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Alberdi
Resumen (Abstract)
En la siguiente monografa vamos a ver como desde el trasfondo de Vico, Kant
y Herder se construyen el clima cultural y los presupuestos sobre la filosofa de
la historia que estn en el trasfondo de los proyectos polticos que encarnan las
teoras de Sarmiento y Alberdi cuando pretenden guiar un proyecto de pas que
transforma al Rio de la Plata a imagen y semejanza de algn pas del norte que
ellos admiraban.
Palabras claves
Nacin, Alberdi, Sarmiento, Vico, Kant, Herder, Iluminismo,
Romanticismo, Civilizacin, Barbarie, Progreso
-Introduccin
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pasando
revista
de
las
diversas
posturas
que
atraviesan
histrica
del
funcionamiento
desenvolvimiento
de
las
sociedades marcadas por un estilo general que se vuelca en sus artes, sus
modos de vida, sus pensamientos, instituciones sociales, etc.
Para Vico, es esencial recalcar esto, el tiempo histrico no tiene un final sino
que el progreso que se da en la historia es por corsi (donde se progresa) e
ricorsi (donde se cae en una nueva barbarie). Este ciclo de corsi-ricorsi se
repite una y otra vez a travs de la direccin de la providencia donde la historia
se desarrolla en un tiempo kairolgico, cualitativo y discontinuo.
-Johann Gottfried Herder
Como contrapeso al liberalismo de Kant se puede enunciar el romanticismo
herderiano. Herder fue discpulo de Kant y sostuvo discusiones en torno a
diversas temticas con Kant. Herder fue pionero respecto de la tematizacin de
lo que luego vendra a denominarse como historicismo. Dentro de su filosofa
de la historia pivotea entre diversas posturas desde una postura que niega el
progreso de la historia hasta una concepcin arraigada en Dios como gua de
los hombres en el avance histrico, una gua divina que preserva la diferencia
especfica de cada cultura y cada pueblo pero que a su vez orienta en sentido
progresivo hacia el mejoramiento del hombre estructurando los hechos
histricos por delante de un sentido que late en el fondo y le provee de su
sentido ltimo. Ese sentido se despliega en la tensin entre el Plan divino, las
culturas especficas y la educacin dentro de cada una de esas culturas
particulares. El hombre se autorealiza a travs de la tradicin, las creencias, las
costumbres y la educacin, en pocas palabras: el hombre se autorealiza en
toda la cultura que expresa y lo expresa. Para Herder la sociedad es un
organismo, desde esa concepcin orgnica de cada sociedad donde se
expresan, desarrollan y desenvuelven cancioneros, costumbres, creencias,
religiones, etc. podramos decir que el folklore enraizado en una sociedad le da
su identidad, identidad que no se identifica con el Estado, establecindose lo
que es el espritu de un pueblo donde se producen los lazos naturales con los
cuales se sostiene un pueblo. Ese lazo natural est fundado en el amor y en la
pasin, por eso mismo est fundado en el sentimiento. La cultura, la tradicin,
la costumbre y el arte son resultado de las condiciones geogrfico-ambientales,
pocales y del propio desarrollo de cada pueblo. Herder coloca el eje sobre la
comunidad toda antes que los individuos separados.
medio de explicacin geogrfica. Luego, en Argirpolis pas por alto este tema
y propuso directamente una forma de gobierno federal y el objetivo era la
convocatoria del Congreso. El proyecto que esboz en esa obra planteaba la
creacin de una confederacin de provincias. De todas maneras Sarmiento
nunca crey que la mayora del pueblo se encontrara capacitado para el uso
crtico y reflexivo de la razn, y por eso Sarmiento se opona al principio de la
soberana total del pueblo, volcndose hacia un despotismo ilustrado la Kant.
El objetivo de Sarmiento era llegar a una repblica prspera y civilizada: la
concrecin de una repblica aristocrtica que se funde en la virtud entendida
en trminos clsicos, donde cada ciudadano entrega una energa privada en
favor de la res publica; estaba pensada de corte liberal, autoritaria, restrictiva y
oligrquica, que permita la sociabilidad y fomente la participacin de la gente
de la cosa pblica y discuta sobre intereses pblicos, que se sienta artfice de
la prosperidad nacional. Para llegar a ella se necesitaba un programa educativo
y econmico que creara las condiciones que lo permitiesen.
La impronta viquiana en Sarmiento es palpable en su concepcin histrica de la
cual no hay creacin humana que se d por fuera de la historia humana:
Filosofa, religin, poltica, derecho, todo lo que dice relacin con las
instituciones, costumbres y ciencias sociales se ha convertido en historia;
porque se ha pedido a la historia la razn del desenvolvimiento humano, de su
manera de proceder, de las huellas que ha dejado en los pueblos modernos, y
de los legados que las pasadas generaciones, la mezcla de razas, las
revoluciones antiguas han ido depositando sucesivamente.(Sarmiento, 1899:
289).
La historia era contemplada de manera lineal, unidireccional e inexorablemente
progresista, cuyo desarrollo evidenciaba los pasos evolutivos sin retornos hacia
la civilizacin como lo postulara Kant. Esta nocin de progreso material y moral
est contemplada desde planteos ilustrados, pero a la vez en el mismo se
conjuga la doctrina providencialista de Vico y Herder, bajo un proceso formativo
de educacin de la humanidad hacia la civilizacin.
-Juan Bautista Alberdi
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Desde su impronta liberal Alberdi pensaba que el derecho no era ms que una
coleccin de leyes escritas por lo cual la carnadura de la sociedad estaba
dada antes que por las leyes por las individualidades que la componan. En
este sentido vemos una impronta netamente herderiana colocando el foco
antes que en la parte formal del derecho en el folklore que constituye a los
pueblos en su vida cotidiana. Alberdi crea en la especificidad de cada nacin
en cuanto a las soluciones concretas que se deban dar al pas, creencia que
contrastaba con su profunda creencia que el lugar hacia donde deberamos
dirigirnos era el camino seguido y encarnado por los pases europeos. Aun con
el matiz material que requiere el aggiornamiento de la teora a las condiciones
efectivas de la existencia de un pueblo, la confianza en las luces de la razn
que albergaba Alberdi se comprendan imprescindibles para guiar e iluminar
por el buen camino del progreso a una nacin joven que se pretenda grande
trazando ese camino con palabras, creencias y una Constitucin correctas.
Podemos decir que Alberdi la Vico cree y piensa que todos los pueblos pasan
por diferentes edades y que esto es lo que marca su evolucin hacia el
progreso. El argentino diferencia las siguientes edades: teocrtica, feudal,
desptica, monrquica, aristocrtica y democrtica.
La impronta fuertemente republicana la podemos contemplar en la Constitucin
que tena el objetivo de ser una mediacin entre la sociedad y los ideales del
progreso, esa preocupacin alberdiana por establecer una mediacin que no
desconociera las condiciones materiales se ve reflejada en la construccin de
una Constitucin donde se mezclan elementos federales junto con elementos
unitarios donde, por ejemplo, la divisin republicana de los tres poderes tiene la
contrapartida de un poder ms fuerte que est representado por el poder
ejecutivo como forma de establecer la unin nacional visto y considerando la
balcanizacin del poder a travs de las diferentes provincias, que impedan en
primer lugar la conformacin de un pas unido y que representara el primer
paso para la necesaria transicin de la realidad que analiza la meta ideal a la
que se dirige: ser una repblica federal y democrtica apta para insertarse en el
contexto internacional junto a los pases de vanguardia (Inglaterra, Estados
Unidos, Francia segn Alberdi).
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Civilizar para Alberdi era acabar con la guerra (la barbarie), reemplazndola por
la poltica, por una lucha con reglas, que permita el disenso y la expresin de
los distintos sectores, donde la libertad sea su mxima expresin. Destac que
nuestra cultura se haba forjado en la guerra y para la guerra y por ello la
violencia, la ausencia de reglas y de obediencia a las mismas, no solo estaba
en la espada sino tambin en la pluma.
Para Alberdi, la civilizacin es gozar de libertad -poltica e individual- , la
civilizacin poltica es en la que est garantizada el goce de la libertad a todos
sus habitantes, por lo tanto la barbarie poltica consiste en la inseguridad, en la
ausencia de libertad, pues quien desagrada al gobierno de turno corre el riesgo
de perder su vida, su libertad, su honor y sus bienes si es acusado de traicin a
la patria. Alberdi tuvo la claridad de establecer cules eran los males polticos
de su tiempo en el Ro de la Plata, plantendolo a travs de la dicotoma entre
civilizacin y barbarie. Caracterizando a la primera como la vigencia plena de la
libertad individual y poltica, de justicia y de paz, como el estado necesario para
el progreso de nuestro pas. Mientras que la segunda era la ausencia de todo
aquello: la violencia, la guerra, la persecucin, el crimen que desarticulaba
cualquier intento de unidad social necesaria para el progreso. No cay en el
simplismo de identificar a este antagonismo con trminos geogrficos (ciudadcampaa) o con el nivel cultural (letrados- ignorantes), por el contrario, vio
mezclados en la realidad, en el escenario estos trminos.
-Conclusin
Mas all de las claras diferencias entre ambos autores sobre la concepcin del
pas que deseaban podemos ver como respiran el mismo aire de poca con
elementos conjugados respecto de las soluciones que proponen para la
Argentina: establecieron modelos externos a la Argentina sea Europa en el
caso de Alberdi o EEUU en el caso de Sarmiento- misma que pensaban como
modelos deseables de repeticin, cayeron ambos en un eurocentrismo del cual
no se pudieron desprender para poder pensar plenamente a la Argentina, una
Argentina que ambos encontraron rezagada pero que pensaban como
solucionable entregando las letras justas que pudieran guiar la accin en el
moldeo de lo que sera una Nacin unida. El valor de las costumbres de cada
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