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Tema: Centralidad
La centralidad es con respecto a los hombres de la Edad Media y tambin debido a una re interpretacin del
Cosmos.
Con respecto al primer tema, puedo decir que en la poca Gtica Dios se acerc al hombre, se humaniz. Y slo
haba un corto paso para transformar la imagen de Dios-hombre en la de hombre-Dios. La perfeccin divina no
consisti ya en trascender la naturaleza sino que se encontraba en la naturaleza misma. La belleza natural era
interpretada como expresin de la verdad divina y la creatividad humana adquiri extraordinaria importancia
dado a que se acercaba a las capacidades de la criatura a la del mismo Dos. La confianza en las fuerzas
humanas que est implcita en la nueva interpretacin de la relacin entre Dios y el hombre produjo una enorme
liberacin de la creatividad humana. El hombre se sinti grande, hombre universal. Los hombres del
Renacimiento no tenan mayor conocimiento que los de la Edad Media acerca de la literatura clsica. La
diferencia es que en la Edad Media enfocaban slo sus estudios en temas teolgicos y filosficos, donde
predominaba un pensamiento escolstico (el cual era un sistema teolgico-filosfico que intent hacer
compatible la razn natural y el conocimiento revelado) mientras que en el Renacimiento lean los mismos
textos clsicos pero con intereses literarios. Estos hombres fueron los Humanistas que se interesaron en la
filologa, la gramtica, retrica y el empleo del latn y rompieron con el pensamiento escolstico ya
mencionado.
Las verdades ya no eran reveladas por un Dios, ahora el hombre explora para l mismo ya no para Dios. El
hombre est en continua bsqueda de conocimientos y es as como se desarroll una mentalidad erudita, crtica
y apasionada por las ciencias y las artes que se centr en el hombre. Es por esto que el hombre se encuentra con
la tarea de decodificar las leyes del mundo que fueron creadas para l. As la cultura, que era la base primordial
de la autoridad renacentista, consista en una cultura humanista fundada en la certeza de las capacidades
morales e intelectuales del hombre.
El hombre del Renacimiento crea en el cosmos, es decir, en un universo ordenado, esttico y armonioso, y en
la perfeccin divina. Si bien sus predecesores medievales tambin crean en un cosmos, la interpretacin del
concepto de orden era diferente. No crea lograr la seguridad existencial ocupando su puesto en el Reino de
Dios, sino que imaginaba al cosmos en trminos numricos y consideraba a la arquitectura como una ciencia
matemtica cuyo objetivo era hacer visible el orden csmico.
El universo estaba ordenado geomtricamente, donde el sol, la luna y los planetas giraban alrededor de ella.
Esta idea de Cosmos permita explicar la existencia de Dios, que haba creado al universo, a la naturaleza, y al
hombre todo proporcionado y ubicarlo a ste como centro, bajo una misma teora.
La lgica del Cosmos del Renacimiento se basaba en el orden geomtrico absoluto y eterno, y la forma ms
perfecta y divina era el crculo por estar implcita la centralizacin. Por lo tanto el centro, el crculo y la cpula
celestial son formas inevitables cuando se quiere interpretar el concepto de armona csmica en trminos
geomtricos.
El concepto de centralidad implicaba que cada parte del edificio debe aparecer como una forma ntida, fcil de
reconocer y relativamente independiente. A esto se debe que el espacio renacentista se vuelve homogneo y los
edificios de la poca son composiciones estticas autnomas en las que nada puede agregarse, sustraerse o
modificaciones sin perjuicios. El espacio se vuelve como un contenedor concreto. El espacio homogneo
permiti la integracin formal de los diferentes niveles ambientales, es decir, que el espacio renacentista es
bsicamente el mismo en todos los niveles.
El problema de la proporcin adquiri importancia frente al problema del carcter arquitectnico. En la
antigedad las proporciones se relacionaban con el cuerpo humano. Vitruvio equipara las proporciones
arquitectnicas y las humanas: si la naturaleza compuso el cuerpo humano en estrecha relacin del todo con
cada una de sus partes, la arquitectura debera realizar lo mismo con sus obras.
La idea de usar proporciones es genuinamente renacentista, gracias a tales proporciones los diversos elementos
son sentidos como parte de un espacio homogneo.
En esta concepcin, los Renacentistas, hallaron la clave de la armona intrnseca de toda creacin. Sus obras
eran sentidas simultneamente como csmicas y como humanas.
A partir de que el hombre era el centro del espacio, que la arquitectura deba hacer visible el orden csmico y
como consecuencia de la inquietud por los desarrollos geomtricos, surge la perspectiva con un punto central
que permite una nueva interpretacin del espacio, ya que estableci una ruptura con la concepcin plana y
desarticulada del espacio medieval, adems de que permiti a partir de ese momento la grfica y la
visualizacin previa del proyecto.
Permita una visin total del edificio desde la visin del hombre. Mostraba cmo quedara el edifico una vez
construido. Con la perspectiva se poda determinar si los componentes del edificio funcionaban bien y de lo
contrario lo corregan en la perspectiva y a travs del proceso inverso, llevaban las correcciones a la planta.
Durante el Renacimiento se establece la correspondencia entre el alzado, la planta y la seccin, lo que permite
la descripcin exacta de lo proyectado, esto se perfeccion con la incorporacin de escalas para mejorar la
lectura de los plano. A travs de la perspectiva central, donde el centro era el hombre y todo se diriga hacia l.
En las obras Renacentistas encontramos tres caractersticas fundamentales: reintroduccin intencional de los
miembros antropomorfos clsicos, el uso exclusivo de relaciones geomtricas elementales y una enrgica
acentuacin de la centralizacin espacial.
Para saber
Florencia a principios del siglo XIV es considerada el centro ms importante de la cultura italiana donde tiene
lugar el Renacimiento debido a que Florencia, con el paso del tiempo, experimenta cambios polticos y
econmicos, Tambin porque la independencia de la burguesa ciudadana triunfa ms pronto que en el resto de
Europa debido a que en ella el feudalismo y la caballera est menos desarrollada. Adems la tradicin clsica
no se ha perdido enteramente en Italia donde los monumentos conservados estn por todas partes y a la vista de
todos.
Con respecto a los cambios econmicos en Florencia, puedo decir, que la evolucin capitalista se destaca en
ella ms agudamente, y los motivos de conflictos de clase que acompaan a esta evolucin afloran en ella ms
claramente que en cualquier otra parte. Tambin en Florencia se puede seguir mejor, que en otros comunis
semejantes, el proceso a travs del cual la gran burguesa se sirve de gremios como medio para aduearse del
poder poltico y cmo utiliza este poder para acrecentar su economa, excluyendo a la clase inferior de los
gremios. Es por esto que el siglo XIV est lleno de conflictos de clase entre la burguesa, dominadora de los
gremios y el proletariado, excluido de ellos.
Este perodo demuestra no slo que los intereses del proletariado con incompatibles con los de la burguesa,
sino que adems permite reconocer el grave error que cometen los trabajadores al querer imponer un cambio
revolucionario de la produccin en el cuadro de las organizaciones gremiales. El comercio en gran escala y la
industria se dieron cuenta antes, que los gremios, se haban convertido en un obstculo para el progreso, por lo
que deciden deshacerse de ellos.
Luego, los Medici consiguen aduearse de poder, los cuales ejercan una democracia limitada ya que slo una
parte de la burguesa posea derechos polticos activos y privilegios econmicos.
A principios de siglo XV, Florencia alcanza la cumbre de su potencialidad econmica, bajo el poder de la elite
capitalista comienza la exportacin de Florencia a travs de distintos puertos a otras ciudades, lo que da origen
al comercios. Ahora el capitalismo se ve modificado ya que en vez del antiguo afn de lucro, predomina la idea
de la conveniencia, del clculo y del racionalismo que tiene su expresin en el hecho de que el carcter
esencialmente artesano de la antigua economa ciudadana se vuelve completamente comercial.
La nueva clase dirigente exige de la cultura artstica y literaria mucho ms que la precedente. Eso se identifica
son los aconteceres de la colectividad, y solicita de artistas y escritores la glorificacin de la ciudad y de sus
hombres ilustres, cuya reivindicacin promueve. De ah que la primera floracin del humanismo florentino est
ligada a la vez a los intereses de la oligarqua dominante. Fueron los humanistas quienes produjeron el ascenso
de los pintores y escultores desde la clase de los artesanos a la de los poetas y eruditos ya que stos estaban
convencidos del prestigio equivalente que poetas y artistas tenan en el mundo clsico.
Con la concepcin de esta nueva corriente humanstica, se produce la ruptura del pensamiento escolstico
caracterstico de la Edad Media, el cual era un sistema teolgico-filosfico, que intent hacer compatible la
razn natural y el conocimiento revelado.
Miraban a Grecia y a Roma por su desarrollo poltico, la democracia de Grecia, es un momento de mximo
esplendor opacado por la religin.
Obras
Sant Andrea Alberti 1470 Mantua
La Iglesia est compuesta por una planta de cruz
latina abandonando la disposicin tradicional de la
nave central y laterales por una serie de capillas
que ocupan el lugar de las dos naves laterales
unidas a la central mediante unos vanos
alternativamente altos y anchos, bajos y estrechos.
De este modo las naves laterales dejan de formar
parte del movimiento hacia la cabecera para
convertirse en una serie de centros menores que
acompaan a la espaciosa nave central con bveda
de can.
La perspectiva logra igualar los mdulos abiertos y
cerrados (capillas laterales) permitiendo un espacio
homogneo a lo largo de la nave central.
Cuando el observador ingresa a la iglesia, su
mirada se centra en el altar (punto ms iluminado
de la obra), y es all donde fugan las lneas
principales que ordenan el edificio, podemos
distinguir una serie de elementos que refuerzan
esta idea como ser: el lmite de la nave central, los
entablamentos, lneas del casetonado de la bveda,
etc.
Esta perspectiva central, que se percibe desde el ingreso a la iglesia es la que resalta los efectos de centralidad
del edificio.
Adems el espacio se ve interrumpido por la presencia de la cpula en el transepto, logrando sta, la centralidad
de la obra, adems debajo de la cpula se produce un desnivel, interrumpiendo la lnea de fuga y por ende
reforzando la centralidad.
En la cpula encontramos las nervaduras que coinciden en un punto, en la linterna, y a travs de sta ingresa
gran cantidad de luz acentuando la centralidad.
Puedo ubicar esta obra dentro del primer perodo del siglo XV conocido como el primer renacimiento: el
Quatroccento.
Este perodo se caracteriza por un gran inters por la individualidad y la investigacin de las leyes naturales que
ya se venan dando en el Gtico.
Esta obra se basa en la utilizacin del crculo como forma geomtrica ms pura. Las proporciones de los
distintos elementos estn tan ajustados entre s, que mantienen una relacin perfecta y equilibrada.
Se utiliza el crculo como idea de perfeccin, armona y divinidad para los humanistas, y como mdulo para la
realizacin del resto de los
elementos.
El patio circular que debi de la
arquitectura. Estudiando los efectos
de un salto de escala que traspasa el
umbral admisible en relacin a la
estatura humana, Bramante verifica
el punto de transicin de la
representacin a la construccin. Lo
que habr que demostrar es el valor
resolutivo de la perspectiva como
instrumento universal del paso de lo
real a lo representado.
Bramante retom el concepto de los
caracteres expuestos por Vitruvio y
opt por el orden drico para su
Templete, Al proceder as inici la
deliberada cristianizacin de la icnografa clsica. Bramante elige el orden drico por una cuestin de liturgia,
se conforma a la descripcin de Vitruvio de la relacin entre cada orden y la divinidad a que est dedicado un
templo. Esta investigacin de los equivalentes formales clsicos para las nuevas exigencias iconogrficas hizo
del Templete un edificio revolucionario.
de la
en la
forma
de las
La