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El
la
es
un
Principio de la no maleficencia.
Se basa en no hacerle dao al paciente, es decir, respetar su
integridad fsica y biolgica y no hacer dao al paciente.
Ejemplo: sera evaluar los daos negativo que tienes los
organismos genticamente modificados.
QUE PRECISA SER COMPLETADA CON UNA REFERENCIA A LA
FUNDAMENTACIN DE ESOS PRINCIPIOS.
* REFERENCIA AL BIEN DE LA PERSONA.
* DIGNIDAD HUMANA.
* DERECHOS HUMANOS.
* LA PERSONA COMO SER SOCIAL.
Principio de beneficencia
Se trata de la obligacin de hacer el bien. El problema es
que hasta hace poco, Por lo tanto, actualmente este principio
viene matizado por el respeto a la autonoma del paciente, a
sus valores, y deseos. No podemos imponer a otro nuestra
propia idea del bien.
Principio de justicia
Consiste en el reparto equitativo de cargas y beneficios en
el mbito del bienestar, evitando la discriminacin en el
acceso a los recursos sanitarios. Este principio impone
lmites al de autonoma, ya que pretende que la autonoma de
cada individuo no atente a la vida, libertad y dems derechos
bsicos de las otras personas.
Se pueden plantear conflictos no slo entre miembros de un
mismo pas, sino entre miembros de pases diferentes (p. ej.,
acceso desigual a recursos naturales bsicos), e incluso se
habla de justicia para con las generaciones futuras.
Nuestra cultura ha sido ms sensible al principio de
autonoma, a costa del principio de justicia.
Ejemplo: Los pases industrializados, con menos poblacin que
los pases pobres, contaminan ms y derrochan ms recursos.
Las sociedades opulentas deberan bajar del pedestal la
autonoma desmedida que va en detrimento del desarrollo justo
y viable para todos.
La preservacin de condiciones viables y sostenibles para las
generaciones futuras pueden hacer aconsejable, e incluso
obligatoria, una cierta limitacin del principio de
autonoma.
Equidad en la distribucin de cargas y beneficios. Tratar a
todos por igual, con equidad, sin discriminacin (pacientes
con enfermedades contagiosas, SIDA).
Biotica y derecho
En las relaciones entre biotica y derecho hay dos posibles
tendencias (Moreno, 1995):
legalista y rigurosa: pretender elaborar leyes muy
detalladas adaptadas a los diversos casos que se piensa
pueden surgir (pero con el riesgo, como se ha visto con
algunas, de que los avances tcnicos permitan encontrar
huecos legales o creen determinadas paradojas, o que
permitan soluciones no previstas por el espritu de la
ley).
Abierta e inductivista: se reconoce que no se pueden prever
todos los avances y todas las situaciones posibles creadas
por una tecnologa que avanza a un ritmo tan rpido. Pero
queda la necesidad de leyes generales que reconozcan
principios claros, pero sin descender a demasiados
detalles. Queda lugar para que la jurisprudencia vaya
incorporando el espritu de la ley en funcin de los nuevos
contextos cientficos y sociales.
Para Adela Cortina (1994) el ethos de una sociedad viene
configurado por el dilogo entre la moral cvica (conjunto de
valores que una sociedad democrtica comparte), derecho
positivo e instituciones polticas. La tarea de la biotica
sera inspirar formas de vida respetuosas con las exigencias
vitales bsicas y llegar a plasmaciones jurdicas slo cuando
sea inevitable. Una dificultad es delimitar lo que son
exigencias bsicas (derechos exigibles) de lo que son deseos
o preferencias subjetivas (que no pueden reclamar su
satisfaccin jurdica). Esto conduce a preguntar quin puede
acceder a determinados servicios sanitarios, y a qu
servicios bsicos se tiene derecho. Por ejemplo, est
obligada la sociedad a ayudar a cualquier individuo a
recurrir a tcnicas de reproduccin artificial?
Daniel Callahan (1996b) ha planteado los dilemas especficos
en la sociedad norteamericana en cuanto a las relaciones del
derecho con la biotica: "Es como si al pblico se le
presentara una simple y cruda disyuntiva: si piensas que algo
realmente es moralmente importante, llvalo a los tribunales
o aprueba una ley sobre ello; pero si piensas que hay que