Unidad 2

Problemas metafsicos de la educacin

PROBLEMAS METAFSICOS DE LA EDUCACIN
1. Ubicacin de la filosofa de la educacin entre las disciplinas filosficas
2. Los problemas metafsicos de la educacin
3. La estructura entitativa de la educacin
4. La estructura esencial de la educacin
5. El proceso educativo
6. La realizacin de la educacin
7. Lo regulacin del proceso educativo
8. La teleologa ordenativa de lo educacin
Objetivos particulares:
Comprender que la educacin es un ser cuyo estudio filosfico cae dentro de la
metafsica
Conocer en forma profunda las causas ltimas de la educacin Objetivos
especficos:
1.1. Diferenciar los seres lgicos, los fsicos, los morales y culturales
1.2. Distinguir la educacin como accin del educador y como efecto producido en
el educando
1.3. Explicar por qu la filosofa de la educacin es fundamentalmente Metafsica
de la educacin
2.1 Enunciar los problemas metafsicos de la educacin
2.2 Expresar las causas del ser segn Aristteles, santo Toms de Aquino,
ejemplificndolas
2.1.1. Analizar la estructura entitativa de la educacin, definiendo los elementos
integrantes del ser
2.1.2. Analizar la estructura esencial de la educacin explicando lo que son
los hbitos; su naturaleza, divisin y formacin
2.1.3. Analizar el proceso de la educacin, explicando cmo se realiza
2.1.4. Explicar la forma cmo interviene el educando en su propia formacin
2.1.5. Definir lo que es la causa ejemplar y explicar cmo influye en el efecto
2.1.6. Explicar las necesidades humanas universales
1. UBICACIN DE LA FILOSOFA DE LA EDUCACIN ENTRE LAS DISCIPLINAS
FILOSFICAS
Como expusimos antes, la educacin considerada como un ente cultural
pertenece a la Filosofa de la Cultura; pero el estudio de los fundamentos ltimos de la
educacin corresponde a la Metafsica.
Estos dos enfoques no se excluyen, sino que se integran, lo mismo el que se
realiza desde el punto de vista axiolgico.
Ahora nos ocuparemos de este enfoque ontolgico de la educacin, haremos ver
que el estudio de los fundamentos ltimos de la educacin corresponde a la Metafsica.

Porque la educacin que es el objeto de su estudio desde un ngulo filosfico

aparece como una realidad efectiva en el hombre, como un ente o ser particular. Por su
presencia efectiva, ndice de su existencia real, queda la educacin fuera de los seres
lgicos.
La ciencia de la Lgica es un indudable auxiliar de la Filosofa de la Educacin,
pero no tiene que ver con ella formalmente.
El ser educativo slo puede quedar ubicado o entre los seres reales o entre los
entes morales.
Los seres morales pertenecen a la esfera del obrar o al dominio de la tica,
Parecera que ste debera ser el lugar de la Filosofa de la Educacin. Y as la hicieron
algunos autores en el curso de la historia.
Educacin significa accin y efecto de educar. As, dicen, la educacin consiste
en realizar la estatua moral del hombre. La educacin es una obra moral, y por lo tanto
pertenece a la tica.
Pero debemos observar que el sujeto moral no es la educacin, sino el educador,
por la operacin que realiza. Desde el punto de vista del educador, nuestra disciplina
tiene implicaciones con la tica, pero ella no es uno de sus captulos.
Slo nos queda el mbito de los seres reales donde poder colocarla, pero stos
pueden ser o naturales o culturales, ya vimos que la educacin es un ente cultural.
La Metafsica se ocupa tanto de los entes naturales como de los culturales
porque ambos tienen una realidad objetiva.
Al ser la educacin una entidad objetiva, o sea, tener existencia real, puede ser
objeto de un triple estudio realizado en diversos planos: el cientfico-positivo, el
cientfico-filosfico, y el cientfico-teolgico.
Las ciencias que la estudian en estos diversos aspectos son: la Ciencia de la
educacin, la Filosofa de la educacin que es un estudio especial de Metafsica y la
Teleologa de la educacin. El primero y el tercero caen fuera de nuestro propsito
actual.
La Metafsica es un estudio filosfico del ser. Ningn ser por pequeo que sea
queda fuera de su investigacin. La educacin es patente realidad, un ser dotado de
cierta entidad real. Por tanto, la educacin es susceptible de un tratamiento metafsico.
La Metafsica si investiga al ser bajo sus razones ms abstractas e indeterminadas, se
denomina Ontologa o estudio general de Metafsica. Si estudia a los seres
como son con sus caracteres propios individualizantes, pero filosficamente, resultarn
tratados especiales de Metafsica. As la Filosofa de la educacin es un Tratado
especial de Metafsica.
La denominacin tradicional de Metafsica general y especial, debe ser superada
por la anterior, porque parece que considera al concepto de ser como compuesto de
gnero prximo y diferencia especfica y as la Metafsica general estudiara al gnero,
para ocuparse la Especial de la diferencia especfica. Pero sabemos que el concepto de
ser es simple y analgico, no caben en l gneros ni especies, se aplica a todos los
seres analgicamente por contraccin.
ACTIVIDADES


D ejemplos de seres lgicos, naturales, morales y culturales.

Diga por qu la educacin no es un ente o ser moral ni lgico.

Seale qu tipo de ser es la educacin y diga qu tratado filosfico lo ha de

estudiar,

Exponga desde cuntos planos puede estudiarse la educacin y diga las ciencias
que la estudian en esos diversos aspectos.

Exprese por qu la educacin es susceptible de un tratamiento metafsico.

Establezca la distincin entre la Ontologa y' los Tratados especiales de

Metafsica.
2. LOS PROBLEMAS METAFSICOS DE LA EDUCACIN
Un estudio metafsico de la educacin deber resolver seis problemas fundamentales:
1. El primero trata de la estructura entitativa del ser educacional.
2. El segundo indaga la estructura esencial de la educacin estudiando su
formalidad constitutiva.
Estos dos problemas consideran la educacin estticamente sin hacer referencia al
proceso de realizacin.
3. El tercer problema se refiere al proceso educacional. Reconociendo la estructura
de sustancia y accidentes en la realidad humana. Es el estudio del aspecto
dinmico de la educacin.
4. El cuarto problema investiga la causa eficiente productora o al menos
actualizadora de la educacin.
5. El quinto problema trata de la regulacin del proceso educativo y por tanto
aborda la cuestin de la causa ejemplar de la educacin.
6. El sexto estudia la teleologa ordenativa de la educacin, esto es el problema de
los fines que implica una doble modalidad, porque una es la finalidad en el orden

del ser y otra muy distinta en el orden de obrara

Las causas del ser
Para conocer filosficamente a un ser debemos examinar sus causas, las cuales
pueden ser intrnsecas y extrnsecas. Las causas intrnsecas son: material y formal.
Las causas extrnsecas son: eficiente, ejemplar y final.
Entendemos por causa material aquello de lo que est hecho el ser, por ejemplo:
el mrmol tratndose de una estatua.
La causa formal es la estructura que tiene, por ejemplo: de Moiss, tratndose de
la estatua.
La causa eficiente es la que produce al ser, en este caso, al escultor.
La causa ejemplar es el modelo que puede estar en la mente del artista o en un
ser exterior en el que se haya inspirado.
La causa final es doble: por parte del agente es la intencin que tuvo ste al
realizar la obra, por ejemplo, el lucro. Esta es una causa externa.
La causa final interna es a lo que se destina el ser y debe coincidir con la causa
formal y ejemplar. En este caso que la estatua represente lo que quiso el artista o sea
un Moiss y no un David.
ACTIVIDADES

Exponga cuntas son las causas del ser y d ejemplo de ellas.

Realice un cuadro esquemtico de las causas.

Identifique esas causas en los problemas metafsicos de la educacin que ha

estudiado.

Seale cul es la causa material de la educacin.

3. LA ESTRUCTURA ENTITATIVA DE LA EDUCACIN. Primer problema
1. El ente educativo.
2. La existencia de la educacin.
3. La esencia de la educacin.
4. La contextura de la esencia y existencia en el seno del ente educativo.
1. El ente educativo
Para comprender la estructura de un ser debemos conocer las partes que lo
integran. Antolgicamente el ser est integrado de esencia y existencia. Entendemos

por esencia lo que es el ser, aquello por lo que se distingue un ser de otro.
Por existencia entendemos lo que da realidad a la esencia en el orden de los
seres realizados.
En este primer problema metafsico queremos conocer la estructura del ser
educativo. Considerado en su totalidad, antes de indagar por la naturaleza de sus
elementos.
Y la razn por la que empezamos en esta forma nuestra investigacin, es porque
al entendimiento primero se le da a conocer el todo antes que las partes.
Desde una perspectiva fenomnica, la educacin se nos presenta como una
realidad que tan slo se da en el hombre, porque el cuidado intencional que se da a las
plantas se llama cultivo, y a los animales lo llamamos adiestramiento o domesticacin,
pero el que damos al hombre le llamamos educacin.
El hombre como soporte de la educacin
Y advertimos que la educacin es algo que se da en el ser humano pero que
antes no posea y que tenindolo lo puede perder. Esto nos hace pensar que es algo
accidental y no esencial a su naturaleza, porque el hombre es un ser completo con
educacin o sin ella, pero en cambio no podemos pensar en la educacin como algo
realizado, prescindiendo del hombre, corno algo que subsistiera en s. Su existencia la
tiene prestada de la existencia humana y lo mismo ha de decirse de su esencia.
De aqu concluimos que siempre hemos de hacer referencia al hombre como
portador de la educacin, no slo para que se realice sta, sino para poderla concebir.
Lo cual nos est indicando que se trata de un accidente, de un ser adherente,
que se da en el hombre.
Por accidente entendemos: Un ser a quien le es propio por su naturaleza existir
en otro y no en s, como en un sujeto de inhesin.
Por sustancia entendemos: Un ser a quien le es propio por su naturaleza existir
en s y no en otro como en un sujeto de inhesin.
2. La existencia de la educacin
Este ser accidental se nos hace presente a travs de la actividad de la persona
humana portadora de cultura. Se requiere que un ser sustancial acte para que se
manifieste la existencia del ser accidental de la educacin.
Nos interesa conocer la forma como se hace manifiesta la existencia de la
educacin porque, al conocerla, comprendemos mejor su modo de ser o su esencia,
porque el modo de ser se descubre por el modo de existir.
No es el propsito demostrar la existencia de la educacin, puesto que consta
como un hecho de experiencia; nuestro deseo es conocer la forma como se manifiesta.
El conocimiento de la existencia de los diversos seres se verifica de la forma
siguiente:
La existencia del mundo exterior no necesita ser demostrada.
El YO tampoco. Pienso, luego existo.
Otras existencias son conocidas por el conocimiento de la operacin o accin; no
ticamente podemos pasar de la operacin a la existencia. As conocemos la existencia
del alma.

Otras veces no conocemos la operacin pero conocemos lo operado, podemos

llegar a regiones trascendentes, al conocimiento de Dios.
Por ninguna de las maneras anteriores se nos manifiesta el ser de la educacin.
Pero ello se debe a que esas son formas de conocer las realidades de tipo sustancial.
Lo cual nos confirma en lo anteriormente establecido, que slo actan los seres
sustanciales, fluyendo la accin ya directamente de su naturaleza, o bien de la
naturaleza a travs de sus facultades. Pero como la educacin no es una realidad
sustantiva, carece de medi' s operativa, por eso no podemos conocer su existencia por
los medios anotados.
Con todo, cuando un individuo sustancial obra y est provisto de cierto ser
secundario y accidental, su especial modo de obrar nos est dando a conocer adems
de su existencia sustancial, la existencia de aquella realidad accidental.
El buen ejercicio de las operaciones humanas nos muestra estar presente en el
sujeto esa realidad que llamamos educacin. Todo rbol bueno da frutos buenos.
La educacin no debe confundirse con su resultado ni con la persona educada.
Pero apoyados en aqul, encontramos en sta, la existencia de la educacin.
As queda sealado el acceso al conocimiento de la existencia de la educacin.
La educacin se encuentra radicada en el hombre como en su fundamento ltimo.
Desde ese fondo aflora siguiendo el curso de las distintas lneas del desenvolvimiento
personal.
Slo aqu existe, y slo podemos conocerla al manifestarse la actividad de tal
desarrollo.
ACTIVIDADES

Defina qu es esencia y existencia; sustancia y accidente.

Establezca la distincin entre cultivo, adiestramiento o domesticacin y

educacin.

Demuestre el carcter accidental de la educacin.

Diga por qu es importante conocer la forma como se manifiesta la existencia de

un ser.

Exponga cmo conocemos la existencia de los seres sustanciales y la existencia

de los seres accidentales.

Seale dnde se encuentra radicada la educacin como en su fundamento ltimo

y cmo se manifiesta.
3. La esencia de la educacin
La esencia de una cosa se expresa por su definicin. Por eso el modo de tener
esencia y el modo de definicin son rigurosamente paralelos.
La educacin es un ser del ser del hombre, la existencia le viene de la existencia
humana, as su esencia se halla enteramente radicada en la esencia del hombre.
La educacin no es tanto un ente cuanto algo de un ente. Es la forma de ser,
pero forma accidental.
Por ser forma accidental no tiene materia propia, ha de darse en un sujeto ya
constituido.
Cuando se trata de exponerla definicin esencial de educacin, habr que
expresar explcitamente al hombre corno sujeto de ella.
En las esencias sustanciales se formula la definicin de esta manera: El gnero
prximo se toma de la materia. La diferencia especfica de la forma.
Pero en el caso de la esencia accidental: la materia o sujeto es extraa a ella, es
extrnseca.
La esencia accidental dice referencia a un sujeto en el que se encarna al
realizarse y del que realizada no se desprende.
As fiara formular la definicin de la esencia accidental de un accidente concreto,
el sujeto funciona como gnero y el accidente, como diferencia.
En el orden abstracto se debe comenzar por expresar la forma para terminar
indicando el sujeto.
Educacin es aquella modificacin (diferencia especfica) por la que el hombre
es perfeccionado (gnero).
4. La contextura de esencia y existencia en el seno de la educacin
Vamos a estudiar ahora las relaciones entre esencia y existencia.
Se presenta un primer problema: Quin tiene primaca entre la esencia y la
existencia?
Hay dos posiciones:
La Filosofa tradicional, concede primaca a la esencia.
La Filosofa existencial, da prioridad a la existencia, sta precede a la esencia.
El Existencialismo supone que hay un momento en el proceso de la constitucin
de la realidad, en que sta se nos ofrece como pura existencia desnuda de esencia y
reprocha al esencialismo que la esencia se da sin existencia.
Pero este doble presupuesto es gratuito y sin fundamento en la naturaleza de las
cosas.
Cuando un ser se realiza, su esencia y su existencia se dan con simultaneidad. Y

al referirnos al hombre, su esencia sustancial concreta ni precede ni sigue a la

existencia; ambas se dan simultneamente y en un abrazo entitativo subsisten en el
individuo humano. Pero dicha esencia sustancial deja mrgenes de potencialidad para
nuevas determinaciones existenciales en el orden accidental.
Es la misma existencia la que actualiza todas las esencias accidentales.
De ah que pueda decirse que la existencia de la sustancia preceda temporalmente a
todas las modificaciones accidentales que se producen en el despliegue
existencial.
Si esto es lo que quiere decir el Existencialismo cuando expresa que la esencia
es una conquista de la existencia, nada se tiene que objetar contra l. Y en todo caso,
la conquista existencial de la esencia quedara limitada a los humildes lmites del
reconocimiento de la perfectibilidad humana. Porque la educacin misma no es otra
cosa que la realizacin de la perfeccin.
La existencia de la educacin es la misma existencia humana. Pero no puede
decirse que en la constitucin de la educacin su existencia preceda a la esencia.
Porque no hay dos existencias en el hombre educado, una del hombre y otra de la
educacin.
A la educacin la actualizan los mrgenes de perfectibilidad que al realizarse la
producen.
La existencia del hombre precede a la educacin, pero la existencia de la
educacin, aun cuando es la misma existencia humana, no precede ni sigue a la
esencia de la educacin. Lo nico que precede a la esencia de la educacin es la
disposicin potencial del hombre para ella.
ACTIVIDADES

Diga cmo se formula la definicin tratndose de las esencias sustanciales,

ejemplifquelo definiendo filosficamente al hombre.

Exponga cmo se procede para formular la definicin de la esencia-accidental de

un accidente concreto.

Explique las relaciones entre la esencia y la existencia cuando un ser se realiza

Existe alguno de estos elementos con anterioridad?

Analice estas relaciones en el ser de la educacin.

Exponga qu es lo que precede a la esencia de la educacin.

La emanacin o fluencia de la esencia y existencia
La educacin es algo adquirido, una realidad derivada. Ahora bien, todo lo
devenido de algo deviene.
Algo puede ser producido de dos modos:
a) a base de movimiento y entonces lo que se produce es devenido, hay relacin a
algo preexistente.
b) o sin mutacin alguna y entonces lo producido es creado.
La educacin es un fenmeno devenido sobre la base de un proceso que
comienza, dura y concluye; se orienta a la perfeccin consumada y como tal, nunca
alcanzada en el estado de existencia viajera.
La existencia deviene de las facultades que existen en nosotros. Si es un ser
accidental deviene de otro ser accidental. De acuerdo a un principio que se sostiene en
Metafsica: Que la esencia devenida slo de la esencia puede devenir y la existencia
derivada nicamente de la existencia puede derivar.
De aqu se deduce que universalmente hablando ni la esencia deriva de la
existencia, ni la existencia de la esencia. Luego el Existencialismo falsamente afirma
que la esencia del hombre es una conquista de la existencia.
La esencia de la educacin slo de la esencia puede venir y por eso afirmamos
que fluye de las potencialidades accidentales de la esencia sustancial del hombre.
Desde este ngulo esencial la educacin es: La maduracin perfectva de las
facultades del hombre:
Entre la esencia sustancial del hombre y la esencia de la educacin hay
distincin. Pero no as entre la existencia del hombre y la existencia de la educacin.
En cuanto a la existencia de la educacin, sta se patentiza mediante una
manifestacin o epifana de la perfeccin adquirida.
La estructura de la esencia y existencia en el seno de la educacin
Sabemos ya que la existencia de la educacin es la misma que la del hombre
portador de ella y la esencia lo es tambin dependiente de la esencia humana, por eso
la educacin nunca puede concebirse como un ser que existe en s, porque es la misma
existencia humana la que actualiza a la existencia y a la esencia de la educacin.
Luego, ni aun en el caso de la educacin, la existencia precede a la esencia, sino
que existen simultneamente.
Lo nico que precede a la esencia de la educacin es la disposicin potencial del
hombre para ella.
De la unin de la esencia y la existencia resulta lo que acontece al hombre y a la
mujer en el matrimonio: son dos en una sola carne.
Querer encontrar una tercera realidad trascendente a los esposos es no entender
el matrimonio.
Algo semejante acontece en el ente: la desaparicin de uno de los dos
componentes o elementos constitutivos supone la aniquilacin. La existencia cruza y

penetra las dimensiones todas del ente transido de esencia, sin necesidad de un
vnculo sobreaadido. El ente es vinculacin de una esencia y una existencia.
En el ente educativo la esencia slo subsiste en el hombre y no puede lograr una
existencia que posea con exclusividad.
La materia de la educacin es el hombre. Por eso la educacin no existe en s
misma sino en otro. Mientras la educacin subsiste, su esencia ligada a la del hombre
forma con la existencia humana una contextura indisoluble.
La educacin es una modificacin accidental del ser sustancial del hombre.
ACTIVIDADES

Exponga de dnde fluye la esencia de la educacin y cmo puede definirse sta.

Diga cmo se manifiesta la existencia de la educacin.

Formule una definicin de educacin que exprese su carcter accidental,

Diga qu significa que la materia de la educacin es el hombre.

4. LA ESTRUCTURA ESENCIAL DE LA EDUCACIN. Segundo problema
Siendo la virtud dedos especies, una intelectual y otra moral, aqulla resulta casi
siempre de una enseanza a la que debe su origen y desenvolvimiento; y de aqu nace
que tiene necesidad de experiencia y de tiempo. En cuanto a la virtud moral, nace ms
particularmente del hbito y de las costumbres.
Basta esto para probar claramente que no hay una sola de las virtudes morales
que exista en nosotros naturalmente; jams las casas de la naturaleza pueden por
efecto del hbito hacerse distintas de lo que ellas son:... el fuego no ir hacia abajo, y no
hay un solo cuerpo que pueda perder la propiedad que tiene por naturaleza, para
contraer un hbito diferente.
As, pues, las virtudes no existen en nosotros por la sola accin de la naturaleza
ni tampoco contra las leyes de la misma, sino que la naturaleza nos ha hecho
susceptibles de ellas y el hbito es el que las desenvuelve y las perfecciona en
nosotros.. .
Tenemos un patente ejemplo de esto en nuestros sentidos. No es a fuerza de ver
ni a fuerza de or como adquirimos los sentidos de la vista y !el odo, sino que, por el
contrario, nos hemos servido de ellos porque los tenamos, y no los tenemos en modo
alguno porque nos hemos servido de ellos. Lejos de esto, no adquirimos las virtudes
sino despus de haberlas previamente practicado. Con ellas sucede lo que con todas las

dems artes; porque en las cosas que no se pueden hacer sino despus de haberlas
aprendido, no las aprendemos sino practicndolas; y as, uno se hace arquitecto,
construyendo; se hace msico, componiendo msica. De igual modo se hace uno justo,
practicando la justicia; sabio, cultivando la sabidura; valiente, ejercitando el valor...
No es, pues, de poca importancia contraer desde la infancia y lo ms pronto
posible tales o cuales hbitos, por el contrario, es este un punto de muchsimo inters, o
por mejor decir, es el todo.
Aristteles, tica a Nicmaco, II, 1
Sean en nmero de cinco las virtudes por las cuales, afirmando o negando, el
alma alcanza la verdad, a saber: arte, ciencia, prudencia, sabidura, intuicin. Por la
conjetura y la opinin, en cambio, es posible incurrir en error.
El arte es, de consiguiente, segn lo que queda dicho, cierto hbito productivo
acompaado de razn verdadera. Su contrario, la inhabilidad artstica, es un hbito
productivo acompaado de razn falsa...
La ciencia es un hbito demostrativo, con todos los dems caracteres
definitorios que le atribuimos en los Analticos...
As, la prudencia es necesariamente un hbito prctico verdadero, acompaado
de razn, con relacin a los bienes humanos...
As, es claro que el ms riguroso saber entre todos es la sabidura. Es preciso,
por tanto, que el sabio conozca no slo las conclusiones de los principios, sino tambin
que alcance la verdad acerca de los principios. De suerte, pues, que la sabidura ser a
la par intuicin y ciencia, como si fuese la ciencia de las cosas ms altas y cabeza de
todo saber.
En consecuencia, si los hbitos por los que alcanzamos la verdad y jams
incurrimos en error, bien sea acerca de las cosas invariables o aun de las variables, son
la ciencia, la prudencia, la sabidura y la intuicin, y si ninguno de los tres primeros
puede alcanzar el conocimiento de los principios (entendiendo por los tres la prudencia,
la ciencia y la sabidura), no queda sino que la intuicin sea el hbito de los principios.
Aristteles, tica Nicomaquea, pp. 137-141
En este segundo problema indagamos la esencia de la educacin o sea
preguntamos por la causa formal de la educacin.
La esencia de la educacin consiste en las modificaciones perfectivas adquiridas
por el hombre en su desarrollo.
La educacin ms que un ser es un haber.
Los modos de tener son cuatro: por inherencia, por posesin, por relacin y por
yuxtaposicin. Slo el primero nos interesa, es el modo por el cual el accidente es
tenido por la sustancia.
De los diversos gneros de accidentes vamos a fijarnos en la cualidad. Porque la
educacin consiste en la posesin de cualidades pero perfectivas. Luego la educacin
es un haber perfectivo del hombre.
Los metafsicos consideran esas cualidades divididas en cuatro especies: hbito

y disposicin; potencia e impotencia; pasin y cualidad posible; forma y figura.

La educacin la constituyen los hbitos. El hbito es la cualidad difcilmente
movible por la cual el sujeto se dispone bien o mal en el ser o en el actuar.
Caractersticas del hbito son: el darle a la facultad mayor aptitud, gusto,
prontitud, facilidad y perfeccin en la obra.
Los hbitos se dividen en entitativos y operativos. Ambos determinan a la
sustancia en s misma. Pero mientras el hbito operativo realiza esta determinacin en
el orden de la actividad, el entitativo la cumple sin esta referencia. De aqu que el sujeto
inmediato de stos sea la sustancia, y el de aqullos las facultades.
Los hbitos pueden ser de naturaleza espiritual y entonces reciben el nombre de
virtudes: intelectuales o noticas las que estn en el entendimiento y son: la ciencia, la
sabidura, el arte, la prudencia.
Hbitos morales que estn en la voluntad como disposiciones arraigadas y
reciben el nombre de virtudes ticas y son: la Prudencia, la Justicia, la Fortaleza y la
Templanza.
Existen adems otros hbitos que estn en las facultades orgnicas, son los
hbitos sensoriales, por ejemplo los del msico, del artesano, del catador de vinos y
perfumes, etc.
Entre los hbitos y las costumbres existen diferencias. Los hbitos se forman por
el entrenamiento, y se dirigen hacia un fin concreto; mientras que las costumbres
resultan de la repeticin sencilla y no siempre causan un perfeccionamiento en las
formas de vida.
Formacin de los hbitos
La formacin de los hbitos incluye: la comprensin del fin que se persigue
La repeticin sistemtica de los actos.
La intensidad con que se ejecutan stos. Vale ms un solo acto intenso, que mil
ligeros.
La atencin puesta en su ejecucin.
El estado del organismo.
El perfeccionamiento de las acciones.
James, La Vaissiere, Palmes y Boyd Barret, ofrecen las siguientes reglas
prcticas para la formacin de los hbitos.
1. Cuando se trata de la formacin de un hbito nuevo o destruir uno antiguo, hay
que lanzarse con la ms fuerte determinacin y decisin que sea posible.
2. No permitir ninguna excepcin antes de que el hbito que se trata de adquirir
est profundamente arraigado.
3. Hay que aprovechar cualquier oportunidad que se presente para obrar conforme
a la resolucin tomada.
4. Hay que mantener viva la facultad del esfuerzo voluntario, sujetndola
diariamente a un poco de ejercicio desinteresado. Aclarndoles a los educandos
que la fuerza de voluntad y el dominio de s mismo se forman por un
procedimiento prctico, gradual sobre cosas ordinarias e insignificantes.
Un rasgo peculiar de los hbitos es que las acciones se realizan sin previa

recapacitacin, sin fragmentar la accin mediante operaciones peculiares; sin trazar un

esquema para la ejecucin de la actividad.
Esto sucede porque la accin se ha repetido muchas veces, lo cual no exige que
se fije la atencin en las operaciones incluidas en el conjunto de la actividad.
Los hbitos y el aprendizaje
La formacin de los hbitos tiene gran importancia en el aprendizaje.
El que realiza por primera vez una actividad de aprendizaje, comete algunas
imperfecciones. El principiante puede apoyarse, o en alguna experiencia anterior, o en
explicaciones directas que le ofrece el maestro, o en acciones anteriores que haya
visto. Al mismo tiempo analiza el fin de la accin, las condiciones para lograrla y ensaya
procedimientos para ejecutarla. En esa parte inicial se destaca la importancia del
ejemplo que reciba, o las instrucciones que se le hayan proporcionado.
En el perodo inicial para aprender algo, la tarea del instructor consiste en
explicar, profundizar y sistematizar, por medio de explicaciones y del ejemplo, las
acciones que hay que aprender, los fines y el carcter de los ejercicios que debe
realizar.
Para la adquisicin de los hbitos es indispensable despertar el inters activo.
Como resultado de lo anterior, el aprendizaje debe fijar en la memoria: los fines,
las condiciones y las reglas de ejecucin de la tarea por realizar, tan firmemente, que
puedan ser recordadas por s mismas durante la ejecucin.
Las primeras acciones realizadas constituyen la base para la buena o defectuosa
formacin de los hbitos.
Las capacidades o facultades
Nos vamos a ocupar de las capacidades o facultades, porque en ellas se realizan
las modificaciones perfectivas en lo que consiste la esencia de la educacin.
En sentido psicolgico las capacidades son las fuerzas psquicas de la
personalidad de donde procede la actividad en sus mltiples formas, y son de
naturaleza espiritual como el entendimiento y la voluntad; y de naturaleza orgnica
como los sentidos externos e internos.
Toda capacidad incluye la forma de realizar algo, el cmo se realiza una
actividad. Es necesaria la combinacin de varias capacidades para actuar, ninguna
capacidad aislada puede garantizar la obtencin de_ resultados satisfactorios.
A mayor nmero de actividades desarrolladas por el hombre, corresponde mayor
amplitud y mayores oportunidades para el desarrollo de las capacidades.
Las capacidades como producto del proceso histrico-social han evolucionado
en el hombre a medida que se operan cambios en la vida de los pueblos y en la
proporcin en que se dispone a dominar la naturaleza.
El desarrollo de las ciencias y de la tcnica, junto con la divisin del trabajo y la
especializacin han originado nuevas oportunidades para el desarrollo de las
capacidades que se perfeccionan con el ejercicio de las profesiones. Por eso desde los
primeros aos ha de procurarse que el nio ejecute la mayor cantidad de actividades
con propsito, a fin de desarrollar sus capacidades en todos los rdenes.

Las capacidades slo se despiertan y desarrollan mediante el conocimiento, los

hbitos y habilidades. Quien posee los hbitos para determinada actividad, acta con
ms xito.
Para el desarrollo de las capacidades se requiere la asimilacin y utilizacin
creadora de los conocimientos, los hbitos y habilidades elaborados en el curso de la
prctica histrico-social.
Las capacidades se despiertan con ms lentitud que los hbitos y las
habilidades.
Las actitudes
Las actitudes son los estados mentales y emocionales mediante los cuales el
sujeto se adapta ante situaciones dadas.
Pueden ser consideradas como disposiciones del individuo para reaccionar
positiva o negativamente hacia un estmulo.
Estos dos sentidos dan a las actitudes un carcter eminentemente dinmico.
La actitud tomada como respuesta a un estmulo, armoniza con frecuencia con
patrones habituales de conducta, condicionados previamente.
En este ltimo sentido la actitud da idea de perfeccin, en cuanto los patrones
habituales de conducta muchas veces son de tipo moral.
El estudio relativo a las actitudes, corresponde a la esencia de la educacin,
puesto que stas suponen disposiciones habituales de carcter mental y emocional a
travs de juicios y sentimientos.
Como educadores nos toca despertar y desarrollar las capacidades, formar los
hbitos no slo morales sino intelectuales, para que se perfeccione el educando.
Debemos dirigir al educando en la formacin de sus actitudes para que realice la
valoracin de lo moral, esttico, econmico, poltico y social, y pueda responder en
forma positiva, individual y socialmente.
Las habilidades
La habilidad es la destreza para ejecutar una actividad, bien sea intelectual,
esttica, social o manual, y se adquiere mediante el ejercicio de las actividades propias
y es fundamental para una adecuada educacin.
La habilidad para efectuar operaciones intelectivas es junto con el hbito la base
para el desarrollo de las capacidades en el hombre. La habilidad manual, desempea
una funcin muy importante en la adquisicin de muchos conocimientos.
En la actualidad se pretende ensear haciendo, con ello el nio aprende mejor
porque elabora su propio conocimiento, esto no slo favorece para la ejecucin de los
trabajos que proporcionan habilidad manual, sino para el desarrollo de capacidades que
por mucho tiempo estuvieron ocultas en la mayora de las personas. Nuestra escuela
moderna es activa y precisamente por estas enseanzas vitalizadas, la habilidad, el
hbito y las actitudes van encaminadas al desarrollo de las capacidades, para que el
hombre se realice plenamente descubriendo todas sus posibilidades.
En sntesis: La esencia de la educacin consiste en las modificaciones
perfectivas adquiridas por la persona humana mediante el constante proceso de
desarrollo de las capacidades, la formacin de los hbitos, de las habilidades y de las

actitudes correctas.
La esencia de la educacin se realiza a travs del proceso de la formacin de la
personalidad que estudiaremos en la siguiente unidad.
ACTIVIDADES

Exprese en qu consiste la esencia de la educacin.

Defina qu son los hbitos entitativos y operativos, los intelectuales y los morales
y diga cmo se dividen estos dos ltimos.

Analice los textos de Aristteles sobre las virtudes.

Sintetice la idea de Aristteles sobre las virtudes.

Exprese algunas reglas prcticas que ayudan para la formacin de los hbitos.

Explique qu son las capacidades y qu ha influido en el desarrollo de ellas.

Diga qu son las actitudes y por qu su estudio corresponde al tema de la

esencia de la educacin.

Seale cules son algunos de los cometidos que le corresponden al educador

llevar a cabo en su obra educativa.

Defina qu es la habilidad y cmo se adquiere.

Exprese algunos tipos de habilidades.

Seale en qu forma la Escuela nueva activa trabaja para el desarrollo pleno del
hombre.

Sintetice en qu consiste la esencia de la educacin.

5. EL PRCESO EDUCATIVO. Tercer problema
Las consideraciones que a continuacin veremos enfocarn la educacin desde
una perspectiva dinmica. La educacin no es un ente en la plenitud de significado,
esto es, no es una sustancia, sino algo del ente, o sea, es un accidente de la sustancia
del hombre. Su estudio no puede hacerse prescindiendo del hombre.
Visto el hombre desde una perspectiva dinmica, nos muestra ser sujeto de tres
hechos que nos ponen en presencia de otras tantas formalidades
1. El hombre es sujeto pasivo de un conjunto de movimientos: locales, cuantitativos
(el conocimiento), cualitativos (maduracin perfectiva). Podemos decir que no
existe un momento de reposo.
2. Nos es dado observar incesante actividad en el hombre. Parecera que cada
hombre debe encontrarse en cada momento haciendo algo para poderse
sostener en la existencia.
3. Tanto el movimiento como la actividad llevan determinada direccin, tendencia a
seguir y conseguir un trmino. En el hombre acontece esto de un modo peculiar,
puesto que es dueo de s mismo.
La movilidad en el hombre se explica con el reconocimiento de que el hombre es
sustancia siempre abierta a nuevas determinaciones accidentales.
La actividad incesante brota de los principios esenciales que son las facultades.
El dominio del movimiento se explica por la libertad.
El proceso educativo se basa en el margen de posibilidades que existen en el ser
humano.
En el proceso educativo encontramos que adems de la movilidad existe un
desenvolvimiento.
Los distintos estados por los que atraviesa el ser humano en su evolucin hacia
un perfeccionamiento constituyen lo que es el proceso de la educacin.
Pero corno no todo desarrollo es constructivo, luego, no todo desarrollo es
educativo. El proceso educativo es un proceso de perfeccionamiento. La educacin
representa para el hombre la trayectoria hacia una META, el trnsito de la potencialidad
al acto. Todo un repertorio de actos educativos van rellenando la amplia zona de la
perfectibilidad del hombre, apoyndose en ella la actualizan sin agotarla jams. As por

ejemplo, con cada acto que en m tiene cumplimiento y realizacin, algo en m cobra
posibilidad y valor; y algo tambin muere, como posibilidad de ser que ya no vuelve.
Las nuevas determinaciones de mi ser surgidas en el proceso de la mutacin, no
agotan las reservas de mi potencialidad, antes bien, consumiendo unas crean otras
dispuestas para ofrecerse a ulteriores realizaciones.
De igual manera cada nueva carga de actividad no anula el margen de mi
potencialidad, por el contrario, cada acto que se elimina es reemplazado por otro de
mayor plenitud, arraigado en una disposicin ms perfeccionada. Movindose el
hombre adquiere nuevas maneras de ser que le cambian y modifican perfeccionndolo
o empeorndolo pero slo en relacin a la potencialidad que permanece. De modo
semejante, con cada perfeccin que el hombre adquiere no deja de ser el mismo sujeto
determinable, pero slo relativamente, esto es, teniendo en cuenta el grado de
determinacin adquirido.
Quiere decir que mientras se conserva la identidad del sujeto del cambio, las
modificaciones sufridas son siempre relativas y jams absolutas.
Dicho perfeccionamiento no es de tal naturaleza que cambie la esencia del
hombre a una jerarqua superior ni la acumulacin de imperfecciones le convierten en
una esencia inferior.
La educacin supone el desarrollo de las facultades pero es algo ms que
desarrollo. El simple desenvolvimiento natural no es an educacin. El poroso
educativo consiste en un perfeccionamiento selectivo y superador.
Existen tres tesis sobre la condicin de la naturaleza humana: La tesis del
naturalismo que afirma que el hombre es naturalmente bueno. La tesis del luteranismo
que dice que la naturaleza humana qued esencialmente daliada.
La tesis de la tradicin catlica que afirma un dao pero no radical ni esencial,
sino accidental.
Veamos cmo se explica el proceso educativo en estas tres concepciones.
Para el naturalismo el proceso educativo es un simple desarrollo natural, sin
marcarle ninguna meta, sin imponerle ningn rumbo, la naturaleza sola
espontneamente realiza el perfeccionamiento del hombre.
Para la tesis luterana que afirma que el hombre es radicalmente malo y que
posee una perversidad que cruza y penetra las estructuras todas de la naturaleza
humana, la educacin es la obra de Dios sobre el hombre, obra creadora_ por la cual
Dios justifica al hombre, y justificndolo lo elige y eligindolo lo santifica y santificndolo
lo glorifica.
La educacin es un proceso de humanizacin. As lo afirman filsofos como Kant
y Max Scheler. Para el primero por la educacin el hombre llega a ser hombre, para el
segundo la educacin es humanizacin, el proceso que nos hace hombres.
Para la tradicin catlica el proceso educativo es un desenvolvimiento, pero no
un simple desarrollo natural. Se trata no de continuar la obra de la naturaleza
completndola, sino de superar la naturaleza, vencindola. En esta tesis se sostiene
que de la inmanencia del hombre se saca la forma y la materia de la educacin. En la
tesis luterana se afirma que de la educacin se obtiene la forma y la materia del

hombre.
De acuerdo con la tercera tesis se sostiene que el hombre es un ser de ideales y
en el proceso educativo dichos ideales deben ser elegidos. El ideal acta como causa
final atrayendo como un aliciente.
El proceso educativo finalmente es un proceso segn la naturaleza, esto es, que
tiene como meta el llevar al perfeccionamiento las facultades esenciales de la
naturaleza humana. La inteligencia, la voluntad, la sensibilidad, y la afectividad.
De ah que el proceso educativo es esencialmente: psicolgico-moral
Para realizarse segn la naturaleza debe producirse segn la razn. El proceso
psicolgico de la formacin del individuo debe estar presidido por todas las exigencias
de la razn.
ACTIVIDADES

Describa cmo aparece el hombre desde una perspectiva dinmica.

De una explicacin sobre la movilidad, la actividad y el dominio del movimiento

en el hombre.

Defina qu es el proceso educativo.

Seale las caractersticas que tiene el proceso educativo para la filosofa nuestra.

Diga por qu las nuevas determinaciones adquiridas de su persona no agotan las

reservas de su potencialidad.

Exponga por qu ni el acumulamiento de perfeccin o imperfeccin cambia la

esencia del hombre a una jerarqua superior o inferior.

Explique lo que sostiene la tesis de la bondad natural del hombre sobre el

proceso de la educacin.


Exprese lo que afirman los filsofos protestantes sobre el proceso de la
educacin.

Exponga qu significa que el proceso educativo debe ser segn la naturaleza y

de acuerdo a las exigencias de la razn.
6. LA REALIZACIN DE LA EDUCACIN. Cuarto problema
Investigaremos la causa eficiente de la educacin. Dicha causa no es otra cosa
que:
1. Los principios activos intrnsecos al educando o sea sus facultades educables.
2. Las causas extrnsecas o sea los agentes educativos.
1. El ejercicio de las facultades educables. El primer agente realizador de la
educacin es el educando el cual debe tomar un papel activo, tratando de
educarse mediante el ejercicio de sus facultades, la inteligencia adquiriendo todo
el acervo de conocimientos que son parte de la cultura.
El entendimiento se educa mediante la adquisicin de los hbitos intelectuales
llamados virtudes.
2. Principio educable segundo, es la voluntad, facultad apetitiva-racional, cuyo
objeto es el bien, ella tambin debe ser educada mediante la formacin de los
hbitos morales.
3. En tercer lugar deben ser educadas las facultades sensoriales para que realicen
la adquisicin de las perfecciones habituales especficas. Evidentemente que
dicha educacin no es independiente del desarrollo intelectual.
Deben ser tambin desarrolladas las actividades que corresponden a la vida
afectiva, o sea que deben fomentarse y aumentarse los buenos sentimientos.
De todo lo anterior se deduce que el proceso educativo progresa en extensin y
profundidad merced al ejercicio mismo de las facultades educables.
Para el progreso en extensin basta hacer entrar a cualquier nuevo acto en la
esfera de la propia formalidad educativa. Para el progreso en profundidad es preciso
mantener la tensin iniciada del ejercicio y aumentarla y aun superarla.
Los agentes educativos exteriores
Pueden citarse en primer trmino la naturaleza exterior y la cultura. Por
naturaleza entendemos el repertorio ntegro de las cosas creadas. Y por cultura
entendemos la accin del hombre positivamente valiosa para producir todos aquellos
elementos que enriquecen nuestra vida como son el idioma, la ciencia, la creencia, el
arte, la tcnica.
Otro agente que interviene en la educacin lo constituye el medio social, o sea el
conjunto de sociedades en las que el hombre se desenvuelve, stas son: la familia, el
Estado y la Iglesia o comunidad religiosa organizada de cualquier denominacin.

Por consiguiente, toda la educacin que abarca ntegramente al hombre en la

individual y en lo social, pertenece a estas tres sociedades necesarias, de ah que en
una medida proporcional y correspondiente han de intervenir las tres en el proceso
educativo.
La familia
El padre carnal, advierte santo Toms de Aquino, es el principio de la generacin,
educacin y disciplina y de todo cuanto se refiere al perfeccionamiento de la
vida; la naturaleza no pretende solamente la generacin de la prole sino tambin su
desarrollo y progreso hasta el perfecto estado del hombre en cuanto es hombre, o sea
el estado de virtud.
Los padres son educadores naturales de sus hijos, los cuales cumplen su
funcin: dirigindolos, rigindolos y corrigindolos: he aqu la triple funcin causal de la
familia en el orden educativo,
Inexcusable deber y por lo mismo ineludible derecho el de los padres a la
educacin de sus hijos.
El Estado
La familia es sociedad imperfecta y slo en el seno de la sociedad civil puede
remediar su imperfeccin natural. De aqu que la educacin dada por la familia pueda y
deba ser completada por el Estado.
Pero en qu sentido? Los ttulos que el Estado puede exhibir en orden a la
educacin son muy distintos de los que segn vimos, presentaba la familia. El
educando es miembro de una familia y tambin es miembro de un Estado. Pero primero
lo es de la familia y despus del Estado. Miembro de la familia nace y del Estado se
hace. Se nace hijo y se convierte en ciudadano.
Considerada la causalidad material, el educando pertenece a una familia y a un
Estado; pero de distinta manera: a la familia segn el ser recibido, al Estado, segn el
ser entregado.
Lo cual nos est advirtiendo una ms radical diferencia: el educando es algo del
padre, por razn de principio de causa eficiente, pero no pertenece al Estado bajo este
respecto.
El ttulo educador de la familia est basado en la paternidad natural; el del
Estado hay que buscarlo en otra parte.
El fin primario del matrimonio es la generacin de la prole y consiguientemente la
crianza y la educacin. El fin del Estado es el bien comn que consiste en la paz y
seguridad de que las familias y cada uno de los individuos pueden gozar en ejercicio de
sus derechos, y a la vez en el mayor bienestar espiritual y material que sea posible en
la vida presente, mediante la unin y coordinacin de la actividad de tofos.
Es doble pues, la funcin de la autoridad civil, que reside en el Estado: proteger y
promover y no absorber a la familia y al individuo o suplantarlo. Por tanto, en orden a la
educacin es derecho o por mejor decir, deber del
Estado, proteger en sus leyes el derecho anterior de la familia.
El Estado puede exigir y por tanto procurar que todos los ciudadanos tengan el
conocimiento necesario de sus deberes civiles y nacionales y cierto grado de cultura

intelectual, moral y fsica que el bien comn verdaderamente exija atendidas las
condiciones de nuestro tiempo.
La sola presencia del Estado es de suyo educadora. La estructura y coordinacin
funciona en sus tres poderes fundamentales, facilita eminentemente la educacin de
todos los ciudadanos. Una sabia legislacin unida a una estricta ejecucin y a una
prudente justicia, constituye el ambiente civil eminentemente educativo.
El Estado como comunidad poltica integrada por el pueblo y la autoridad, tiene
en su poder la historia de la nacin, bajo muchos respectos maestra de la vida. La
prudencia de sus gobernantes, la heroicidad de sus soldados, la sabidura de sus
hombres de ciencia, la santidad de sus mejores miembros, son otros tantos modelos de
educacin del pasado para el presente.
Las Iglesias o comunidades religiosas organizadas
La historia de la civilizacin demuestra la accin educadora de las Iglesias.
En los tiempos de la patrstica se preocup por la evangelizacin de los pueblos,
a ellos les llev junto con la buena nueva, la cultura.
Inglaterra fue evangelizada por San Beda, el venerable, (735) viviente enciclopedia, por
San Gregorio el Grande, San Agustn de Cantorbry y San Columbano.
Se multiplicaron los monasterios siendo el ms clebre el de Westminster. Los monjes
anglo -sajones fueron los mejores apstoles del continente, ellos evangelizaron
Holanda dirigidos por San Wilibrordo; La Germania con San Bonifacio a la cabeza, que
fund innumerables monasterios, entre ellos el celebrrimo de Fulda, cuna de la cultura
religiosa de Alemania.
San Columbano funda la abada de Luxeuil en Francia, San Galo funda la abada
de San Galo en Suiza.
Los pases escandinavos, Suecia, Noruega y Dinamarca son evangelizados por
San Anschaire.
Los eslavos de Moravia y Dalmacia fueron convertidos en el siglo IX por dos
hermanos sacerdotes griegos que les llevaron el alfabeto y la cultura griega, San Cirilo
y San Metodio. Esta cultura la transmitieron los blgaros a los servios y a los rusos.
El tesoro de la cultura grecolatina se salv en los monasterios que estaban
diseminados por toda Europa, en ellos, haba escuelas de altos estudios, lo mismo que
en las catedrales que llevaban el nombre de escuelas catedralicias, de donde nacieron
las Universidades.
En el siglo XVI la conquista espiritual de Amrica fue obra de los franciscanos,
agustinos, dominicos y jesuitas. Actualmente sigue la obra misionera de la Iglesia en el
mundo.
Hasta el siglo XVIII la Iglesia Catlica tuvo un papel preponderante en la
educacin.
Al secularizarse la enseanza pas a un segundo plano debido a la poltica de
los Estados, que siguiendo el ejemplo de Francia que a partir de la Ley La Chalotais,
prohibi a la Iglesia intervenir en la educacin. Actualmente algunos pases siguen esta
misma poltica y no le permiten trabajar abiertamente. En cambio en los pases en
donde el ambiente creado por las relaciones de las Iglesias y el Estado es favorable,

son numerosas las Universidades, Institutos Superiores, Liceos, Escuelas Normales

bsicas y superiores, Centros de Investigacin, Observatorios, etc. que ella dirige a
travs de las rdenes y congregaciones religiosas. Entre estos pases estn Francia,
Blgica. Holanda, Alemania, Italia, Espaa, Inglaterra, Suiza, Austria, Canad, EE.UU.,
los pases centroamericanos: Colombia, Chile, Venezuela, Brasil, Argentina, Per,
Ecuador, etc.
ACTIVIDADES

Explique cmo interviene el educando en la realizacin de su propia formacin.

Enumere los agentes educativos exteriores.

Analice la funcin educadora de la familia y seale cul es su derecho al

respecto.

Indique el papel del Estado en la educacin y seale sus limitaciones.

Describa brevemente la obra educadora de la iglesia.

7. LA REGULACIN DEL PROCESO EDUCATIVO. Quinto problema
La realizacin de la educacin exige regulacin y medida, como perfeccionamiento
intencional que se pretende obtener en el educando. Dicha regulacin es
realizada por la causa ejemplar.
Sabemos que la causa ejemplar es el modelo que est presente en la mente del
artista regulando su accin.
La causa ejemplar influye especificando, ya que la taleidad del efecto de ella
depende.
El artista puede hacer de un bloque de mrmol un Apolo o una Diana, pero qu
es lo que interviene para que surja un Apolo y no una Diana? La idea que est
presente en su mente.
La causa ejemplar no es principio constitutivo como la causa formal intrnseca.
Acta sin comunicar su propia realidad.
La idea no influye por la accin y el movimiento como la causa eficiente ni como
el bien conocido que mueve al apetito como la causa final. No es eficiente ni aliciente,

no empuja ni atrae, aunque s inspira y desasosiega. Influye dirigiendo en cierto sentido

la accin de la causa eficiente. En la educacin, la causa ejemplar marca la
intencionalidad dirigiendo la accin del educador hacia una meta determinada.
La causa ejemplar de la educacin
La causa ejemplar de la educacin es en la mente del educador (como idea que
es). Sin embargo, no quiere decir que siempre haya sido en a mente, ya que las ideas
son producidas por la mente, basndose en la realidad circundante. La idea ejemplar de
la educacin ha sido extrada de la realidad, conquistada por el conocimiento.
A la realidad objetiva proporcionadora de la idea de la educacin queremos
referirnos ahora.
Ante todo digamos que la causa ejemplar de la educacin no puede ser otra que
la idea de perfeccin humana.
La perfeccin real por conseguir es la meta del proceso; la perfeccin ideal a
imitar es la causa ejemplar reguladora del proceso.
En donde encontramos la divergencia de las diferentes corrientes pedaggicas
est en la diversidad de las ideas de perfeccin.
Sin embargo la perfeccin humana es esencialmente una, aunque en los
individuos se d en graduaciones infinitas.
El ideal de la educacin a travs de la historia
Cindonos al panorama de la cultura occidental, encontramos en el transcurso
de la historia diversos tipos o modelos de hombre que la educacin ha tratado de
realizar, de acuerdo con las necesidades cambiantes de la sociedad y los valores
dominantes de la cultura en esos momentos histricos.
Por esta razn W. Dilthey dice; El ideal de la educacin se halla en relacin con
el ideal de la sociedad. El ideal de formacin depende del ideal de vida de aquella
generacin que educa (Historia de la Pedagoga).
En una visin sintetizada, podemos presentar los ideales o tipos de hombre
concreto, que los pueblos trataron de plasmar en sus miembros por medio de la
educacin.
En el pueblo griego de los tiempos histricos, se dio una importancia primordial a
la formacin del hombre blico, posteriormente en tiempos de Pericles se cambi este
ideal por el del hombre poltico, en el sentido del ciudadano, formado en la aret (en la
virtud), se preocuparon por formar al hombre selecto, distinguido, caballeroso. Este
modelo fue completado por el ideal de perfeccin de cuerpo y alma, en sabidura,
justicia y belleza dentro de la comunidad pblica. Esto lo realizaban mediante la
educacin que inclua la gimnasia y la msica.
Entre los Romanos el modelo del hombre fue el ciudadano, el hombre poltico, el
orador capaz de defender sus derechos ante la asamblea. Igualmente en los tiempos
histricos, el ideal que predomin fue el guerrero, ms tarde aparece la influencia
cultural de la paideia griega, que se transforma en humanitas romana, con una basta
cultura nacional y posteriormente cuando llega el imperio en universal. Fueron prcticos
y realistas.
Con el cristianismo aparece otro tipo de hombre, que no es ni judo ni griego, ni

esclavo ni libre, sino todo a la vez judo, griego, esclavo y libre en la unidad de la
creatura. El ideal de la educacin fue plasmar en los educandos la perfeccin de Cristo
su fundador, su amor, su inters por los dems, su desprendimiento de los bienes
terrenales, su vida de abnegacin y sacrificio y su espritu de unin con Dios.
En la Edad Media hay varias modalidades en el ideal cristiano. El ideal de la vida
monstica fue el ascetismo con sus valores de castidad, pobreza y obediencia; el ideal
del caballero con sus virtudes de honor, valor y galantera, este modelo se realizaba en
los palacios y castillos en donde se cultivaba la poesa, la msica, el canto con los
juglares y trovadores; y el ideal de los gremios que fue la formacin del trabajador
artesanal realizado por los maestros, oficiales y aprendices.
El Renacimiento se caracteriza por la exaltacin del hombre y la conquista de la
liberacin del espritu, logrando en el campo del arte sus mejores triunfos. En este
perodo surgen varios tipos de ideal en la educacin: la formacin del hombre libre e
independiente, responsable de sus actos ante s, ms que ante los poderes
sobrenaturales.
Hay adems el tipo del caballero pulido, fino, cortesano y culto. Existe el ideal del
escritor, del artista, del erudito y del cultivador de la antigedad clsica (Petrarca,
Miguel ngel, Erasmo, Luis Vives, Miguel de Montaigne).
Despus de la Reforma aparece el modelo del hombre culto, pero slo para una
lite, con una educacin en los clsicos griegos y romanos y con un espritu de
emulacin y obediencia en los que se forman bajo la direccin de los padres de la
Compaa de Jess.
En el Siglo XVI, el modelo de hombre, es el del individuo culto conocedor de las
ciencias que empiezan a formarse.
En la Ilustracin francesa aparece otro prototipo de hombre, que haba que
formar por medio de la educacin; ahora se trataba del tipo racionalista, con un carcter
cosmopolita y adems con un espritu anticlerical.
La Ilustracin represent un movimiento secularizador parecido al del humanismo. Su
objetivo fue utilitario, y se acentu el valor de la naturaleza.
En el Siglo XIX el modelo a realizar en los educandos, que formar en cada uno
de ellos buenos ciudadanos, personas solidarias con los intereses de la sociedad. Las
reformas democrticas hacen cambiar el centro de gravedad, del inters individual al
inters social.
En el presente siglo, la educacin se propone realizar diversos tipos o modelos,
unos de carcter social que se encaminan a la formacin del hombre democrtico o a la
realizacin del ideal totalitario.
Por otra parte, encontramos el modelo a que aspiran muchos ambientes
culturales, y es el del hombre investigador y el hombre de ciencia, porque en sta, ha
puesto la sociedad, cada da ms, su ltima esperanza, porque cree que en ella
encontrar su salvacin.
ACTIVIDADES

Exponga lo que es la causa ejemplar y diga cmo influye en el ser.

Seale la distincin de la causa ejemplar respecto de las causas: formal,

eficiente y final.

Indique de dnde ha sido extrada la idea ejemplar de educacin.

Seale cul es la causa ejemplar de la educacin.

Describa las caractersticas de los tipos o modelos antropolgicos a travs de la

historia.
8. LA TELEOLOGA ORDENATIVA DE LA EDUCACIN. Sexto problema La causa
final interna de la educacin
Para comprender mejor el fin interno de la educacin, consideremos cules son
las necesidades humanas universales que la educacin tiene que satisfacer.
Las necesidades humanas universales
En las sociedades primitivas fueron menos numerosas estas necesidades que lo
que son ahora en la compleja organizacin social en la que vivimos.
Desde un plano histrico-sociolgico la aparicin de las necesidades en la vida
del individuo puede sealarse como sigue:
1. La primera es la salud, el bienestar general del organismo, que permite subsistir
despus del nacimiento, y que hace placentera la existencia a lo largo de la vida.
El trmino salud incluye el bienestar fsico, mental y emocional que permite vivir
al individuo una vida normal y feliz. Se le da cierta primaca a esta necesidad no slo
por ser la primera en aparecer, sino por su carcter fundamental en relacin con las
otras necesidades. Esto no quiere decir que la salud sea el fin ltimo total del hombre,
es un fin relativo y por tanto siempre como base para otras necesidades ms elevadas.
Se satisface mediante las agencias de salud.
2. Esas primeras necesidades fundamentales de la vida slo se satisfacen con la
ayuda de otros seres humanos y as encontramos la necesidad del
compaerismo humano que se realiza por medio de la familia, la primera agencia
social y el fundamento de la sociedad.
El matrimonio con la paternidad V 'maternidad dignos ofrece la oportunidad
normal para el ejercicio de las tres tendencias dominantes en el hombre: el goce de los

placeres, la acumulacin de los bienes y el ejercicio del poder.

Solamente la vida de familia satisface adecuadamente esta necesidad universal
del compaerismo. En el digno hogar se aprenden las primeras lecciones de las
relaciones humanas, pues existe toda clase de compaerismo: los menores con los
mayores, los hombres entre s y las jvenes entre s y con los v-rones. Nada ha sido
inventado todava que sobrepase al bienhechor crculo familiar, para ensear cmo se
ha de convivir con los dems.
3. Pero para vivir con salud y gozar de la compaa humana necesitamos alimento,
vestido, vivienda, y as aparecen las necesidades econmicas. Y la agencia
social que las ha de satisfacer es el orden econmico.
Todo orden econmico trtese del que existe en el capitalismo o en el comunismo, o el
que fuere, racionalmente interpretado, tiene una sola finalidad primordial
proveer a todos de decente subsistencia. Pero esto no se puede realizar sin la
cooperacin de todos.
4. Para que la persona humana permanezca garantizada en la posesin de su vida,
de sus bienes y en la de su familia, hay necesidad de protegerla contra cualquier
agente que trate de perjudicarla. Esta necesidad se llama cvica y jurdica. Y el
Estado es fa agencia que la sociedad ha establecido para garantizarla.
5. El ciudadano del Estado ha de vivir en una sociedad en extremo compleja, tiene
que participar de los adelantos de la sociedad y al mismo tiempo desarrollar sus
propias actividades para ser un miembro activo de la comunidad donde acta.
Esta es la necesidad llamada de educacin mental. Y la agencia que la sociedad
ha determinado para proveerla es la Escuela en todos sus grados.
6. Las aspiraciones del espritu que estn presentes en el hombre con las que
pretende penetrar en el sentido de su propia vida, origen, naturaleza y destino, lo
orientan al orden trascendente. Esta es la necesidad de seguridad divina. Y la
agencia destinada para satisfacerla es la Iglesia, o comunidad religiosa
organizada.
7. Finalmente mientras ms abrumadoras son las obligaciones impuestas por las
necesidades de cuidar de la salud, de la familia, del trabajo profesional, de ser
ciudadano de un Estado, de la Iglesia y de la Escuela, ms siente la necesidad
de descanso, ms aspira a ese ocio ameno. Esta es la necesidad de descanso.
Las agencias establecidas por la sociedad son las organizaciones recreativas.
Estas son las necesidades humanas universales y a satisfacerlas es impulsada
la sociedad y el hombre mediante las agencias establecidas por ellos.
La satisfaccin de estas necesidades seala los objetivos a donde se dirige la
educacin puesto que sta tiene como fin el perfeccionamiento integral del hombre.
Sealadas las metas por conseguir, la educacin se encauzar en forma certera
en su proceso intencional hacia ellas.
Slo ser necesario establecer una jerarqua en los objetivos educacionales.
Pero antes hemos de sealar que la educacin est llamada a realizar el
cudruple desarrollo humano:
I- Mental,

II - Fsico,
III- Religioso,
IV- Social.
Ahora procederemos a establecer los siete objetivos de la jerarqua.
I- El desarrollo mental ocupa el primer nivel de la jerarqua y su objetivo es la
educacin del intelecto para que adquiera todos aquellos conocimientos
necesarios para explicar el sentido de su existencia, de la realidad circundante y
de la trascendencia. La formacin de la voluntad, de la afectividad, de la
sensibilidad, y la formacin del carcter.
II- El desarrollo fsico tiene por objetivo la salud como base de la salud mental.
III- El desarrollo religioso, tiene por objeto la seguridad divina. La educacin debe
prestar una atencin muy especial al desarrollo religioso de los estudiantes
mediante instrucciones verdaderamente intelectuales para que conozcan su fe.
La participacin en el culto divino para que la amen; el perfeccionamiento de las
virtudes morales, para que la vivan.
IV- l desarrollo social tiene como objetivo: la compaa humana, la seguridad
econmica, el descanso sano y la seguridad cvica y jurdica.
Estos son los fines prximos de la educacin, pero stos estn ordenados a otro
que es el ltimo fin del hombre y que consiste en la felicidad plena. En este sentido la
educacin slo cumple su cometido si ayuda a la persona humana a realizarse con
plenitud para conseguir ese fin ltimo hacia el cual es atrada con todo el peso de su
naturaleza.
Felicidad incompleta pero real, es la que puede obtener el hombre en esta
existencia terrena, al haber obtenido la satisfaccin de sus necesidades humanas
fundamentales; pero felicidad que es relativa y que ella misma lanza al hombre en
busca de otra que sea definitiva y totalmente plena y que slo es posible alcanzar al
franquear los umbrales de la eternidad. Este es el fin ltimo al que se ordena la
educacin.,
Fines de parte del educador
El educador debe comprender cules son los verdaderos fines de la educacin y
tratar de hacerlos realidad en su obra educativa.
La norma debe ser la sinceridad para que no se deje influenciar ni realice una
obra que es contra sus convicciones. En otras palabras que en materia de educacin el
fin del agente y el fin de la obra educativa deben coincidir.
Sera clavar el ltimo clavo en el fretro de nuestra nacin, si los mismos
maestro
e
hicieran partidistas. Por esto, y precisamente por esto, han de ser y permanecer
hombres de ciencia. Su personal punto de vista formado ya por su procedencia,

tipo
espiritual y desarrollo y que es imposible borrar, ha de ser purificado por una ciencia
autnoma del espritu, esto es por una amplia reflexin sobre las posibles estructuras
espirituales y por el aprendizaje de la comprensin... El que ha pasado por la prctica
efectiva de las ciencias del espritu no perder, naturalmente su personalidad. Ms
conocer... y juzgar rectamente de su posicin en la totalidad de la vida espiritual de
los tiempos presentes. La sentencia de Goethe: Slo todos los hombres componen toda
la humanidad; nicamente las fuerzas reunidas, el mundo. Le har modesto y paciente
sin por eso relativizarlo interiormente, esto es, sin despojarse de la fe en sus propias
fuerzas.
Eduardo Spranger, Las ciencias del espritu y la Escuela
ACTIVIDADES

Enumere y describa las necesidades humanas universales para conocer el fin

interno de la educacin.

Exponga en un crculo cruzado por dos dimetros el cudruple desarrollo

humano.

En otro crculo como el anterior, haga la subdivisin con radios en el segmento

que corresponde al desarrollo social de las dems necesidades humanas y
proceda a establecer una jerarqua de los objetivos educacionales.

Exponga cul es el fin ltimo del hombre al cual estn encaminados los fines
prximos de la educacin.

Diga con qu ha de coincidir el fin del agente o sea del educador en la actividad
educativa.