUPERIOR

UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL
RAFAEL MARA BARALT
CABIMAS, EDO ZULIA

SUJET
OETICO
Realizado por:
YUREIBY LOPEZ
C.I.: 25.884.079
Seccin: 122
Cabimas, 2016

ESQUEMA
INTRODUCCIN.
1. MORAL Y SOCIEDAD.
2. LA CONCIENCIA MORAL.
3. CONCIENCIA PSICOLGICA Y CONCIENCIA MORAL.
4. LOS PRINCIPIOS DE LA CONCIENCIA MORAL.
5. LA CONCIENCIA COMO NORMAL DE LA MORALIDAD.
6. LA FORMACIN Y LA DEFORMACIN DE LA CONCIENCIA MORAL.
7. LA LIBERTAD.
- LAS ACCIONES VOLUNTARIAS.
- DIFERENTES ACEPCIONES DE LA LIBERTAD.
- CONSECUENCIAS DE LA LIBERTAD.
8. LOS VALORES.
- LA AXIOLOGA.
- QUE SON LOS VALORES.
- JERARQUA DE LOS VALORES.
9. LOS ESTUDIOS DE MILTON ROKEACH.
10. VALOR EN GENERAL Y EL VALOR MORAL
CONCLUSION.

INTRODUCCIN
"La obligacin Moral tiene su origen en la vida misma y echa all sus races
mucho ms profundamente que en el pensamiento consciente. Proviene de los
ms oscuros e inconscientes fondos del hombre"
La conciencia moral consciente en el conocimiento que tenemos o debemos
tener las normas o reglas morales; es la facultad que nos permite darnos cuenta si
nuestra conducta moral es o no es valiosa. Existen dos posiciones fundamentales
que explican la naturaleza de la conciencia moral: la innatista y la emprica.
La posicin innatista afirma que la conciencia nace con el individuo, es una
capacidad propia de la naturaleza del humana. Se afirma, por ejemplo, que la
capacidad para juzgar lo bueno y lo malo de una conducta es un don divino, o, es
un producto propio de la razn humana, la misma que descubre a priori el sentido
del bien y del mal.
La posicin emprica sostiene que la conciencia moral es resultado de la
experiencia, es decir, de las exigencias o mandatos de la familia, de la educacin
o del medio sociocultural en general, por lo que, las ideas morales son de
naturaleza social, estn determinadas por las condiciones materiales de
existencia.

1. MORAL Y SOCIEDAD.
MORAL.
Es un hecho que nos seala nuestra propia experiencia que, en determinadas
circunstancias, expresamos valorizaciones morales. Los contenidos de nuestros
juicios se refieren a categoras opuestas: de bien o mal.
SOCIEDAD.
Resulta difcil dar una definicin exacta de la sociedad, por eso presentaremos
primero algunas definiciones:
"Reunin permanente de personas, pueblos o naciones que conviven y se
relacionan bajo unas leyes comunes"
"Agrupacin de individuos con el fin de cumplir las finalidades de lavida
mediante la cooperacin mutua"
"Es un gran nmero de seres humanos que obran conjuntamente para
satisfacer sus necesidades sociales y que comparten una cultura comn"
RELACION ENTRE MORAL Y SOCIEDAD.
El hombre que acta moralmente no es nunca el individuo aislado, sino el ser
social que vive en ese mbito de relaciones, usos, tradiciones, institucionesque
llamamos sociedad.
Moral y sociedad son dos dimensiones de la vida humana estrechamente
relacionadas con un relacin mltiple, rica y compleja.
La relacin entre moral y sociedad se puede pensar en trminos de
potenciacin mutua o en trminos de conflicto y competencia entre las dos.
La reflexin moral ha tendido a ver un peligro de disolucin de lo moral si se
insiste en su dimensin social.
2. LA CONCIENCIA MORAL.
Se basa especialmente en el conocimiento que seguimos por medio de una
sociedad que impone una serie de normas, donde lo fundamental es tratar de
cumplir con dichas pautas, darnos cuenta de la exigencia y hacer cumplir nuestros
derechos.
3. CONCIENCIA PSICOLGICA Y CONCIENCIA MORAL.
La Conciencia Psicolgica es el conocimiento ntimo que tiene el propio ser
humano de s mismo y de la realidad que lo circunda y lo limita. Esta conciencia
tiene como centro el YO, que se diferencia del T (o el otro) y del Sper YO (que
viene a ser una categora moral). Los psiclogos sealan que el Yo es el centro de

las actividades psicoespirituales, tanto como centro de unidad, de la actividad

personal, de la intimidad pura y de la autocertidumbre.
Caractersticas de la Conciencia Moral:
1.- Est dirigida al conocimiento del valor (y del valor supremo que es la
verdad).
2.- Goza de plena libertad (porque no se puede hablar de una conciencia moral
si es que hay coacciones o limitaciones).
3.- Tiene que formarse (tiene que desarrollar su sensibilidad, afinar sus criterios
y entrenar con firmeza).
4.- Aunque tiene una constitucin inicial y se desarrolla es influenciable por los
ejemplos, por las costumbres, por los actuares.
4. LOS PRINCIPIOS DE LA CONCIENCIA MORAL.
Los principios son verdades profundas y universales similares a las leyes de la
fsica. No cambian con el tiempo, han existido y existirn siempre, son vlidos para
cualquier persona, en cualquier lugar y en cualquier situacin. Los principios son
irreducibles individualmente e integrales en su conjunto. Los principios son
prcticos y pueden ser utilizados para obtener resultados positivos y tiles en el
mundo real.
Los valores son creencias individuales o de un grupo y determinan o fomentan
ciertos comportamientos o formas de pensamiento. Desde el punto de vista
filosfico los valores son aspiraciones o metas de las personas. Los valores
evolucionan con el paso del tiempo y de las generaciones; son relativos en su
aplicacin y pueden arrojar resultados positivos si se basan en los principios
correctos, asimismo pueden arrojar resultados negativos si se aplican sobre
principios incorrectos.
Es decir lo Principios morales, o dicho simplemente "bases deuna conducta
aceptada como buena" es algo que todo humano con capacidad para darse
cuenta entre lo bueno y lo malo, tiene para conducirse en sociedad. Toda conducta
se rige por principios morales. Saber si tus principios son buenos o son malos, eso
es materia de una discusin armoniosa.
5. LA CONCIENCIA COMO NORMA DE LA MORALIDAD.

Desde el punto de vista psicolgico, la conciencia es el conocimiento ntimo que

el hombre tiene de s mismo y de sus actos. En moral, en cambio, la conciencia es
la misma inteligencia que hace un juicio prctico sobre la bondad o maldad de un
acto.
a) juicio: porque por la conciencia juzgamos acerca de la moralidad de nuestros
actos;
b) prctico: porque aplica en la prctica es decir, en cada caso particular y
concreto lo que la ley dice;
c) sobre la moralidad de un acto: es lo que la distingue de la conciencia
psicolgica; lo que le es propio es juzgar si una accin es buena, mala o
indiferente.
Este juicio de la conciencia es la norma prxima e inmediata - subjetiva - de
nuestras acciones, porque ninguna norma objetiva -la ley- puede ser regla de un
acto si no es a travs de la aplicacin que cada sujeto haga de ella al actuar.
El acto de la conciencia -juicio prctico- sobre la moralidad de una accin puede
intervenir de una doble forma:
a) antes de la accin nos hace ver su naturaleza moral y, en consecuencia, la
permite, la ordena o la prohbe.

6. LA FORMACIN Y LA DEFORMACIN DE LA CONCIENCIA MORAL.

La formacin de la conciencia moral es un proceso continuo que va a lo largo
de la vida.
Deformaciones de la conciencia moral
Se considera que la conciencia moral de una persona est bien formada
cuando le revela correctamente la moralidad de una accin. En cambio, esta
deformada cuando no logra percibir lo bueno de lo bueno o lo malo de lo malo
debido a uno o ms defectos de su formacin.
La conciencia inmadura o infantil

Puedeser por falta de oportunidad o por falta de inters una persona no

desarrolle oportunamente su conciencia moral. En algunas reas de su vida se
muestra inmaduro e incluso infantil de su forma de tomar decisiones morales.
A veces esta deformacin afecta todas las reas morales de su vida. Se ve en
personas que siendo mayores de edad dependen totalmente del parecer de sus
padres al formular juicios morales, la persona no es consciente de su deformacin.
La conciencia laxa. Una de las deformaciones ms comunes en el mundo de
los negocios es la conciencia laxa o de manga ancha. Una persona se da cuenta
de que no debe hacer algo a pesar de todo lo hace o por lo menos desea hacerlo,
busca entonces alguna manera de justificarse aunque sea solo delante de s
mismo, usa argumentos como; todo el mundo lo hace-hay personas aqu que
hacen cosas peores- que se va hacer- as son las cosas.
La conciencia voluntariamente ciega. La persona que padece de esta
deformacin se rehsa examinar la moralidad de sus actos puede tomar esa
actitud de forma general o en una o ms reas de su vida, cuando alguien
cuestiona sus actos su reaccin es: t qu sabes, se rehsa examinar la
moralidad de lo que hace o se propone hacer.
7. LA LIBERTAD.
Es la capacidad del ser humano de obrar o no obrar a lo largo de su vida por lo
que es responsable de sus actos. La libertad suele estar muy unida a los
conceptos de justicia e igualdad. Este estado define a quien no es esclavo, ni
sujeto, ni impedido al deseo de otros de forma coercitiva.
-

LAS ACCIONES VOLUNTARIAS.

Se refiere a que las acciones cuando se realizan son objeto de eleccin, y el fin
depende del momento. Esto quiere decir que las acciones son voluntarias siempre
y cuando la persona que las haga tenga la voluntad, el deseo y la libertad de
realizarlas.

DIFERENTES ACEPCIONES DE LA LIBERTAD.

El estado de libertad define la situacin, circunstancias o condiciones de
quien no es esclavo, ni sujeto, ni impedido al deseo de otros de forma
coercitiva.

Facultad que se disfruta en las naciones bien gobernadas de hacer y decir

cuanto no se oponga a las leyes ni a las buenas costumbres.

CONSECUENCIAS DE LA LIBERTAD.
El Libertinaje, Decadencia de los valores morales y de la integridad como
persona, as como la falta de contacto con la realidad por la incapacidad de

respetar a los dems.

8. LOS VALORES.
Son principios que nos permiten orientar nuestro comportamiento en funcin de
realizarnos como personas. Son creencias fundamentales que nos ayudan a
preferir, apreciar y elegir unas cosas en lugar de otras, o un comportamiento en
lugar de otro.
-

LA AXIOLOGA.
Es una rama de la tica, la cual a su vez, depende de la Filosofa. Por otra
parte, los principios son aquellos valores que se recibe en la primera infancia.
Inculcados por los padres, maestros, religiosos y por la sociedad.

JERARQUA DE LOS VALORES.

(El formalismo en la tica y la tica material de los valores, segn Max Scheller)
1.- Valores sensibles
- Por s mismos: agradable y desagradable
- Por referencia: til e intil
2.- Valores vitales
- Noble-Vulgar
- Sano-Enfermo
- Enrgico-Inerte
- Fuerte- Dbil
3.- Valores espirituales
- Estticos: Bello-Feo
- ticos: Justo-Injusto
- Noticos: Conocimiento-Error
4.- Valores religiosos
- Santo-Profano

9. LOS ESTUDIOS DE MILTON ROKEACH.

Milton Rokeach es uno de los pioneros en el estudio global de los valores del
ser humano. All por 1973 desarrollo un sistema de valores que el juzgaba

universales en el cual toda persona poda verse reflejada en menor o mayor

medida. Este sistema de 18 valores se convirti con el tiempo en referencia para
el estudio del comportamiento y para el anlisis de lo que era mas importante
para una persona.
Milton Rokeach afirma que los valores son creencias duraderas por las cuales
se considera que un modo de conducta especfico (valor instrumental) o un estado
final de existencia (valor terminal), son personal y socialmente preferibles a sus
opuestos. Son una cognicin acerca de lo deseable o preferible. Poseer un valor
implica decir que un sujeto conoce el camino o modo correcto de conducirse, o el
fin ltimo que desea alcanzar.
Uno de los enfoques psicolgicos que ms productivo se ha mostrado a lahora
de afrontar el estudio de los valores entendidos estos como el criterio en base al
cual actan las personas es sin duda el propuesto por Milton Rokeach (1973).
Rokeach (1973) define el concepto de valor como aquellas "creencias" que
poseemos las personas acerca de estados finales y/o conductas deseables y que
transcienden, por tanto, las situaciones concretas guiando la seleccin y
evaluacin de las situaciones y comportamientos
Encuesta Rokeach del Valor: Milton Rokeach, cre esta encuesta, que consiste
en dos series de valores, cada uno de los cuales tiene una serie de valor es
individuales. Estos son:
Valores terminales, son los que se refieren a los fines deseables de existencia;
las metas que un individuo quisiera lograr a lo largo de su existencia.

Valores

instrumentales,

se

refiere

las

maneras

predilectas

de

comportamiento o los medios de lograr los valores terminales de cada uno.

10. VALOR EN GENERAL Y EL VALOR MORAL
Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y
crecer en su dignidad de persona. El valor moral conduce al bien moral.
Recordemos que bien es aquello que mejora, perfecciona, completa.
El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre, en su voluntad, en
su libertad, en su razn. Se puede tener buena o mala salud, ms o menos
cultura, por ejemplo, pero esto no afecta directamente al ser hombre. Sin embargo

vivir en la mentira, el hacer uso de la violencia o el cometer un fraude, degradan a

la persona, empeoran al ser humano, lo deshumanizan. Por el contrario las
acciones buenas, vivir la verdad, actuar con honestidad, el buscar la justicia, le
perfeccionan.

CONCLUSION
La persona de conciencia es la que ha desarrollado el sentido de
responsabilidad en relacin con el prjimo y la familia, en la vida profesional y en
las cuestiones sociales y civiles.
Es decir, la persona cuya conciencia moral es sensible y delicada y que ha
comprendido que no puede ser verdaderamente ella misma si no ha logrado ser
vigilante, abierta y disponible a los dems.
En el pasaje evanglico del Buen Samaritano, el sacerdote y el levita son el
prototipo del hombre dotado de seudo conciencia.
El que se atiene escrupulosamente a un complejo cdigo de prescripciones es
una persona rutinaria.
La conciencia moral constituye una de las mediaciones centrales e insustituibles
en el proceso de la salvacin de la persona.
Es la respuesta, desde la libertad humana, a la accin redentora de Dios.
Es el nucleus secretissimus donde el ser humano est a solas con Dios y es en
el respeto a esa intimidad donde se juega la dignidad de la persona humana.
La articulacin entre iniciativa divina y aceptacin humana permite destacar la
estructura dialgica de la moral cristiana, la cual no debe ser comprendida como
un paralelismo, sino como un proceso de integracin entre lo objetivo y lo
subjetivo, entre el llamado y la respuesta, entre la ley moral y la conciencia moral