Qu estudia la Antropologa y la Arqueologa?

Dentro de las ciencias que estudian al Hombre, la Antropologa y la Arqueologa estn

profundamente ligadas al entendimiento de las sociedades indgenas que vivieron en
nuestro continente en el pasado, as como de las que an continan manteniendo sus
tradiciones.
La antropologa tiene por objeto el estudio de la cultura en su unidad y diversidad, es decir,
el modo de vida del conjunto de las sociedades humanas, el anlisis de sus diferencias y
similitudes, de su formacin, funcionamiento, estructuras y transformaciones. Los
antroplogos buscan entender los distintos aspectos socioculturales de los grupos humanos,
como su tecnologa, economa, poltica, religin, ideologa, sistema de parentesco, hbitat
ecolgico, etc, y cmo estos aspectos se articulan dentro del todo social.
La recoleccin de datos a travs de la investigacin de campo, y la observacin del
investigador como participante de los hechos, son los sellos distintivos de la antropologa.
Vivir con el grupo en estudio, aprender su idioma y sus costumbres, y participar en los
diferentes momentos de su vida cotidiana, han permitido a los especialistas una
comprensin de lo social y lo humano de gran valor.
La arqueologa es la disciplina que se dedica al estudio del pasado humano a travs de los
restos materiales. Ella se interesa por conocer los patrones de conducta social y modos de
vida del hombre, las diversas formas de apropiacin del espacio, y su manejo de la
ecologa, a travs de lo que revelan los restos materiales de su vida social, poltica y
econmica, y de cmo estos cambian o perduran a travs del tiempo.
Los arquelogos trabajan recogiendo evidencias del pasado, es decir, los restos que la gente
ha dejado a su alrededor: viviendas, herramientas, ropas, alimentos y todas aquellas cosas
que utilizaban en sus actividades. La Arqueologa es una actividad dinmica, pues su
conocimiento va transformndose con cada nuevo descubrimiento; sin embargo, el
conocimiento que entrega nunca es completo, ya que la interpretacin de las huellas dejadas
por un pueblo no cubren todos los aspectos que puede entregar un pueblo "vivo".
Muchos de los objetos estudiados por lo arquelogos pertenecen al mundo de lo
sobrenatural, provienen de tumbas y lugares sagrados, teniendo muchas veces un uso
religioso simblico ms que utilitario. En este sentido, arte, antropologa y arqueologa se
unen, estudiando la creatividad de los pueblos indgenas que vivieron o an viven en
estrecho contacto con la naturaleza, el origen y lo divino, los cuales le entregaron a los
objetos un fuerte sentido sacro.

El Cndor ha sido considerado un animal sagrado en los Andes desde tiempos

precolombinos, idea que se mantiene en la actualidad en muchas poblaciones. Sus
caractersticas fsicas y majestuosidad han influido para que se le relacione con lo divino
desde diferentes perspectivas en las culturas del pasado y el mundo andino presente.

Actualmente, el cndor mantiene

sus caractersticas divinas entre la
gente de los Andes, las cuales se
manifiestan en ceremoniales y
festividades, relatos orales y
distintas connotaciones populares
como la buena suerte y la
infidelidad.

El cndor ha sido representado

por ser el mensajero de los
dioses, por ser el que une los
mundos andinos, por simbolizar
una funcin poltico-religiosa
relacionada a la muerte y la
guerra, o al asociarse con
animales vinculados al origen de
la agricultura.

El cndor es un ave carroera de gran tamao y longevidad, que vive a lo largo

de la cordillera de los Andes, generalmente en sectores de gran altura, incluyendo
prcticamente todo Chile. Su principal alimento es la carne de animales muertos,
la cual obtiene en conjunto con otras aves en un comportamiento social complejo
caracterizado por una marcada jerarqua.
El Cndor en las Culturas Precolombinas de los Andes
Para los Inka, el cndor o Apu Kuntur, en quechua, fue uno de los tres animales
sagrados, junto con el puma (Puma) y la serpiente (Amaru). Esta ave era
considerada la mensajera de los dioses, debido tanto a su capacidad de vuelo,
como al hecho de que habita en la parte ms alta del cielo o Hanan Pacha. El
cndor era el transmisor de lo que sucedera en el imperio -guerras, sequas y
terremotos-, y llevaba tambin las rogativas de los hombres a los dioses, uniendo
as Hanan Pacha, el mundo superior, con Kay Pacha, el suelo o mundo del medio.
Los Inka crean que el cndor era inmortal. Segn cuenta el mito, cuando el
animal siente que comienza a envejecer y que sus fuerzas se le acaban, se posa en
el pico ms alto y saliente de las montaas, repliega las alas, recoge las patas y se
deja caer a pique contra el fondo de las quebradas, donde termina su reinado.
Esta muerte es simblica, ya que con este acto el cndor vuelve al nido, a las
montaas, desde donde renace hacia una un nuevo ciclo, una nueva vida. El
cndor simbolizaba la fuerza, la inteligencia y el enaltecimiento o exaltacin. Era
un animal respetado por todos aquellos que vivan en los Andes, ya que no slo
traa buenos y malos presagios, sino que tambin era el responsable de que el sol
saliera cada maana, pues con su energa era capaz de tomar el astro y elevarlo
sobre las montaas iniciando el ciclo vital.

Entre las leyendas de los Inka, el cndor juega un papel muy importante. Una de
ellas relaciona a esta ave con un mal presagio, pues relata que fue un cndor el
que vaticin la llegada de los espaoles y la amenaza que se cerna sobre el
imperio Inka a comienzos del siglo XVI.
Antes de los Inka, otras culturas andinas ya le haban otorgado importancia a este
animal. Por ejemplo, los Moche le asignaron un carcter sagrado a todos aquellos
animales depredadores que se alimentan de otros animales y subsisten debido a la
muerte de stos, como el cndor, haciendo relevante la funcin religiosa y
poltica de la guerra y los guerreros.

El Colibr y el Bho en las Culturas Precolombinas de los Andes

No conocemos con certeza cul es el significado de la representacin de estos dos
animales en las culturas precolombinas. Probablemente, muchos de los usos que tienen
en las sociedades indgenas actuales de los Andes, las cuales recogen tradiciones
culturales que vienen desde tiempos anteriores a los espaoles, pueden darnos luces
sobre la manera de entender las diferentes piezas en que se representan estos animales,
tanto en forma escultrica como pictrica.

En las culturas precolombinas de los Andes, las especies de la costa, sierra y selva son
sacralizadas. En las distintas representaciones, muchas veces se combina la forma
animal con la humana, con el fin de representar actos chamnicos. En ocasiones, el
chamn ha adoptado la forma y los atributos de algn animal de su entorno, que en esta
ocasin se vincula al mundo sobrenatural, con el objetivo de comunicarse con los
espritus.
Entre los Moche, el bho, animal nocturno
con grandes capacidades para orientarse y
cazar en la oscuridad, muchas veces fue
representado en distintos soportes como la
cermica y el metal. Es considerado uno de los
seres que ayudan al chamn en su viaje al
mundo sobrenatural, siendo posible observarlo
tanto en su forma ms realista, como en su
metamorfosis hombre bho, vinculado
estrechamente al mundo sacro y a la clase
gobernante, como imagen del poder sagrado
que permite a ciertos hombres relacionarse
con el mundo sobrenatural.
Otro ejemplo de la representacin del bho en
las culturas precolombinas lo observamos en
Chavn, en cuyos sitios no solo se han
encontrado botellas cermicas con la imagen
de esta ave modelada, sino que tambin se han
recuperado restos seos de animales no
comestibles como el bho, que fueron
enterrados en los centros ceremoniales con
fines rituales.

Geoglifo del Colibr. Nasca.

Entre las imgenes del colibr en el mundo precolombino, una de las ms recurrentes la
observamos en la cultura Nasca. En las primeras etapas decorativas de la cermica de
estos grupos de la costa sur del Per, destaca la representacin realista de esta ave

asociada a elementos vegetales como flores y semillas cultivadas, que la vinculan

estrechamente al concepto de la fertilidad y la agricultura.
El colibr anunciara el inicio de la primavera y la estacin lluviosa, cuando germinan
los cultivos. En este sentido, una de las imgenes del colibr ms destacadas entre los
Nasca es uno de los gigantescos geoglifos geomtricos trazados sobre la pampa. Su
realizacin posiblemente estuvo vinculada al objetivo de propiciar la llegada de las
aguas necesarias para la fertilidad agrcola en un medio extremadamente rido, como es
el desierto.

Alberto Hurtado (1901-1952)

Alberto Hurtado Cruchaga naci en Via del Mar, Chile, el 22 de enero de 1901. Junto a
sus padres, Alberto Hurtado Larran y Ana Cruchaga Tocornal, vivi hasta los cuatro aos
en un fundo de Casablanca. Luego de la muerte de su padre, junto a su familia se traslad a
Santiago en 1905, viviendo de allegados en casa de unos parientes. Esta experiencia hizo
que el futuro Santo tuviera un primer contacto directo con la pobreza.

Realiz sus estudios primarios y secundarios en el Colegio San Ignacio, en Santiago. En ese
establecimiento tuvo como gua espiritual al sacerdote Fernando Vives, quien lo motiv en
la vida religiosa y el servicio social. Adems, trabaj en el Diario Ilustrado, peridico de
tendencia catlica conservadora. Luego de sus estudios de Humanidades, ingres a la
carrera de Derecho en la Universidad Catlica, donde realiz labores apostlicas en
servicio de los ms pobres. En 1923 se recibi como abogado.
Ingres a la Compaa de Jess el 29 de agosto de 1923 en Chilln. Durante su extensa
formacin religiosa de 11 aos, Alberto Hurtado estudi en Argentina, en Barcelona y
termin sus estudios en Lovaina (Blgica). A la edad de 32 aos, el 24 de agosto de 1833,
fue ordenado sacerdote en Blgica.
Por sus estudios de pedagoga en Europa, en 1934 el Ministerio de Educacin chileno lo
nombr comisionado en Blgica y Alemania, para continuar con sus estudios pedaggicos.
Recibi el grado de Doctor en Pedagoga el 10 de octubre de 1935.
Regres a Chile en 1936 e inmediatamente comenz su labor pastoral en el mbito de la
educacin. Fue profesor del Colegio San Ignacio, del Seminario Pontificio y de la
Universidad Catlica, demostrando una gran sintona con los jvenes chilenos. Adems se
dedic a dictar conferencias y retiros espirituales.
Fue nombrado asesor de la Accin Catlica en 1941, cargo desde el que se dedic a invitar
a los jvenes a conocer el mensaje de Jesucristo. Recorriendo gran parte del territorio
nacional, fue un motivador de varias vocaciones sacerdotales de jvenes chilenos. Uno de
los objetivos que se plante el Padre Hurtado en la Accin Catlica, fue invitar a los
jvenes a trabajar concretamente por mejorar las condiciones de la sociedad.
En noviembre de 1944, renunci a su labor en la Accin Catlica, debido a las diferencias
que tuvo con el asesor nacional y obispo auxiliar de Santiago, Monseor Augusto Salinas.
Los problemas surgieron porque se consider que Hurtado tena ideas muy avanzadas en
relacin a la formacin social de los jvenes.
El Padre Hurtado tuvo una sensibilidad especial ante el sufrimiento de los ms pobres. El
16 de octubre de 1944, realiz un retiro a un grupo de seoras, en el que les habl
crudamente de la realidad de los ms desposedos. Su apasionado discurso conmovi a las
mujeres, quienes realizaron importantes donaciones, entre ellas un terreno. ste fue el
origen del Hogar de Cristo, su ms importante obra.
La primera piedra del Hogar de Cristo se puso el 21 de diciembre de 1944, en el terreno
donado por la familia Cobarrubias Valds. Esta institucin se plante como objetivo acoger
a los mendigos de manera cariosa, como si fueran el mismo Cristo. En su legendaria
camioneta verde, el Padre Hurtado se dedic a buscar nios y jvenes que vivan en la calle
y bajo los puentes del ro Mapocho, invitndolos a que lo acompaen al Hogar de Cristo.
Alberto Hurtado tuvo una trascendente participacin en la organizacin del mundo obrero.
En 1947 fund la Accin Sindical y Econmica Chilena (ASICH), organizacin que en

1950 fue reconocida por la conferencia episcopal. En la ASICH se ve de manera concreta

su frase: La caridad comienza donde termina la justicia.
En 1951 fund la Revista Mensaje, con el fin de transmitir el mensaje social cristiano a un
grupo ms amplio de la poblacin, incluyendo a profesionales, intelectuales y jvenes.
Alberto Hurtado fue el primer director de la revista. Un ao despus de la fundacin de
Mensaje, el cuerpo de Alberto Hurtado comenz a hacer cada vez ms evidente el cncer al
pncreas que lo aquejaba. El 19 de mayo de 1952 celebr su ltima misa. El Padre Hurtado
falleci el 18 de agosto de 1952.
El 23 de octubre de 2005, en la Plaza San Pedro, de la ciudad del Vaticano, Alberto
Hurtado fue canonizado en una ceremonia a la que asistieron miles de chilenos. De esta
manera, se convirti en el segundo Santo chileno, junto a Teresa de Los Andes que haba
sido canonizada aos antes.

Parra Sandoval, Violeta (1917-1967)

Violeta del Carmen Parra Sandoval naci el 4 de octubre de 1917 en San Carlos, localidad
ubicada al sur de Chile, en la regin del Bo-Bo. Su inters por las artes lo hered de su
padre, Nicanor Parra, quien era profesor primario y destacado folklorista. Durante el primer
gobierno de Carlos Ibez del Campo cientos de empleados fiscales fueron exonerados,
entre ellos el padre de Violeta, razn por la cual la familia Parra Sandoval debi partir a
Chilln en 1927. Los hijos de la familia comenzaron precozmente a mostrar su inclinacin

hacia el espectculo, disfrazndose, cantando y montando presentaciones en las que

cobraban entrada a los nios del barrio. En este contexto, Violeta comenz a tocar guitarra a
los 9 aos y a los 12 ya compone sus primeras canciones.
La precaria situacin econmica de la familia llev a Violeta a cursar la primaria y slo un
ao de instruccin en la Escuela Normal. Tuvo que dejar sus estudios y se dedic al trabajo
en el campo para ayudar en su hogar. Violeta y su hermano Lalo, se dedicaron a cantar en
restaurantes, circos, trenes, calles e incluso en burdeles.

Jara Martnez, Vctor (1932 -1973)

Vctor Jara Martnez naci el 28 de septiembre de 1932 en La Quiriquina, pequea
localidad cercana a Chilln. Miguel Jara, su padre, fue un campesino que trabaj como
inquilino en una Hacienda. Su madre, Amanda Martnez, fue una cantora con un amplio
conocimiento de la cultura popular del sur de Chile e influy directamente en la vocacin
artstica de Vctor, ya que le ense sus primeras canciones.
Luego de la separacin de sus padres, Vctor viaj a Santiago junto a su madre y hermanos,
establecindose en un cit de la poblacin Los Nogales. Cuando tena apenas 15 aos,
falleci su madre, lo que motiv su entrada al Seminario Redentorista de San Bernardo en
1947. Sin tener una clara vocacin sacerdotal, Vctor abandon el Seminario luego de dos
aos. Por esta poca, tambin realiz el servicio militar obligatorio.
Sus estudios universitarios comenzaron en 1957, en la Escuela de Teatro de la Universidad
de Chile. El mismo ao ingres al grupo de cantos y danzas folklricas Cuncumn. Fue la

propia Violeta Parra quien lo incentiv a seguir desarrollndose en la msica. Dentro de su

humildad, Violeta incluso le pidi al joven Jara que le diera su opinin sobre las canciones
compuestas por ella.
En 1960 recibi el ttulo de Director Teatral y tres aos despus form parte del directorio
del Instituto de Teatro de la Universidad de Chile, donde ejerci como profesor de
actuacin.
Al poco tiempo, Vctor Jara se convirti en uno de los ms destacados directores de teatro
de la poca. Recibi numerosos premios, adems de positivos comentarios del pblico y la
crtica especializada. En 1965 fue reconocido como mejor director del ao, obteniendo el
premio Laurel de Oro, por la direccin que realiz de las obras La Remolienda (de
Alejandro Sieveking) y La Maa (de Ann Jellicoe). En 1967, en Inglaterra, recibi el
Premio de La Crtica, con el montaje Entretengamos a Mr. Slone. Durante su estada en
Inglaterra compuso una de las canciones ms importantes de su carrera musical, Te
recuerdo Amanda, la que dedic a sus padres.
Paralelamente a sus mltiples trabajos como director teatral, Vctor Jara continu
interpretando y componiendo canciones. Su labor musical es por lo que ha sido ms
reconocido en Chile y el mundo.
Con su canto folklrico y popular, Jara fue uno de los fundadores de un importante
movimiento de la msica chilena: La Nueva Cancin. Fue Director Artstico del grupo
Quilapayn entre 1966 y 1969. Adems, comparti escenario con otros grandes de la
msica chilena, como Inti-Illimani y Violeta Parra.
Durante su vida, Vctor Jara mantuvo un fuerte compromiso poltico. Milit en las
Juventudes Comunistas y particip activamente, junto a muchos otros artistas de La Nueva
Cancin Chilena, en la campaa presidencial de Salvador Allende, realizando diversos
recitales a lo largo del pas. Gran parte de sus composiciones tuvieron un fuerte
componente de crtica social y fueron consideradas como himnos del mundo popular. Uno
de los discos ms representativos en este sentido fue La Poblacin, el cual cont con la
participacin de Isabel Parra. Dentro de la enorme cantidad de canciones con contenido
social que compuso, destaca Plegaria para un labrador, que obtuvo el Primer Premio en el
1 Festival de la Nueva Cancin Chilena, realizado en el Estadio Chile.
Con el triunfo de la Unidad Popular en 1970, Vctor Jara se convirti en Embajador
Cultural de Chile, cargo que ejerci desde 1971 hasta su muerte. En 1972 viaj a mostrar su
msica en Cuba y la Unin Sovitica. Adems, le toc la labor de dirigir el homenaje que
se le realiz a Pablo Neruda por haber obtenido el Premio Nobel de Literatura.
El Golpe de Estado de 1973 fue decisivo para el destino de Vctor Jara. El mismo 11 de
septiembre fue detenido en la Universidad Tcnica del Estado, donde se desempeaba
como docente en el Departamento de Comunicaciones. Luego, fue trasladado al Estadio
Chile, lugar en el que falleci luego de ser acribillado el 16 de septiembre por efectivos
militares. Su cuerpo sin vida fue arrojado en unos matorrales del Cementerio Metropolitano
y despus fue trasladado a la Morgue, donde fue reconocido por su viuda Joan Turner. La

veracidad de estos hechos fue confirmada en 1990 por la Comisin Nacional de Verdad y
Reconciliacin. Actualmente, sus restos se encuentran en el Cementerio General.
En septiembre de 2003, al cumplirse 30 aos del Golpe de Estado, el Estadio Chile pas a
llamarse Vctor Jara.

Las preguntas bsicas.

Toda noticia debe responder a estas preguntas:

1 Quines? - 2 Qu? - 3 Cundo? - 4 Dnde? - 5 Por qu? - 6 Cmo?

Partes de la noticia.

El titular.

Destaca lo ms importante de la noticia.

La entrada.

Resume la noticia y responde a las preguntas bsicas.

El cuerpo.

Es el texto y narrar los acontecimientos en orden de importancia: primero lo ms importante.

Pero ha sido bueno