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JOAO PAULO DA SILVA PAIVA

AS ORIGENS DA FILOSOFIA
Resenha Crtica

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAU 2015

JOAO PAULO DA SILVA PAIVA

AS ORIGENS DA FILOSOFIA

Resenha Crtica apresentada como requisito para


obteno

de nota

da disciplina Pesquisa

Aplicada a Administrao, pelo curso de


Bacharelado em Administrao da Universidade
Federal do Piau, ministrada pela professora Ana
Paula de Arajo Lima.

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAU 2015

OBRA
BUZZI, Arcngelo, R. Captulo VI: As Origens da Filosofia. Introduo ao Pensar: O
Ser, o Conhecimento, a Linguagem. Petrpolis, Vozes, 1972.

CREDENCIAIS DO AUTOR
Arcngelo Raimundo Buzzi, Licenciado em Filosofia e Teologia pela
Universidade Catlica de Petrpolis. Licenciado e Doutor em Cincias Sociais e
Polticas pela Universidade Catlica de Louvain- Blgica (1967) com a tese: Teoria
Poltica de Antonio Gramsei, traduzida para o italiano e espanhol. Publicou, pela Vozes,
Introduo ao Pensar O Ser, o Conhecimento, a Linguagem.

RESUMO DA OBRA
Logo no Incio, o autor distingue o homem dos demais seres devido sua
capacidade de pensar, conferindo-lhe o papel de oficina do mundo, onde este existe
no por uma naturalidade prpria, mas sim pelas decises histricas do prprio homem.
O pensar est to ligado ao mundo que facilmente se constitui em ideologia
mantida para defender interesses claros ou ocultos daqueles que dela se servem.
Neste ponto, faz-se uma distino entre ideologia e filosofia, onde temos a
ideologia como conjunto de ideias e pensamentos voltados para vrios aspectos da
realidade, aplicando-as nos sistemas tericos (poltica, economia e etc.) de forma
fechada, ou seja, definindo os campos onde se aplicam, impedindo a insero de novas
ideias.
O autor fala tambm da existncia de dois tipos de ideologia: a do passado,
onde as respostas so absolutas, e a do porvir. Ambas possuem a ideia de uma situao
definida e sua resposta tida como padro indiscutvel. Com isso o real torna-se fechado,
onde no se nota nada sendo agregado.

Em contrapartida temos a Filosofia, um pensar aberto, crtico em relao


situao, pois pensa que o mundo como vemos no o real que buscamos.
O homem est to ocupado em sua busca pelo bem-estar e segurana material
que no filosofa, no busca o saber, e quando busca por respostas acaba fazendo mais
ideologia do que filosofia. E faz disso algo nobre e sublime frente aos outros.
A Filosofia surge ento, quando essa decadncia torna-se inquieta, quando os
pensamentos se aprontam e chegam a essa crise. Por inquietar-se Scrates tornou-se
filosofo. Ao observar o que lhe cercava Scrates se admirava e era tomado pela
angstia. Sua curiosidade, admirao e angstia inquietavam, e isso leva o homem a
Filosofia.
A curiosidade o desejo, a nsia pelo saber, a vontade de ver e aprender to
implacvel que quanto mais se sabe, v e aprende mais se quer saber, ver e aprender.
A admirao a paixo fundamental do filosofo, ela torna-o apto a
compreend-lo. Primeiro o homem se admira das coisas estranhas que o cerca e ento
passa a questionar as mesmas.
Admirar significa ver (grego), e no ato de ver o homem sente o estranhamento
do que aparece. A origem da Filosofia est nessa tonalidade ou disposio afetiva,
determinada pelo admirvel: o espanto.
A autoridade do pensar filosfico no est nos argumentos, discurso ou
celebridade do pensador, mas na admirao. O estranhamento o instiga e encaminha o
pensamento para a verdade.
O espanto se inicia no ato filosfico e da seguimento e estrutura a ele, de forma
que no h como ignor-lo ou deix-lo de lado. Sem o espanto, no se pode filosofar.
O questionamento filosfico nasce na admirao, no espanto. Essa busca por
respostas no se satisfaz com a primeira resposta lgica e coerente que se encontra, ela
vai mais a fundo. O filsofo est diante do aparecimento-do-ser perguntando o que seria
esse ser. O ser sempre isto ou aquilo. O isto ou aquilo, o ente concreto est
por assim dizer recolhido, hospedado no ser.

Ente no ser significa que os entes esto a numa transcendncia impossvel a


eles prprios. A transcendncia o lugar de toda grandeza. Esta acompanha todo ser,
por que este se constitui a partir de pressupostos esquivos a seu poder.
A admirao o sentimento inicial, d origem ao sistema interpretativo, e este
sistema no deve matar o sentimento. O filosofo como uma criana, sempre
questionando, mas diferentemente da criana, suas questes no tendem somente a
demonstrar seu espanto, mas buscar a inteligibilidade do ser que se manifesta no
espanto. A admirao deve ser constante, quando ela para de ocorrer a filosofia retroage,
pois daquele ponto em diante tudo ser explicado por fundamentos inquestionveis.
O mundo no dado ao homem, e sim criado por ele, permitindo assim que
haja diversos mundos. Viver o mundo sem admirao viver sem filosofia, de maneira
no crtica. O filosofo e a Filosofia so crticos, convivem junto realidade no
admirvel da sua manifestao e na ignorncia absoluta do seu saber.
A angstia o sentimento que invade o homem profundamente quando este
percebe a temporalidade de seu ser. Na angstia a realidade esvazia-se, a consistncia se
esvai e a perdio nos invade.
Na Idade Antiga e Mdia viviam na percepo da evanescncia do ser.
Os medievais acentuavam a contingncia, que a experincia do ser sobre o
nada.
Mas, no ser passageiro e no eventual, ambos, medievais e antigos,
concordavam a respeito da admirao desse modo de ser. A angstia os levava ao
estranhamento.
Com a angstia aprendemos a nos preparar para as possibilidade, fazendo isso
tornamos-nos mais angustiados do que quando nos predispomos a realidade.
A angstia uma atitude do homem em face do ser como tal, onde ele se revela
naquilo que ele , em sua originalidade. A angstia portanto est na percepo do ser e
em seu sentimento.

A angstia fala da liberdade do ser que nasce na experincia humana, no


existindo assim no animal e to pouco no espiritual. O esforo por sair da angstia s a
faz aumentar. S a angstia ensina a estar junto dela de seu nada, assim, a difcil e
longa aprendizagem por chegar a paz do ser.

APRECIAO CRTICA DO RESENHISTA


O captulo nos fornece informao sobre a origem da Filosofia, do ato
filosfico. A medida que avana no texto o autor vai abordando as causas que levam o
homem a buscar por respostas a cerca do que lhe rodeia. Buzzi faz tal abordagem de
forma gradual e com o auxlio de diversas citaes de outros autores, filsofos e no
filsofos.
Ao abordar os conceitos de filosofia e ideologia ele busca diferencia-ls,
mostrando os campos onde se aplicam e o intuito com o qual so elaborados, fazendo
com que se perceba de forma ntida a limitao presente na ideologia e inexistente na
Filosofia. Utilizando de analogias no to complexas, o autor procura demonstrar o
grau de importncia contido em cada uma das trs causas geradoras da inquietao do
homem e resultante na Filosofia: a curiosidade, a admirao e a angstia. Dando
bastante nfase na admirao, rotulando-a como a mais importante das trs.
uma leitura que no exige muito conhecimento prvio do leitor, mas que se
torna mais complexa a medida que se encaminha para o final, chegando a necessitar de
releitura e anlise em certos pontos, principalmente quando se aborda a angstia, mas
nada de muito complicado aps algumas releituras. A forma como o texto foi distribudo
permite um bom nvel de entendimento mesmo para aqueles com pouco contato com
disciplinas de Filosofia, uma vez que os pontos vo sendo explorados gradualmente o
que torna a leitura leve e no causando cansao ao leitor.
Finalmente, o estudo deste captulo permite que conheamos as etapas que
ocorrem no processo de surgimento da Filosofia em sua essncia pensante, ou seja,
permite que conheamos de fato as Origens da Filosofia.