Pensum Rei

IGLESIA GNSTICA CRISTIANA
Volumen
ARGENTINA
Obispado Nacional de Enseanza
Pnsum
para
Reingresant
es
1
O B I S PA D O N A C I O N A L D E E N S E A N Z A
Pnsum para reingresantes a

Cmaras
Iglesia Gnstica Cristiana Argentina

13 de Diciembre 572 - La Falda - Crdoba
Telfono (03548) 424087
Segundas
Tabla de contenido
Prefacio___________________________________________________________i
CAPTULO
La Iglesia Gnstica Pentalfa de las Instituciones__________________________

ORIGENES, PRINCIPIOS y FUNDAMENTOS :______________________________
PISTIS SOPHIA (Fe y sabidura)____________________________________________
NAJ' HAMMADI:________________________________________________________
EL CONCILIO DE NICEA :________________________________________________
IGLESIA GNOSTICA :____________________________________________________
A.G.E.A.C.A.C. - Antropologa :_____________________________________________
M.G.C.U. - Difusin:_______________________________________________________
I.C.U. - Sacrificio :_________________________________________________________
P.O.S.C.L.A. - Cooperacin :________________________________________________
Conclusiones:_____________________________________________________________
CAPTULO
El Despertar de la Conciencia__________________________________________
Conciencia y subconciencia:_________________________________________________
Conciencia y Subconciencia:______________________________________________________
Qu es la Conciencia :____________________________________________________________
Por qu duerme :________________________________________________________________
Causas del sueo de la conciencia:__________________________________________________
Identificacin. Fascinacin.__________________________________________________
Identificacin:__________________________________________________________________
Fascinacin:____________________________________________________________________
La Revolucin integral.___________________________________________________________
Prctica__________________________________________________________________
Observador y Observado:_________________________________________________________
Clave de S.O.L. (Sujeto - Objeto - Lugar):____________________________________________
Recuerdo de S:_________________________________________________________________
CAPTULO
La Auto Observacin_________________________________________________
Recuerdo de S____________________________________________________________
PRACTICA______________________________________________________________
CAPTULO
La Transformacin de las Impresiones___________________________________

Las tres clases de alimentos__________________________________________________
CAPTULO
Los Sentidos Ocultos_________________________________________________

IGLESIA DE EFESO______________________________________________________
IGLESIA DE ESMIRNA___________________________________________________
EL DESDOBLAMIENTO:________________________________________________________
IGLESIA DE PERGAMO__________________________________________________
IGLESIA DE TIATIRA____________________________________________________
IGLESIA DE SARDIS_____________________________________________________
IGLESIA DE FILADELFIA________________________________________________
IGLESIA DE LAODISEA__________________________________________________
Los Chacras y los Plexos____________________________________________________
Oracin_______________________________________________________________________
CAPTULO
La Ley de la Balanza_________________________________________________
Sntesis:_________________________________________________________________
Los Negocios_____________________________________________________________
Resumen_________________________________________________________________
Tipos de Karma___________________________________________________________
CAPTULO
La Transmutacin Alqumica__________________________________________
La Energa Sexual_________________________________________________________
Infrasexo_________________________________________________________________
Esfera de Lilit:__________________________________________________________________
Esfera De Nahemah:_____________________________________________________________
Fornicacin:____________________________________________________________________
Suprasexualidad___________________________________________________________
El sentido de la Transmutacin de la Energa.__________________________________
Transmutacin____________________________________________________________
Anatoma Secreta__________________________________________________________
Creacin de Cuerpos y Nacimiento Segundo____________________________________
Alquimia Simbolismos - La Gran Obra._______________________________________
El Bautismo______________________________________________________________
Las cuatro reglas Alqumicas:________________________________________________
Prcticas de Transmutacin para Solteros______________________________________
Prctica del Pranayama :__________________________________________________________
Ventajas de la Transmutacin:_______________________________________________
Prctica con el mantram Ham Sah:_________________________________________________
Prcticas de Transmutacin para Solteros:_____________________________________

Prctica Uno:___________________________________________________________________
Prctica Dos:___________________________________________________________________
Prcticas de Transmutacin para Casados_____________________________________

Prctica:_______________________________________________________________________
Prctica de Alquimia Sexual_______________________________________________________
Posicin Tntrica:_______________________________________________________________
Prctica Tntrica:_______________________________________________________________
Kandil Bandil R:________________________________________________________________
CAPTULO
Las 10 Reglas de la Meditacin_________________________________________

Qu es la Meditacin?_____________________________________________________
Definicin:_____________________________________________________________________
La Meditacin____________________________________________________________
Con qu se medita y cul es el objetivo de ello?________________________________
Ventajas de la Meditacin___________________________________________________
Qu debe hacer para alcanzar la Meditacin y cmo llevar a cabo este trabajo?_____
Las diez reglas de la Meditacin______________________________________________
Resultados.____________________________________________________________________
CAPTULO
Los Tres factores de la Revolucin de la Conciencia________________________

Primer Factor: NACER____________________________________________________
Segundo Factor: MORIR___________________________________________________
Tercer factor: SACRIFICIO POR LA HUMANIDAD___________________________
CAPTULO
1 0
El Misterio de la Transubstanciacin____________________________________
Diferencia entre Transmutacin, Transformacin y Transubstanciacin______________
Transmutacin:_________________________________________________________________
Transformacin:___________________________________________________________
Transubstanciacin y origen de la misma______________________________________
La presencia de nuestro Seor el Cristo________________________________________
Su verificacin en los siete planos Csmicos de Manifestacin_____________________
La Segunda Cmara y la Transubstanciacin___________________________________

CAPTULO
1 1
El Pentagrama Esotrico y Los Cinco Auxiliares__________________________

Partes que lo componen_____________________________________________________
CAPTULO
1 2
La Meditacin para la Muerte del Yo____________________________________

Pasos de la Meditacin para la Muerte del Yo___________________________________
La Muerte en Marcha______________________________________________________
Forma de Actuar:________________________________________________________________
Requisitos:_____________________________________________________________________
La Ubicacin:__________________________________________________________________
El Yo y su constitucin______________________________________________________
CAPTULO
1 3
El Centro Permanente de Gravedad y la Continuidad de Propsito____________

El doble centro de gravedad_________________________________________________
Existen cuatro clases de Hanasmussiano:_____________________________________________
Continuidad de Propsitos__________________________________________________
CAPTULO
1 4
La Iniciacin_______________________________________________________
La Iniciacin______________________________________________________________
El Guardin del Umbral____________________________________________________
Segundo Guardin_________________________________________________________
Tercer Guardin___________________________________________________________
Saln del Fuego___________________________________________________________
Pruebas de Fuego, Aire, Agua, Tierra._________________________________________
Prueba de Fuego__________________________________________________________
Prueba de Aire____________________________________________________________
Prueba de Agua___________________________________________________________
Prueba de Tierra__________________________________________________________
Iniciaciones de Misterios Menores____________________________________________
Iniciaciones de Misterios Mayores____________________________________________
Primera Iniciacin de Misterios Mayores______________________________________
Segunda Iniciacin de Misterios Mayores______________________________________
Tercera Iniciacin de Misterios Mayores_______________________________________
Cuarta Iniciacin de Misterios Mayores_______________________________________

Quinta Iniciacin de Misterios Mayores_______________________________________
Matrimonio Perfecto_______________________________________________________
El hombre y la mujer_____________________________________________________________
Resumen de las Cinco Iniciaciones____________________________________________

El Sendero de la Iniciacin__________________________________________________
Ascenso y descenso del Kundalini____________________________________________
La Kundalini_____________________________________________________________
Iniciacin de Tiphereth_____________________________________________________
La Iniciacin Venusta______________________________________________________
CAPTULO
1 5
El Quinto Evangelio_________________________________________________
El Avatara de la Nueva Era de Acuario________________________________________
Biografa de Samael Aun Weor_______________________________________________
Samael Aun Weor__________________________________________________________
Buddha Maitreya:_______________________________________________________________
Kalki Avatara:__________________________________________________________________
CAPTULO
1 6
El Cristo Csmico, Histrico e ntimo___________________________________

El Cristo Csmico_________________________________________________________
Cristo ntimo_____________________________________________________________
El Cristo Histrico_________________________________________________________
La huida a Egipto_________________________________________________________
Jess en Egipto___________________________________________________________
CAPTULO
1 7
Los Elementales_____________________________________________________
Quines los rigen?________________________________________________________
Prctica con los elementales de nuestro Microcosmos.____________________________
Prctica:_______________________________________________________________________
Los Tattwas______________________________________________________________
Nombre de los Tattwas___________________________________________________________
Propiedades de los Tattwas.________________________________________________________
Prctica:_______________________________________________________________________
CAPTULO
1 8
Las Ocho Virtudes del Kundalini_______________________________________
CAPTULO
1 9
La Transvalorizacin_________________________________________________
Valores, Imagen e Identidad:________________________________________________
La Autocrtica :___________________________________________________________
La Auto-Imagen:__________________________________________________________
La Auto Adoracin:________________________________________________________
El Auto Juicio:____________________________________________________________
La Auto Idea:_____________________________________________________________
La Superioridad:__________________________________________________________
CAPTULO
2 0
El Rasgo Psicolgico y la Comprensin Creadora__________________________

Metodologa del Trabajo.___________________________________________________
La Comprensin Creadora__________________________________________________
La Comprensin___________________________________________________________
Imaginacin:___________________________________________________________________
Inspiracin:____________________________________________________________________
Intuicin:______________________________________________________________________
CAPTULO
2 1
Importancia de la Segunda Cmara_____________________________________

Conjuracin de los Cuatro Elementos_______________________________________________
Conjuracin de los Siete Genios____________________________________________________
Invocacin del Sabio Salomn:_____________________________________________________
Algunas Recomendaciones________________________________________________________
CAPTULO
2 2
Derechos y Obligaciones de los Miembros de la Segunda Cmara_____________

Primera Cmara________________________________________________________________
Segunda Cmara________________________________________________________________
Tercera Cmara_________________________________________________________________
Organizacin y Reglamentacin Interna de la I.G.C.A.___________________________

Los Santuarios Gnsticos_________________________________________________________
Condiciones mnimas para la apertura de un Santuario Gnstico__________________________
Derechos y Obligaciones____________________________________________________
1. De la Junta Sacerdotal._________________________________________________________
Derechos:______________________________________________________________________
Deberes_______________________________________________________________________
2. De la Junta Administrativa______________________________________________________
3. De los Misioneros_____________________________________________________________
Clasificacin:___________________________________________________________________
4- De los Miembros de Segunda Cmara_____________________________________________
Relacin entre los Santuarios y la Direccin Nacional de la IGCA__________________

De las Dicesis y Prefecturas_________________________________________________
Sobre los Arzobispos, Obispos y Prefectos Zonales._____________________________________
Basamentos Doctrinarios, Filosficos y Msticos de la IGCA______________________

Responsabilidad y competencia de la Direccin Nacional de la IGCA._______________
Vicara Nacional________________________________________________________________
Obispado Nacional de Santificacin_________________________________________________
Obispado Nacional de Enseanza___________________________________________________
Administracin:________________________________________________________________
El Monasterio Kout-Humi y el Templo el Santo Grial____________________________

Instrucciones generales para todos los miembros de Segunda Cmara_______________
Procedimientos Litrgicos para la Grey_______________________________________
Cmo personalizar este manual______________________________________________
Los saltos de seccin son muy importantes_____________________________________
Acerca de las imgenes y los ttulos___________________________________________
Cmo modificar los encabezados y pies de pgina_______________________________
Cmo ahorrar tiempo en el futuro____________________________________________
Ms consejos acerca de las plantillas__________________________________________
Prefacio
Misioneros Gnsticos de la Iglesia Gnstica Cristiana
Argentina, a vosotros va dirigido este prefacio que tiene como
objeto transmitir el espritu de este Pnsum de Estudios Gnsticos
para personas que han asistido a Segundas Cmaras y desean
pertenecer a nuestra Iglesia.
El fundamento por el cual la Iglesia ha decidido la aplicacin
de este Pnsum, es la creciente necesidad de exponer claramente
la Doctrina a aquellas personas que se han ido de nuestra
Institucin o bien llegan de otras instituciones en donde se imparte
la enseanza Gnstica.
El objetivo principal es transmitir con la profundidad
suficiente puntos especficos de la Doctrina, ya que nuestra
Institucin tiene como mandato fundamental preservar lo ms
Sagrado de esta enseanza y sto es la Doctrina contenida en el
Quinto Evangelio.
Asimismo, y debido a que parte de las personas que
recibirn estas conferencias han pertenecido a Segunda Cmara
de nuestra Iglesia, ha sido menester incluir temas como: La Santa
Iglesia Gnstica, Importancia de la Segunda Cmara, Derechos y
Obligaciones..., etc., con el objeto de hacer conscientes a quienes
reciben esta enseanza, de la importancia fundamental de las
actividades llevadas a cabo en Segundas Cmaras, sean estas de
convivencia, trabajo en grupo o Litrgicas. As, se destacan como
puntos centrales: La Transubstanciacin y Paso a Segunda Cmara
(Umbral que ha de traspasar) como la decisin de comenzar a
transitar el Camino que va desde el hombre comn de la calle a
hombre Espiritual para llegar al Hombre Divino.
Hermanos Misioneros, agradecemos la maravillosa labor que
llevis a cabo al difundir el Mensaje Crstico en esta Era de
Acuario, muchas veces en condiciones adversas y enfrentando
duras situaciones, pero sintiendo en el corazn el mpetu
invencible del Amor que nos da Nuestro Seor El Cristo.
Paz Inverencial!
Julio de 1996
L A
I G L E S I A
G N S T I C A
Captulo
La Iglesia Gnstica
Pentalfa de las Instituciones
reve resea del nico Patriarca de Nuestra Iglesia:

Fundador del movimiento gnstico, es el KALKI AVATARA
BUDA MAITREYA, SAMAEL AUM WEOR. Maestro
resurrecto de la Logia Blanca, miembro de la Sagrada Orden del
Tbet que est cumpliendo una gran misin en favor de la
humanidad y es la de entregarle en forma develada "La Ciencia de
la Gran Obra", "El gran Arcano"," La Alquimia Sexual", etc.
Autor de ms de 75 obras de sociologa, filosofa, psicologa,
astrologa, esoterismo, etc., cmulo de conocimientos aplicables a
nuestras vidas, con lo cual podramos transformarnos en el
germen de la Nueva Raza.
ORIGENES, PRINCIPIOS y FUNDAMENTOS :

La fuente principal de la Iglesia Cristiana es la proclamacin
de que "Jess sali del sepulcro". Este es el elemento fundamental
de la Fe Cristiana, es el ms radical.
La resurreccin.
Jess de Nazaret fue crucificado, muerto y sepultado y al
tercer da resucit. Esta es la Doctrina de la Iglesia Cristiana.
L A
I G L E S I A
G N S T I C A
La forma religiosa del paganismo se degener y muri, pero

sus principios continuaron con el Cristianismo, y as fue como los
misterios griegos y hebreos pasaron al Cristianismo.
Los Semidioses, Titanes, Dioses, Slfides, Cclopes y
Mensajeros de los Dioses fueron rebautizados con los nombres de
Angeles, Arcngeles, Serafines, Potestades, Virtudes, Tronos, etc.
El terrible
Averno Romano, smbolo de los infiernos
atmicos del hombre y de la naturaleza, fue rebautizado con el
nombre de infierno. Toda religin tiene su infierno.
El Olimpo de los Dioses, se convierte en el Cielo Cristiano. Todo
Cielo religioso representa a los mundos superiores estudiados por
el ocultismo.
No est de ms en este trabajo aclarar en forma enftica,
que el gnosticismo es un proceso religioso muy ntimo, natural y
profundo.
Tal como lo utilizaban los Gnsticos de los primeros siglos
del Cristianismo, la palabra Gnosis podramos traducirla como
intuicin, porque Gnosis entraa un proceso intuitivo de conocerse
a uno mismo, decan ellos, es conocer la Naturaleza y el destino
humano.
Segn el Maestro Gnstico Teodoto, que escriba en Asia
Menor hacia el 140-160 d.c., el gnstico es aquel que ha llegado a
entender "quines ramos y en qu nos hemos convertido; dnde
estbamos, hacia dnde nos apresuramos, de qu se nos est
librando, qu es el nacimiento y qu es el renacimiento". Sin
embargo, conocerse a uno mismo, en el nivel ms profundo, es al
mismo tiempo conocer a Dios. Este es el secreto de la Gnosis.
El culto Cristiano presentaba todas las caractersticas de
una conspiracin. En primer lugar se identificaban como
seguidores de un hombre acusado de magia y ejecutado por ellos
por traicin, en segundo lugar eran considerados ateos porque
denunciaban como demonios a los Dioses que protegan la fortuna
del estado romano, en tercer lugar pertenecan a una sociedad
ilegal.
Los gnsticos fueron echados a los leones en los circos de
Roma y celebraron sus rituales en las catacumbas, fueron
quemados vivos en las hogueras de la inquisicin. Acompaaron al
Cristo Jess en la tierra santa, fueron los msticos esenios de
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G N S T I C A
Palestina. Estuvieron ocultos durante 20 siglos y ahora vuelven

otra vez a la calle llevando el mismo mensaje a la humanidad.
Pablo llev nuestra doctrina a Roma y fue Gnstico
Nazareno. Cristo ense nuestra doctrina en secreto a los 70
discpulos.
Entre los cristianos circulaban numerosos evangelios, desde
los ya conocidos, como el Nuevo Testamento, hasta escritos tales
como el Evangelio de Toms y el Evangelio de la Verdad, as como
muchas otras enseanzas secretas, mitos y poemas atribuidos a
Jess y a sus discpulos, algunos de estos fueron descubiertos
entre los textos de Naj' Hammadi, y muchos que se han perdidos
fueron quemados por los inquisidores de la poca.
No obstante la persecucin y las divergencias entre
cristianos, para el ao 200 d.c. La situacin haba cambiado: El
Cristianismo se haba constituido en una institucin encabezada
por una jerarqua (Obispos, Sacerdotes y Diconos) que entendan
su cometido propio como el de "Guardianes de la Fe Verdadera".
La mayora de las iglesias, en especial la de Roma,
rechazaba todas las otras congregaciones
tachndolas de
herticas.
El obispo Irineo y sus seguidores se consideraban cristianos
Ortodoxos (literalmente: de pensamiento recto) quien quiera que
desafiase ese consenso, abogando otras formas de enseanza
cristiana, era calificado de hereje y era expulsado.
Cuando los Ortodoxos obtuvieron apoyo militar, tras la
conversin al Cristianismo del emperador Constantino, en el siglo
lV, el castigo a la hereja se hizo ms severo.
En el ao 313 el Emperador Constantino promulg el
clebre "Edicto de Miln", por el cual el Cristianismo poda ser
practicado con toda libertad. Pero debido a la diversidad de formas
cristianas que existan hasta el momento, se decide tratar de
unificarlas.
En el ao 325 d.c. se celebra el concilio de Nicea.
El Cristianismo se divide en dos grandes grupos: los que se
acoplaron a los griegos, y los que se acoplaron al pensamiento
judo (materialismo); estos ltimos fueron luego los ortodoxos
(como dijimos anteriormente el obispo Irineo), que tuvieron apoyo
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G N S T I C A
de Constantino y eran de Roma. Finalmente adoptaron el nombre

de catlicos en el concilio de Nicea.
Los que siguieron a los griegos fueron: la Iglesia Ortodoxa,
los Gnsticos, etc.
PISTIS SOPHIA (Fe y sabidura)

"La Pistis Sophia es el libro de todas nuestras doctrinas, es la
Biblia para los gnsticos; como el Bhagabad Guita para los
budistas, El Corn para los musulmanes, El Tao Teking para los
taostas, el Popol Vuh para los mayas. Para cada religin existe un
libro que es el ms importante y que es su Biblia o libro sagrado.
La Pistis Sophia es el gran libro sagrado que algunos le atribuyen
a los Ophistas, a los Valentinianos, a Jess y sus discpulos, etc.
,etc., y que todos los historiadores gnsticos esotricos han
querido develar y en su mayora han desencarnado antes de
hacerlo tales como: Epifanio, Tertuliano, Clemente de Alejandra
(uno de los obispos cristianos con ms dones sobre el esoterismo),
Irineo Hiplito, etc., y recientemente Arnoldo Krumm Heller (V.M.
Huiracocha), y por ltimo el V.M. Samael Aum Weor, que
tampoco alcanz a terminar su develacin, pero s a traducirla. La
Pistis Sophia (Fe y Sabidura) se divide en 148 captulos (91
develados) y en cuatro libros : el primero y el cuarto no llevan
ninguna inscripcin, el segundo es encabezado por el ttulo de: "
Segundo libro de Pistis Sophia" , adems lleva una nota que dice:
"parte de los volmenes del Salvador", este mismo se repite al final
del libro tercero que aparece sin encabezamiento. Segn parece
casi todos los escritos son de diferentes pocas y el cuarto el ms
antiguo. Los textos primitivos estn en copto y fueron encontrados
en Egipto, slo se tiene manuscrito Sahdico, que es una
traduccin del copto (primitivo texto); el griego original no ha
podido encontrarse.
Fue publicada en latn en 1.851 por Schwarze y Peterman,
con un cdigo de la ciudad de Londres llamado Asqueniano y cuya
antigedad se remonta al siglo lll , su nombre en latn es Opus
Gnsticum
Adjudicatum Est.
Cdice manuscrito Coptico
londinesi Descripsit vertit M.G. Schwarze. Estas sagradas y
antiguas enseanzas encierran en su mayor parte y
preferencialmente el tema sexual (los misterios de la fragua
encendida de Vulcano; el gran arcano A.Z.F.), teurgia, liturgia,
espiritualidad, que para satisfaccin, felicidad y alegra del pueblo
gnstico toc al V.M. Samael Aum Weor dar el mensaje por medio
de la editorial Logos Solar y desde ya formamos parte de la
historia. Existe una publicacin en espaol, que fue traducida
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G N S T I C A
literalmente en el ao 1.979 del ingls; sta no fue develada, y

toc tambin a nuestra editorial lanzar una impresin.
La traduccin fue hecha por un colombiano y nos autorizaron
hacerla. La Pistis Sophia (Fe y Sabidura) es pues lo ms grande y
sagrado. Estudindola y vivindola encontraremos en ella el elixir
de la larga vida, el principio y el fin, el Alfa y el Omega; que
muchos sabios, filsofos y cientficos no han podido encontrar. Es
pues, la Biblia Gnstica, la que nos da un mar de sabidura, por
tanto el pueblo Gnstico se considera el elegido a construir la
Jerusaln Celestial.
Adelante ejrcito de salvacin mundial.
Adelante guerreros de Acuario." (De la edicin El Pistis Sophia
develado; por S.A. Weor)
NAJ' HAMMADI:
En el alto de Egipto, cerca de la poblacin del mismo nombre,
en la Jabal Altarir, una montaa en la que haba ms de 150
cuevas, en el ao 1945 un campesino rabe al excavar alrededor
de un enorme peasco encontr una jarra de barro que meda casi
un metro de altura; despus de romperla encontr en su interior
13 papiros encuadernados en cuero.
Estos libros llamados "cdices" fueron depositados en un
museo copto del Cairo.
Adems del Evangelio de Toms y Felipe, el hallazgo inclua
el Evangelio de la Verdad, el Evangelio de los Egipcios, el libro
secreto de Jaime, el Apocalipsis de Pablo, la carta de Pedro a
Felipe, y el Apocalipsis de Pedro.
Pronto vieron los antroplogos que se haban descubierto
documentos antiqusimos donde se revelan los verdaderos
orgenes del Cristianismo Gnstico con las enseanzas del Maestro
Jess, como as tambin tradiciones ms antiguas de fecha tan
temprana como la segunda mitad del siglo l (50-100 d.c.)
EL CONCILIO DE NICEA :
En el concilio de Nicea, celebrado en el ao 325, se
reconocieron dos cosas:
1) Un hombre que encarn la Verdad.
2) Una doctrina.
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G N S T I C A
El hombre fue el Hierofante Jess.

La doctrina, el Esoterismo Gnstico Cristiano Primitivo.
Jess es el Cristo porque encarn al Cristo. Jess, Iesus,
Zeus, Jpiter es el Nuevo Hombre Cristo que inici de hecho una
nueva era.
El concilio de Nicea fue una necesidad de la poca porque la
antigua forma religiosa del paganismo romano haba entrado en
completa degeneracin y muerte, se haca necesario revestir a los
principios csmicos universales de la Religin con una nueva
forma religiosa.
El concilio de Nicea fue definitivo. Los principios religiosos
se revistieron con nuevas vestiduras para iniciar una Nueva Era, y
as naci el Cristianismo.
Los Gnsticos, siguiendo las instrucciones, mantuvieron en
secreto la enseanza esotrica de Jess y la impartan a ciertas
personas que haban demostrado su madurez espiritual y que por
lo tanto, estaban calificados para su "Iniciacin en la Gnosis", es
decir en el conocimiento secreto.
La diferencia entre las escuelas de regeneracin y la Gnosis,
radica en que los primeros ensearon en forma secreta los
principios y fundamentos que hoy pblicamente est divulgando la
Gnosis, a travs del Quinto Evangelio.
En el Quinto Evangelio se ensea la Religin Sntesis, que
fue la primitiva de la humanidad, los cuatro Evangelios (Mateo,
Marcos, Lucas y Juan) estn en clave y por eso nadie puede
explicarlos esencialmente; con el Quinto resplandece la Luz en las
tinieblas.
Debemos distinguir entre las Formas Religiosas y los
Principios Religiosos. Es necesario saber que los Principios
son Frmulas Csmicas Vivientes. Las Formas son los distintos
sistemas de ensear esos Principios.
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G N S T I C A
IGLESIA GNOSTICA :
Es la Iglesia trascendida que se halla en los mundos
superiores.
La Iglesia Gnstica es la autntica Iglesia Primitiva Cristiana
cuyo primer pontfice fue el iniciado llamado Pedro.
Todo buen Cristiano puede recibir el Espritu Santo y
profetizar, pero el que quiere volverse profeta tiene que volverse
completamente casto y santo.
La Iglesia de nuestro Seor el Cristo no es de este mundo, l
mismo dijo: "Mi reino no es de este mundo."
En el monte del Dios Vivo hay una Iglesia invisible a los ojos,
esa es la Iglesia Gnstica Primitiva a la cual pertenecen Cristo y
los profetas, y a la cual nosotros tenemos la dicha de pertenecer,
conservando en secreto los rituales que usaron los apstoles.
En estos rituales se halla contenida toda la ciencia secreta
del Gran Arcano. La Ceremonia Ritual establece un canal
desde la regin fsica, pasando por todos los siete grandes
planos hasta el mundo del Logos Solar. Los tomos Crsticos
del Logos Solar descienden por ese canal y entonces se
acumulan en el pan y en el vino.
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I G L E S I A
G N S T I C A
As es como el pan y al vino, por obra de la

transubstanciacin se convierten en la carne y en la sangre del
Cristo.
Al comer el pan y al beber el vino, los tomos crsticos se
difunden por todo nuestro organismo y pasan a los cuerpos
internos para despertar los poderes de naturaleza solar.
Cuerpo fsico - Observacin
Cuerpo astral - Auto observacin y discernimiento
Cuerpo mental - Inspiracin
Cuerpo causal - Devocin y mstica
A.G.E.A.C.A.C. - Antropologa :
(Ciencia que estudia al hombre desde los puntos de vista
biolgico y cultural, tanto en el presente como en el pasado. Se
entiende por cultura la concepcin de la realidad, tpica de cada
uno de los grupos humanos, en cuanto se transmite de generacin
en generacin, y que de vez en cuando se modifica por efecto de la
experiencia.)
La Gnosis es una verdadera escuela Cientfca de
regeneracin, de iniciacin en la vida, que persigue una
transformacin del humano, pretende que cada hombre cambie
desde sus principios bsicos y costumbres, que se convierta en
Verdadero Hombre.
La enseanza gnstica primaria
nos conduce al
conocimiento del cuerpo fsico, del alma mortal y del espritu
inmortal.
Conociendo nuestro cuerpo sabemos en qu vehculo
andamos y quin manda y gobierna en l, comprendemos que
podemos mejorarlo y mejorar su dueo.
Es un conocimiento Cientfico y Prctico, mediante el cual
el hombre puede conocerse a s mismo, descubrir sus ocultas
posibilidades, conocer y eliminar las causas de sus sufrimientos y
desgracias, salir del sueo en que se encuentra y despertar
conciencia.
En estos estudios no estamos limitados al mundo
tridimensional de Euclides porque se conoce la existencia de la
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G N S T I C A
cuarta, la quinta, sexta y sptima dimensiones superiores de la

naturaleza, que le proporciona al investigador una explicacin
completa y profunda de todos los fenmenos.
A travs de la Antropologa Gnstica evidenciamos que la
Gnosis brota de diferentes latitudes.
Hay una diferencia entre la antropologa materialista y la
gnstica; la primera no puede penetrar al fondo vivo de los
misterios arcaicos, en cambio la segunda va al fondo.
Cualquier pirmide, cualquier pieza arqueolgica se refiere
siempre al Ser. De manera que la Gnosis va al Ser.
M.G.C.U. - Difusin:
La Gnosis corresponde exactamente a la difusin de la
doctrina de nuestro Seor el Cristo, como enviado directo del
Padre ante los hombres.
"Nadie puede llegar al Padre sino por
m". Nos han enseado y nosotros tenemos que seguirlo e imitarlo
si queremos llegar al Padre.
Esto tambin debemos ensearle a nuestra juventud
gnstica. Debe ser tomada en cuenta en todos los niveles de
actividad, puesto que para el Ser no hay edad.
El Movimiento Gnstico Cristiano Universal necesita del
impulso dinmico de la juventud. Impulsa tambin y apoya a sus
juventudes, a la conquista de un superior destino.
Apoyemos a la juventud junto con el Avatara de Acuario,
formemos el ejrcito de la luz, y as combatiremos a las tinieblas
que se apoderaron de la faz de la tierra y han llevado al hombre al
caos y a la desesperacin.
I.C.U. - Sacrificio :
El Instituto de la Caridad Universal fue fundado por
recomendacin del Segundo Congreso Gnstico Cristiano
celebrado a fines de Diciembre de 1.972 en El Salvador.
El objeto es contar con el instrumento de inspiracin para
que la hermandad gnstica trabaje con el tercer factor,
sacrificndose por la humanidad, siendo el I.C.U. el instrumento
ideal con que cuenta el M.G.C.U. para el desarrollo de tal
propsito.
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G N S T I C A
Abrir nuestro corazn dndolo entero al Servicio por la

Humanidad para que resplandezca con la luz del amor y el
sacrificio, cuando la oportunidad llegue.
Y recuerda : Un favor nunca queda sin recompensa!.
Cualquiera sea tu posicin social, la edad y el nivel educativo, lo
importante es ayudar a los dems. Haz del servicio a nuestros
semejantes un ideal.
"Hacer el Bien no cuesta nada y vale Mucho"
Simn Bolvar
Es urgente pasar por la Muerte Mstica, es necesario
fabricar Alma y Espritu, es indispensable sacrificarnos por la
humanidad, eso es Caridad Universal.
Es urgente llevar a todos los seres humanos esta enseanza,
es necesario sacrificarnos por todos nuestros semejantes. Eso es
Caridad Entendida.
Hay que morir, hay que nacer, hay que dar la vida por
nuestros semejantes.
P.O.S.C.L.A. - Cooperacin :
El sentido de la Nueva Era es cooperacin. Es absurdo
aguardar todo de los gobiernos. Todas las agrupaciones religiosas,
sociales, filosficas, ocultistas y espiritualistas deben cooperar
para el bien comn. Donde hay cooperacin hay progreso
inevitable, donde se excluye la cooperacin hay fracaso inevitable.
Las organizaciones que explotan al prjimo y no cooperan,
estn condenadas a la catstrofe. Los monopolios son aborrecidos
por la clase trabajadora, precisamente porque en vez de cooperar,
explotan.
En el mundo del comercio debe cambiarse el sistema de
competencia por el de cooperacin. Las organizaciones avanzadas
del pensamiento deben ensear con su ejemplo cooperando. La
cooperacin trae beneficio econmico, trae paz, pan y trabajo
fecundo.
Es absurdo pensar en civilizacin excluyendo la Cooperacin
Consciente.
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G N S T I C A
"Si doy, Qu tendr para comer?". Este egosmo har de t

un ogro.
"Si como, Qu tendr para dar?". Esta generosidad har de
ti el rey de los Dioses.
Habiendo unin y cooperacin desaparece la competencia.
Cuando la competencia deje de existir, habr paz, abundancia y
progreso total.
El P.O.S.C.L.A. no est creado con propsitos egostas ni
inconfesables intenciones, sino para servir a la humanidad en esta
hora de crisis mundial y de bancarrota de todos los principios
morales. Fue creado por SAMAEL AUM WEOR cumpliendo
rdenes del crculo consciente de la humanidad solar, que opera
sobre los centros superiores del Ser. El cuerpo de doctrina
posclista se encuentra condensado en cuatro volmenes, a saber:
El Cristo Social, Transformacin Social de la Humanidad, La
Plataforma del Partido Socialista Cristiano Latinoamericano y
Educacin Fundamental .
Conclusiones:
La gran Logia Blanca del Tbet secreto va a intentar una
nueva era de paz y el Movimiento Cristiano Universal es el
vehculo de expresin fundado por la misma, para este propsito y
finalidad.
La humanidad est totalmente perdida pero la gran Logia
Blanca se propone hacer un ltimo esfuerzo a fin de salvar a los
perdidos.
La iglesia gnstica es la cabeza de las instituciones que nos
legara el V.M.SAMAEL AUM WEOR.
La razn de esto es que sus miembros al ser una comunidad
y estar unidos por el Cristo, cuando llevan a cabo los estudios que
se corresponden con el Cuerpo de Doctrina del 5to.Evangelio, esto
es toda una enseanza que va dirigida a que las personas se hagan
conscientes del por qu desarrollar una disciplina fsico esotrica.
Conocer la existencia, constitucin y funcionalismo de su
estructura interna, aprender a descubrir y comprender su mundo
interno a travs de la psicologa esotrica, para poder llevar a cabo
a travs del factor Muerte, una Transformacin Radical.
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G N S T I C A
Estudiar las leyes que rigen el Universo, y a nosotros por

formar parte de l, cumplen en forma una de los extremos de la
Pentalfa que es A.G.E.A.C.A.C (Estudios Antropolgicos, etc.).
Cuando la comunidad canaliza sus fuerzas hacia la ayuda
comunitaria dentro de la localidad donde vive o bien dentro del
Pueblo Gnstico Nacional o Internacional, organizando colectas de
ropa, juguetes, dinero , construyendo lugares para la sanacin de
enfermos, o bien centros donde recoger nios o personas
carenciadas para asistirlas en su desarrollo fsico y espiritual, se
cumple en conformar de hecho esa institucin del otro extremo del
Pentagrama que es el Instituto de la Caridad Universal (I.C.U.).
El Movimiento Gnstico es ese aspecto, como su nombre lo
dice, una actividad constante y es puesto de manifiesto en la
difusin del Quinto Evangelio, lo cual se lleva a cabo a travs de
los Misioneros Gnsticos que, ya sea en su localidad, a nivel
nacional o internacional, llevan la enseanza a esas almas que
todava tienen ese anhelo interno de unirse a la Divinidad. Este
aspecto es maravilloso, debido a que se relaciona directamente
con El Cristo, dado que El hizo exactamente eso, ense con
palabras y cumpli con hechos de vida, haciendo, carne y sangre la
Ley : "No he venido a abrogar las Leyes, sino a cumplirlas...". Una
caracterstica del Cristo es justamente esa: Movimiento Contnuo.
Los Misioneros Gnsticos cumplen justamente con ese Apostolado
y aspiran a ser discpulos del Cristo y Apstoles de la Humanidad.
Por ltimo el V.M. Aun Weor nos ha legado el Quinto Aspecto
de la Pentalfa en sus obras El Cristo Social y Plataforma Del
P.O.S.C.L.A. , y sto es una forma de organizacin social para un
nuevo mundo, un nuevo sistema, que tiene como eje el "CristoCentrismo". Es quizs un poco temprano para su aplicacin ya que
todava la humanidad no ha despertado la Conciencia necesaria
para plasmar este sistema de cosas, pero como vemos el V.M.
Samael Aun Weor ha dejado un mensaje completo, cubriendo todos
los aspectos humanos, desde lo individual y particular hasta lo
general y pblico.
Cuando la comunidad canaliza sus fuerzas hacia la ayuda
comunitaria, o cuando la comunidad de un Lumisial lleva a cabo
"Vendimias" con el objetivo de construir, beneficiar, donar, etc., o
bien unirse para hacer grandes compras de mercaderas "al por
mayor" y as conseguir abaratar grandemente los productos de la
canasta familiar o de cualquier otra ndole, se cumple con ese
aspecto de cooperacin: CO- : con, OPERAR: obrar, trabajar; o sea
trabajar, actuar en conjunto con el consiguiente bien o beneficio
comn.
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G N S T I C A
En conclusin podemos decir que la forma de cumplir con

cada uno de los aspectos de la Pentalfa de las Instituciones es
pasando de la Gnosis a la Praxis, esto es poniendo en prctica la
enseanza y ejerciendo la Conciencia que vamos liberando.
Las cosas se pueden hacer de "Hecho" o de "Derecho", lo
importante es hacerlas, siempre de acuerdo a las normas de tica
que, por supuesto, sern la constante en toda actividad que tiene
como Centro Gravitacional al Cristo.
Glosario
I.G.C.U. : Iglesia Gnstica Cristiana Universal.

A.G.E.A.C.A.C.:
Asociacin
Gnstica
Antropolgicos Ciencias, Asociacin Civil.
Estudios
M.G.C.U.: Movimiento Gnstico Cristiano Universal.

P.O.S.C.L.A.: Partido Obrero Socialista Cristiano Latino
Americano.
I.C.U.: Instituto de la Caridad Universal.
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Captulo
El Despertar de la Conciencia
Conciencia y subconciencia:
Qu es la Conciencia. Por qu duerme.
Conciencia y Subconciencia:
Despus de la destruccin de la Atlntida la conciencia
humana se dividi en dos, la primera fue llamada Conciencia y la
segunda recibi el nombre de subconciencia.
La inconciencia result de nuestras formas meramente
equivocadas de vivir. La Subconciencia debera ser conciencia,
pero desgraciadamente vivimos tan equivocados que de nuestras
dos partes, duerme en forma profunda una de ella: la
subconciencia.
El subconciente trabaja especialmente durante las horas de
sueo fsico, si dicho subconciente despertara y se tornara todo
conciencia, entonces es claro que viviramos durante las horas del
sueo totalmente despiertos, en las dimensiones superiores y el
mundo tridimensional, seramos concientes del conocimiento
trascendental de las dimensiones superiores del espacio.
La llamada Infraconciencia, Inconciencia, Subconciencia,
etc., son nicamente distintas formas o zonas de la conciencia
dormida.
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Urge despertar la conciencia para ser un Iluminado, un

Clarividente, un supraconciente.
La supraconciencia es el atributo del Intimo (del espritu). La
facultad de la supraconciencia es la intuicin. Se hace necesario
obligar a la supraconciencia a trabajar para que la intuicin se
haga poderosa. Recordemos que rgano que no se usa se atrofia.
Las personas que no trabajan con la supraconciencia tienen
la intuicin atrofiada. La polividencia es clarividencia intuitiva. Es
la omnisciencia Divina. Este ojo se halla en la glndula pineal. All
reside el loto de mil ptalos. All reside la Supraconciencia. La
glndula pineal se halla situada en la parte superior del cerebro.
Quien quiera desarrollar la supraconciencia deber practicar la
meditacin interna.
Concentros en la divina Madre que reside en las
profundidades de nuestro Ser. Meditad en ella. Adormecos
rogndole que ponga en actividad nuestra supraconciencia.
Meditad diariamente. La meditacin es el pan diario del sabio. Con
la meditacin desarrollamos la supraconciencia.
Qu es la Conciencia :
En este tema trataremos de llegar a la comprensin de que
el ser humano actual no tiene dentro un alma, como se nos ha
dicho, sino que tiene una chispa de alma que se llama Esencia y
que traducido en hechos se llama conciencia. A continuacin
vamos a definir que es conciencia, para que se logre establecer
una diferencia.
Conciencia: Aquello que llamamos conciencia ordinaria de
vigilia duerme profundamente. La conciencia ordinaria de vigilia
se relaciona con los cinco sentidos y el cerebro. La gente cree que
s tiene conciencia despierta y eso es falso, la gente vive en el
sueo ms profundo. Por lo tanto, conciencia es sabidura,
fundamento de lo que en Verdad es.
Por qu duerme :
Nosotros hemos sido dotados de una esencia pero debido a
la mecanicidad en que hemos cado y a medida que ha nacido en
nosotros la legin o el "Yo Pluralizado" cada "YO" ha agarrado una
esencia, la ha atrapado en su interior y esto ha hecho que nosotros
tengamos la conciencia dormida y no podamos ser dueos de
nosotros mismos, porque el "yo psicolgico" maneja la mente y
las emociones y se encuentra ubicado en nuestro pas psicolgico.
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La conciencia, mientras la esencia est embotellada por el

ego, no puede despertar, as que nos podemos atrever a decir sin
temor a equivocarnos, que la humanidad actual tiene la conciencia
dormida, maneja una muy baja proporcin de conciencia. Se ha
confundido el intelecto con la conciencia. Una persona puede
llegar a ser muy intelectual pero esto no le garantiza que su
conciencia est despierta. Se sabe relacionar muy bien con el
mundo en que anda, pero est muy mal relacionada con el mundo
en que vive, o sea su cuerpo fsico, su mente, su psiquis.
Es necesario saber que la humanidad vive con la conciencia
dormida. La gente trabaja soando. La gente vive y muere
soando.
Cuando hemos llegado a la conclusin de que todo el mundo
vive dormido, comprendemos la necesidad de "Despertar".
Necesitamos el despertar de la conciencia. Queremos el despertar
de la conciencia.
El protagonista de esta terrible realidad es el obstinado Ego.
El humano con respecto a su estado interior es una multiplicidad
psicolgica, una suma de yoes. Los ilustrados (ignorantes) de esta
poca tenebrosa le rinden culto al "yo" (el cual tiene embotellada
nuestra conciencia). Lo ponen en los altares lo llaman "alter ego",
yo superior, no quieren darse cuenta de que ambos son dos
secciones del mismo ego, ambos duermen nuestra conciencia.
Causas del sueo de la conciencia:
La causa del sueo profundo en que vive la humanidad es la
fascinacin. La gente est fascinada por todas las cosas de la vida.
La gente se olvida de s mismo porque est fascinada. El borracho
en la cantina est fascinado por el alcohol, el local, el placer, los
amigos y las mujeres. La mujer vanidosa est fascinada ante el
espejo por el encanto de s misma. El rico avaro est fascinado por
el dinero y las propiedades. El obrero honrado est fascinado en la
fbrica por el duro trabajo. El padre de familia est fascinado por
sus hijos. Todos los seres humanos estn fascinados y suean
profundamente. Cuando manejamos un coche nos asombramos de
ver a la gente arrojarse sobre las avenidas y las calles, sin
importarles el peligro de los coches. Otros se lanzan francamente
bajo las ruedas de los automviles. Pobres gentes..., andan
dormidos..., parecen sonmbulos. Andan soando con peligro para
sus propias vidas.
Cualquier clarividente puede verles los sueos. La gente
suea en todo aquello que las tiene fascinadas.
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Si uno no cometiera el error de identificarse tanto consigo

mismo, la autoconsideracin interior sera ms que imposible.
Cuando uno se identifica consigo mismo se quiere demasiado,
siente piedad por s mismo, se autoconsidera, piensa que siempre
se ha portado muy bien con fulano, con sultano, con la mujer, con
los hijos, etc., y que nadie lo ha sabido apreciar, etc. Total es un
santo y todos los dems unos malvados, unos bribones.
Debemos no identificarnos jams con las cosas porque as es
como cae uno en la fascinacin y en el sueo de la conciencia. La
observacin de las cosas sin identificacin nos permitir conocer
los procesos de la codicia, del apego, la ambicin, etc.
Es irrefutable que a un codicioso le costar mucho trabajo
no identificarse con un anillo de diamantes o con unos cuantos
billetes de banco, etc.
La observacin sobre los lugares nos permiten conocer hasta
donde llegan nuestros apegos y fascinaciones en relacin con los
lugares diversos.
Identificacin. Fascinacin.
Identificacin:
Las personas que llevan una vida horizontal se identifican
con los procesos mecnicos de la vida. Con todos los problemas de
la vida diaria, ya sean stos de tipo econmico, poltico, social,
religioso, del hogar, de la calle, del trabajo, etc.
Fascinacin:
Las personas cuya vida se desenvuelve en la lnea
horizontal se fascina con su propia vida, con el mundo, con el
medio ambiente, con las posibilidades de llegar a ser o a tener, etc.
Fascinacin es soar despierto en un futuro incierto. Es
suponer que la vida nuestra y la de aquellas personas con quienes
nos relacionamos se desenvolver en tal o cual forma de acuerdo a
nuestros intereses.
Fascinacin es pensar que el futuro nos depara viajes,
posiciones polticas, sociales, etc.
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Tanto la fascinacin como la identificacin nos hipnotiza la

conciencia y por tal razn somos vctimas de las circunstancias de
los acontecimientos y por ende del dolor, del sufrimiento, etc.
La Revolucin integral.
Con pena profunda hemos podido vivenciar que el fracaso
esotrico se debe en verdad a la conciencia dormida. Muchos
devotos gnsticos sinceros y amantes de la verdad fracasan
realmente debido a ese lamentable estado de la conciencia
dormida.
En los antiguos tiempos slo se enseaba el Gran Arcano, el
maithuna, la sexo yoga a los nefitos que despertaban conciencia;
saban muy bien los hierofantes, que los discpulos dormidos, tarde
o temprano abandonan el trabajo en la Novena Esfera, y lo peor
del caso, esos fracasados se Autoengaan pensando de s mismos
lo mejor. Casi siempre caen como rameras en brazos de una nueva
escuelita que le brinde una especie de consuelo y despus
pronuncian frases como las siguientes : "Yo no sigo con las
enseanzas gnsticas, stas exigen una pareja y esto es cosa de
uno mismo, la liberacin, el trabajo, es cosa que hay que buscarlo
solo".
Naturalmente todas estas palabras de autoconsuelo y
autoconsideracin
slo
tienen
por
objeto
la
propia
autojustificacin.
Si esas pobres gentes tuvieran la Conciencia Despierta,
evidenciaran su error, comprenderan que ellos no se hicieron
solos, que tuvieron un padre y una madre, que hubo un coito que
les dio la vida. El trabajo es muy hondo, mis estimables hermanos,
espantosamente serio, demasiado profundo. Slo as es posible
extirpar, erradicar de nuestra psiquis muchos elementos
indeseables, infrahumanos, tenebrosos, dentro de los cuales se
encuentra aprisionada la Esencia.
Conforme la Conciencia vaya despertando las posibilidades
de experimentacin directa se van haciendo cada vez ms lcidas
y continuas.
Normalmente la gente posee tan slo un 3% de Conciencia
Despierta, y un 97% de Conciencia Dormida. Incuestionablemente
cuando se llega a poseer un 4 o 5% de Conciencia despierta
empiezan los primeros destellos de experiencia directa.
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Distngase entre destellos y plenitud total que son

diferentes. Alguien que posee por ejemplo un l0% de Conciencia
despierta por ende, tendr un porcentaje mayor de lucidez a los de
aquellos que poseen un 4% o 5%.
En todo caso, a medida que la Esencia se va liberando
conforme el Ego comienza a disolverse, la capacidad para la
investigacin directa ir tambin aumentando en forma progresiva
y ordenada.
Es urgente saber que el "YO" es un conjunto de energas
psquicas que se reproducen en los bajos fondos animales del
hombre.
Estos "Yoes" luchan entre s. "Debo leer un peridico" -dice
el "yo" intelectual. "Ir a dar un paseo en bicicleta" -contradice el Yo
motriz. "Tengo hambre" -declara el yo de la digestin. "Tengo fro"
-dice el Yo del metabolismo. "No me lo impedirn" -exclama el yo
pasional en defensa suya.
Slo muriendo el Yo, podemos establecer un centro
permanente de Conciencia dentro de nuestra propia Esencia
interior.
Dicho centro es eso que se llama Alma. Slo un hombre con
Alma puede tener verdadera continuidad de propsitos. Solo en un
hombre con Alma no existen las internas contradicciones y hay
verdadera paz interior. Cuando el Yo comienza a morir la materia
prima comienza a ser acumulada. Cuando la materia prima
comienza a acumularse, se inicia el establecimiento de un centro
permanente de conciencia. Cuando el Yo ha muerto, el centro de
conciencia permanente ha quedado totalmente establecido.
El capital de materia psquica se acumula cuando el ego
muere, ya que el gastador de energa es eliminado. As se
establece el centro permanente de conciencia. Dicho centro
maravilloso es el Alma.
La Muerte Mstica es un rea ardua y difcil de la Revolucin
Integral. La convivencia con el prjimo, el trato con la gente, es el
espejo donde nos podremos ver de cuerpo entero. En el trato con
la gente, nuestros defectos escondidos saltan fuera, afloran, y si
estamos vigilantes, entonces los vemos. Es urgente morir de
instante en instante. Con la muerte del Yo nace el Alma.
Necesitamos la muerte del Yo pluralizado en forma total para que
se exprese en plenitud la conciencia y esto es revolucin integral.
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Prctica
Observador y Observado:
No se trata meramente de estar autobservando los pasos
que damos ni las formas del cuerpo, etc. La vigilancia sobre s
mismo implica el estudio silencioso y sereno de todos nuestros
procesos psicolgicos e ntimos, emociones, pasiones, palabras,
pensamientos etc., etc.
Ahora bien, nadie puede empezar a cambiar radicalmente en
tanto no sea capaz de decir: "Este deseo es un Yo animal que debo
eliminar."; "Este pensamiento egosta es otro yo que me atormenta
y necesito desintegrar." "Este sentimiento que hiere mi corazn es
un yo intruso que necesito reducir a polvareda csmica." etc, etc.
Naturalmente esto es imposible para quien nunca se ha
dividido entre observador y observado.
Clave de S.O.L. (Sujeto - Objeto - Lugar):
El ejercicio de la divisin de la atencin en tres partes tal
como se ha explicado, nos permite evidenciar hasta la saciedad el
grado de Conciencia adquirido. Este triple juego de la atencin es
un ejercicio completo para autodescubrirnos y despertar
conciencia.
Es impostergable dividir siempre la atencin en tres partes :
1). Sujeto
2). Objeto
3). Lugar.
El estado de alerta en relacin con nuestros pensamientos,
gestos, acciones, emociones, hbitos, palabras, etc.; autovigilarnos
en cada momento.
S - Sujeto: Preguntarse Quin Soy?.
O - Objeto: Preguntarse Qu estamos haciendo?.
L - Lugar: Preguntarse Dnde estamos? observando el lugar
donde nos encontramos. Todo lo que nos rodea hasta los mas
nfimos detalles de la escena.
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Recuerdo de S:
An cuando parezca increble, cuando el estudiante se
observa a s mismo no se recuerda a s mismo. Los aspirantes,
fuera de toda duda, realmente no sienten a s mismos, no son
conscientes de s mismos.
Parece algo inverosmil que cuando el aspirante gnstico
autobserva su forma de rer, hablar, caminar, etc. se olvida de s
mismo. Sin embargo, es indispensable tratar de recordarse a s
mismo mientras se autobserva, esto es fundamental para el
despertar de la conciencia.
Autobservar, autoconocerse, sin olvidarse de s mismo, es
terriblemente difcil, pero espantosamente urgente para lograr el
Esto que estamos diciendo parece una tontera, las gentes
ignoran que estn dormidas, ignoran que no se recuerdan a s
mismas, ni aunque se miren a s mismas, ni an cuando se
observen en detalle minuciosamente.
Este olvido de s mismo, esto de no recordarse a s mismo es
realmente la causa causorum de toda la ignorancia humana.
Cuando un hombre cualquiera llega a comprender
profundamente que no puede recordarse a s mismo, que no es
consciente de s mismo, est muy cerca del despertar de la
conciencia.
Estamos hablando algo que hay que reflexionar
profundamente, esto que aqu estamos diciendo es muy importante
y no se puede comprender si se lee mecnicamente. Nuestros
lectores deben reflexionar. La gente no es capaz de sentir su
propia mecanicidad, mientras no se autobserva.
Observar la propia forma de hablar, rer, caminar, etc. etc.
sin olvidarse de s mismo, sintiendo ese yo adentro, es muy difcil y
sin embargo bsico, fundamental, para lograr el despertar de la
conciencia.
El Gran Maestro Ouspenski dijo: "La primera impresin que
me produjo el esfuerzo por ser consciente de mi Ser, por ser
consciente de m mismo como Yo, de decirme a m mismo: Yo estoy
caminando, yo estoy comiendo, y de tratar de mantener vivo este
Yo, de sentirlo dentro de m, fue lo siguiente: El pensamiento
quedaba como dormido cuando asa al yo, no poda pensar ni
hablar; hasta disminua la intensidad de las sensaciones; adems
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uno poda mantenerse en semejante estado slo por un instante

muy breve ".
Es necesario disolver el yo pluralizado, volverlo cenizas,
pero tenemos que conocerlo, estudiarlo en los 49 departamentos
subconscientes, simbolizados entre los gnsticos por los 49
demonios de Jaldabaoth. Si un doctor va a extirpar un tumor
canceroso necesita primero conocerlo. Si un hombre quiere
disolver el yo necesita primero estudiarlo, hacerse consciente de
l, conocerlo en los 49 departamentos subconscientes.
Durante la ntima exploracin de s mismo, en ese tremendo
super esfuerzo por ser consciente de su propio Yo, es claro que la
atencin se divide, y aqu volvemos nuevamente a aquello de la
divisin de la atencin. Una parte de la atencin se dirige, como es
apenas lgico, hacia el esfuerzo, la otra hacia el Ego o Yo
pluralizado.
La ntima recordacin de s mismo es ms que analizarse a s
mismo, es un estado nuevo, que slo se conoce a travs de la
experiencia directa.
Todo ser humano ha tenido alguna vez esos momentos,
estados de ntima recordacin de s mismo; tal vez un instante de
infinito terror, tal vez en la niez o en algn viaje cuando
exclamamos: Y qu hago yo aqu? Por qu estoy yo aqu?
La auto observacin de s mismo, acompaada en forma
simultnea con la ntima recordacin de su propio Yo es
terriblemente difcil y sin embargo indispensable para
autoconocerse en verdad.
El Yo pluralizado resulta siempre haciendo lo contrario
durante la meditacin, l goza fornicando cuando tratamos de
comprender la lujuria; l truena y relampaguea en los 49 niveles
del subconsciente, cuando tratamos de comprender la ira; l
codicia no ser codicioso, cuando queremos reducir a polvo la
codicia.
La ntima recordacin de s mismo es darse cuenta de todos
esos procesos subconscientes del M mismo.
Autobservar nuestra forma de pensar, hablar, caminar,
comer, sentir, rer, etc.; sin olvidarse del m mismo, de los ntimos
procesos del Ego, de lo que est ocurriendo all adentro, en los 49
niveles del subconsciente de Jaldabaoth, resulta de verdad
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espantosamente difcil y sin embargo fundamental para el

despertar de la Conciencia.
La auto observacin, la ntima recordacin de s mismo,
inicia el desarrollo del sentido espacial que llega a su plena
madurez con el despertar de la Conciencia.
Los chakras mencionados por Leadbeter y por muchos otros
autores son en relacin al sentido espacial, igual que las flores en
relacin al rbol de la Vida. Lo fundamental es el rbol. El sentido
espacial es el funcionamiento normal de la Conciencia despierta.
Todo hombre despierto de verdad puede or, tocar, oler,
palpar todo lo que ocurre en los 49 departamentos subconscientes
de Jaldabaoth. Todo hombre despierto de verdad puede verificar
por s mismo a travs de la experiencia directa los sueos de las
gentes, puede ver esos sueos en las personas por las calles, en
los que trabajan en fbricas, en los que gobiernan, en toda
criatura.
Quien quiera experimentar la realidad de lo que sucede en
los mundos superiores debe despertar Conciencia aqu y ahora.
Bibliografa
- Matrimonio Perfecto; V. M. Samael A. W.; Cap. 16 y 18.

- Curso de Gnosis; V. M. Lakhsmi; Leccin 5.
- Psicologa Revolucionaria; V. M. Samael A. W.; Cap.14.
- Curso de Gnosis; V. M. Lakhsmi; Leccin 5.
- Mensaje de Navidad '68-'69; V. M. Samael A. W.; Cap.
45.
45.
45.
- Gnosis Trascendental; Pg. 77.
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- S hay Infierno, s hay Diablo, s hay Karma; V. M.

Samael A.W.; Cap. 25.
- Revolucin de la Dialctica; V. M. Samael A. W.; Pg.
91, La
muerte mstica- Mensaje de Navidad '66-'67; V. M. Samael A. W.;
Cap.16.
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La Auto Observacin
N
ellos.
Captulo
ecesitamos autobservarnos para autoconocernos,
porque si nos observamos a s mismos, descubriremos
nuestros defectos psicolgicos, y podremos trabajar sobre
Obviamente necesitamos autoconocernos, si es que

queremos cristificarnos, y si queremos autoconocernos para
lograr la cristificacin, necesitamos autobservarnos, vernos a s
mismos, slo por ese camino ser posible llegar un da a la
desintegracin del Ego.
Incuestionablemente, existe un lado oscuro de nosotros
mismos que no conocemos o no aceptamos, debemos llevar la luz
de la conciencia a ese lado tenebroso de s mismos.
Todo el objeto de nuestros estudios gnsticos es hacer que el
conocimiento de s mismos se torne ms consciente.
Cuando se tienen muchas cosas en uno mismo que no se
conocen ni se aceptan, entonces tales cosas nos complican la vida
espantosamente y provocan en verdad, toda suerte de situaciones
que podran ser evitadas mediante el conocimiento de s.
Lo peor de todo esto es que proyectamos
ese lado
desconocido e inconsciente de s mismos en otras personas, y
entonces, lo vemos en ellas. Por ejemplo: Las vemos como si
fueran embusteras, mezquinas, etc., en relacin con lo que
cargamos en nuestro interior.
La Gnosis dice sobre este particular que vivimos en una
parte muy pequea de nosotros mismos. Significa ello que nuestra
conciencia se extiende slo a una parte muy reducida de nosotros
mismos.
La idea del trabajo esotrico es la de ampliar claramente
nuestra propia conciencia. Indubitablemente en tanto no estemos
bien relacionados con nosotros mismos, tampoco estaremos
relacionados con los dems, el resultado ser conflicto de toda
especie.
L A
AUT O
O B E R VAC I N
Es indispensable llegar a ser mucho ms consciente para

consigo mismos, mediante una correcta observacin de s. Una
regla esencial en el trabajo esotrico gnstico es cuando no nos
entendemos con algunas personas, se puede tener la seguridad de
que es la misma contra la cual es necesario trabajar sobre s
mismos.
Lo que se critica tanto en los otros es algo que descansa en
el lado oculto de nosotros mismos, que no se conoce, que no se
quiere conocer; cuando estamos en tal condicin, el lado oscuro de
nosotros mismos es muy grande, pero cuando la luz de la auto
observacin de s ilumina ese lado oscuro, la conciencia se
acrecienta mediante el conocimiento de s.
Lo que es agradable para una persona, puede ser
desagradable para otra. La diferencia est muchas veces, en que
una persona puede juzgar y ver con la mente, y otra puede ser
tocada en sus sentimientos.
Debemos aprender a diferenciar la mente del sentimiento.
Una cosa es la mente y otra el sentimiento. En la Mente existe
todo un juego de acciones y reacciones que debe ser
cuidadosamente comprendido. En el sentimiento existen afectos
que deben ser crucificados, emociones que deben ser estudiadas, y
en general, todo un mecanismo de acciones y reacciones que
fcilmente se confunden con las actividades de la Mente.
Necesitamos autodescubrirnos y comprender a fondo
nuestros hbitos. No debemos permitir que nuestra vida siga
desenvolvindose mecnicamente. Parece increble que nosotros,
viviendo dentro de los moldes de los hbitos, no conozcamos estos
moldes que condicionan nuestra vida; necesitamos estudiar
nuestros hbitos. Necesitamos comprender nuestros hbitos.
Necesitamos Autobservarnos en la manera de hablar, vestir, andar,
etc...
Conocerse a s mismo es lo fundamental. Todos creen que se
conocen a s mismos y realmente no se conocen. As que es
necesario llegar al pleno conocimiento de s mismo. Esto requiere
incesante auto observacin; lo que necesitamos es vernos tal cual
somos. Desafortunadamente las gentes admiten fcilmente que
tienen cuerpo fsico, mas cuesta trabajo que comprendan su propia
psicologa, que la acepten en forma cruda, real. Aceptan que
tienen el cuerpo fsico porque pueden verlo, tocarlo, palparlo, mas
la psicologa es un poco distinta, un poco diferente. Ciertamente
que como no pueden ver su propia psiquis, no pueden tocarla,
pues para ellos es algo que no entienden.
L A
AUT O
O B E R VAC I N
Cuando una persona comienza a autobservarse a s mismo,

se mira a s mismo, nos est indicando que se est volviendo
diferente a los dems.
En las diversas circunstancias de la vida podemos nosotros
autodescubrirnos. Es de los distintos eventos de la existencia de
los que podemos sacar el material psquico necesario para el
Cualquier
situacin
adversa
ofrece
riqusimas
oportunidades. Desafortunadamente las gentes quieren huir de las
situaciones adversas, protestan en vez de dar gracias por tan
brillantes ocasiones. Ese "Gimnasio" psicolgico resulta
dificilsimo, imposible o casi imposible. Pero mientras ms difcil
sea el "Gimnasio" tanto mejor para el autodescubrimiento. El
sentido de la Auto observacin psicolgica se va desarrollando y se
ir desarrollando en cada uno de ustedes conforme lo vayan
usando. No olviden que sentido que no se usa se atrofia. Un da
llegar en que el sentido de la Auto observacin en ustedes se
habr desarrollado de tal manera que podrn percibir tales
agregados psquicos; an ms, podrn darse cuenta del trabajo
sobre tales agregados. Quien no vive siempre en estado de Alerta
Novedad, Alerta Percepcin, pensando que est pensando, se
identifica fcilmente con cualquier pensamiento negativo.
Cuando ms nos identificamos con un pensamiento negativo,
tanto ms esclavos seremos del correspondiente "YO" que lo
caracteriza.
As pues, no se escapen; los elementos indeseables los
encontrarn ustedes en el terreno de la vida prctica. Todo lo que
necesitan es estar alertas y vigilantes como el viga en poca de
guerra.
Estamos hablando? s, estamos hablando, pero tal vez, Qu
palabras estoy diciendo?. As que debemos estar alertas con
nuestras palabras. Tenemos emocin? s, tenemos. Qu clase de
emocin?. Tal vez estamos emocionados por algn tango cuando
escuchamos las canciones de Carlos Gardel. Qu clase de
emociones tenemos?, Son buenas?, Son malas?, Sern
emociones altas o simplemente inferiores?. Eso de salir en una
fiesta movidos por emociones inferiores, bailando algo meramente
profano Qu est indicando?. De manera que en los hechos de la
vida prctica debemos descubrir las emociones inferiores. Estas
acusan, indican "YOES" emocionalmente inferiores que debemos
desintegrar.
L A
AUT O
O B E R VAC I N
Si nosotros no extirpamos, no hacemos sangrar con el

cuchillo de la autocrtica las emociones inferiores, no ser posible
que se desarrolle en nosotros el Centro Emocional Superior que
tan necesario es, precisamente, para recibir los mensajes que
vienen de los mundos superiores. As que es en la vida donde
debemos autodescubrirnos, tenemos que estar acechando
nuestras propias palabras, nuestros propios pensamientos,
nuestras propias ideas.
Empecemos por comportarnos conscientemente durante una
pequea parte del da; necesitamos dejar de ser simples mquinas
aunque sea durante unos breves minutos diarios, esto influir
decisivamente
sobre
nuestra
existencia.
Cuando
nos
autobservamos y no hacemos lo que tal "YO" quiere, es claro que
empezamos a dejar de ser mquinas.
Un solo momento en que se est bastante consciente, como
para dejar de ser mquina, si se hace voluntariamente, suele
modificar radicalmente nuestras circunstancias desagradables.
El sentido de la auto observacin ntima se encuentra
atrofiado en todo ser humano; trabajando seriamente,
autobservndose de momento en momento, tal sentido se
desarrollar en forma progresiva.
A medida que el sentido de auto observacin prosiga su
desarrollo mediante el uso continuo, nos iremos haciendo cada vez
ms capaces de percibir en forma directa aquellos "YOES" sobre
los cuales jams tuvimos dato alguno relacionado con su
existencia.
La auto observacin ntima de s mismo es un medio prctico
para lograr una transformacin radical. Conocer y Observar son
diferentes. Muchos confunden la Observacin de s, con el
Conocer. Se conoce que estamos sentados en una silla en una
sala, mas esto no significa que estemos observando la silla.
Conocemos que en un instante dado nos encontramos en un
estado negativo, tal vez con algn problema o preocupados por
este o aquel asunto o en estado de desasosiego o incertidumbre,
etc., pero esto no significa que lo estemos observando.
La observacin de s, que es un ciento por ciento activa, es
un medio de cambio de s, mientras el conocer, que es pasivo, no lo
es. Ciertamente, conocer no es un acto de atencin. La atencin
dirigida hacia adentro de uno mismo, hacia lo que est sucediendo
en nuestro interior, s es algo positivo, activo...
L A
AUT O
O B E R VAC I N
Jams un da carece de importancia; si en verdad queremos

transformarnos radicalmente, debemos vernos, observarnos y
comprendernos diariamente.
Sin embargo, las gentes, no quieren verse a s mismas,
algunos teniendo ganas de trabajar sobre s mismos, justifican su
negligencia con frases como la siguiente: "El trabajo en la oficina
no permite trabajar sobre s mismo". Palabras stas sin sentido,
huecas, vanas, absurdas, que slo sirven para justificar la
indolencia, la pereza, la falta de amor por la Gran Causa.
Gentes as, aunque tengan muchas inquietudes espirituales,
es obvio que no cambiarn nunca.
Observarnos a s mismos es urgente, inaplazable,
impostergable. La auto observacin ntima es fundamental para el
cambio verdadero.
Cul es su estado psicolgico al levantarse?. Cul es su
estado de nimo durante el desayuno?. Estuvo impaciente con el
mesero?, Con la esposa?. Por qu estuvo impaciente?. Qu es lo
que siempre le trastorna?. etc...
Cualquier atleta de la auto observacin ntima, trabaja muy
seriamente dentro de s mismo y se esfuerza por apartar de su
Psiquis los diversos elementos indeseables que carga dentro ...
Si uno, de verdad, y muy seriamente, comienza a observarse
internamente, resulta dividindose en dos: observador y
observado.
Si tal divisin no se produjera, es evidente que nunca
daramos un paso adelante en la Va Maravillosa del
autoconocimiento.
Observar y observarse a s mismo son dos cosas
completamente diferentes, sin embargo, ambas exigen atencin.
En la observacin, la atencin es orientada hacia afuera,
hacia el mundo exterior, a travs de la ventana de los sentidos.
En la auto observacin de s mismo la atencin es
orientada hacia adentro y para ello los sentidos de percepcin
externa no sirven, motivo este ms que suficiente para que sea
difcil al nefito la observacin de sus procesos psicolgicos
ntimos.
L A
AUT O
O B E R VAC I N
La clase de conocimiento que transforma interiormente a

alguien jams podra lograrse mediante la observacin externa.
El verdadero conocimiento que realmente puede originar en
nosotros un cambio interior fundamental tiene por basamento la
auto observacin directa de s mismo.
La observacin es un medio para modificar las condiciones
mecnicas del mundo. La auto observacin interior es un medio
para cambiar ntimamente.
Nos encontramos pues, en dos mundos, el exterior y el
interior. El primero de estos es percibido por los sentidos de
percepcin externa; el segundo slo puede ser percibido mediante
el sentido de la auto observacin interna.
Pensamientos, ideas, emociones, anhelos, esperanzas,
desengaos, etc., son interiores, invisibles para los sentidos
ordinarios, comunes y corrientes y, sin embargo, son para nosotros
ms reales que la mesa del comedor o los sillones de la sala.
Cuanto ms se explore en este "Mundo Interior" llamado
"Uno mismo", tanto ms comprender que vive simultneamente
en dos mundos, en dos realidades, en dos mbitos, el exterior y el
interior.
Del mismo modo que a uno le es indispensable aprender a
caminar en el "Mundo Exterior", para no caer en un precipicio, no
extraviarse en las calles de la ciudad, seleccionar sus amistades,
no asociarse con perversos, no comer veneno, etc., as tambin
mediante el trabajo psicolgico sobre s mismo, aprendemos a
caminar en el "Mundo Interior" el cual es explorable mediante la
auto observacin de s.
Estos dos mundos necesitamos estudiarlos, conocerlos,
comprenderlos, para hacer una plena diferenciacin del mundo en
que andamos y del mundo en que vivimos.
La auto observacin pertenece al sentido de la inspiracin, el
cual tiene toda persona, y que se desarrolla cuando empezamos a
ejercerlo en la vida prctica.
Cuando estamos correctamente relacionados con el Mundo
Interior, estamos en capacidad y actitud de podernos relacionar
con el mundo exterior, con la familia, con las personas, y con la
sociedad.
L A
AUT O
O B E R VAC I N
Vivir exclusivamente en el nivel superficial sin tener en

cuenta los distintos terrenos y regiones ms profundos de la
mente, significa de hecho, atraer sobre nosotros, sobre nuestros
hijos, miseria, llanto y desesperacin.
Saber que la vida es un sueo no significa haberlo
comprendido. La comprensin viene con la auto observacin y el
trabajo intenso sobre s mismo.
Para trabajar sobre s, es indispensable trabajar sobre su
vida diaria, hoy mismo, y entonces se comprender lo que significa
aquella frase de la Oracin del Seor: "Dadnos el pan nuestro de
cada da ".
La frase "Cada Da" significa el "Pan Supersustancial" en
griego o el "pan de lo Alto".
Cada vez que reducimos a polvareda csmica tal o cual "Yo",
ganamos experiencia psicolgica, comemos el "pan de la
sabidura", recibimos un nuevo conocimiento.
Detrs del temperamento que poseemos se esconden entre
las ms remotas profundidades de nuestra psiquis, las creaciones
diablicas ms execrables.
Ver tales creaciones, observar esas monstruosidades del
Infierno dentro de las cuales se halla embotellada nuestra
mismsima Conciencia, se hace posible con el desarrollo, siempre
progresivo, del sentido de auto observacin ntima.
Es muy claro y no resulta difcil comprender, que cuando
alguien empieza a observarse a s mismo seriamente desde el
punto de vista que no es Uno, sino Muchos, comienza realmente a
trabajar sobre todo eso que carga dentro.
Es bice, obstculo, tropiezo, para el trabajo de la auto
observacin ntima, los siguientes defectos psicolgicos:
-Mitomana : Delirio de grandeza, creerse un Dios.
adoracin a
"Alter Ego".
-Egolatra
Creencia
en
un "Yo" permanente,
cualquier especie de
-Paranoia : Sabihondez, autosuficiencia, engreimiento,

creerse
inefable, orgullo mstico, persona
que no sabe ver el
punto de vista ajeno.
L A
AUT O
O B E R VAC I N
Resulta interesante observar la recurrencia diaria, la

repeticin de palabras y acontecimientos, para cada persona, etc...
Esa repeticin o recurrencia de eventos y palabras, merece
ser estudiada, nos conduce al autoconocimiento.
Cuando un hombre comienza a trabajar sobre s mismo, hoy
mismo, cuando observa sus disgustos y penas, marcha por el
camino del xito.
Recuerdo de S
El ser humano no slo suea cuando su cuerpo fsico
duerme, sino que tambin suea cuando su cuerpo fsico no
duerme.
Cuando uno se acuerda de s mismo, cuando trabaja sobre s
mismo, cuando no se identifica con todos los problemas y penas de
la vida, de hecho va por la senda vertical.
An cuando parezca increble, cuando el estudiante se
observa a s mismo, no se recuerda a s mismo. Los aspirantes,
fuera de toda duda, realmente no se sienten a s mismos. Parece
algo inverosmil que cuando el aspirante gnstico autobserva su
forma de rer, hablar, caminar, etc., se olvida de s mismo; esto es
increble pero cierto.
Sin embargo es indispensable tratar de recordarse a s
mismo mientras se autobserva; esto es fundamental para el
despertar de la Conciencia.
Autobservarse, Autoconocerse, sin olvidarse de s mismo es
terriblemente difcil, pero espantosamente urgente para lograr el
despertar de la Conciencia. Esto que estamos diciendo parece una
tontera; las gentes ignoran que estn dormidas, ignoran que no se
recuerdan a s mismos, ni aunque se miren en un espejo de cuerpo
entero, ni aunque se observen en detalle minuciosamente.
Este olvido de s mismo, esto de no recordarse a s mismo, es
realmente la causa causorum de toda la ignorancia humana.
Cuando un hombre cualquiera llega a comprender
profundamente que no se puede recordar a s mismo, que no es
consciente de s mismo, est muy cerca de despertar la
Conciencia.
L A
AUT O
O B E R VAC I N
Estamos hablando algo que hay que reflexionar

profundamente, esto que aqu estamos diciendo es muy importante
y no se puede comprender si se lee mecnicamente.
Nuestros lectores deben reflexionar. La gente no es capaz
de sentir su propio Ser mientras se autobserva, de hacerlo pasar
de un centro a otro, etc... Observar la propia manera de hablar,
rer, caminar, etc., sin olvidarse de s mismo, sintiendo ese Ser
adentro, es muy difcil y sin embargo bsico, fundamental para
lograr el despertar de la Conciencia.
El gran maestro Ouspenski dijo: "La primera impresin que
me produjo el esfuerzo por ser consciente de mi Ser, por ser
consciente de m mismo como Yo, de decirme a m mismo: Yo estoy
caminando, yo estoy comiendo, y de tratar de mantener vivo este
Yo, de sentirlo dentro de m, fue lo siguiente. El pensamiento
quedaba como dormido cuando asa al yo, no poda pensar ni
hablar; hasta disminua la intensidad de las sensaciones; adems
uno poda mantenerse en semejante estado solo por un instante
muy breve ".
Es necesario disolver el "Yo Pluralizado", volverlo ceniza,
pero tenemos que conocerlo, estudiarlo en los cuarenta y nueve
departamentos subconscientes simbolizados entre los gnsticos
por los cuarenta y nueve demonios de Jaldabaoth.
Si un doctor va a extirpar un tumor canceroso, necesita
primero conocerlo; si un hombre quiere disolver un Yo, necesita
estudiarlo, hacerse consciente de l, conocerlo en los cuarenta y
nueve departamentos subconscientes.
Durante la ntima recordacin de s mismos, en ese
tremendo sper esfuerzo por ser consciente de su propio Ser, es
claro que la atencin se divide, y aqu volvemos nuevamente a
aquello de la divisin de la atencin. Una parte de la atencin se
dirige, como es apenas lgico hacia el esfuerzo, la otra hacia el
Ego o Yo pluralizado.
La ntima recordacin de s mismo es algo ms que
analizarse a s mismo, es un estado nuevo que slo se conoce a
travs de la experiencia directa.
Todo ser humano ha tenido alguna vez esos momentos,
estados de ntima recordacin de s mismos; tal vez en un instante
de infinito terror, tal vez en la niez o en algn viaje, cuando
exclamamos: Y qu hago yo aqu?, Por qu estoy yo aqu?.
L A
AUT O
O B E R VAC I N
La auto observacin de s mismo, acompaada en forma

simultnea con la ntima recordacin de su propio Ser es
terriblemente difcil y, sin embargo, indispensable para
autoconocerse de verdad.
El Yo Pluralizado resulta siempre haciendo lo contrario:
durante la meditacin, l goza fornicando cuando tratamos de
comprender la lujuria; l truena y relampaguea en cualquiera de
los departamentos subconscientes de Jaldabaoth cuando tratamos
de comprender la ira; l codicia no ser codicioso cuando queremos
reducir a polvo la codicia.
Intima recordacin de S Mismo es darse cuenta de todos
esos procesos subconscientes del m mismo, el Ego, el Yo
Pluralizado.
Autobservar nuestra forma de pensar, hablar, caminar,
comer, sentir, etc., sin olvidarse del mi mismo, de los ntimos
procesos del Ego, de lo que est ocurriendo all, adentro de los
cuarenta y nueve departamentos subconscientes de Jaldabaoth,
resulta de verdad espantosamente difcil y sin embargo
fundamental para el despertar de la conciencia.
La Auto observacin, la ntima recordacin de s mismo,
inicia el desarrollo del sentido espacial que llega a su plena
madurez con el despertar de la conciencia.
Los chakras mencionados por Mr. Leadbeter y muchos otros
autores son, con relacin al sentido espacial, lo que las flores son
con relacin al rbol de la Vida.
Lo fundamental es el rbol. El sentido espacial es el
funcionamiento normal de la conciencia despierta.
Todo hombre despierto de verdad puede ver, or, tocar, oler, y
palpar todo lo que ocurre en los cuarenta y nueve departamentos
subconscientes de Jaldabaoth.
Todo hombre despierto de verdad puede verificar por s
mismo a travs de la experiencia directa de los sueos de las
gentes, puede ver esos sueos en las personas que andan por las
calles, en los que trabajan en fbricas, en los que gobiernan, en
toda criatura.
Todo hombre despierto de verdad puede ver, or, oler, palpar,
tocar, todas las cosas de los mundos superiores. Quien quiera
experimentar la realidad de todo lo que sucede en las dimensiones
superiores del espacio, debe despertar conciencia aqu y ahora.
L A
AUT O
O B E R VAC I N
PRACTICA
Nosotros debemos recordarnos a nosotros mismos de instante
en instante. Necesitamos autorrecordarnos en presencia de toda
representacin que pueda fascinarnos. Detengmonos ante toda
representacin y preguntmonos: Dnde estoy?, Estar en el
plano fsico?, Estar en el plano astral?. Luego dar un saltito con
la intencin de flotar en el ambiente circundante. Es lgico que si
flotis es porque estis fuera del cuerpo fsico. El resultado ser el
despertar de la conciencia. El objeto de esta pregunta a cada
instante, a cada momento, es hacer que se grabe en el
subconsciente para que acte despus durante las horas
entregadas al sueo, en horas que realmente el Ego se halla fuera
del cuerpo fsico.
Si los difuntos, durante la vida, hubieran hecho prcticas de
recordarse a s mismos de instante en instante, si hubieran
luchado contra la fascinacin de las cosas del mundo, el resultado
sera el Despertar de la Conciencia. No soaran. Andaran en los
mundos internos con la Conciencia Despierta.
BIBLIOGRAFA
-La Gran Rebelin; Cap.XXV

-Curso Esotrico de Kbala; Cap.XV.
-La Felicidad Mediante la Meditacin Superior; 1ra Parte
-Didctica del Autoconocimiento; Cap.IV.
-Tratado de Psicologa Revolucionaria; Caps. XIII, XVII,
XVIII, XXI, XXIX.
-Curso de Gnosis; Cap.IV
-Educacin Fundamental; Cap.XXXV.
-El Despertar del Hombre; Caps.III,IV.
-Mensaje de Navidad 66/67; Cap.XVI
L A
AUT O
O B E R VAC I N
-El Matrimonio Perfecto; Cap.XVI.

N.B. Autor de las obras citadas V.M. Samael Aun Weor.
La Transformacin de las
Impresiones
ndiscutiblemente todo en la vida est sujeto a cambios y

transformaciones; as lo demostr el gran sabio Albert Einstein
cuando dijo: "La materia se transforma en energa y la energa
se transforma en materia". Mas si observamos las cosas desde un
punto de vista psicolgico, sucede que el ser humano se opone
rotundamente a todo cambio interior, pues en modo alguno le
interesa trabajar para su propia realizacin por estar ya
acostumbrado a la rueda de nacimientos y muertes; nos referimos
a la rueda del Samsara.
Obviamente para toda transformacin psicolgica se
necesita de tremendas revoluciones ntimas, acompaadas de
sacrificios
conscientes
y
padecimientos
voluntarios.
Indudablemente este trabajo es altamente psicolgico, pues es
propia y directamente de la esencia, trabajada desde lo ms
profundo por la Mnada Divinal con el anhelo de algn da
realizarse.
Sinceramente el camino iniciatico a nadie le interesa, pues
exige a cada nivel del Ser tremendas revoluciones ntimas; nadie lo
quiere pues es sabido que va contra todo y contra todos: contra la
sociedad, contra la Naturaleza, contra el Cosmos y lo que es ms
terrible, contra s mismo. De esto podemos deducir claramente por
qu al ego no le interesa, pues va contra sus designios.
Hoy por hoy la humanidad, viviendo en este valle de
lgrimas en que realmente los valores morales estn por el suelo,
se resigna mejor a continuar sufriendo toda la vida, que esforzarse
a una transformacin. Prefiere mil veces llevar sobre su psiquis
ese conjunto de traumas, complejos, psicosis, neurosis, etc., etc.,
que proponerse a un cambio radical de s mismo y para s mismo.
En esa terrible situacin en que vive la humanidad entera,
parece representar al Loco del Tarot, nos referimos al Arcano 21
de la Kbala, la de llevar sobre uno de sus hombros una bolsa
amarrada a un palo, la cual contiene dentro todos esos elementos
inhumanos y bestiales que en nuestro interior cargamos.
Captulo
L A
T R A N S F O R M A C I N
D E
L A S
I M P R E S I O N E S
La cruda realidad de los hechos es que toda la Humanidad

desde su niez hasta la muerte lleva en su interior toda una serie
de traumas y complejos que nunca quiere digerir ni transformar,
por la incapacidad de enfrentarse a la cruda realidad de s mismo,
se queda con sus miedos y temores viendo, como la mujer de Lot,
al pasado, sin haber comprendido la revolucin de la conciencia y
la verdadera filosofa de la momentaneidad.
Vamos a hablar de la transformacin de la vida y esto es
posible si uno se lo propone profundamente.
Transformacin significa que una cosa cambia en otra cosa
diferente. Es lgico que todo es susceptible de cambio. Existen
transformaciones muy conocidas en la materia. Nadie podra
negar, por ejemplo, que el azcar se transforma en alcohol y que
ste se transforma en vinagre por la accin de los fermentos. Esta
es la transformacin de una sustancia molecular. Uno sabe de la
vida qumica de los elementos, por ejemplo, el radio, se transforma
lentamente en plomo.
Los alquimistas de la Edad Media hablaban de la
transmutacin del plomo en oro. Sin embargo, no siempre hacan
alusin a la cuestin metlica meramente fsica. Normalmente
queran indicar con tal palabra, la transmutacin del plomo de la
personalidad en el oro del espritu. As pues, conviene que
reflexionemos en todas estas cosas.
En los Evangelios, la idea del hombre terrenal, comparable
ste con una semilla capaz de crecimiento, tiene la misma
significacin que la idea del hombre que nace otra vez. Es obvio
que si el grano no muere la planta no nace. En toda
transformacin existe muerte y nacimiento.
En la Gnosis consideramos al hombre como una fbrica de
tres pisos que absorbe normalmente tres tipos de alimentos.
El alimento comn que se corresponde con el piso inferior de
la fbrica, a la cuestin sta del estmago. El aire, que
naturalmente est en relacin con el segundo piso, con los
pulmones. Y las impresiones, que indubitablemente estn
asociadas con el tercer piso o cerebro.
El alimento que comemos sufre sucesivas transformaciones,
esto es incuestionable. El proceso de la vida, en s misma y por s
misma, es la transformacin. Cada criatura del universo vive
mediante la transformacin de una substancia en otra. El vegetal,
por ejemplo, transforma el agua, el aire, y las sales de la tierra, en
L A
D E
L A S
nuevas substancias vegetales vitales, en elementos tiles para

nosotros, como ser las nueces, las frutas, las papas, el limn, etc.
As pues, todo es transformacin.
Por la accin de la luz solar varan los fermentos de la
naturaleza. Es incuestionable que la sensible pelcula de la vida,
que normalmente se extiende sobre la faz de la tierra, conduce a
toda la fuerza universal hacia el interior mismo del mundo
planetario. Pero cada planta, cada insecto, cada criatura y el
mismo animal intelectual, equivocadamente llamado hombre,
absorbe, asimila determinadas fuerzas csmicas y luego las
transforma como tambin las transmite inconscientemente a las
capas inferiores del organismo planetario. Tales fuerzas
transformadas se hallan ntimamente relacionadas con toda la
economa
del
organismo
planetario
en
que
vivimos.
Indubitablemente, cada criatura, segn su especie, transforma
determinadas fuerzas que luego transmite al interior de la tierra
para la economa del mundo. As pues, cada criatura que tenga
existencia cumple las mismas funciones.
Cuando comemos un alimento necesario para nuestra
existencia, ste es transformado, claro est, etapa tras etapa, en
todos esos elementos tan indispensables para nuestra misma
existencia. Quin realiza dentro de nosotros esos procesos de
transformacin de las substancias?. El centro Instintivo, es obvio.
La sabidura de este centro es realmente asombrosa.
La digestin, en s misma, es transformacin. El alimento en
el estmago, es decir en la parte inferior de esta fbrica de tres
pisos del organismo humano, sufre transformacin. Si algo entrara
sin pasar por el estmago, el organismo no podra asimilar sus
principios vitamnicos ni sus protenas, eso sera sencillamente
una indigestin. A medida que vamos reflexionando sobre este
tema, llegamos a comprender la necesidad de pasar por una
transformacin.
Claro est que los alimentos fsicos se transforman, pero hay
algo que nos invita a la reflexin: existe en nosotros la
transformacin adecuada de las impresiones?.
Para el propsito de la naturaleza propiamente dicha no hay
necesidad alguna de que el animal intelectual, equivocadamente
llamando hombre, transforme realmente las impresiones. Pero un
hombre puede transformar sus impresiones por s mismo,
poseyendo naturalmente un conocimiento, dijramos, de fondo, y
hay que comprender el por qu de esa necesidad.
L A
D E
L A S
Resultara magnfico transformar las impresiones. La

mayora de la gente, como se ven en el terreno de la vida prctica,
creen que este mundo fsico les va a dar lo que anhelan y buscan.
Realmente, sta es una tremenda equivocacin. La vida, en s
misma, entra en nosotros, a nuestro organismo, en forma de meras
impresiones. Lo primero que debemos comprender es el trabajo
esotrico relacionado ntimamente con el mundo de las
impresiones.
Que necesitamos transformarlas?! es verdad!! uno no
podra realmente transformar su vida si no transforma las
impresiones que le llegan a la mente.
Las personas que lean esta enseanza deben reflexionar en
lo que aqu se est diciendo. Es algo muy revolucionario, pues todo
el mundo cree que lo fsico es lo real, pero si nos vamos un poco
ms a fondo, vemos que lo que realmente estamos recibiendo a
cada instante, en cada momento, son meras impresiones.
Si vemos una persona que nos agrada o desagrada, lo
primero que obtenemos son impresiones de esa naturaleza,
verdad? esto no lo podemos negar. La vida es una sucesin de
impresiones, no como creen los ignorantes ilustrados, que es una
cosa fsica de tipo exclusivamente materialista. La realidad de la
vida son sus impresiones!.
Claro est que las ideas que estamos emitiendo resultan no
muy fciles de captar, de aprehender. Es posible que los lectores
tengan la certeza de que la vida existe como tal, mas no como sus
impresiones. Estn tan sugestionados por este mundo fsico que,
obviamente, as piensan. La persona que vemos sentada, por
ejemplo, en una silla, all, con tal o cual traje de color, aquel que
nos saluda, aquel que nos sonre, etc., son para nosotros realmente
verdad.
Pero si meditamos profundamente en todos ellos, llegamos a
la conclusin de que lo real son las impresiones. Estas llegan a la
mente naturalmente a travs de la ventana de los sentidos.
Si no tuviramos los sentidos, por ejemplo, ojos para ver ni
odos para or, ni boca para gustar los alimentos que ingiere
nuestro organismo, existira para nosotros este mundo fsico?.
Claro que no, absolutamente no.
La vida nos llega en forma de impresiones y es all
precisamente donde existe la posibilidad de trabajar sobre
nosotros mismos. Ante todo, qu debemos hacer?. Hay que
L A
D E
L A S
comprender el trabajo que debemos hacer. Cmo podramos

lograr una transformacin psicolgica
de s mismo?. Pues
efectuando un trabajo sobre las impresiones que estamos
recibiendo a cada instante, a cada momento. Este primer trabajo
recibe el nombre de primer choque consciente. Este se
relaciona con estas impresiones que son todo cuanto conocemos
del mundo exterior. Qu tamao tienen las verdaderas cosas, las
verdaderas personas?.
Necesitamos transformarnos internamente cada da. Al
querer transformar nuestro aspecto psicolgico necesitamos
trabajar sobre las impresiones que entran a nosotros.
Por qu llamamos al trabajo sobre la transformacin de las
impresiones el Primer Choque Consciente?. Porque el choque es
algo que no podramos observar en forma meramente mecnica.
Esto jams podra hacerse de manera mecnica, se necesita
un esfuerzo autoconsciente. Es claro que cuando se comience a
comprender este trabajo, se comenzar a dejar de ser el hombre
mecnico que sirve a los fines de la naturaleza.
Si se piensa ahora en todo el significado de todo cuanto se
les ensea aqu por vas del esfuerzo propio, empezando por la
observacin de s mismo, vern que en el lado prctico del trabajo
esotrico todo se relaciona ntimamente con las transformaciones
de las impresiones y lo que resulta de las mismas.
El trabajo, por ejemplo, en las reacciones negativas, sobre
los estados de nimos enojosos, sobre la identificacin, sobre la
autoconsideracin, sobre los yoes sucesivos, sobre la mentira,
sobre la autojustificacin, sobre la disculpa, sobre los estados
inconscientes en los que nos encontramos, se relaciona en todo
con la transformacin de las impresiones y lo que resulta de todo
ello. Convendr que en cierto modo, el trabajo sobre s mismo se
compare a la diseccin, en el sentido de lo que es una
transformacin. Es necesario formar un elemento de cambio en el
lugar de entrada de las impresiones, no lo olviden.
Mediante la comprensin del trabajo, ustedes pueden
aceptar la vida como un trabajo, realmente entonces entrarn en
un estado constante de recuerdo de s mismos, llegar a ustedes
naturalmente el terrible realismo de la transformacin de las
impresiones. Las mismas impresiones, normalmente, o supranormalmente dijramos mejor, los llevaran a una vida mejor en lo
que a ustedes naturalmente respecte y ya no obraran ms sobre
L A
D E
L A S
todos ustedes como lo hacan en el comienzo de su propia

transformacin.
Pero mientras ustedes sigan pensando de la misma manera,
tomando la vida de la misma manera, es claro que no habr ningn
cambio en ustedes. Transformar las impresiones de la vida es
transformarse uno mismo. Esta forma enteramente nueva de
pensar nos ayuda a efectuar tal transformacin. Todo este discurso
esta basado exclusivamente sobre la forma radical de
transformarnos. Si uno no se transforma nada logra.
Comprendern ustedes, naturalmente, que la vida nos exige
continuamente reaccionar. Todas esas reacciones forman nuestra
vida personal. Cambiar la vida de uno es cambiar realmente
nuestras propias reacciones. La vida exterior nos llega como
meras impresiones que nos obligan incesantemente a reaccionar
en una forma, dijramos, estereotipada. Si las reacciones que
forman nuestra vida personal son todas de tipo negativo, entonces
tambin nuestra vida ser negativa.
La vida consiste en una serie sucesiva de reacciones
negativas que se dan como respuestas incesantes a las
impresiones que llegan a la mente. Luego, nuestra tarea consiste
en transformar las impresiones de la vida de modo que no
provoquen este tipo de respuestas negativa. Pero para lograrlo es
necesario estar auto observndose de instante en instante, de
momento en momento. Es urgente, pues, estar estudiando
nuestras propias impresiones.
No se puede dejar que las impresiones lleguen de un modo
subjetivo y mecnico. Si comenzamos con dicho control, esto
equivale a comenzar la vida, a empezar a vivir ms
conscientemente. Un individuo puede darse el lujo de que las
impresiones no lleguen mecnicamente, al actuar as, transforma
las impresiones y entonces empieza a vivir conscientemente.
El primer choque consciente consiste en transformar las
impresiones que nos llegan. Si se consigue transformar las
impresiones que llegan a la mente en el momento de su entrada,
se consiguen magnficos resultados que benefician a nuestra
existencia.
Siempre se puede trabajar en el resultado de las
impresiones. Claro est que caducan sin efecto mecnico ya que
esta mecanicidad suele ser desastrosa en el interior de nuestra
psiquis.
L A
D E
L A S
Este trabajo esotrico gnstico debe ser llevado hasta el

punto donde entran las impresiones, porque son distribuidas
mecnicamente en lugares equivocados por la personalidad para
evocar antiguas reacciones.
Voy a tratar de simplificar esto. Pongamos como ejemplo lo
siguiente: si arrojamos una piedra a un lago cristalino, en el lago
se producen impresiones y la respuesta a esas impresiones dadas
por la piedra se manifiestan en ondas que van desde el centro a la
periferia.
Ahora imagnese a la mente como un lago.
De pronto aparece la imagen de una persona, esa imagen es
como la piedra de nuestro ejemplo que llega a la mente. Entonces,
la mente reacciona en forma de impresiones.
Las impresiones son las que producen la imagen que llega a
la mente y las reacciones son las respuestas a tales impresiones.
Si se tira una pelota contra un muro, el muro recibe las
impresiones, luego viene la reaccin que consiste en el regreso de
la pelota a quien la mand. Bueno, puede ser que no llegue
directamente, pero de todas maneras rebota la pelota y eso es
reaccin.
El mundo est formado por impresiones, por ejemplo: nos
llega la imagen a la mente a travs de los sentidos. No podemos
decir que ha llegado la mesa o que la mesa se ha metido en
nuestro cerebro, eso es absurdo, pero s esta metida la imagen de
la mesa, entonces nuestra mente reacciona inmediatamente
diciendo: esta es una mesa de madera o de metal, etc.
Hay impresiones que no son muy agradables, por ejemplo:
las palabras de un insultador No?. Podramos transformar las
palabras de un insultador?
Las palabras son como son, entonces, Qu podramos
hacer? Transformar las impresiones que tales palabras nos
producen y sto es posible. La enseanza gnstica nos ensea a
cristalizar la segunda fuerza, el Cristo en nosotros, mediante el
postulado que dice : "Hay que recibir con agrado las
manifestaciones desagradables de nuestros semejantes".
En el postulado anterior se encuentra el modo de
transformar las impresiones que producen en nosotros las
palabras de un insultador. Recibir con agrado las manifestaciones
desagradables de nuestros semejantes. Este postulado nos llevar
L A
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L A S
naturalmente hasta la cristalizacin de la segunda fuerza, el

Cristo, en nosotros; har que el Cristo venga a tomar forma en
nosotros.
Si del mundo fsico no conocemos sino las impresiones
entonces, propiamente, el mundo fsico no es tan externo como
cree la gente. Con justa razn dijo Emmanuel Kant: "Lo exterior
es lo interior". Si lo interior es lo que cuenta debemos pues
transformar lo interior. Las impresiones son interiores, por lo tanto
todos los objetos y cosas, todo lo que vemos, existe en nuestro
interior en forma de impresiones.
Si nosotros no transformamos las impresiones, nada
cambiar en nosotros. La lujuria, codicia, orgullo, odio, etc.;
existen en forma de impresiones dentro de nuestra psiquis que
vibra incesantemente.
Los resultados mecnicos de tales impresiones han sido
todos esos elementos inhumanos que llevamos dentro, y que
normalmente los hemos llamado Yoes, que en su conjunto,
constituyen el m mismo, el s mismo.
Supongamos, como ejemplo, que un individuo ve a una mujer
provocativa, y que no transforma esas impresiones, el resultado
ser que las mismas, de tipo lujurioso, producen en l el deseo de
poseerla. Tal deseo viene a ser el resultado de la impresin
recibida y se cristaliza, toma forma en nuestra psiquis y se
convierte en un agregado ms, es decir en un elemento inhumano,
un nuevo tipo de yo lujurioso que viene a agregarse a la suma de
elementos inhumanos que en su totalidad constituyen el ego.
En nosotros existe ira, codicia, lujuria, envidia, orgullo,
pereza, y gula. Ira, Por qu?. Porque muchas impresiones
llegaron a nosotros, a nuestro interior, y nunca las transformamos.
El resultado mecnico de tales impresiones de ira forman los yoes
que existen y que vibran en nuestra psiquis y que constantemente
nos hacen sentir coraje.
Codicia, Por qu?. Indubitablemente, muchas cosas
despertarn en nosotros codicia: el dinero, las joyas, las cosas
materiales de toda clase, etc. Esas cosas, esos objetos llegaron a
nosotros en forma de impresiones. Nosotros cometimos el error de
no haber transformado esas impresiones en otras cosas diferentes,
en una atraccin por la belleza, en alegra, etc. Tales impresiones
no transformadas, naturalmente se convirtieron en yoes de codicia
que ahora cargamos en nuestro interior.
L A
D E
L A S
Lujuria. Por qu?. Ya dije que distintas formas de lujuria

llegaron a nosotros en forma de impresiones, es decir, surgieron
en el interior de nuestra mente imgenes de tipo ertico cuya
reaccin fue la lujuria. Como quiera que nosotros no
transformamos esas ondas lujuriosas, ese erotismo malsano,
naturalmente que el resultado no se hizo esperar, nacieron nuevos
yoes morbosos en nuestra psiquis.
As pues, hoy mismo nos toca trabajar sobre las impresiones
que tengamos en nuestro interior y sobre sus resultados
mecnicos. Dentro tenemos impresiones de ira, codicia, gula,
orgullo, pereza y lujuria. Tambin tenemos dentro los resultados
mecnicos de tales impresiones, manojo de yoes pendencieros y
gritones que ahora necesitamos comprender y eliminar.
Tal trabajo de nuestra vida consiste en saber transformar las
impresiones y, tambin, en saber eliminar los resultados mecnicos
de impresiones no transformadas en el pasado.
El mundo exterior propiamente no existe. Lo que existe son
impresiones y las impresiones son interiores, y las reacciones de
tales impresiones son completamente interiores.
Nadie podra decir que est viendo un rbol en s mismo.
Estar viendo la imagen del rbol pero no el rbol. La cosa en s,
como deca Emmanuel Kant, nadie la ve, se ve la imagen de las
cosas, es decir, surge en nosotros la impresin sobre un rbol,
sobre una cosa, y stas son internas, son de la mente.
Si uno hace modificaciones propias, internas, el resultado no
se deja esperar: se produce el nacimiento de nuevos yoes que
vienen a esclavizar an ms a nuestra esencia, a nuestra
conciencia, que vienen a intensificar ms el sueo en que vivimos.
Cuando se comprende realmente todo lo que existe dentro
de uno mismo con relacin al mundo fsico, que no son ms que
impresiones, se comprende tambin la necesidad de transformar
esas impresiones y, al hacerlo, se produce la transformacin de
uno mismo.
No hay cosa que duela ms que la calumnia o las palabras de
un insultador. Si uno es capaz de transformar las impresiones que
nos producen tales palabras, pues esas quedan entonces sin valor
alguno, es decir, quedan como un cheque sin fondo. Ciertamente
las palabras de un insultador no tienen ms valor que el que les da
el insultado. As que si el insultado no les da valor, repito, quedan
como un cheque sin fondo. Cuando uno comprende sto
L A
D E
L A S
transforma entonces las impresiones de tales palabras, por

ejemplo, en algo distinto, en amor, en compasin por el insultador,
y esto naturalmente significa transformacin. As pues
necesitamos estar transformando incesantemente las impresiones,
no slo las presentes, sino las pasadas y las futuras.
Dentro de nosotros existen muchas impresiones que
cometimos el error en el pasado de no haberlas transformado, y
muchos resultados mecnicos de las mismas, que son los tales
yoes que ahora hay que desintegrar, aniquilar, a fin de que la
conciencia quede libre y despierta.
Es indispensable reflexionar sobre lo que estoy diciendo. Las
cosas, las personas no son ms que impresiones dentro de
nosotros, dentro de nuestras mentes. Si transformamos esas
impresiones, transformamos radicalmente nuestra vida.
Cuando en uno hay, por ejemplo, orgullo, este tiene por
basamento la ignorancia. Sentirse, por ejemplo, una persona
orgullosa de su posicin social, de su dinero. Pero si esa persona ,
por ejemplo, piensa que su posicin social es una cuestin
meramente mental, que son una serie de impresiones que han
llegado a su mente, impresiones sobre su estado social, cuando
piensa que tal estado no es ms que una cuestin mental o cuando
analiza la cuestin de su valor , viene a darse cuenta que su
posicin existe en su mente en forma de impresiones. Esas
impresiones que producen el dinero y la posicin social no son ms
que las impresiones internas de la mente. Con el solo hecho de
comprender que son slo impresiones de la mente, hay
transformacin sobre las mismas.
Entonces, el orgullo por s mismo decae, se desploma y nace
en forma natural en nosotros la humildad.
Continuando el estudio del proceso de la transformacin de
las impresiones, proseguir con algo ms. Por ejemplo, una
imagen de una mujer lujuriosa llega a la mente o surge en la
mente, tal imagen es una impresin, eso es obvio. Nosotros
podramos transformar esa impresin lujuriosa mediante la
comprensin. Bastara con que pensramos en ese instante que
esa mujer ha de morir y que su cuerpo se volver polvo en el
panten, y si con la imaginacin visemos su cuerpo en
desintegracin dentro de la sepultura, sera esto ms que
suficiente para transformar esa impresin lujuriosa en castidad. Si
no se transforma, se sumar a los otros yoes de lujuria.
L A
D E
L A S
Conviene que mediante la comprensin transformemos las

impresiones que surgen en la mente. Resulta altamente lgico que
el mundo exterior no es tan exterior como normalmente se cree.
Es interior todo lo que nos llega del mundo porque no son ms que
impresiones internas.
Nadie podra meter un rbol dentro de su mente, una silla,
una casa, un palacio, una piedra. Todo llega a nuestra mente en
forma de impresiones, eso es todo; impresiones de un mundo que
llamamos exterior y que realmente no es exterior como se cree.
Resulta impostergable que nosotros transformemos las
impresiones mediante la comprensin. Si alguien nos saluda, nos
alaba, cmo podramos transformar la vanidad que tal o cual
adulador podra provocar en nosotros?. Obviamente las alabanzas,
las adulaciones, no son ms que impresiones que nos llegan a la
mente y sta reacciona en forma de vanidad; pero si se
transforman esas impresiones la vanidad se hace imposible.
Cmo se transformaran las palabras de un adulador?. Mediante
la comprensin. Cuando uno realmente comprende que no es ms
que una infinitesimal criatura en un rincn del Universo de hecho
transforma por s mismo esas impresiones de alabanza, de lisonja,
en algo distinto; convierte a tales impresiones en lo que realmente
son: polvo, polvareda csmica, porque comprende uno su propia
posicin.
Sabemos que la galaxia en que vivimos est compuesta por
millones de mundos. Qu es la Tierra? Es una partcula de polvo
en el infinito. Y si nosotros dijramos que somos unos organismos
microorgnicos de esa partcula.. Entonces Qu?. Si nosotros
comprendiramos sto cuando nos adulan, haramos una
transformacin de las impresiones que se relacionan con la lisonja
y la adulacin o alabanza y no reaccionaramos como resultado en
forma de orgullo.
Tanto ms reflexionemos en sto, veremos ms y ms la
necesidad de una transformacin completa de las impresiones.
Todo lo que vemos externo es interior. Si no trabajamos con
el interior vamos por el camino del error porque no modificaremos
nuestros hbitos. Si queremos ser distintos, necesitamos
transformarnos
ntegramente,
y
debemos
empezar
por
transformar las impresiones. Transformando las impresiones
animales y bestiales en elementos de devocin, entonces surge en
nosotros la transformacin sexual, la transmutacin.
Incuestionablemente, este aspecto de las impresiones
merece ser analizado en forma clara y precisa. La personalidad,
L A
D E
L A S
que hemos recibido o adquirido, recibe las impresiones de la vida

pero no las transforma, porque prcticamente es algo muerto.
Si las impresiones cayeran directamente sobre la esencia, es
obvio que seran transformadas porque, de hecho, ella las
depositara en los centros correspondientes de la mquina
humana.
Personalidad es el trmino que se le aplica a todo cuanto
adquirimos. Es claro que traduce impresiones de todos los lados
de la vida de un modo limitado y prcticamente estereotipado con
arreglo a su calidad y asociacin.
A este respecto, en el trabajo esotrico gnstico, se compara
a veces a la personalidad con una psima secretaria que est en la
oficina de enfrente, que se ocupa de todas las ideas, conceptos,
preconceptos, opiniones y prejuicios. Tiene muchsimos
diccionarios, enciclopedias de todo gnero, libros de referencia,
etc.; y est incomunicada con los centros, es decir, el mental, el
emocional, y los centros fsicos - intelectual, motor, emocional,
instintivo y sexual, con arreglos a sus inusitadas ideas. Como
consecuencia o corolario, resulta de ello que se pone en
comunicacin casi siempre con centros equivocados.
Esto
significa que las impresiones que llegan son enviadas a centros
equivocados, es decir a lugares que no le corresponden,
produciendo, naturalmente resultados equivocados.
Pondr un ejemplo para que se me entienda mejor.
Supongamos que una mujer atiende con mucha consideracin y
respeto a un caballero; claro es que las impresiones que el
caballero est recibiendo en su mente son recibidas por la
personalidad y sta las manda a centros equivocados.
Normalmente las manda al centro sexual y este caballero llega a
creer firmemente que la dama est enamorada de l, y como es
lgico no tarda mucho tiempo en que l se apresure a hacerle
insinuaciones de tipo amoroso.
Indubitablemente, si aquella dama jams ha tenido esa clase
de preocupaciones por el caballero, no deja de sentirse, con mucha
razn, sorprendida.
Ese es el resultado de una psima
transformacin de las impresiones.
Vemos aqu cun mala
secretaria es la personalidad. Indiscutiblemente, la vida de un
hombre depende de esta secretaria que busca la transformacin
en sus libros de referencia sin comprender en absoluto lo que
significa en realidad el suceso y transmite, en consecuencia, sin
preocupaciones por lo que pueda ocurrir, pero sintiendo que est
cumpliendo son su deber.
L A
D E
L A S
Esta es nuestra situacin interior.

Lo que importa
comprender en esta alegora, es que la personalidad humana que
nosotros adquirimos y que debemos adquirir empieza a hacerse
cargo de nuestra vida..
Incuestionablemente, es intil imaginar que esto sucede
solamente a ciertas y determinadas personas; les sucede a todos,
quien quiera que sea.
Se halla en la observacin de que s existen numerosas
reacciones caractersticas producidas por las impresiones que nos
llegan. Estas reacciones mecnicas desgraciadamente nos
gobiernan. Es claro que cada quien en la vida est gobernado por
la vida misma, no importa que se llame liberal o conservador,
revolucionario o bolchevique, bueno o malo en el sentido de la
palabra.
Es obvio que estas reacciones ante los impactos del mundo
exterior constituyen nuestra propia vida. La humanidad, en este
sentido, podemos decir en forma enftica que es completamente
mecanicista.
Cualquier hombre en la vida, se ha formado una enorme
cantidad de reacciones que vienen a ser las experiencias prcticas
de su existencia. Es claro que toda accin produce su reaccin,
acciones de cierto tipo, y a tales reacciones se les llama
experiencia.
Lo importante sera, por ejemplo, a fin de conocer mejor
nuestras acciones, poder relajar la mente. Esto del relajamiento
mental es magnfico. Recostarse uno en su lecho o en un cmodo
silln, relajar todos los msculos pacientemente y luego vaciar la
mente de toda clase de pensamientos, deseos, emociones,
recuerdos. Cuando la mente est quieta, podemos conocernos
mejor a s mismos. En tales momentos de quietud y silencio
mental, es cuando realmente venimos a vivenciar en forma directa
el crudo realismo de todas las acciones de la vida prctica .
Cuando la mente se encuentra en absoluto reposo, vemos la
multitud de elementos, acciones y reacciones, deseos, pasiones,
etc.; como algo ajeno a nosotros, pero que aguarda el instante
preciso para poder realizar su control sobre nosotros mismos,
sobre nuestra personalidad. He ah el motivo por el cual vale el
silencio y la quietud de la mente.
L A
D E
L A S
Obviamente, la relajacin del entendimiento es benfica en

el sentido ms completo de la palabra, pues nos conduce al auto
conocimiento individual.
As es que toda la vida, es decir, la vida exterior, lo que
vemos y vivimos, es para cada persona su reaccin a las
impresiones que llegan del mundo fsico.
Es un gran error pensar que lo que es llamado vida sea una
cosa fija, slida, la misma para cualquier persona . Ciertamente no
hay una sola persona que tenga las mismas impresiones que con
respecto a la vida existen en el gnero humano, porque son
infinitas.
La vida son
podemos, si nos lo
Pero como se dijo,
comprender debido
sentidos.
nuestras impresiones de ella y nosotros

proponemos, transformar tales impresiones.
sta es una idea muy difcil de entender o
a que es muy poderoso el hipnotismo de los
Aunque parezca increble , todos los seres humanos se

hallan en estado de hipnotismo colectivo. Tal hipnosis es producida
por el estado residual del abominable rgano Kundartiguador;
cuando ste se elimin quedaron los diversos agregados psquicos
o elementos inhumanos que en su conjunto constituyen el m
mismo , el s mismo. Estos elementos y sub-elementos a su vez ,
condicionan a la conciencia y la mantienen en estado de hipnosis.
As pues, existe la hipnosis de tipo colectivo. Todo el mundo est
hipnotizado!.
La mente est enfrascada en el mundo de los cinco sentidos
y no acierta a comprender cmo podra independizarse de ellos,
cree firmemente que es un dios. Nuestra vida interior, la
verdadera vida de pensamiento y sentimiento sigue siendo confusa
para nuestras concepciones meramente razonativas o intelectivas.
No obstante, al mismo tiempo, sabemos muy bien que el lugar
donde realmente vivimos es nuestro mundo de pensamientos y
sentimientos, esto es algo que nadie puede negar.
La vida son nuestras impresiones y stas pueden ser
transformadas. Necesitamos aprender a transformar nuestras
impresiones, empero, no es posible transformar cosa alguna en
nosotros si seguimos apegados al mundo de los cinco sentidos.
La experiencia ensea a uno que el trabajo esotrico
gnstico, si es negativo, se debe a la culpa propia.
L A
D E
L A S
Desde el punto de vista sensorial es que sta o aquella

persona del mundo exterior a quien uno ve y oye por medio de los
ojos y los odos, tiene la culpa; sta persona a su vez dir que
nosotros somos los culpables, pero realmente la culpa est en las
impresiones que nosotros tengamos sobre las personas. Muchas
veces pensamos que una persona es perversa cuando en el fondo
es una mansa oveja.
Conviene mucho aprender a transformar todas las
impresiones que tengamos sobre la vida. "Hay que aprender a
recibir con agrado las manifestaciones desagradables de nuestros
semejantes".
Sabemos que existen tres clases de alimentos; los
relacionados con la respiracin; con los alimentos propiamente
dichos y con las impresiones.
La digestin de los alimentos trae como resultado la
asimilacin de principios vitales para la sangre. El resultado de la
respiracin es la asimilacin del oxgeno tan valioso para la vida
humana.. La asimilacin o digestin de las impresiones, trae como
resultado la absorcin de energa ms fina que las otras dos.
Los cinco sentidos corresponden a las impresiones. Existen
dos tipos de impresiones: agradables y desagradables.
El ser humano necesita saber vivir, pero para ello se tiene
que aprender a digerir y trasformar las impresiones, si de verdad
se quiere saber vivir. Todas las impresiones que llegan a la mente
tienen hidrgeno 48. Lastimosamente, el ser humano vive
mecnicamente. El hombre puede transformar el hidrgeno 48 en
24 para fortalecer los chakras, el 24 en 12 para fortalecer la mente
y el 12 por 6 para fortalecer la voluntad.
En la actualidad se necesita transformar la mente, pasar a
un nuevo nivel mental o si no, las impresiones seguirn llegando a
los lugares equivocados de siempre. La gente cree poder ver las
cosas desde diferentes ngulos y que es soberana, pero no se dan
cuenta que la mente humana est limitada por los preconceptos y
prejuicios.
En estos tiempos modernos hay que transformar el aparato
mental, hay que ser diferentes y distintos. Se hace urgente y
necesario la fabricacin de un aparato intelectual superior,
adecuado para transformar y digerir las impresiones.
L A
D E
L A S
As como el aparato digestivo tiene un estmago para que

puedan ser asimilados los alimentos, y as como el sistema
respiratorio tiene pulmones para asimilar el oxgeno, el hombre
mquina deber crear un estmago mental - no se vaya a
interpretar o confundir como uno fsico -.
Antes de digerir las impresiones hay que transformarlas. La
enseanza gnstica permite y facilita la creacin de dicho
estmago, para hacer del animal intelectual algo distinto.
La necesidad de transformacin no puede nacer sin haber
comprendido tal necesidad, esta comprensin brota al tener el
conocimiento gnstico.
Cuando se piensa distinto y positivamente de las personas,
es seal de que se est cambiando. Hay que dejar de ser lo que
somos para ser lo que no somos. Uno tiene que perderse para s
mismo. El resultado de todo esto es la aparicin de alguien que no
es uno.
En el camino de la transformacin de las impresiones hay
que ser sincero consigo mismo y no hay que persuadirse. En un
principio, aparece en uno la justificacin, pero hay que estudiar
que tal justificacin puede ser fruto del amor propio.
Hay que descubrir las causas y los motivos de las
actuaciones tenidas ante las impresiones. Cuando se transforman
las impresiones todo se vuelve nuevo.
Slo los maestros de la Fraternidad Oculta pueden
transformar inmediatamente las impresiones, mientras que las
mquinas humanas no las transforman.
El hombre consciente puede modificar las situaciones dadas
por las impresiones pasadas, presentes y futuras. Si las personas
no son capaces de transformar las circunstancias, seguirn siendo
juguete de ellas y de los dems.
La vida tiene un objeto y es el de un mundo superior; las
enseanzas gnsticas ensean a vivir un mundo superior, a vivir en
una humanidad solar e inmortal. Si uno no aceptara un mundo
superior, la transformacin no tendra sentido, eso es obvio.
La mente, como ahora se encuentra, no sirve para nada. Se
necesita organizarla, remodelarla, amueblarla, etc. es decir,
ponerla en un nivel intelectual superior.
L A
D E
L A S
Para poder transformar las impresiones hay que reconstruir

la escena tal como sucedi y averiguar que fue lo que ms nos
hiri. Si no hay digestin de impresiones no se tendrn alimentos,
y si no hay alimentos, los cuerpos existenciales del ser
languidecern.
El yo est gobernado y se nutre con el hidrgeno 48. Cada
da, cada hora, viven naciendo nuevos yoes. Por ejemplo: los
mosquitos nos molestan, la lluvia tambin, etc. Existe siempre una
suma y resta de yoes.
Las buenas impresiones tambin deben ser transformadas.
Si se han tenido durante el da tres impresiones que hayan
afectado el estado de nimo, stas debern por la noche ser
estudiadas y transformadas utilizando un planteamiento ordenado.
Cada yo est ligado con otro y estn asociados. Los yoes se
conjugan para formar la misma escena.
Hay que ser analticos y juiciosos para transformar las
impresiones, para que por ende aparezcan nuevas facultades.
Cuando las personas no se transforman siguen teniendo un estado
vergonzoso y ridculo. Al no haber digestiones
se est
involucionando.
Hay que digerir las impresiones del mismo da... No
permitas que el sol se oculte sobre tu ira!. Hay que ver las cosas
como son, hay que crear el aparato mental - estmago mental conveniente para no ser vctimas de nada.
Es urgente y necesario transformar las impresiones del da
antes de acostarnos de la siguiente manera:
1.
Relajacin absoluta.
2.
Llegar al estado de meditacin.
3.
Se revive la escena tal como sucedi.
4.
problema..
Buscar dentro de s mismo el yo que ocasion el
5.
Observando serenamente, se colocar el ego en el
banquillo de los acusados
y se proceder al enjuiciamiento.
6.
Pedir la desintegracin del yo - problema - a la divina
madre Kundalini.
L A
D E
L A S
Las tres clases de alimentos

Existen tres clases de alimentos que varan en categoras: el
primero lo podemos denominar comida. Incuestionablemente,
entre los alimentos que entran por la boca y la boca en s, hay un
medio para estos aspectos que permite transformar los principios
vitales, me refiero a el estmago. Si no fuera por el estmago no
sera posible la transformacin de la primera clase de alimentos.
Sin embargo, el alimento que entra por la boca no es el ms
importante. Bien sabemos cmo se transforman los alimentos
mediante la digestin; no ignoramos que en ltima sntesis los
principios vitales que quedan depositados en la sangre, y que el
torrente sanguneo viene a nutrir a todos los rganos del cuerpo.
Sin embargo, puede alguien permanecer durante algn
tiempo sin comer. Mahatma Ghandi poda permanecer hasta
cuarenta das sin comer. No es pues el alimento ms importante.
La segunda clase de alimentos es el prana que entra con el
oxgeno dentro de nuestro cuerpo fsico; aquel que penetra por las
puertas de la respiracin. Incuestionablemente existe un rgano
especial para la transformacin del alimento que entra por la
nariz. El aire entra por la nariz, mediante los pulmones se
transforma
naturalmente y ese oxgeno es depositado
posteriormente en todo el torrente sanguneo en la sangre. Es ms
importante todava la respiracin que el alimento que entra por la
boca al estmago. Porque podramos estar hasta cerca de un mes
sin comer, pero no podramos durar mucho tiempo sin respirar.
Normalmente se puede durar sin respirar durante un minuto o
dos; hay quienes llegan hasta tres; yo he podido llegar a
permanecer sin respiracin durante ms de cuatro minutos por
entrenamiento, pero incuestionablemente ms all de este
pequeo tiempo limitado, si no respiramos, moriremos. Es ms
importante, de verdad, la respiracin que la comida fsica. Y por
ltimo existe una tercera clase de alimentos o alimento que an es
ms importante, me refiero en forma enftica a las impresiones.
Incuestionablemente no podremos demorar nosotros ni un
segundo en la existencia sino existieran las impresiones; no
podemos vivir un segundo sin recibir impresiones.
Nuestro organismo se nutre muy especialmente con las
impresiones. Si el aire no hiciera impresin en nuestros pulmones,
en nuestra sangre, no viviramos. Si la comida no llegara a
impresionar al estmago y vas intestinales, tampoco podramos
vivir.
As
que
las
impresiones
son
fundamentales;
desgraciadamente, a diferencia de la respiracin y del primer
L A
D E
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alimento que entra por la boca al estmago, no tenemos en ese

caso un rgano para digerir las impresiones y esto es lamentable.
El aire cuenta con los pulmones, la comida cuenta con el
estmago, pero las impresiones, Con qu rgano cuentan?. Pasan
a la mente y eso no lo podemos negar, pero no tenemos cmo
poder digerir las impresiones, no hay un rgano para digerir las
impresiones, no hay un rgano para la digestin y transformacin
de las impresiones.
Todos los acontecimientos de la vida llegan a la mente en
forma de impresiones; todos los eventos llegan al cerebro en forma
de impresiones: la alegra, la tristeza, la esperanza, la
desesperacin, los problemas, las preocupaciones, etc. llegan a la
mente en forma de impresiones.
Cualquier circunstancia, cualquier acontecimiento por
insignificante que sea, llega a la mente en forma de impresiones;
repito, desafortunadamente no contamos con un rgano capaz de
digerir impresiones, motivo este ms que suficiente como para que
las mismas se conviertan en agregados psquicos, esto es, en yoes.
Si no digerimos la mala impresin que recibimos, por
ejemplo de un insultador, esa impresin, se convierte dentro de
nosotros en un yo de venganza; si no digerimos la impresin que
nos provoca una copa de vino, esa impresin se convierte en el Yo
de la embriaguez. Si no digerimos la impresin que nos provoca
una persona del sexo opuesto, tal impresin se convertir en un yo
de la lujuria. Si no digerimos la impresin que llega a la mente
relacionada con la fortuna, tal impresin puede convertirse en un
yo de codicia. No digerir las impresiones equivale a crear yoes.
Las impresiones no digeridas se convierten en nuevos yoes.
As que no solamente tenemos los que traemos de otras vidas, sino
que estamos creando todos los das yoes nuevos y eso es
lamentable.
Dejar de crear yoes es indispensable. Eso es posible
nicamente digiriendo las impresiones. Cmo digerirlas?. De
qu manera?. De qu modo?. Cmo transformarlas en algo
diferente?. Sera posible esto?. Si es posible. Cmo?. Mediante
la conciencia. Si interponemos entre las impresiones y la mente
eso que se llama conciencia, las impresiones se digieren. Las
impresiones en s mismas son hidrgeno 48, un hidrgeno
bastante pesado. Mas digeridas por medio de la conciencia, se
transforman en hidrgeno 24 que sirve para nutrir el cuerpo
astral. Ese hidrgeno 24 a su vez puede transformarse en
L A
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hidrgeno 12 para nutrir el mental, y por ltimo el mental digerido

se transforma en 6 con que se nutre el causal. Ms vale pues,
digerir las impresiones con el propsito de transformar el
hidrgeno 48 en alimento para los Cuerpos Existenciales
Superiores del Ser.
Normalmente las impresiones hieren a la mente y la mente
entonces reacciona contra el impacto proveniente del mundo
exterior. Si nos pegan, pegamos; si nos insultan, insultamos; si nos
invitan a beber, bebemos, etc. Siempre reacciona la mente contra
los impactos provenientes del mundo exterior. Debemos evitar tal
reaccin, mas eso sera posible exclusivamente interponiendo la
conciencia entre la mente y las impresiones.
Habra alguna forma, alguna tcnica, una didctica que
permitiese utilizar la conciencia para interponerla entre las
impresiones y la mente; existe alguna clave que nos permita usar
la conciencia de esa manera; que sea la conciencia quien reciba
las impresiones y la mente, porque cuando la conciencia recibe las
impresiones las digiere inevitablemente, las transforma en algo
distinto.
Pero cuando no es la conciencia quien recibe las
impresiones sino la mente, entonces sucede que la mente
reacciona violentamente en forma mecnica.. Cmo usar pues la
Conciencia?. Cmo utilizarla?. De qu modo a fin de que sea ella
y nada ms que ella la que reciba las impresiones y las
transforme?. Voy a decirles a ustedes la clave, es muy sencilla:
jams debemos olvidarnos de s mismos, de nuestro propio Ser. Si
uno se olvida de su propio Ser Interior en presencia de una copa
de vino, termina borracho; si uno se olvida de s mismo, de su
propio Ser, en presencia de una persona del sexo opuesto, termina
fornicando.
Cuando uno aprende a vivir en estado de alerta percepcin,
alerta novedad, cuando uno se recuerda s mismo de instante en
instante, de momento en momento; cuando uno jams se olvida de
s mismo, indubitablemente se va tornando consciente.
Si uno no se olvida de s mismo en presencia de un
insultador; si uno no se olvida de su propio Ser, entonces
transforma esas impresiones perversas en hidrgeno 24, que sirve
para fortificar el cuerpo astral y en 12 para fortificar el mental y en
6 para alimentar el causal, es decir, transforma las palabras del
insultador en una fuerza diferente. Si uno no se olvida de s mismo
en presencia de una copa de vino, transforma esa impresin, ese
hidrgeno 48 en hidrgeno 24 y 12 y 6. Si uno no se olvida de s
mismo en presencia de una fuerte suma de dinero, transforma esa
impresin en hidrgeno 24, 12 y 6. As que no olvidarse de s
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mismo es la clave que nos permite manejar inteligentemente la

conciencia.
Cuando uno no se olvida de s mismo interpone entre la
mente y las impresiones eso que se llama conciencia. Hermoso es
que sea la conciencia la que reciba las impresiones que vienen del
exterior, porque la conciencia puede transformarlas en algo
diferente, en elementos creadores, en elementos superlativos del
Ser, en fuerzas diamantinas que sirven para el desarrollo de los
chakras, en gneas fuerzas que sirven para el desarrollo de ciertos
poderes que existen en nuestra constitucin ntima. Es necesario
pues saber que todos los yoes que actualmente tenemos son el
resultado de impresiones no digeridas, no transformadas, y esto es
lamentable. Desgraciadamente la gente no se acuerda de s mismo
jams, por eso es que las impresiones llegan a nuestra mente y
permanecen as sin transformarse, dando origen -como es naturala los agregados psquicos, a los yoes, pero tambin es necesario no
crear nuevos yoes, pero si se olvida de s mismo vuelve a crear
nuevos yoes, he ah lo grave. La recordacin de s mismo es algo
interesante. Cuando uno se recuerda a s mismo origina fuerzas
completamente diferentes a la de sus semejantes; fuerzas
distintas, fuerzas que lo hacen a uno un sujeto completamente
diferente a los dems. Interesante resulta saber pues que quienes
crean tales fuerzas se vuelven distintos; hasta sus potencias de
vida se multiplican.
Si colocamos dos sujetos en un lugar inhspito con mala
alimentacin, mal ambiente etc., el uno que jams se acuerda de s
mismo, que vive una vida mecanicista y el otro que siempre se
acuerda de s mismo, de momento en momento, que siempre se
est acordando de su propio Ser, que nunca olvida a su Ser Intimo,
pueden ustedes estar absolutamente seguros que el primero
morira muy pronto y que el segundo vivira a pesar del ambiente
inhspito porque est rodeado de fuerzas distintas a la de los
dems.
Todo el problema de la liberacin se fundamenta en la
transformacin. Y la transformacin tiene por basamento el
sacrificio. Observen ustedes que la vida toda es transformacin,
gracias a las infinitas transformaciones que se verifican dentro del
claustro materno puede formarse el organismo humano.
Si observamos -por ejemplo- un huevo sea de una serpiente o
sea de un pjaro veremos ah posibilidades latentes de desarrollo,
tales posibilidades se vuelven un hecho mediante la
transformacin. El fuego de la chimenea, ese que nos calienta en
los das de invierno, es el resultado de la transformacin. La
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digestin en nosotros es todo un proceso de transformacin

mediante el cual es posible existir. La transformacin del aire
dentro de los pulmones es otro proceso de transformacin.
As que si queremos transformarnos psicolgicamente,
necesitamos transformar tambin las impresiones, es decir la
tercera clase de alimentos. Repito, todos los acontecimientos de la
vida que llegan a la mente vienen en forma de impresiones. Estoy
hablndoles a ustedes, reunidos aqu en este saln, en este
Lumisial, qu es lo que est llegando a las mentes de ustedes?, la
impresin, una serie de impresiones: ven un hombre que les esta
hablando, lo escuchan, esas impresiones estn llegando a las
mentes de ustedes. En el instante en el que les estoy hablando,
estn seguros que estn digiriendo esta impresin, la impresin de
ver un hombre que est hablando, que est dando enseanzas
esotricas. Ya estn ustedes en el proceso de digestin o
transformacin. O no?. Si ustedes no estn en el proceso de
digestin o de transformacin de esta impresin, la de ver a
Samael Aun Weor frente a ustedes hablando, estn perdiendo el
tiempo en esta conferencia. Por qu? Porque no estn digiriendo
la impresin, no la estn transformando. Si no se digiere, no se
transforma. Previo a la transformacin existe la digestin. Cmo
hacen ustedes para digerir esta impresin de ver un hombre aqu
con una bata blanca dando una clase?. Pues no olvidarse de su
propio Ser. Que sea el Ser el que reciba las enseanzas, pasar toda
la enseanza al Ser; escuchar con el anhelo de llegar al Ser, si
digieren la impresin la comprenden mejor, si no proceden as
estn perdiendo el tiempo y la ctedra esta resultara por tal
motivo intil.
De manera que debemos empezar con hechos. Porque aquel
que escucha la palabra y no la hace, es semejante al hombre que
mira a un espejo y luego da la espalda y se retira. No basta pues
escuchar la palabra, hay que digerirla y eso es precisamente lo
fundamental.
Vean cun importante es ese alimento que se llama
impresiones; no podran vivir ustedes ni un segundo sin las
impresiones, ni la milsima de un segundo. As pues, vale la pena
transformarlas en algo distinto: en poderes, en luz, en fuego, en
armona, en belleza. Mas si no las transformamos, stas, repito
aunque me haga cansn con la repeticin, se convierten
sencillamente en nuevos agregados psquicos, en nuevos yoes. Es
necesario que seamos reflexivos. Qu somos nosotros en realidad,
de verdad?. As como nos encontramos sin digerir impresiones,
creando nuevos yoes de segundo en segundo, de instante en
instante, no somos ms que simples mquinas controladas por los
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agregados psquicos. Vivimos un mundo de gran actividad donde

todos creen que hacen algo; nadie hace nada, todo nos sucede
como cuando llueve, como cuando truena, sencillamente porque no
tenemos encarnado al Ser; slo el Ser puede hacer, El hace.
El verdadero hombre es el Ser, pero si la mquina acta,
est actuando algo que no es el Ser, est actuando un robot
programado pero con una computadora maravillosa que se llama
cerebro, est actuando mecnicamente, entonces no est
haciendo, est actuando. Una cosa es hacer y otra actuar.
Cualquier mquina acta, se mueve, anda, cumple sus funciones
porque es mquina, ha sido programada para sus funciones. Pero
hacer es algo distinto, slo el hombre puede hacer y el hombre
verdadero es el Ser.
Distingamos entre el hombre verdadero que es el Ser y la
mquina. La mquina no es el Ser. Repito, el animal intelectual es
un robot programado y su cerebro es una computadora
maravillosa; una computadora que se sostiene a s misma; una
computadora que matemticamente calcula con exactitud precisa
qu vibraciones necesita para una celdilla cerebral; una
computadora que registra las ondas visuales y las ondas sonoras;
que registra lo exterior y lo interior y que se abastece a s misma.
Es una computadora de primera, maravillosa, pero es eso y nada
ms que eso, una computadora.
Dispone esa computadora de un organismo fsico y lo utiliza
para ir y venir, etc., etc.,. Tal computadora est en manos del ego,
no del Ser. Y el ego es el resultado de muchas impresiones sin
digerir. Entonces lo que acta aqu en este mundo doloroso en que
vivimos es la mquina provista de una gran computadora. Aqu no
est actuando el Ser sino la mquina. Podramos decir que la
mquina es mquina; que el Ser es el Ser. Pero, Qu es en
realidad, de verdad, eso que llamamos vida?. Ciertamente es como
una pelcula, s. Cuando llega la muerte llegamos al punto de
partida de esa pelcula y nos la llevamos para la eternidad; al
regresar, todo este ego lo hace con su pelcula al reestructurarse
con un nuevo organismo fsico, proyecta su pelcula nuevamente
en la pantalla de la existencia fsica. Qu proyecta?. Su vida.
Cul?. La de siempre, la misma que tuvo en la existencia anterior,
es decir repite lo mismo que hizo en la pasada existencia y en las
pasadas existencias. Todo eso que proyecta est programado de
hecho desde el nacimiento en el cerebro. De manera que somos
robots programados.
El Ser no interviene para nada en toda esa tragedia, el no se
mete en esos asuntos. El Ser de cada uno de nosotros se mueve
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libremente en la Va Lctea. Y quines viven en este valle

doloroso de la vida?. Montn de sombras provistas de organismos
fsicos pero, Qu hacen esos organismos?. Nada se mueven
mecnicamente de acuerdo con el programa que ha sido
depositado en el cerebro. Y no digo solamente en el cerebro fsico
sino en los tres cerebros: en el intelectual, en el emocional y en el
motor. Y el Ser Qu hace mientras estamos aqu sufriendo,
pasando trabajos, llorando, luchando para conseguir con qu
pagar la renta, con qu comprar un traje?. Qu hace el Ser?.
Repito, l vive en la Va Lctea, entonces Qu es esta dolorosa
existencia que nosotros llevamos?. Una ilusin, algo vago. Con
justa razn dicen los hindes que este mundo es puro maya, este
mundo es ilusorio, que no tiene ningn valor. Necesitamos, repito,
tener existencia real, porque todava no la tenemos. Algunos de
ustedes se apreciara de tener existencia real?. Cul de ustedes
tiene existencia real?. Quisiera ver uno que me diga que
verdaderamente tiene existencia real; yo no veo aqu sino
mquinas que se mueven; mquinas programadas; robots
programados, nada ms. Obviamente necesitamos dejar de serlo,
debemos de eliminar todos los agregados psquicos, eso es obvio.
Ustedes ya saben que tenemos que eliminar los agregados
psquicos, mas saber esto no es todo, necesitamos dejar de crear
nuevos agregados. Diariamente los estamos creando al no digerir
las
impresiones.
Necesitamos
digerir
las
impresiones,
transformarlas en fuerzas distintas para no crear nuevos yoes. Y
necesitamos digerir las viejas impresiones, las que dieron origen a
los yoes que actualmente tenemos, esto es posible a travs de la
reflexin, de la auto observacin y de la meditacin.
Cuando uno digiere las viejas impresiones que estn
depositadas en los cinco cilindros de la mquina en forma de
hbitos; emociones inferiores; pensamientos negativos; instintos
depravados, abuso sexual, etc., entonces desintegra esos
elementos inhumanos y los vuelve polvo. As que no solamente hay
que digerir las nuevas impresiones que llegan a la mente sino las
viejas impresiones. Y se digieren, repito, aclaro, auto
observndonos de instante en instante, de momento en momento.
Necesitamos ejemplos y los voy a poner. Supongamos que de
pronto estamos celosos; un hombre descubri que su mujer tiene
otro hombre, claro, el yo de los celos asalt a ste. Qu hacer?.
Ha descubierto el yo de los celos, es obvio, la ley de Recurrencia
dice que en una pasada existencia el mismo tringulo existi, y que
en una antepasada el mismo tringulo existi; as pues, esos celos
que se sienten se deben a una impresin no digerida, no
transformada. Si luego trata de digerir aquella impresin de los
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celos en algo diferente; si uno por medio de la reflexin llega a la

conclusin de que los celos son absurdos, de que no tiene sentido
real, entonces se hace la digestin de esa mala impresin que
deviene de los antiguos tiempos, y al hacer esa digestin se est
en los mejores posibilidades para la desintegracin del ego. No
faltando luego la splica a Devi Kundalini Shakty, para que sea ella
quien desintegre ese ego, resultado de una impresin antigua no
digerida y al fin ese ego de los celos se vuelve polvo. Supongamos
que nos peleamos con otra persona porque no nos quiere devolver
un dinero que le prestamos; incuestionablemente se trata de una
impresin no digerida. Si en el momento en que fuimos a cobrar el
dinero no nos lo quiso pagar el sujeto XX, sentimos una gran
contrariedad y el deseo de pelear con ese caballero. Estn
ustedes lo suficientemente comprensivos para, al llegar a casa,
meditar y tratar por medios introspectivos de hacer la digestin de
esa psima impresin?. No hay duda de que la Ley de Recurrencia
ha trabajado ah tambin; no hay duda de que en una pasada
existencia por Ley de Recurrencia se dio el mismo caso, que le
prestamos a ese seor determinada cantidad de dinero y no nos la
regres y en la antepasada se dio el mismo caso y en las tras
antepasada el mismo y siempre ha sucedido lo mismo; debido a
eso fabricamos un yo de odio contra ese caballero.
Ahora habr de digerir completamente esa mala impresin
que viene de un remoto pasado y est convertida ahora en un yo.
Digerirla a travs de la reflexin, comprender que esto del dinero
es vano, ilusorio. Porque a la hora de la muerte no nos llevamos ni
un centavo para la eternidad. Como nos hemos hecho conscientes
de eso, entonces le suplicamos a Devi Kundalini Shakty desintegre
a ese ego que no es ms que el resultado de una serie de
impresiones no digeridas. Es claro que la Madre Divina lo har
polvo y quedaremos libres de esa mala impresin.
As todos nuestros yoes no son sino el resultado de
impresiones no transformadas, no digeridas. Desintegradas tales
impresiones no digeridas, las fuerzas de aquellas impresiones, se
transforman en algo distinto, en hidrgeno 24, 12 y 6 y quedamos
libres. As que las impresiones pasadas y presentes deben ser
transformadas en fuerzas csmicas distintas. Y esto es posible no
olvidndonos de s mismos, no olvidndonos de nuestro propio Ser.
Cuando uno no se olvida de s mismo, cuando vive en estado de
alerta percepcin, alerta novedad, entonces transformamos esas
impresiones en algo distinto. Si alguien consigue transformar la
totalidad de sus impresiones ser un bienaventurado porque el Ser
quedar en l, y l en el Ser, y entonces tendr existencia real.
Entonces s podr hacer porque tendr al Ser encarnado. As como
estamos no somos sino robot programados. Aquellas impresiones
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sin digerir quedaron depositadas en nuestros tres cerebros, y se

repiten aquellas impresiones de instante en instante, de momento
en momento, durante toda la vida; esa es la mecnica de la Ley de
Recurrencia, una repeticin de viejas impresiones.
Creen ustedes que eso es agradable?. Ser mquinas?.
Hacer el papel de robot?. No tener al Ser encarnado?. Vivir
aqu como sombras en este valle de lgrimas?. Creen ustedes que
vale la pena una existencia as?. Qu somos?. Sombras
miserables, robots programados por las viejas impresiones del
pasado. Todas las impresiones de nuestra pasada existencia
quedaron sin digerir; han sido depositadas en nuestros tres
cerebros y ahora se repite mecnicamente. De manera que
parecemos robots, somos robots movindonos automticamente en
este valle de lgrimas. Hasta cundo van a querer vivir
convertidos en robots?. Hasta qu ao?. Hasta qu fecha?.
Reflexionemos en sto mis querido hermanos, porque
verdaderamente es una lstima ser robot. Hasta aqu mi ctedra. Y
ahora s, antes de cerrar esta enseanza, conviene que los que
quieran hacer preguntas las hagan con las ms entera libertad y
los que no estn de acuerdo, que digan por qu no estn de
acuerdo.
P.- Cuando una impresin ha sido transformada, se pasa de
hidrgeno 48 a hidrgeno 24, despus a 12, hasta 6, puede
continuar de hidrgeno 6 a hidrgeno 3 ?.
R.- S, puede continuar para nutrir a los cuerpos
existenciales ms elevados y hasta hidrgeno 1 puede llegar,
tngase en cuenta que no solamente puede crear uno los cuerpos
astral, mental y causal sino tambin puede darse el lujo de crear
cuatro kayas que son: Nirmanakaya, Sambogakaya, Adikaya y
Dharmakaya.. Obviamente los hidrgenos finos que se necesitan
para nutrir esa clase de vehculos, tienen que salir de aqu mismo,
de este mundo fsico en que vivimos, tiene que emanar o provenir
de las impresiones transformadas en forma escalonada,
graduativa.
P.- Venerable Maestro, El recuerdo de s es una actitud
psicolgica, o pensar "aqu estoy", o un pensamiento presente en
nosotros?.
R.- Si tu dices aqu estoy, puedes estar afirmando al robot,
eso no se trata. Se trata de no olvidarse de su propio Ser, es algo
diferente. El vive normalmente en la Va Lctea, no est encarnado
actualmente en el robot, porque el ego y el Ser son incompatibles.
Se trata de no olvidarse del Ser que es distinto, que es diferente.
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No se trata de afirmar al robot sino de afirmar al Ser que es

distinto.
P.- Venerable Maestro, las impresiones bien las podra
digerir un desencarnado.
R.- Y qu tienen que ver estos desencarnados en esta
cuestin de los robots?.
P.- Por ser impresin, Venerable Maestro.
R.- Impresin es, por ejemplo, ese aparato mecnico;
impresin lo que te comes, lo que te bebes, lo que llega a tu mente
a travs de los sentidos; todo eso es impresin. Impresin es
existir, impresin es vivir: la alegra, la tristeza, lo que nos trae
preocupacin, lo que nos trae anhelo, lo que nos trae esperanza, lo
que nos trae desesperacin, todo eso es impresin. Qu tienen
que ver los seores desencarnados en este sainete?. Pues nada
verdad?. Cuando se dice que hay que transformar las impresiones
quiero decir que hay que utilizar un instrumento, Cul?. La
Conciencia. Pero Existe? La Conciencia de quin es? Por qu
existe? La conciencia es del Ser, obviamente la conciencia est
funcionando, pero no olvidarse de su propio Ser es extraordinario.
Por qu existen los ngeles cados?. Se olvidaron de s mismos un
instante, tiempo ms que suficiente para ir de cabeza al precipicio.
No olvidarse de s mismo, no estoy afirmando, por ejemplo, que se
trata de afirmar a la mquina, al robot, no. No olvidarse de s
mismo significa no olvidar a su Ser interior profundo, a eso me
estoy refiriendo en forma enftica y debe entenderse a la luz de
una psicologa trascendental revolucionaria.
P.- Una persona que nunca haya experimentado al Ser, que
no haya tenido un Shamadh o algo as por el estilo, qu actitud
psicolgica debe tomar para el recuerdo de s y afirmar al Ser en
s?
R.- La personalidad debe volverse cada vez ms pasiva a fin
de que nos tornemos receptivos. Cuando uno se torna receptivo va
sintiendo cada vez ms al Ser a travs del centro emocional
superior. Por eso est escrito: Bienaventurados los limpios de
corazn porque ellos vern a Dios. Hay que limpiar el corazn
para que surja en nosotros el entendimiento emocional que es
mucho ms elevado que el intelecto cerebral.
Cualquier cerebracin por muy grandiosa que sea, resulta
muy pobre ante el entendimiento emocional. El entendimiento
emocional le permite a uno sentir al Ser. As pues lo que hay que
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poner es mucho cuidado al desarrollo del entendimiento

emocional. Este se va desarrollando cada vez ms, conforme
vamos eliminando los agregados psquicos. Si en principio
solamente existe el entendimiento emocional meramente residual,
incipiente, a medida que vayamos desintegrando al ego, ese
entendimiento emocional se ir haciendo cada vez ms eficiente,
ms apto. No olvidemos al Ser, pongamos cuidado siempre al
corazn tranquilo, y as en realidad de verdad no crearemos
nuevos egos. Pero nosotros nos olvidamos del Ser.
Las
impresiones llegan a la mente y quedan sin digerir, entonces se
convertirn en nuevos yoes o fortificarn a los yoes ya establecidos
en los cinco cilindros de la mquina orgnica.
P.- V.M. algunas veces uno siente que un yo est actuando,
por ejemplo, la ira, se da cuenta que tiene ira, sin embargo, no se
siente uno con el deseo de que la ira se vaya porque el yo es
fuerte. Qu hacer en ese entonces?
R.- Obviamente el yo de la ira, plenamente establecido pues
en los cinco cilindros de la mquina, se ha convertido, en este
caso, en amo y seor de toda la mquina, sin embargo, existe un
pequeo margen muy limitado, por cierto, que puede dar libertad,
el cual puede ser reforzado. Hablando en forma, dijramos, de
analogas, diremos que ese margen es tan pequeo como el que
puede existir entre un violn y el estuche que lo contiene, es muy
limitado en verdad, pero si lo usamos inteligentemente se puede
ampliar. Hay que apelar a la auto reflexin evidente del Ser; hay
que observar, hay que apelar a la auto observacin, observar ese
yo de la ira en accin. Cuando uno se auto observa durante un
ataque de ira, comprende que algo distinto a uno ha entrado en su
cerebro, se ha adueado de uno. Si ha comprobado mediante la
auto observacin esa realidad, puede dar otro paso que es el de la
auto reflexin evidente; ha llegado a la conclusin de que un
demonio de la ira se apoderado de l; entonces puede dar el tercer
paso, el de la meditacin interior profunda. A travs de la
meditacin viene el anlisis superlativo.
Hay que reflexionar, hay que hacer claridad en la mente
sobre lo que acaeci para que surgiera la ira; viene a descubrir
entonces que ese yo de la ira tiene otras races; puede ser el amor
propio, puede suceder que alguien nos hiri el amor propio;
pudiera suceder que alguien nos hiri el orgullo; podra suceder
que alguien nos hiri la mente susceptible o que nos hiri la
vanidad; etc. Si uno llega a descubrir la causa de esa ira, entonces
comprende uno que esa ira es fatua, est en posibilidades de
desintegrarla; ya solamente bastara implorar a la Kundalini
Shakty para que ella desintegrara tal agregado psquico. Estoy
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seguro que ella nos ayudara en el proceso de la desintegracin,

ese sera el camino obvio a seguir.
P.- V.M. En el trabajo psicolgico, qu papel desempeara
la fuerza del Tercer Logos?
R.- Bueno, la Trimurti ms elevada es el Padre, el Logos y el
Espritu Santo. Incuestionablemente el Espritu Santo es la fuerza
sexual. Esa fuerza sexual se desarrolla, se desenvuelve y procesa
en la fragua encendida de Vulcano. Si nosotros invocamos a la
Shakty Kundalini precisamente en la forja de los cclopes, ella nos
asistir reforzada con el poder pues del Tercer Logos o sea del
Espritu Santo; desintegrar muy rpidamente el agregado
psquico que nos interesa desintegrar. As es como el Espritu
Santo Shiva o Tercer Logos, como t le dices, ejerce el papel en el
trabajo de la desintegracin.
P.- Maestro, el Gran Maestro Asietha Shemash no haba
logrado formar impresiones, segn usted lo dijo en un mensaje de
Navidad, que tal maestro no est cado.
R.-Asietha Shemash, el Gran Avatara de Babilonia,
incuestionablemente haba logrado la desintegracin total de todos
sus agregados psquicos. As pues, el no se olvidaba de s mismo
de instante en instante; de segundo en segundo, digera las
impresiones, gracias a eso se convirti en el amador esencial. Eso
es todo.
Los Sentidos Ocultos
l hombre es un tro de cuerpo alma y espritu. Entre el

espritu y el cuerpo existe un mediador. Este es el alma.
Los gnsticos sabemos que el alma est vestida con un traje

maravilloso. Ese es el Cuerpo Astral. Ya sabemos, por nuestros
estudios gnsticos, que el Astral es un doble organismo dotado de
maravillosos sentidos ocultos.
Los grandes Clarividentes nos hablan de los Siete Chakras y
el seor Leadbeter los describe con lujo de detalles. Estos Chakras
son realmente los sentidos del cuerpo Astral. Dichos centros
magnticos se encuentran en ntima relacin con las glndulas de
secrecin interna.
En el laboratorio del organismo humano existen siete
ingredientes sometidos a un triple control nervioso. Los nervios,
como agentes de la Ley del Tringulo, controlan el Septenario
Glandular.
Los tres controles nerviosos diferentes que interactan entre
s son los siguientes:
1. El sistema nervioso cerebro espinal, agente de las
funciones conscientes.
2. El Sistema Nervioso Gran Simptico, agente de las
funciones conscientes, inconscientes e instintivas.
3. El Sistema Parasimptico o vago, quien colabora
frenando las acciones instintivas, bajo la direccin de la
mente.
El Sistema Cerebro - Espinal es el trono del Espritu Divino.
El Sistema Gran Simptico, es el vehculo del Astral. El Vago o
Parasimptico, obedece las rdenes de la mente.
Tres Rayos y siete centros magnticos son la base para
cualquier cosmos, tanto en lo infinitamente grande, como en lo
infinitamente pequeo. Tal como es arriba es abajo
Las siete Glndulas ms importantes del organismo humano
constituyen los siete laboratorios controlados por la Ley del
Captulo
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S E N T I D O S
O C U L TOS
Tringulo. Cada una de stas glndulas tiene su exponente en un

Chakra del organismo. Cada uno de los siete chakras se halla
radicado en la ntima correlacin con las siete Iglesias de la
mdula espinal. Las siete iglesias de la espina dorsal controlan los
siete chakras del sistema nervioso Gran Simptico.
Las siete iglesias entran en intensa actividad con el ascenso
del Kundalini a lo largo del canal medular. El Kundalini mora en los
electrones. Los sabios meditan en l, los devotos lo adoran y en los
hogares donde reina el Matrimonio Perfecto se trabaja con l
prcticamente. El Kundalini es el Fuego Solar encerrado en los
tomos seminales, la sustancia electrnica ardiente del Sol que
cuando es liberada nos transforma en Dioses terriblemente
Divinos. Los Fuegos del Corazn controlan el ascenso del
Kundalini por el canal medular. El Kundalini se desarrolla,
evoluciona y progresa de acuerdo con los mritos del corazn. El
Kundalini es la energa primordial encerrada en la Iglesia de
Efeso.
Esta Iglesia se encuentra dos dedos sobre el ano y dos dedos
debajo de los rganos genitales. La Divina Serpiente del Fuego
dormita dentro de su Iglesia enroscada tres veces y media. Cuando
los tomos solares y lunares hacen contacto en el Tribeni, cerca
del coxis, despierta el Kundalini, la Serpiente gnea de nuestros
mgicos poderes. Conforme la serpiente sube por el canal medular
pone en actividad cada una de las siete Iglesias. Los Chakras de
las gnadas (glndulas sexuales) estn dirigidos por Urano, y la
glndula Pineal, situada en la parte superior del cerebro est
controlada por Neptuno. Entre este par de glndulas existe una
ntima correlacin; y el Kundalini debe conectarlas con el Fuego
Sagrado para lograr la realizacin a fondo.
L OS
S E N T I D O S
O C U L TOS
IGLESIA DE EFESO
(Chakra Muladhara)
Es un loto de 4 (cuatro ptalos) esplendorosos. Tiene la

brillantez de diez millones de soles. La tierra elemental de los
sabios es conquistada con el poder de esta Iglesia. Tenemos un
hornillo que es el Coxis o Chacra Muladhara, ah segn nos indican
los alquimistas hay que poner el recipiente, dentro del recipiente
est el mercurio de la filosofa secreta o ens seminis, en l se
encuentra el ens virtutis, y hay que cerrar el recipiente para
impedir que la materia prima (el semen), se pierda totalmente.
El laboratorio tiene una chimenea por donde deben ascender
los vapores, ste es el canal medular y un destilador que est en el
Cerebro, para destilar el oro Puro.
Las siete Iglesias son los siete centros nerviosos principales
de la mdula espinal en el hombre. Efeso es el Ganglio Coxgeo, el
Chakra Muladhara, donde dormita la Serpiente de nuestro Poder
Sexual, que es lo que significa la Serpiente emplumada de los
Aztecas.
Conforme el Kundalini va ascendiendo por la mdula espinal,
va despertando cada uno de los Chakras del nadi chitra. sta es
la Raz misma de nuestros rganos genitales y despierta cuando el
L OS
S E N T I D O S
O C U L TOS
hombre y la mujer se unen durante el trance de Magia Sexual. El

yogui que no tiene mujer puede despertar su Kundalini por medio
del Pranayama y de la meditacin. Empero el desarrollo completo,
total y absoluto de los siete grados de poder del Fuego, solamente
es posible practicando magia sexual con la esposa - sacerdotisa.
Nosotros tenemos siete serpientes: dos grupos de a tres, con
la coronacin sublime de la sptima Lengua de Fuego, la cual nos
une con el Uno, con la Ley, con el Padre. El Chakra Muladhara se
halla debajo del Kanda y en el sitio exacto donde los Nadis
Sushumn, Id y Pingal se encuentran.
Dis, Das, Dos son los mantrams de la Magia sexual, que
despiertan el Kundalini. En la Iglesia de Efeso se halla la raz del
bien y del mal. Hay muchos que dicen ser apstoles y no lo son,
porque son fornicarios. Cuando el hombre eyacula el semen,
entonces el Kundalini desciende una o ms vrtebras segn la
gravedad de la falta. Debemos siempre retirarnos de la mujer
antes del espasmo para evitar la eyaculacin seminal. As
despierta el Chakra Muladhara, as despierta Devi Kundalini.
El Chakra Muladhara est relacionado con el Tattwa Pritvi.
El que despierta totalmente este Chakra y se realiza a fondo,
puede recibir el Elixir de Larga Vida y conserva su cuerpo fsico
durante millones de aos.
El Kundalini nos da el conocimiento del pasado, del presente
y del futuro. Al fin los tomos lunares y solares se unen en el Coxis
y entonces los tres alientos del Akasha puro, descienden por la
sagrada caa del Yogui a Devi Kundalini, para hacerla subir por el
Brahama Nadi. La caa simboliza nuestra columna espinal.
Todo aquel que medita profundamente en la Iglesia de Efeso,
penetra en las regiones subterrneas de la Tierra. Entonces los
Gnomos y Pigmeos nos ensean sus misterios. El Tattwa Pritvi
resplandece de gloria en la Iglesia de Efeso.
IGLESIA DE ESMIRNA
(Chakra Swadistana)
El ascenso del Kundalini a la regin de la prstata pone en

actividad los seis ptalos de la Iglesia de Esmirna. Esta Iglesia nos
confiere el poder de dominar las aguas elementales de la vida y la
dicha de crear.
L OS
S E N T I D O S
O C U L TOS
Conforme el Yogui va despertando su conciencia superlativa,

va adquiriendo mltiples Siddhis (poderes). El Kundalini despierta
amando a la mujer y siguiendo la senda de la ms absoluta
santidad. Adorando a todos los seres vivientes y sacrificndonos en
favor de la gran Obra del Padre. El hombre lo que necesita es
recta accin. Recto pensar. Recto sentir. Accin justa. Palabra
justa. Sentir justo.
Lo importante es vivir la vida intensamente vivida, para
despertar la conciencia y llegar a la grandes realizaciones. El
Chakra Swadistana es la morada del Tattwa Apas. El genio
elemental Varuna, se halla ntimamente relacionado con este
Chakra. El color de este Chakra resplandece con el fuego del
Kundalini. El Chakra tiene seis ptalos maravillosos. Este Chakra
controla los riones, el abdomen y los rganos principales de la
parte inferior del abdomen.
La muerte segunda es para los fornicarios, las
personalidades tntricas que siguen el sendero lunar, se separan
del ntimo, o Purusa, y se hunden en las esferas sublunares donde
se van desintegrando poco a poco.
El yogui que medita en este Chakra pierde el miedo al agua
y aprende a dirigir las criaturas elementales del agua, as como
conocer las distintas entidades astrales. Su funcin es la de recibir
los glbulos vitales esparcidos en la atmsfera, distribuyendo la
energa o prana en ella contenido por los nadis especiales hacia
cada uno de los chakras. La misin principal de este centro es
proveer la vitalidad del cuerpo fsico cargando de prana todo el
sistema. Hay prana de diferentes colores, y es el rosado el ms
solicitado por el sistema nervioso humano, y su falta en el
organismo da origen a una serie de dolencias llamadas nerviosas.
En el hombre este Chakra gobierna el sentido del gusto y controla
la funcin de los riones y la regin abdominal inferior del cuerpo
fsico incluyendo las piernas, es anlogo a las glndulas adrenales
y ejerce influencia sobre ellas. Los maestros sealaban que en el
centro del Chakra hay una media luna blanca relacionada
msticamente con el elemento agua.
Este Chakra prosttico (uterino en la mujer) cuando entra en
actividad confiere el poder de salir del cuerpo fsico en cuerpo
astral pudiendo investigar los grandes misterios de la vida y la
muerte.
Esta es la Iglesia de Esmirna. Este centro es importantsimo
para el mago. Con este centro controlamos el acto sexual. ste es
el centro magntico de la magia prctica.
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O C U L TOS
Cuando la serpiente de fuego alienta las aguas del Edn se

abre la Iglesia de Esmirna entre el augusto tronar del
pensamiento.
Arrodillmonos para contemplar el loto milagroso de seis
ptalos, el loto del Nilo, el Chakra prosttico en el cual se posan
las nereidas del gran ocano.
Orad y meditad en el Chakra prosttico. Cuando el bien
amado despierta este Chakra nos convertimos en reyes
elementales de las aguas.
Este Chakra nos da la conciencia de todos los seres que
habitan los mundos internos.
EL DESDOBLAMIENTO:
El desdoblamiento es simple y sencillo, es un fenmeno
natural como el comer, el beber, etc. Es claro que cuando el cuerpo
fsico est dormitndose el alma se sale de ste y viaja por todas
partes, al regresar el alma, al meterse en su cuerpo recuerda
muchas veces los lugares donde estuvo, las personas con las que
habl y a esto le denominan sueo, tal es realmente el
desdoblamiento.
De todas maneras se necesita sueo para poder desdoblarse
aunque sea a voluntad. Es claro que si usted flota en el medio
ambiente circundante es porque est fuera del cuerpo fsico, en
este caso concreto debe usted comprender que su cuerpo ha
quedado metido dentro de la cama y que usted est fuera del
cuerpo y lejos de la cama.
- Tcnica:
Es indispensable aprender a salir
conscientemente en cuerpo astral. Recordemos que dentro del
Astral se halla la mente. Es urgente visitar conscientemente los
templos de la Logia Blanca en el Astral. En el Astral podemos
estudiar a los pies del Maestro.
- Mantram para las salidas astrales:
"Hare Ram, Hare Ram, Ram Hare. Hare Cristo, Hare Cristo,
Cristo, Cristo, Hare, Hare".
"Hare Murare Modup Coiptus Hare Copal Govind Mukum
Sonre"
"Mage Prage Yodi Kolpi Basi Parvot Tullo Hiro No Dane En
Bai de Nem"
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" Sri Govind, Sri Govind, Sri Govind, Sri Govind. Ganesha
Namap"
El devoto debe dormir con la cabeza hacia el Norte o hacia
el Oriente. Es necesario que el devoto se aprenda primero de
memoria esos Mantrams de la India. Acustese el devoto en
decbito dorsal (boca arriba). Suplique, llame e invoque con toda
su alma al Maestro Lakhsmi para que lo saque en cuerpo astral
consciente y positivamente. Es necesario llamar a Lakhsmi en
nombre del Cristo.
- Invocacin:
"En nombre del Cristo, por la Gloria del Cristo, por el Poder
del Cristo, yo te llamo Lakhsmi, Lakhsmi, Lakhsmi, amn."
Esta invocacin se repite millares de veces suplicndole al
Maestro Lakhsmi que te saque del cuerpo fsico conscientemente y
que te ensee a viajar conscientemente en cuerpo astral. Despus
de hecha la invocacin recitad los Mantrams Snscritos millares
de veces con la mente concentrada en el Cristo. Adormecos
tranquilo haciendo la invocacin. Cuando despertis del sueo
practicad luego un ejercicio retrospectivo para recordar dnde
estuvisteis, por dnde anduvisteis, con quin tuvisteis plticas, etc.
IGLESIA DE PERGAMO
(Chakra Manipura)
La Iglesia o Chakra Manipura, es conocida tambin como el

Loto del Ombligo porque est situado en la regin lumbar opuesto
al ombligo y estrechamente relacionado con el plexo. Su velocidad
de vibracin lo hace aparecer a la visin clarividente del color de
las nubes oscuras cargadas de lluvia.
Tiene diez ptalos, dentro de l existe un espacio de forma
triangular de color rojo anaranjado brillante, relacionado con el
elemento fuego y el Tattwa Tejas. El Prana que este Chakra
absorbe y distribuye es responsable de todas las funciones
digestivas, la actividad del hgado, pncreas, riones y todas las
dems glndulas y rganos ligados a la nutricin y excrecin; est
vinculado tambin con el flujo menstrual en las mujeres e influye
sobre el sentido de la vista en ambos sexos.
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Su punto focal en el cuerpo es el pncreas. Este es el

cerebro de las emociones. Nosotros tenemos una verdadera
estacin inalmbrica establecida dentro del organismo humano. El
centro receptor es el centro umbilical, la antena emisora es la
glndula Pineal. Las ondas mentales de aquellos que nos piensan
llegan al centro umbilical o cerebro de las emociones y luego
pasan al cerebro intelectual, donde esos pensamientos se nos
hacen conscientes. Este es el poder de la Telepata. El desarrollo
de nuestros chakras est relacionado con las iniciaciones menores
(aunque no se despierte completamente), con las iniciaciones
mayores se logra despertar en forma completa.
Es un trabajo delicado, con el cual se debe tener mucha
paciencia y tenacidad; son las fuerzas del verbo que acta, el sabio
manejo del verbo.
Quien despierta este Chakra puede sanarse de
enfermedades del estmago y del hgado, ya que este Chakra se
relaciona con stos rganos vitales.
El Manipura tiene diez yoga nadis o diez letras snscritas
que hacen vibrar el Chakra y son: dam - tam - lam - tham - dam
- nam - pam - pham, se van repitiendo de ptalo en ptalo.
Posee un tringulo en su interior que representa a Agni, o el
Fuego.
El Tattwa Tejas est relacionado ntimamente con ste
Chakra maravilloso. El Mantram Ram lo despierta. Se vocaliza
as: rrrrrrrrrrr aaaaaaaaa mmmmmm.
Nuestros discpulos pueden invocar al Dios Agni para que les
ayude a despertar este fuego maravilloso.
El Dios Agni tiene la forma de un nio recin nacido, cuando
se presenta vestido de gala lleva una tnica cristalina. Entonces
vemos el rostro de este ser portentoso como un relmpago
inefable.
El aura de Agni produce luz y msica. Agni, el Dios del
fuego, restaura los poderes gneos de cada uno de nuestros siete
cuerpos.
El cuerpo lunar o Astral inferior llamado en Esoterismo
Crstico Satn, est conectado al plexo solar.
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Ahora se explicarn nuestros discpulos de dnde vienen los

deseos de comer carne y beber alcohol. Ahora comprendern de
donde nace el ansia de la fornicacin y la glotonera.
El cuerpo lunar es un remanente de nuestro pasado animal.
En l conservamos la herencia ancestral de las bajas pasiones del
reino animal.
Cuando ramos elementales animales nuestro cuerpo Astral
no se haba dividido. Cuando ingresamos por primera vez al reino
humano, este cuerpo Astral se dividi en dos porciones, una
superior empapada por la mente con la cual el Yogui acta durante
el sueo conscientemente, y otra inferior denominada, en el
esoterismo Cristiano, Satn (Kama Rupa inferior), (cuerpo lunar).
Este cuerpo Lunar es gigantesco, deforme en las personalidades
perversas.
IGLESIA DE TIATIRA
(Chakra Anahata)
A la altura del corazn relacionado con el plexo cardaco,

est situado este Chakra en el nadi Sushumn, su color es de rojo
vivo, dentro del Chakra hay dos tringulos que se cortan, de color
negro azabache, dentro de su tringulo se encuentran el centro de
nuestro Ser individual la llama misma de lo Divino, que brilla como
la constante llama puntiaguda de una lmpara, tiene el elemento
aire, el Tattwa Vay. Cuando se desarrolla este Chakra se domina
el Aire, la salidas en Astral y se desarrollan muchas virtudes
sttwicas, poderes, dominio del estado de Jinas. Tiene quince yoga
nadis que son: kam, kham, gam, gham, cha, cham, kam,
gnam, tam, tham.
Gobierna el sentido del tacto, el sistema circulatorio, el
sistema locomotor y el sistema respiratorio e influye sobre el
funcionamiento de la glndula Timo. Su desarrollo tiene ntima
relacin con el ascenso del Kundalini. Su Mantram es la vocal O
con sonido alargado.
Es de mucha importancia que se desarrolle antes de que se
enfre ya que de lo contrario la persona se convierte en
intelectualizadora.
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Las personas que meditan en este Chakra perciben u oyen

del Anahata que tiene ntima relacin con el fohat. Este sonido se
lo concibe cuando pronunciamos la vocal O, con un sonido apacible
y dulce.
Est controlado por un ser o maestro. Un ejercicio para
despertar este Chakra es la Meditacin y se conquista el Poder de
la Intuicin. Otro ejercicio que se debe realizar dentro de las 5 y 6
de la maana es: Se relaja, se sienta cmodamente con frente al
oriente, donde visualiza una gran cruz de color dorado que refleja
su luz hasta nuestro corazn y se comienza a vocalizar la O pura,
prolongando el sonido relacionando la boca, se repite diez minutos
o ms.
La vocalizacin y la meditacin desarrollan y desenvuelven
esta Iglesia, santuario del Amor. Tambin confiere este Chakra la
inspiracin y las salidas en cuerpo astral. El Cardias o Centro
Cardaco est en ntima relacin con el corazn del Sistema Solar.
El hombre es un Universo en miniatura, si queremos estudiar el
Universo debemos estudiar al hombre. El Chakra del corazn tiene
doce ptalos, seis activos y seis inactivos. Con la energa del
Kundalini todos entran en actividad.
Las cuatro Iglesias inferiores de nuestro organismo son
cuatro centros conocidos como fundamental o bsico, el prosttico,
el umbilical y el cardaco. Ahora estudiaremos los tres centros
superiores mencionados en el Apocalipsis. Estas tres iglesias
superiores son: la Iglesia de Sardis, de Filadelfia, y por ltimo
Laodisea.
El Cardias: Es el centro magntico del corazn. Este centro
se halla maravillosamente descripto en los versculos 22 al 27
Shatchacra Nirupana, veamos: El loto del corazn es del color de
la flor Banadhuka y en sus doce ptalos est la letra Ka a Tha con
Bindhu sobre ellas, de color de bermelln.
En el pericarpio est el Hexagonal Vay Mandala de color
ahumado y encima suryva Mandala con el Trikona que reluce como
si tuviera diez millones de fulgores de rayos en su interior. Sobre l
est el Vayu Bija, de color de humo, sentado en un antlope negro,
con cuatro brazos y empuando el acicate (Angkusha).
En el regazo de Vay Bija est Isha, el de tres ojos. Como
Hangsa (Hangsabha), extiende los brazos en ademn de otorgar
dones y desvanecer el temor. En el pericarpio de este loto y
sentado en un loto est Shakty Lilini. Tiene cuatro brazos y lleva el
lazo corredizo (Pasha), la calavera (Kalapa) y hace los
signos de
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otorgar dones y desvanecer el temor. Es de color dorado con

vestiduras amarillas, adornadas con toda clase de joyas y una
guirnalda de huesos. Su
corazn est suavizado con nctar. En
medio de Trikoma est Shiva en figura de Vanalingga con la media
Luna y Bindu en su cabeza. Es de color de oro. Su mirada es
jubilosa y denota impetuosa deseo.
Debajo de l est Hangsa semejante a un Jivama. Es como
la tranquila llama de una lmpara.
Debajo del principio de este loto est el loto rojo, de ocho
ptalos con la cabeza vuelta hacia arriba. En este loto rojo est el
rbol Kalpa, el enjoyelado altar con toldilla y adornado con
banderas. Es el lugar del culto mental.
La descripcin Indostn de este Chakra es Maravillosa. Se
menciona el nmero de ptalos el principio del Aire, (Vay) Shiva,
la fuerza sexual, con su Lingam y la Media Luna etc., etc.
IGLESIA DE SARDIS
(Chakra Vishudha)
Est en el nadi Sushumn, plexo larngeo relacionado con el

elemento ter, el Tattwa correspondiente es el Akasha.
Ascendiendo por el canal sutil dentro de la columna vertebral, el
punto en que se ponen en contacto el mundo visible e invisible es
el Chakra Vishudha o centro de gran pureza. Esta iglesia est
vinculada con un orden del Ser elevadamente evolucionado, es la
puerta de entrada al plano de la sabidura. Su ubicacin es en la
base de la garganta en el punto de unin de la columna vertebral y
la mdula oblongada en las glndulas tiroides. Sus diecisis yogas
nadis y sus vibraciones estn representadas por diecisis letras
snscritas, es de color azul intenso. El desarrollo confiere al
iniciado muchos poderes. El principal es la clariaudiencia, con la
cual escucha en el mundo fsico las palabras de los mundos
superiores, las escucha interiormente.
Est relacionado este chacra con el plano mental. Debemos
aprender el sabio manejo del verbo, este Chakra se relaciona con
el verbo universal de la vida. Es necesario comprender que hay
silencios delictuosos y palabras que hieren, existen otras palabras
que dicen: "Hay un enanito que puede incendiar ciudades y que a
la vez puede poner paz y armona". Con el desarrollo del Chakra
larngeo comprendemos el esoterismo de todos los libros sagrados,
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se conoce lo pasado, presente y futuro de todo lo que existe en el

universo.
La garganta es un tero donde se gesta la palabra, los
maestros crean con el poder del verbo, el Kundalini es el creador
en la laringe.
IGLESIA DE FILADELFIA
(Chakra Ajna)
Este Chakra se halla conectado a su maravilloso centro

fsico, est relacionado con el plexo cavernoso en el entrecejo. Se
lo denomina tambin el sentido espacial o tercer ojo. El color del
Chakra es blanco pursimo. Es el ojo de la clarividencia.
Despertando este Chakra se obtiene los ocho shidhis o poderes
mayores, y a los treinta y dos poderes menores. Est relacionado
con la glndula Hipfisis.
Este Chakra rene importantsimas funciones, tiene 96
ptalos, 48 de color rosado y 48 violeta plido, cada uno de estos
colores toma la mitad del Chakra de manera que en algunos
compendios viene descripto como poseyendo dos ptalos
nicamente.
Las funciones de este centro estn ligadas a la videncia en
los planos superiores del Universos, no permitiendo al iniciado
llevar sus investigaciones hasta el tomo, cuya estructura puede
ser percibida y analizada con claridad. De igual manera las
facultades de este Chakra permiten observar un sistema solar.
La tcnica para conseguir tal poder de visin es ms o
menos la siguiente: El operador vara el tamao del Chakra hasta
que tome las dimensiones del objeto a observar, de esta manera
surge una relacin de igualdad dimensional, entre el sujeto y el
objeto permitiendo un examen total y minucioso del mismo.
El clarividente debe ser tan sencillo y humilde como la
tmida y perfumada florecilla de la noche estrellada. Existen dos
clases de clarividencias: Clarividencia Objetiva, la que posee un
verdadero maestro y que nunca puede equivocarse; y la
Clarividencia subjetiva, en la cual el Chakra no ha alcanzado su
pleno desarrollo, si no se despierta la intuicin se pueden cometer
muchos errores.
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Los chakras Ajna y Sahasrara estn ligados ntimamente. El

Ajna es una pequea puerta mediante la cual se manifiestan
poderes del Chakra Sahasrara.
"El Ajna es un siervo del
Sahasrara"
Todo clarividente necesita iniciacin. El clarividente sin
iniciacin est expuesto a caer en grandes errores. El clarividente
que vive contando sus visiones a todo el mundo est expuesto a
perder el equilibrio de la mente. El clarividente debe ser callado,
humilde, modesto. El clarividente debe ser como un nio. Para el
desarrollo de la clarividencia es necesario poseer cultura
intelectual. Para el desarrollo de los poderes ocultos, chakras,
discos, ruedas magnticas del cuerpo astral, se necesita la
disciplina intelectual. Un clarividente sin cultura y sin disciplina
intelectual de ninguna especie degenera en delincuente vulgar.
Un clarividente sin cultura intelectual puede caer en los
siguiente delitos: calumnias e injurias privadas o pblicas,
difamacin de honor, injurias y amenazas, uxoricidio, homicidio,
suicidio, parricidio, matricidio, fratricidio, etc. y muchos otros
casos de delincuencia estudiados por la Psiquiatra y la Psicologa.
Los
clarividentes
neurastenoides,
esquizofrnicos,
oligofrnicos, epileptoides y esquizoides de variedad hipersensible,
caen en los estados de consternacin psicoptica, sugestin
compulsiva y patolgica, delirios de persecucin supersticiosa, etc.
que lo llevan al abismo de la delincuencia.
Antes de entregarnos al desarrollo de los poderes ocultos
necesitamos estudiarnos a s mismos y hacer un diagnstico
personalgico y psicopatolgico de nuestra propia personalidad.
IGLESIA DE LAODISEA
(Chakra Sahasrara)
En la parte alta de la cabeza con el disco voleado hacia

arriba, se encuentra este Chakra tambin conocido como loto de
mil ptalos. En realidad tiene 972 ptalos. Est situado a nivel de
la columna, en el sitio del "Ojo de la Polividencia". Las cincuenta
letras del alfabeto snscrito se repiten incesantemente en forma
armoniosa. Es de color dorado para los maestros. En las dems
personas tiene un color violeta con la parte central amarilla.
Cuando resplandece totalmente es el smbolo de la corona de los
maestros. Tiene 12 estrellas que representan los 12 poderes del
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hombre. Tiene ntima relacin con la glndula Pineal. En esta

regin mora un tomo superdivino. Los indostanes dicen: "La
morada de Shiva". En nuestro cerebro existen 24 tomos que
representan los 24 ancianos del Zodaco.
La serpiente Kundalini al ser despertada sube hasta el
Sahasrara, dando la iluminacin y sabidura total. Da poderes
extraos y dominio sobre dos enemigos mellizos: El tiempo y la
muerte.
El Chakra Sahasrara es la corona de los Santos. Es la
morada del Seor Shiva y corresponde a la glndula Pineal.
Cuando Devi-Kundalini ha llegado a este Chakra se recibe la
"Corona de los Santos".
La corona de los Santos tiene doce estrellas. Estas doce
estrellas son las doce facultades del hombre.
En el cerebro existen 24 tomos anglicos, que representan
a los 24 ancianos zodiacales. Los 24 ancianos de nuestro cerebro
resplandecen abrazadoramente cuando Devi-Kundalini abre este
Chakra maravilloso. Este centro tiene mil ptalos y est en la
iglesia de Laodisea.
El Apocalipsis dice: "Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni
caliente. Ojal fueras fro o caliente. Mas porque eres tibio y no
fro ni caliente, te vomitar de mi boca".
Realmente los tibios son expulsados del templo de la
Sabidura. Esta sabidura es para las almas ardientes.
Los veinticuatro ancianos atmicos representan toda la
Sabidura de los veinticuatro (24) ancianos del Zodaco. Los
veinticuatro (24) ancianos Zodiacales estn vestidos con ropas
blancas, sentados en el trono de nuestro cerebro.
En nuestro cerebro existen 144.000 tomos anglicos que
gobiernan a todos los tomos de nuestro organismo humano. La
glndula pituitaria o sexto sentido no es sino el paje y porta luz de
la glndula pineal, donde est la corona de los Santos.
Cuando el Kundalini llega a la glndula Pineal se abre esta
flor maravillosa. Este es el ojo de la Polividencia, el ojo de
Diamante. Con esta facultad podemos estudiar la memoria de la
naturaleza. Este es el ojo divino del Espritu. La primera serpiente
sagrada pasa luego de la Pineal hasta el Ojo de la Sabidura
situado entre las dos cejas. Luego penetra en el campo magntico
de la raz de la nariz. Cuando toca el tomo del Padre situado en
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ese lugar, viene entonces la Primera Iniciacin de Misterios

Mayores. Nadie es Maestro por el slo hecho de haber recibido la
Primera Iniciacin de Misterios Mayores. Esto slo significa uno
ms que entr en la corriente que conduce al Nirvana. El
estudiante debe levantar en orden sucesivo las 7 serpientes.
Los Chacras y los Plexos

El candidato a la iniciacin debe conocer a fondo la posicin
de Chacras y Plexos.
El fundamental est en la base del Espinazo, cuarta vrtebra
sacra., Plexo coxis.
El esplnico sobre el Bazo, Primera Lumbar, Plexo Esplnico.
Dicho centro obedece al Plexo Solar. Empero tenemos que
reconocer que el verdadero segundo centro es el Prosttico y no el
Esplnico.
El Umbilical sobre el ombligo, octava torxica.
Plexo Solar cardaco, sobre el corazn octava cervical.
Plexo cardaco larngeo. En la garganta, Glndula tiroides,
tercera cervical. Plexo Farngeo.
El Frontal, sobre el entrecejo, primera cervical, plexo
cartido.
Es urgente saber que los chakras y los plexos se hallan
conectados mediante hilos nerviosos. Al subir la serpiente por la
mdula Espinal se ponen en actividad los chakras espinales y por
induccin entran en actividad los Plexos. Los chakras estn en el
Sistema Nervioso Cerebro Espinal, y los Plexos en el Sistema
Nervioso Simptico. Conforme la Serpiente va subiendo por el
Canal Medular, pone en orden sucesivo, en plena actividad, las
Iglesias o chakras Espinales. Estos a su vez por induccin elctrica
hacen luego vibrar sus correspondientes Plexos Simpticos. Es
urgente saber que cada Chakra Espinal y cada plexo simptico son
sptuples en su interna constitucin, lo mismo que la Septenaria
serpiente gnea de nuestros Mgicos Poderes.
La Primera Serpiente abre los chakras en el mundo Fsico.
La segunda en el Etrico. La Tercera en el Astral. La cuarta en el
Mental. La quinta en el Causal. La sexta en el Bdhico y la
Sptima en el ntimo. Este proceso es igual para los Plexos, porque
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los chakras o iglesias estn conectados a los plexos por sus ramos
nerviosos.
No debe desesperar pues, el iniciado, porque con la Primera
Serpiente no haya abierto los chakras Astrales. Estos slo se abren
con la tercera serpiente, la del Astral. Con la primera slo se abren
en el Intimo las contrapartes del fsico.
P.- Maestro quisiera que me dijera que relacin existe entre
los siete chakras del cuerpo astral y las siete Iglesias
R.- Los siete chakras del cuerpo astral, las glndulas
endocrinas y sus correspondientes etricos y mentales, son tan
slo los exponentes puramente animales de los siete soles del
Intimo. Estos siete soles del Intimo residen en su Alma de
Diamante.
As pues, cuando decimos que el Kundalini abre las siete
Iglesias bajo la direccin del Intimo, estamos hablando de la
Cristificacin del Alma de Diamante. Esta tiene que encender sus
siete soles y cristificarse totalmente, para poder fusionarse con el
Intimo.
El ntimo tiene sus siete Iglesias en su Alma de Diamante y
los chakras astrales son tal slo sus exponentes animales, algo as
como la sombra de los siete soles del ntimo.
El alma de diamante es el Cuerpo Bddhico o intuicional, es
el cuerpo del espritu de vida, es el Alma Espritu, es Buddha, la
conciencia superlativa del Ser y aunque los chakras astrales giren
y resplandezcan, ellos no son sino simples y mseras bujas de sebo
comparndolas con el resplandor inefable de las siete Iglesias que
el Intimo tiene localizadas en su Alma de Diamante; dichoso aquel
que se libere de los cuerpos de pecado.
La evolucin es el espiral de la vida en progresin infinita.
Nosotros somos focos de conciencia que aspiramos a ser cada vez
ms grandes dentro de la gran conciencia.
Nuestro cuerpo etreo est formado de Tattwas. Los Tattwas
y los chakras estn ntimamente relacionados. Los Tattwas entran
a los chakras, luego pasan al interior de las glndulas de secrecin
interna. Dentro de las glndulas los Tattwas intensifican el trabajo
de esos minsculos laboratorios endocrinos transformndose en
hormonas. Los Tattwas entran al organismo pero no vuelven a salir
de l. Los Tattwas se transforman tambin en genes y
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cromosomas, que
espermatozoo.
ms
tarde
vienen
transformarse
en
Todo sale del ter, todo vuelve al ter.

Efeso corresponde a la nota "do", Esmirna vibra con la nota
"re", Prgamo con la "mi", Tiatira con la "fa", Sardis con la nota
"sol", Filadelfia con la nota "la" y Laodisea corresponde al "si"
musical.
I
Clarividencia
nota "Si"
Odo oculto
nota "Sol"
O Corazn. Intuicin.
nota "Fa"
U Plexo solar
nota "Mi"
Pulmones
nota "La"
Una hora diaria de vocalizacin cantando estas vocales

despierta todos estos poderes internos. Vocalizando la "I" la sangre
va a la cabeza. Con la "E", la sangre va al cuello. Con la "O" va al
corazn. Con la "U", la sangre va a los intestinos y con la "A" va a
los pulmones. En uno de los rituales rosacruces que el maestro
Huiracocha trajo a Colombia hay una oracin mntrica que sirve
para la magia sexual y que se debe pronunciar en el momento de
estar practicando la conexin de Magia Sexual con la sacerdotisa.
La oracin dice as:
Oracin
Oh Hadit, serpiente alada de luz, se t el secreto gnstico de
mi ser, el punto cntrico de mi conexin. La alada esfera y el azul
del cielo son mos: O AO KAKOF NA KHONSA (tres veces)
Estos mantrams hacen subir nuestra fuerza seminal de las
glndulas sexuales a la cabeza.
Bibliografa
Matrimonio Perfecto; cap.7, pgs.144 y 245.
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Tarot y Kbala; cap.XXX, p g. 160.

Misterios del Fuego; Lecciones V a la XI.
Magia Crstica Azteca; Pg. 29, Monografa VI.
Catecismo Gnstico; Pgs. 38 a la 47.
Ms all de la Muerte; Pg. 67.
Nociones
Fundamentales
Endocrinologa;
Pgs.76,77 y cap.XII.
de
Criminologa
Revolucin de Belceb; Pgs. 141 y 193.

N.B. Autor de las obras citadas : V. M. Samael A. W.
La Ley de la Balanza
l arcano N 5 es la Ley, este Arcano representa el

Karma del iniciado. Debemos saber que el Karma, en
ltima sntesis, sirve para vivir en carne y hueso todo el
Drama de la Pasin de nuestro Seor Jesucristo. Es necesario que
las gentes entiendan lo que es la palabra snscrita Karma, tal
palabra significa en s misma, ley de accin y consecuencia.
Obviamente no existe causa sin efecto, ni efecto sin causa. La
ley de la balanza ,la ley terrible del Karma gobierna todo lo
creado. Toda causa se convierte en efecto y todo efecto se
transforma en causa. Vosotros debis comprender lo que es la Ley
de la compensacin, todo lo que se hace hay que pagarlo, pues
no existe causa sin efecto ni efecto sin causa. Se nos ha dado
libertad, libre albedro y podemos hacer lo que queramos, pero es
claro que tenemos que responder ante Dios por todos nuestros
actos. Cualquier acto de vuestra vida, bueno o malo tiene sus
consecuencias. La ley de accin y consecuencia gobierna el curso
de nuestras variadas existencias y cada vida es el resultado de la
anterior. Comprender ntegramente las bases y "Modus Operandi"
de la Ley del Karma es indispensable para orientar el navo de
nuestra vida en forma positiva y edificante, a travs de las diversas
escalas de la vida. Karma es Ley de compensacin, no de
venganza. Hay quienes confunden esta Ley csmica con el
determinismo y an con el fatalismo, al creer que todo lo que le
ocurre al hombre en la vida est determinado inexorablemente de
antemano. Es verdad que los actos del hombre los determina la
Herencia, la educacin y el medio. Pero tambin es verdad que el
hombre tiene libre albedro y puede modificar sus actos: Educar su
carcter, formar hbitos superiores, combatir debilidades,
fortalecer virtudes, etc...
El Karma es una medicina que se nos aplica para nuestro
propio bien, desgraciadamente la gente en vez de inclinarse
reverentemente ante el eterno Dios viviente, protestan, blasfeman,
se justifican a s mismos, se disculpan neciamente y se lavan las
manos como Pilatos. Con tales protestas no se modifica el Karma,
al contrario se torna ms duro y severo. Cuando uno viene a este
mundo trae su propio destino, unos nacen en colchn de plumas y
otros en la desgracia. Si en nuestra pasada existencia matamos,
ahora nos matan, si herimos ahora nos hieren, si robamos, ahora
nos roban y "con la vara que a otros medimos, seremos medidos".
Reclamamos fidelidad del cnyuge cuando nosotros mismos hemos
Captulo
L A
L E Y
D E
L A
B A L A N Z A
sido adlteros en esta o en vidas precedentes. Pedimos amor

cuando hemos sido despiadados y crueles. Solicitamos
comprensin cuando nunca hemos sabido comprender a nadie;
cuando jams hemos aprendido a ver el punto de vista ajeno.
Anhelamos dichas inmensas cuando hemos sido siempre el origen
de muchas desdichas. Hubiramos querido nacer en un hogar muy
hermoso y con muchas comodidades, cuando no supimos en
pasadas existencias, brindarle a nuestros hijos, hogar y belleza.
Protestamos contra los insultadores cuando siempre hemos
insultado a todos los que nos rodean. Queremos que nuestros hijos
nos obedezcan, cuando jams supimos obedecer a nuestros
padres. Nos molesta terriblemente la calumnia cuando nosotros
siempre fuimos calumniadores y llenamos al mundo de dolor. Nos
fastidia la chismografa, no queremos que nadie murmure de
nosotros, sin embargo siempre anduvimos en chismes y
murmuraciones, hablando mal del prjimo, mortificndole la vida a
los dems. Es decir, siempre reclamamos lo que no hemos dado, en
todas nuestras vidas anteriores fuimos malvados y merecemos lo
peor, pero nosotros suponemos que se nos debe dar lo mejor.
Afortunadamente, la Justicia y la Misericordia son las dos
columnas torales de la Fraternidad Universal Blanca. La Justicia
sin Misericordia es tirana, la Misericordia sin Justicia es
tolerancia, complacencia con el delito. El Karma es negociable y
esto es algo que puede sorprender muchsimo a los secuaces de
diversas escuelas ortodoxas. Ciertamente algunos seudoesoteristas y seudo-ocultistas se han tornado demasiado
pesimistas en relacin con la Ley de Accin y Consecuencia;
suponen equivocadamente que sta se desenvuelve en forma
mecnica, automtica y cruel. Los eruditos creen que no es posible
alterar tal Ley, lamento tener que disentir con esa forma de
pensar.
Si la Ley de Accin y Consecuencia, si el Nmesis de la
existencia, no fuera negociable, entonces donde quedara la
Misericordia Divina. Francamente yo no puedo aceptar crueldad
en la Divinidad.
Lo real, aquello que es todo perfeccin, eso que tiene
diversos nombres, Tao, Aum, Inri, Sein, Al, Brahma, Dios, o
mejor dijramos Dioses, etc., en modo alguno podra ser algo sin
Misericordia, cruel, tirnico, etc... Por todo ello repito en forma
enftica que el Karma es negociable. Es posible modificar
nuestro propio destino, porque "una ley inferior es trascendida
por una ley superior, la ley superior lava la ley inferior".
Modificando la Causa se modifica el efecto. "Al len de la ley se
lo combate con la balanza". Si en un platillo de la balanza
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ponemos nuestras buenas obras y en el otro ponemos las malas,

ambos platillos pesarn iguales o habr desequilibrio. Si el platillo
de las malas acciones pesa ms debemos poner buenas obras en el
platillo de las buenas acciones con el propsito de inclinar la
balanza a nuestro favor, as cancelamos el Karma. Haced buenas
acciones para que paguis vuestras deudas, recordad que no
solamente se paga con dolor, tambin se puede pagar haciendo el
bien. Ahora comprendern Uds., lo maravilloso que es hacer el
bien, no hay duda que el recto pensar, el recto sentir y el recto
obrar, son el mejor de los negocios. Nunca debemos protestar
contra el Karma, lo importante es saberlo negociar.
Desgraciadamente a la gente lo nico que se les ocurre cuando se
hallan en una gran amargura, es lavarse las manos como Pilatos,
decir que no han hecho nada malo, que no son culpables, que son
almas justas, etc...
Yo les digo a los que estn en la miseria que revisen su
conducta, que se juzguen a s mismos, que se sienten aunque sea
por un instante en el banquillo de los acusados, que despus de un
somero anlisis de s mismos modifiquen su conducta. Si esos que
se hallan sin trabajo se tornaran castos, infinitamente caritativos,
apacibles, serviciales en un cien por ciento, es obvio que alteraran
radicalmente
la causa de su desgracia, modificndose en
consecuencia, el efecto.
No es posible alterar un efecto si antes no se ha modificado
radicalmente la causa que lo produjo, pues como ya dijimos, no
hay efecto sin causa, ni causa sin efecto.
Se debe trabajar siempre desinteresadamente con infinito
amor por la humanidad, as alteramos aquellas malas causas que
originaron los malos efectos.
No hay dudas de que la miseria tiene sus causas en las
borracheras asqueantes, en la lujuria, en la violencia, en los
adulterios, en el despilfarro, en la avaricia, etc..
Quieres sanar?. Sanad a otros. Alguno de vuestros
parientes est en la crcel?. Trabajad por la libertad de otros.
Tenis hambre?. Compartid el pan con los que estn peor que t,
etc..
Muchas personas que sufren, slo se acuerdan de sus
amarguras, deseando remediarlas, mas no se acuerdan de los
sufrimientos ajenos, ni remotamente piensan remediar las
necesidades del prjimo. Este estado egosta de su existencia no
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sirve para nada, as lo nico que consiguen realmente es agravar

sus sufrimientos.
Si tales personas pensaran en los dems, en servir a sus
semejantes, en darle de comer al hambriento, en dar de beber al
sediento, en vestir al desnudo, en ensear al que no sabe, es claro
que pondran buenas acciones en el platillo de la balanza csmica
para inclinarla a su favor. Es decir quedaran remediadas todas sus
necesidades y pondra la suerte a su favor. Es decir quedaran
remediadas todas sus necesidades, mas la gente es muy egosta y
por eso sufre, nadie se acuerda de Dios ni de sus semejantes; sino
cuando estn en la desesperacin, esto es algo que todo el mundo
ha podido comprobar por s mismo, as es la humanidad.
Desgraciadamente mis queridos amigos, ese ego que cada
cual lleva adentro, hace aqu lo contrario de lo que estamos
diciendo, por tal motivo considero urgente, inaplazable,
impostergable, reducir al mismo a polvareda csmica. Pensemos
por un momento en las muchedumbres humanoides que pueblan la
faz de la tierra. Sufren lo indecible, vctimas de sus propios
errores, sin el ego no tendran esos errores ni tampoco sufriran
las consecuencias de los mismos.
Lo nico que se requiere para tener derecho a la verdadera
felicidad, es ante todo no tener ego. Ciertamente cuando no
existen dentro de nosotros los agregados psquicos, los elementos
inhumanos que nos vuelven tan horribles y malvados, no hay
karma por pagar, y el resultado es la felicidad. Es bueno saber
tambin que cuando hemos eliminado radicalmente el ego, la
posibilidad de delinquir queda aniquilada y en consecuencia el
Karma puede ser perdonado.
La Ley del Karma, la Ley de la Balanza, no es una Ley ciega,
tambin se puede solicitar crdito a los maestros del Karma. Esto
es algo que muchos ignoran. Empero es urgente saber que todo
crdito hay que pagarlo con buenas obras y si no se paga,
entonces la Ley lo cobra con supremo dolor.
Necesitamos hacernos conscientes de nuestro propio Karma
y eso es posible mediante el estado de alerta novedad. Todo efecto
en la vida, todo acontecimiento, tiene su causa en un hecho
anterior, pero necesitamos hacernos conscientes de ello.
Todo momento de alegra y dolor deber ser continuado en
meditacin con una mente quieta y en profundo silencio. El
resultado viene a ser la experimentacin del mismo suceso en una
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vida anterior. Entonces nos hacemos conscientes de la causa del

hecho, ya sea este agradable o desagradable.
Quien despierta consciencia, puede viajar con sus cuerpos
internos fuera del cuerpo fsico a plena voluntad consciente y
estudiar en el Templo de Anubis y los 42 Jueces, su propio Libro
del Destino. El Jefe de los sacerdotes del Tribunal del Karma es el
gran Maestro Anubis. El Templo del Sr. Anubis, el Supremo
regente del Karma se encuentra en el mundo molecular llamado
por mucha gente Mundo Astral. En este Templo solo reina el
terror de Amor y Justicia. En el existe un libro del Debe y Haber
para cada hombre, en el que se anota minuciosamente a diario sus
buenas y malas acciones. Las buenas las representan raras
monedas que los Maestros acumulan a beneficio de los hombres y
mujeres que la ejecutan. En este Tribunal tambin se encuentran
abogados defensores. Pero todo se paga. Nada se consigue
regalado. El que tiene buenas obras paga y sale bien librados de
los negocios. Los crdito solicitados se pagan con trabajos
desinteresados e inspirados en amor a los que sufren.
Los Maestros del Karma, son los jueces de consciencia que
viven en estado de Jinas. Tenemos que hacer constantes buenas
obras para que tengamos con que pagar nuestras deudas de esta y
de vidas pasadas. Todos los actos del hombre estn regidos por
Leyes superiores unas e inferiores otras.
En el amor se resumen todas las Leyes superiores. Un acto
de amor anula actos pretritos inspirados en Leyes inferiores. Por
eso hablando del amor dice el Maestro Pablo. El Amor sufrido,
bueno, no envidia, no se ensancha, no injuria, no busca lo suyo, no
se irrita, no se huelga de la injusticia, mas se huelga de la verdad,
todo lo cree, lo espera, todo lo soporta.
Cuando ofician como Jueces los Maestros del Karma usan
mscaras sagradas en forma de cabeza de chacal o lobo
emplumado, y con ella se presentan a oficiar en los mundos
internos, esa es la crueldad de la Ley del amor.
Negociar con los seores de la Ley es posible, a travs de la
Meditacin: Orad, y concentros en Anubis el regente ms
exaltado de la buena Ley.
Para el indigno todas las puertas estn cerradas menos
una: la del arrepentimiento, pedid y se os dar, golpead y se
os abrir.
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Sntesis:
No solamente se paga Karma por el mal que se hace, sino
por el bien que se deja de hacer pudindose hacer.
Cada mala accin es una letra que firmamos para pagar en
la vida subsiguiente.
Cuando una Ley inferior es trascendida por una superior, la
Ley superior lava a la Ley inferior.
Que nadie se engae a s mismo!. Lo que el hombre
sembrare eso cosechar y sus obras le seguirn.
Los Seores de Karma en los tribunales de la Justicia
Objetiva juzgan a la almas por las obras, por los hechos concretos
y no por las buenas intenciones.
Los resultados son siempre los que hablan, de nada sirve
tener buenas intenciones si los hechos son desastrosos.
Durante los procesos esotricos iniciticos del fuego, hubo
de comprender en forma plena los siguientes postulados:
"Al Len de la Ley se combate con la Balanza". "Quien
tiene capital con que pagar, paga y sale bien en los negocios"
"Quien no tiene con que pagar, debe pagar con dolor"
"Haced buenas obras para que pagues tus deudas"
Los Negocios
Ante todo es necesario que las gentes entiendan lo que es la
palabra snscrita Karma. No est de ms aseverar que tal
palabra significa "Ley de Accin y Consecuencia. Obviamente no
existe causa sin efecto, ni efecto sin causa". "Si estos humanoides
racionales estuvieran desprovistos del Ego, seran simplemente
elementales naturales bellsimos, inocentes, puros, infinitamente
dichosos". "Obviamente un mundo as sera ciertamente un
paraso, un planeta de bienaventurados"
No a todas las chispas virginales, no a todos los humanoides
les interesa la maestra; empero esto no es bice para la felicidad
autntica.
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En el infinito espacio existen muchas mnadas de

bienaventuranzas para los elementales humanoides que no tienen
inters en la maestra.
P- Venerable Maestro, Con lograr que los humanoides
intelectuales se conviertan en elementales inocentes, considera
Ud. cumplida su misin?
R- Con mayor gusto dar respuesta a esta pregunta: muchos
profetas, grandes avataras y maestros lucharon en los tiempos
antiguos, contra las malas
consecuencias del rganos
Kundartiguador. Esto es una misin de orden popular cuyo
propsito es hacer regresar a la humanidad hasta la inocencia
total. Tales Santos en los tiempos antiguos, tuvieron tambin su
circulo esotrico para los de la va directa, para aquello que en
todas las edades aspiraron a la maestra.
P- Tocante al Nmesis o Karma. Es posible que cualquier
sufrimiento pueda ser negociado ante los Seores del Karma?
R- Estimables amigos quiero que Uds., comprendan que,
cuando tal o cual
Karma se encuentra totalmente desarrollado y
desenvuelto tiene que llegar al final inevitablemente.
Un Karmaduro llegando a su final es siempre catastrfico.
No todo el Karma es negociable.
Es bueno saber tambin cuando hemos eliminado totalmente
el ego, a posibilidad de delinquir queda aniquilada y en
consecuencia el Karma puede ser perdonado.
Los sublimes Arcontes del destino manipulan el Antakarana
(el hilo de la vida) conectndolo al zooesperma fecundante. Todo
ser viviente se lleva ms all de la muerte, el tomo de su cuerpo
fsico. Los seores del Karma depositan tal tomo en el
zooesperma fecundante a fin de que podamos reincorporaremos.
El extremo del hilo magntico esta unido a tal tomo. Cualquier
criatura durante el sueo normal se sale fuera del cuerpo para
viajar, muchas veces a remotas distancias; el hilo de la vida se
alarga hasta el infinito y siempre nos permite regresar al cuerpo
fsico. Al morir, los ngeles de la muerte cortan ese hilo plateado y
entonces, obvio que ya no podemos regresar al cuerpo fsico.
En el Templo zodiacal dentro del "Sancta" escogido,
aguardan los iniciados a los Seores del Karma con el propsito de
relacionarse psquicamente con el zooesperma fecundante que
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navegando entre las aguas de la vida ha de conducirlo al mundo

fsico bajo la regencia de la constelacin escogida.
Para las Buddhatas (esencias) inconscientes del valle
doloroso del Samsara todo es diferente. Desencarnan sin saberlo y
se reincorporan automticamente en cualquier signo.... En esto del
retorno no existe injusticia, los Maestros del Karma eligen el signo
zodiacal de aquellos que duermen.
Todo el mundo ha adquirido espantosos Karmas que por
desconocimiento de cmo acta la Ley, no sabe qu hacer o cmo
pagarlo. Algunas gentes creen, que cuando se comete un pecado,
con no volver a cometerlo, esos se borra y eso no es as. Otros
creen o se nos ensea que, contndole los pecados a una persona,
sa se los puede perdonar, tampoco es as. Otros creen que
rezando, se quitan de encima el Karma o pecado, tampoco es as.
Otros opinan que todos esos desequilibrios que tenemos,
como son: Ira, Gula, Orgullo, Pereza, Lujuria, Celos, etc.., son
normales y que nada de lo que hagamos por estos impulsos es
pecado, tampoco es as.
Toda esta gama de situaciones se llama, ignorancia,
Inconsciencia, desconocimiento, de cmo acta la Ley csmica
en una persona. Es necesario conocer y comprender que para
pagar el Karma, o los pecados que tenemos, hay que tener un
ordenamiento, una disciplina, y sobre todo Voluntad, sto tiene sus
pasos a seguir:
Primero: tener un arrepentimiento firme y sincero.
Segundo: eliminar el Yo o Yoes que nos hacen pecar o
cometer Karma, porque si nosotros tratamos de pagar el Karma
que tenemos y no eliminamos los Yoes que llevamos dentro, pues
va a ser difcil o imposible dejar de cometer errores.
Tercero: Trabajar intensamente con el sacrificio, sirviendo a
la humanidad
haciendo obras de caridad, siendo un buen
hombre en el sentido ms completo de la palabra.
No olvides que hay una mxima que dice: "Haz buenas obras
para que
pagues tus deudas"
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Resumen
Todo Karma o pecado, hay que pagarlo y a nosotros se nos
muestra a travs de la balanza, la magnitud del Karma que
tenemos para pagar y que las dos formas de pagar Karma son: con
mucho dolor y sufrimiento, o con sacrificio por la humanidad.
Que toda obra buena pasa al platillo derecho de la balanza y
que toda obra mala, pasa al platillo izquierdo de la balanza.
Que la Justicia, cuando nos va a cobrar el Karma, aparece en
forma de Len que nos devora y que cuando tenemos con que
pagar, vencemos a ese Len con nuestras Obras.
Para lograr la liberacin final hay que arreglar las cuentas
finales. Existe el Karma comn y corriente, mas existe la Ley de la
Katancia, el Karma Superior. Antes de lograrse la liberacin final
debemos arreglar cuentas en los tribunales superiores de la
Justicia celestial.
En los tribunales de la Justicia objetiva se arreglan las
deudas Krmicas los dioses y los grandes iniciados tienen que ser
juzgados por los jueces de la Ley de la Katancia. Los abogados de
los tribunales de la Justicia Celestial defienden a los iniciados ante
los jueces csmicos.
Existen tambin algunos verdugos csmicos que ejecutan los
mandatos terribles de la Ley. Cada cual lleva dentro de sus
consciencia al polica del Karma que le conduce ante los tribunales
de la Ley. La Ley de la Katancia no es un a excepcin y los grandes
iniciados son conducidos a los tribunales superiores.
Tipos de Karma
(Consecuencias negativas)
A- Individual: Es el castigo que le impone el tribunal de la

Justicia Divina por las malas acciones, palabras y pensamientos.
B- Familiar: Este Karma lo puede cobrar el tribunal de la
Justicia en dos formas, conviviendo en familia, en este caso el
tribunal de la Justicia Divina hace retornar en el seno de una
misma familia a varias personas que tienen cuentas pendientes de
retornos anteriores, con el propsito que salden sus cuentas y
queden limpios del Karma. Ejemplo: esposa o esposo que traiciona
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o abandona a su cnyuge ; padres que maltratan o abandonan a

sus hijos y viceversa; suegra o yerno y nuera o viceversa; abuelos
que odian y maltratan a sus nietos y viceversa; hijos
con
enfermedades incurables etc...
Otra forma de pagar Karma sera por ejemplo que la familia
perezca en un accidente o en un incendio.
C- Local: es el castigo que sufre una comunidad entera. En
este caso podra
ser ejecutado por un huracn, terremoto,
inundaciones, epidemias, etc...
D- Nacional: Es el castigo que sufre un pas entero como
por ejemplo:
epidemias, terremotos, sequas, guerras civiles,
hambre, miserias, etc..
E- Mundial: Es el castigo que sufre el mundo entero a
consecuencia de las
guerras mundiales, falta de alimentos,
desnudez, hambre, miseria etc..
F- Duro: Es el Karma por el cual no hemos hecho ningn
abono y por tal motivo se desarrolla y hay que pagarlo con dolor y
mucho sufrimiento hasta agotarlo. O sea que el Karma duro no es
negociable. Tal caso es el de la epilepsia y el cncer, etc..
G- Karma Saya: Est constituido por las marcas astrales
que se forman tanto en el hombre como en la mujer debido al
coito que realiza un hombre con una mujer prostituta o que haya
tenido relaciones sexuales con varios hombres. En este caso la
mujer por ser un ente pasivo, receptivo, recoge todas las
influencias negativas, que son el fundamento de las marcas
astrales. Es decir la mujer se convierte en un foco de infeccin y
contamina a todo aquel que tenga relacin sexual con ella. Pero a
la vez que ella contamina a los hombres, tambin ella es
contaminada por ellos. O sea el intercambio de influencias
negativas es mutuo.
H- Karma Yoga: Es el castigo que sufre todo aquel que ha
adquirido Karma-Saya. En este caso, es cuando el iniciado necesita
de una buena esposa sacerdotisa y le dan una esposa decrpita
que no le sirve para nada. Esto como parte del castigo. Adems
debe practicar intensamente la castidad cientfica ya que es el
nico medio de desintegrar las marcas astrales adquiridas por el
Karma-Saya.
I- Karma Superior o Ley de la Katancia: es el Karma que
tienen que pagar los Dioses por el delito de equivocarse ya que es
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un hecho conocido que tambin los dioses se equivocan, como por

ejemplo tenemos la equivocacin que tuvo el arcngel Sakaki y su
comitiva sagrada al permitir que la humanidad desarrollara el
rgano Kundartiguador, sin prever las consecuencias funestas de
tal accin y que en definitiva vino a ser la causa inicial de nuestra
civilizacin.
Karma y Dharma: Estas dos palabras orientales significan
castigo y premio. En forma ms filosfica diramos mala accin y
mala consecuencia, y buena accin y buena consecuencia;
modificndose las causa se modifican los efectos, pues los defectos
no son sino las causas reproducidas en otra forma. Os van a hacer
prisionero?. Dad libertad a otros. Os van a desencarnar a un
hijo?. Sanad al prjimo. Estis en la miseria?. Dad lo que os
queda al hambriento y sacrificad todos vuestros esfuerzos en favor
de los dems. Rogad en oracin a los seores del Karma y seris
escuchados.
El que tiene recibe y mientras ms da, ms recibe, esa es la
Ley. Pero aquellos que slo hacen las obras del mal, sern vctimas
de sus propias obras.
Bibliografa
Misterio del ureo Florecer. Cap. 7.

S hay Infierno, s hay Diablo, s hay Karma. Cap.24 "Los
Negocios"
Tarot y Kbala. Cap.27
Curso de Gnosis. leccin N 3 "El Len y La Balanza. V.
M. Lakhsmi
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B A L A N Z A
Curso Zodiacal. Pg. 34

Gnosis Trascendental. Pg.65
La Transmutacin
Alqumica
Para Solteros y Casados
ale la pena reflexionar en eso que se llama Amor, en eso

que se llama sexo, porque sexo y amor estn ntimamente
relacionados, ya que el acto sexual es la consubstanciacin
del Amor en el realismo psicofisiolgico de nuestra naturaleza
fsica.
Obviamente, no debemos confundir el Amor con la pasin.
Gracias al amor, el sexo, las fuerzas extraordinarias que
fluyen en todo lo que es, en todo lo que ha sido, y en todo lo que
ser, pueden reproducirse una criatura, las flores el fruto sobre la
faz de la Tierra; pueden multiplicarse todos los seres. As pues,
que mirar el sexo con asco, considerarlo tab o pecado, es una
blasfemia.
Vale la pena entender que es necesario trabajar con el poder
maravilloso del sexo. As por la fuerza maravillosa del Tercer Logos
existe toda la naturaleza, y gracias a las Fuerzas Sexuales
existimos nosotros. Se hace indispensable entender lo que es sa
fuerza para no profanarla, es necesario saber usarla para
transformarnos radicalmente.
El sexo en s mismo debiera ser la funcin creadora ms
elevada, desgraciadamente reina soberana la ignorancia y la
humanidad dista mucho de comprender los misterios del sexo.
La Energa Sexual
La energa ms til, ms poderosa, ms fina que se produce
y conduce maravillosamente a travs del organismo humano es la
energa sexual. Es extraordinariamente voltil y muy difcil de
almacenar y controlar. La energa sexual tiene sus propios canales
de circulacin, su propio sistema elctrico organizado.
Captulo
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T R A N S M U TACI N
A L Q U M I C A
Cuando la energa sexual se infiltra en el mecanismo de

otras funciones puede entonces producir grandes explosiones,
tremendas catstrofes biolgicas, fisiolgicas y psquicas.
La energa sexual contiene dentro de s misma en un nivel
molecular superior, el sello universal o el sello csmico del hombre
verdadero. La energa sexual puede convertir a un hombre en un
ngel o en una bestia.
La energa sexual del Tercer Logos armoniza en forma
esplndida todas las funciones del organismo humano. No
solamente es perfecta en s misma, sino que adems quiere la
perfeccin en todo lo existente. La energa sexual trabaja en el
laboratorio maravilloso del organismo humano con el propsito de
darle a ste su ms alta potencialidad y armona.
La energa creadora del Tercer Logos completa, corrige
deficiencias y hace la obra completa.
La energa sexual es solar. La energa solar es Crstica. El
prana es Crstico. El Prana Crstico hace crecer la espiga del trigo
y, en el grano, queda encerrada esa substancia crstica, dispuesta
para ser devorada. Todos los vegetales evolucionan con la fuerza
potente del Logos Solar.
En nuestro laboratorio orgnico los alimentos se
descomponen en billonadas de corpsculos solares llamados
vitaminas por los hombres de ciencia. Lo mejor, la fuerza radiante
del Sol, viene a quedar encerrada en nuestras glndulas sexuales.
El aroma mismo del Sol, los tomos solares ms poderosos vienen
a formar esa substancia semislida, semilquida llamada Semen
Cristnico o Mulaprakrity (Cristo Csmico en substancia). Esas son
las aguas primordiales que nosotros tenemos depositadas en
nuestras glndulas sexuales, la Materia Prima de la Gran Obra, el
Mazar de los Dioses, las aguas de Amrita.
Gracias a la Energa creadora el cuerpo fsico pudo gestarse
entre un vientre materno, gracias a la Energa Creadora el cuerpo
fsico puede continuar su desarrollo a travs de los 7, los 14, y los
21 aos. De manera que, honradamente, el funcionalismo sexual
debera empezar a los 21 aos de edad, no antes. Porque antes, el
germen ese que entr en el vientre materno, no ha completado
todava sus procesos de desarrollo y someterlo a la cpula resulta
absurdo.
Si consideramos al hombre en s mismo como medio ser y a
la mujer como su otra mitad, llegamos entonces por deduccin
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A L Q U M I C A
lgica a la atraccin amorosa de los opuestos. Las Almas andan

sedientas de Amor buscando siempre su otra mitad, el Alma
Gemela de la que fueron separados desde la aurora de la creacin.
La mutua combinacin de elementos de la naturaleza, las
bodas qumicas, la combinacin sexual de elementos opuestos para
lograr un todo perfecto constituyen el fundamento vivo de todo lo
que es, lo que ha sido y lo que ser.
Infrasexo
El abismo se divide en dos grandes regiones donde reina
soberana la Infrasexualidad: Las esferas de Lilit y Nahemah.
Esfera de Lilit:
Aqu viven aquellos que odian el sexo, monjes, anacoretas,
predicadores de sectas tipo seudoesotricas, monjas, pseudoyoguines que aborrecen el sexo.
Los infrasexuales se consideran as mismos como gentes de
tipo superior. Todos los tabes y restricciones que actualmente
condicionan la vida de las personas de sexo normal, fueron
establecidos por los infrasexuales.
La energa sexual es una emanacin de la Madre Divina y
aquel que la odia se hundir en el abismo.
La esfera de Lilit se distingue por su crueldad. La psicologa
de esta esfera tiene variados aspectos: homosexualismo, abortos
provocados, masturbacin, criminalidad, torturas, sadismo,
infanticidios, parricidios, matricidios, poluciones nocturnas, etc.
Las investigaciones esotricas realizadas en Cuerpos Astral
me han permitido verificar que aquellas personas que renuncian el
sexo sin haber antes trabajado en el Magisterio del Fuego, sin
haber logrado el Nacimiento Segundo, se cargan de vibraciones
veneniooskirianas terriblemente malignas. Cualquier persona
abstemia ya envenenada por las perversas vibraciones
veneniooskirianas se caracteriza por aquel dualismo fatal de
cinismo experto y fanatismo extremo de alto grado. Observen
ustedes los monjes medioevales, los grandes inquisidores,
abstemios, clibes, individuos gordos, llenos de grasa y otros
flacos, enjutos, llenos de granos y manchas, despus que
quemaban a alguna vctima en la hoguera, o que la torturaban, se
les vea el cinismo, en sus ojos brillaba el fanatismo.
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A L Q U M I C A
Si nicamente se practica la abstencin, el celibato forzado y

nada ms, entonces ese esperma involucionar y en la mujer las
secreciones sexuales involucionarn.
Esfera De Nahemah:
Esta esfera seduce con el encanto de su belleza
maligna. Aqu hallamos a todos los Juan Tenorios y doas Ineses.
En esta esfera se desenvuelve el mundo de la prostitucin,
aquellos hombres que tienen muchas mujeres, los adlteros,
pasiones incontenibles, elegantes cabarets, lechos mullidos,
orquestas del abismo, etc.
Los habitantes infrasexuales de la esfera de Nahemah son
delicadsimos, amantes del lujo, gozan bestialmente en el sexo,
pornogrficos, se entregan de lleno a la lujuria sin freno de
ninguna especie.
La energa sexual se divide en tres tipos distintos:
Primero:
La energa que se halla relacionada con
reproduccin de la raza y la salud del cuerpo fsico en general.
la
Segundo:
La energa que se halla relacionada con las esferas del
pensamiento, sentimiento y voluntad.
Tercero:
La energa que se halla relacionada con el espritu
divino del hombre.
Existen en el organismo ciertos canales por donde
normalmente debe circular la energa. Cuando esta energa llega a
infiltrarse en el delicado mecanismo de otras funciones, entonces
el resultado violento es el fracaso. El individuo se convierte de
hecho en un infrasexual.
Toda actitud negativa de la mente fuerza a la energa sexual
y la obliga a circular por canales y sistemas aptos para las
energas mentales, volitivas o cualquier otro tipo de energas
menos poderosas que la energa sexual. El resultado es fatal
porque esa clase de canales y sistemas, no pudiendo resistir el
tremendo voltaje de la energa poderossima del sexo, se calientan
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A L Q U M I C A
y se funden como un cable demasiado delgado y fino cuando pasa

por l una corriente elctrica de alta tensin.
Fornicacin:
Cuando el hombre y la mujer se unen sexualmente, forman
un andrgino divino perfecto, un Elohim macho-hembra. Una
Divinidad terriblemente divina. Las dos mitades separadas
desde el amanecer de la vida, se unen por un instante para crear.
Eso es inefable..., sublime..., eso es cosa del paraso. Cuando se
derrama el vaso de Hermes, cuando viene el derrame, la luz de los
dioses se retira dejando abiertas las puertas para que entre en el
hogar la luz roja y sanguinolenta de Lucifer. Entonces el encanto
desaparece y viene la desilusin y el desencanto. Despus de poco
tiempo el hombre y la mujer inician el camino del adulterio, porque
su hogar se ha convertido en un infierno.
El hombre pierde en una eyaculacin seminal seis o siete
millones de espermatozoos; sin embargo, se necesita un
infinitesimal espermatozoo para engendrar un hijo. El pecado
original de nuestros primeros padres fue el crimen de derramar el
semen. Eso es fornicacin. Fornicar es desperdiciar el agua
pura de vida, el ens seminis. Fornicacin es destruccin y
muerte.
No slo se fornica fsicamente; existe tambin fornicacin en
los mundos mental y astral. Se fornica con la mente, con el verbo,
y con los rganos creadores. Las conversaciones de tipo lujuriosas,
la pornografa, la fantasa sexual producen impotencia de tipo
psico-sexual. Esa clase de enfermos tienen erecciones normales,
pero en el instante en que van a efectuar la conexin del miembro
y la vulva, la ereccin cede cayendo el falo y quedando en el ms
horrible estado de desesperacin. Ellos han vivido en la fantasa
sexual y cuando realmente se encuentran ante la cruda realidad
sexual que nada tiene que ver con la fantasa, entonces se
confunden y no son capaces de responder a la realidad como es
debido.
Fornicar fue la violacin del gran mandato universal.
Gnesis 2-17. Levtico 15, 16-18. San Pablo 10. Corintios 6-18.
Suprasexualidad
La Suprasexualidad es el resultado de la Transmutacin
Sexual.
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A L Q U M I C A
Los dos grandes aspectos de la sexualidad se denominan

Generacin y Regeneracin.
Si se aprende a controlar los miembros genitales y a no
derramar el semen, se logra, refrenando el impulso animal, la
castidad. Castidad es el arte de encender y mantener viva la llama
del Fuego Sagrado, para la purificacin de la materia. Con este
mandato se debe comenzar la Obra de Liberacin. Es la prctica
fundamental para la Iniciacin Crstica.
El hombre tiene el poder de recrearse a s mismo. Esto es
posible utilizando sabiamente el poder sexual. Podemos
recrearnos como autnticos super-hombres.
Esto slo es
posible con la transmutacin sexual. La clave fundamental de la
transmutacin sexual es la unin del Lingam-Yoni sin
derramamiento del semen. Lo importante es que la pareja aprenda
a retirarse del acto sexual antes del espasmo, antes del derrame
seminal. No se debe derramar el semen ni dentro del tero ni
fuera de l, ni por los lados ni por ninguna parte.
El sentido de la Transmutacin de la Energa.

Si pensamos por un momento en lo que es la ciencia misma
de la Transmutacin Sexual, hallamos el fundamento en el mismo
sstole y distole del Sagrado Sol Absoluto. Ella desciende a travs
de los Siete Centro Magnticos del Universo. En esoterismo se
dice a travs de los Siete Stopinder. Desciende esa poderosa
energa de centro en centro y por ltimo cristaliza en nuestras
glndulas endocrinas sexuales, subyace en el Esperma, en las
secreciones sexuales. Obviamente tales energas, si continan en
su proceso de descenso, originan entonces toda clase de criaturas
vivientes.
El esperma no debe continuar su camino para la
reproduccin animal, nos toca imitar al Sagrado Sol Absoluto si es
que queremos regenerarnos. Descubrimos que todas las fuerzas
que vienen del Sagrado Sol Absoluto chocan contra las masas
planetarias del sistema solar. Al chocar se produce una especie de
"Shock", con transmutacin de Energa, y estas fuerzas reingresan
hacia adentro y hacia arriba, hasta retornar al mismo Sagrado Sol
Absoluto de donde vinieron.
Ahora, si el Sagrado Sol Absoluto hace eso con sus energas
creadoras, obviamente a nosotros nos toca hacer lo mismo si es
que verdaderamente queremos regenerarnos. Descienden esas
fuerzas Logoicas Sexuales hasta nuestras glndulas. Necesitamos
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darles un "Shock" especial, y esto es posible mediante el Sahaja

Mahituna, entonces tales fuerzas reingresan hacia dentro y hacia
arriba, creando rganos, poderes, cuerpos, etc.. Necesitamos
imitar al Sagrado Sol Absoluto, l transmuta incesantemente, Por
qu no lo imitamos?. Obviamente nuestro deber es imitarlo y as
conseguimos lo que l consigue: mantenerse, sostenerse, Brillar
cada vez ms!!!.
As pues, Cul es el basamento de la Transmutacin
Sexual?. En qu nos basamos?. Pues sencillamente en la
transmutacin del mismo Sagrado Sol Absoluto. Si marchamos
nosotros a tono con l, nos transformamos radicalmente.
Bien sabemos que durante el Gran Pralaya, despus de
haberse disuelto completamente la Cadena Planetaria Lunar, el
Sagrado Sol Absoluto amenazaba disolverse. El Sagrado Sol
Absoluto es la morada del Uni-Existente, de Aelohim, el eterno
Padre Csmico Comn, junto con sus Querubines y sus Serafines.
Todos los mundo del pasado sistema solar se disolvieron mediante
Pralaya. Fue entonces cuando el Eterno Padre Csmico Comn
resolvi crear el Sistema Solar de Ors, en el cual vivimos, nos
movemos y tenemos nuestro Ser. Obviamente hubo un cambio
radical que permiti al Sagrado Sol Absoluto seguir existiendo. En
otros tiempos el Sagrado Sol Absoluto era dijramos Auto-EgoCrtico, es decir se bastaba as mismo, pero como quiera que
amenazaba disolverse mediante Pralaya, entonces se cre el
Universo para su mantenimiento, pas a depender de fuerzas
exteriores, entonces se convirti en Trogo-Auto-Egocrtico.
Nosotros los seres humanos somos simplemente mquinas
por donde la energa csmica debe pasar. Cada uno de nosotros
recibe ciertas cargas de electricidad y magnetismo que luego
transforma inconscientemente y retransmite automticamente al
interior mismo de la Tierra, para eso existimos.
Afortunadamente en el Logos hay algo ms, el Sol es
compasivo. Si bien es cierto que nos tiene convertidos en unas
maquinitas ah sirviendo a la naturaleza que cre, no es menos
cierto que tiene un inters creado tambin, quiere sacar una
cosecha de Hombres Solares. Se trata de un ensayo de la
naturaleza.
El sol ha depositado en las glndulas sexuales los grmenes
para el hombre. Podran desarrollarse tales grmenes si nosotros
cooperamos con el Sol y sus ideas Solares. Se necesita la
disponibilidad del hombre. Tales grmenes pueden perderse, y lo
normal es que se pierdan, son grmenes muy difciles de
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desarrollarse. En el Sexo est el Secreto Secretorum de la AutoRealizacin ntima del Ser.

Si nosotros queremos crear nuestro universo interior
tenemos que hacer lo mismo que hizo Dios cuando cre el
Universo. El Caos del Universo tuvo que fecundar las aguas del
Caos con el fuego, a nosotros nos toca fecundar, las aguas de
nuestro Caos, es decir, el semen con el fuego del Kundalini, para
hacer surgir nuestro Universo Interior y convertirnos en dioses
inefables, elevar nuestra fuerza crstica sublimando nuestra
energa para colocarla arriba en nuestro cielo divino, donde
resplandece la gloria del Intimo. Este es un trabajo de alquimia
sexual.
Transmutacin
De lo anterior escrito inferimos que la Transmutacin es
una transformacin de fuerzas que nos permite el sabio
aprovechamiento de nuestra energa crstica. Es el elemento
conciliador entre el Espritu y la Materia. Si queremos transmutar
o sublimar nuestras fuerzas sexuales, debemos primero ser castos,
y no derramar una sola gota de semen.
El agua contenida en el lecho de los mares, ros, y ocanos
calentada por el fuego del Sol se transforma en nubes que
ascienden hasta el cielo y despus de cierto tiempo de digestin se
convierten en rayos y truenos. Este mismo proceso se repite en el
Laboratorio Sexual del Alquimista.
Es necesario que el estudiante se familiarice con todas las
criaturas elementales de los cuatro elementos. En el fuego viven
las Salamandras. En el agua las Ondinas y Nereidas. En el aire
viven los Silfos. En la Tierra viven los Gnomos. El iniciado debe
trabajar con los Elementales en la Cordillera Central. Esa
Cordillera es la Mdula Espinal. La materia Prima de la Gran Obra
del Padre es el Ens Seminis. Son los gnomos y pigmeos los
grandes alquimistas que transmutan el plomo en oro, son las
Salamandras las que hacen fecundas a las voluptuosas Ondinas,
las Ondinas sin fuego solo pueden llevarnos al naufragio, los
vapores ascienden por la chimenea gracias a la ayuda de los Silfos.
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Anatoma Secreta
El sistema nervioso cerebro-espinal consta de cerebro,
cerebelo, el bulbo raqudeo y la mdula espinal. La mdula
oblongada conecta al cerebelo con la sagrada mdula espinal.
La mdula espinal es un cordn de materia gris y blanca. A
lo largo de la mdula existe el "Canalis Centralis" o Brahmanadi
que va desde el Chakra Muladhara hasta el Chacra Sahasrara. El
Brahmanadi es sptuple en su constitucin pues, cada uno de
nuestros siete cuerpos tiene su mdula espinal y su Brahmanadi.
La mdula espinal tiene treinta y tres vrtebras tambin
sptuples en su constitucin porque existen en cada uno de los
siete cuerpos del hombre. Cada una de estas vrtebras
corresponde a una de las Cmaras Santas del Templo.
Los nadis Id y Pingal son los sutiles conductores de las
Energas Crsticas Sexuales y se hallan a los lados de la mdula
espinal en forma semejante al nmero ocho. Por estos dos
cordones ganglionares suben los tomos solares y lunares de
nuestra energa seminal.
Id sube por el testculo derecho y Pingal desde el
izquierdo. En la mujer se levantan desde los ovarios y se hallan
invertidos con respecto al hombre. Estos son los dos testigos, las
dos olivas, los dos candeleros que citan Zacaras Cap. 6, Vers. 1, 2,
3, 11, 12, 13, 14. La fosa nasal derecha est relacionada con
Pingal y la izquierda con Id . Se dice que por la fosa nasal
derecha penetran los tomos solares y por la izquierda los lunares.
De la unin de los tomos solares y lunares en el Triveni
situado en el coxis, despierta un tercer polo que es Devi
Kundalini. Kundalini es la fuerza Electrnica Solar, es el
Espritu de la electricidad, enroscado tres vueltas y media entre el
Chakra Muladhara, es la esposa de Shiva.
Kundalini consta de siete serpientes, son los siete grados de
poder del fuego, son siete serpientes: dos grupos de a tres con la
coronacin sublime de la sptima lengua de Fuego que nos une
con el Uno, con la Ley, con el Padre.
La serpiente gnea de nuestros Mgicos Poderes sale de la
bolsa membranosa donde estaba encerrada y sube por el Canal
Medular hasta el Cliz (cerebro), del Canal medular se desprenden
ciertos hilos nerviosos, que conectan a los siete chakras, o plexos
simpticos, con la columna espinal. El fuego sagrado pone en
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actividad los siete centros magnticos. El Kundalini coordina la

actividad de todos los siete Chakras en forma maravillosa.
El desarrollo del Kundalini est controlado por los mritos
del corazn.
El Kundalini asciende cuando se practica Magia
Sexual Blanca y con Santidad verdadera. Si se practica magia
sexual negra, es decir con derramamiento de semen, desciende el
Kundalini hacia los infiernos atmicos del hombre y se convierte en
la cola se Satn, el abominable rgano Kundartiguador. Sabemos
que antes que la Serpiente gnea de nuestros mgicos poderes
ascienda por el Canal Medular de cada cuerpo a travs del Nadi
Sushumna, o Bramahnadi, hacindonos entrar en las siete grandes
Iniciaciones de Misterios Mayores, es necesario crear los Cuerpos
Existenciales del Ser.
Creacin de Cuerpos y Nacimiento Segundo

La comida pasiva del plato, pasa dentro del organismo
humano
por
muchas
transformaciones,
refinamiento
y
sutilizaciones que se procesan dentro de la escala musical Do-ReMi-Fa-Sol-La-Si.
La comida pasiva del plato, comienza con Do, el quimo
resultante de la primera etapa de la transformacin sigue con el
Re, el alimento muy refinado que pasa osmticamente a la
corriente sangunea contina con el Mi, y as sucesivamente
siguen los procesos hasta quedar elaborado lo mejor de todo el
organismo, el maravilloso elixir, el licor seminal con su hidrgeno
12 en la nota Si.
El hidrgeno sexual Si-12, se encuentra en el semen, es el
poder creador del Tercer Logos.
La
primera
Octava
musical
Do-Re-Mi-Fa-Sol-La-Si,
corresponde exactamente a la fabricacin del hidrgeno sexual Si12, dentro del organismo humano.
Un shock muy especial mediante el Mahituna (magia sexual),
permite al hidrgeno sexual Si-12 pasar a una segunda octava
musical Do-Re-Mi-Fa-Sol-La-Si, cuyo resultado vienen a ser la
cristalizacin del hidrgeno Si-12 en forma extraordinaria del
cuerpo astral.
Esto es lo que se llama transmutar plomo en oro. Es urgente
transmutar la carne y la sangre en el cuerpo astral.
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Un segundo shock mediante el Maithuna (magia sexual),

permite al hidrgeno sexual Si-12 pasar a una tercera octava
musical, cuyo resultado viene a ser la cristalizacin del hidrgeno
sexual Si-12 en la forma extraordinaria del cuerpo mental (cuerpo
del paraso).
El tercer shock, mediante el Mahituna, permite al hidrgeno
sexual Si-12 pasar a una cuarta octava musical, cuyo resultado es
la cristalizacin del cuerpo de la voluntad consciente o cuerpo
causal.
El hidrgeno sexual Si-12, es semilla o fruto y lo
sorprendente es que cristaliza siempre en organismo de carne y
hueso. Recordemos que el cuerpo fsico es el resultado del
hidrgeno sexual Si-12.
Quien fabrica en la novena esfera los cuerpos existenciales
superiores del Ser, los cuerpos solares, pueden y tienen todo el
derecho de encarnar su Real Ser, Atman-Buddhi-Manas. Al llegar a
estas alturas se dice que ha nacido un nuevo hombre.
El cuerpo fsico se sostiene con el H-48, el excedente de este
H se convierte en H-24 con el cual se alimenta el cuerpo astral. El
excedente del H-24 se convierte en H-12 (no se confunda con el H.
sexual Si-12), que sirve para alimentar el cuerpo mental. El
excedente del H-12 se convierte en H-6 con el cual se alimenta el
Cuerpo Causal.
La creacin de los cuerpos solares es cuestin de Mahituna,
magia sexual sin derramar el semen y se realiza en la novena
esfera.
El que ha fabricado los cuerpos tiene luego que
perfeccionarlos, eliminando los yoes, para que sean recubiertos
por las distintas partes del Ser; esto es convertirse en vehculos de
oro puro. Esos vehculos de oro puro penetrndose y
compenetrndose mutuamente sin interferirse, vienen a servir de
envoltorio para nuestro Rey, nuestro Cristo Intimo.
La piedra Filosofal es el Cristo Intimo vestido con sus
cuerpos de oro. Esa envoltura de oro es el To Soma Heliakon.
Cabe recordar que las clulas del esperma tienen su propia
conciencia; all residen los tomos alquimistas de la Gran Obra. En
el semen existe un tomo anglico que gobierna a nuestros
vapores seminales. Ese tomo anglico eleva los vapores de
nuestro semen hacia el canal medular, para que el ngel (atmico
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en nosotros) de los cedros del bosque lo utilicen para abrir la

puerta inferior de la mdula, a fin de que la Divina Princesa del
Kundalini entre por all.
El antimonio, es una de las partes autnomas y
autoconcientes de nuestro propio Ser que trabaja activamente
fijando el oro en nuestros cuerpos.
En el semen hay Inteligencias Atmicas, unas
subordinadas al Antimonio y otras que tienen una jerarqua
superior a ste. Mas, todas estas partes atmicas Divinales,
trabajan en comn acuerdo en la Gran Obra, siempre y cuando
est bien hecha y segn los cnones de la Santa Alquimia.
Alquimia Simbolismos - La Gran Obra.

En la qumica superior, esto es en la Alquimia se encuentran
los principios, el orden del Magisterio del Fuego.
-El recipiente sagrado son vuestros rganos creadores.
-El hornillo es el Chakra Muladhara.
-La chimenea es el Canal Medular.
-El destilador es el cerebro.
-El azufre es el fuego.
-La sal es la maestra de la alquimia.
-La materia Prima de la Gran Obra es el Semen.
-El oro potable es el Kundalini.
-El proceso de trituracin es la Magia Sexual.
-El alcohol de vino es el vino de luz, con el cual se mezcla el
semen durante la transmutacin sexual.
-Destilar es transmutar.
-La tintura perfecta del sol es el Kundalini del Cuerpo Astral.
-VITRIOLO (Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies
Occultum Lapidem). Acrstico que significa: Visita el Interior de la
Tierra que Rectificando encontrars la Piedra Oculta.
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-La tintura roja del Vitriolo es el fuego.

-La retorta son nuestros rganos sexuales. Destilando en la
retorta, al fin encontramos un lquido blanco que son todos los
grados esotricos de nuestra columna espinal.
-El agua metlica es el semen.
-El fermento de la alquimia es el Alma.
-La Tierra Filosfica es nuestro cuerpo humano.
-El Mercurio es nuestro Caos, es el semen.
-Existen dos mercurios, el mercurio macho y el mercurio hembra,
stos son los elixires Rojo y Blanco, stos son los polvos de
proyeccin, con los cuales transmutamos todos nuestros metales
en oro puro. El hombre es el Sol, la Luna es la mujer. El elixir
Blanco es la mujer y el Elixir Rojo es el hombre, de su mezcla
resulta el Elixir de la larga vida.
-El atanor es la mujer.
-El Azogue en bruto es el Esperma, el Hexiohehary, es la primera
clase de Mercurio. El segundo tipo es el alma metlica del
esperma, resultado de la transmutacin del mismo. El tercer tipo
es el ms elevado, el que ha sido fecundado por el azufre, es el
Arch, de donde salen los cuerpo existenciales del Ser. El Arch
macrocsmico es la nebulosa de donde salen los mundo, es una
mezcla de sal, azufre y mercurio. La sal es el Espritu, est
contenida en el esperma, pero necesita sublimacin.
-El Mercurio Seco son los yoes.
-El Azufre Arsenicado es el fuego bestial.
-El Carbunclo Rojo es la Piedra Filosofal.
-Blanquear el latn significa blanquear nuestro propio diablo
interior para libertarlo.
-El cuervo de la putrefaccin es la Muerte Psicolgica.
-El Magnesio interior, citado por Paracelso, es el Cristo Intimo.
Por eso los sabios alquimistas dicen que lo ms importante para la
Gran Obra es el Magnesio Interior.
-El secreto secretorum de los alquimistas es el Arcano A.Z.F.
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-El Crisol es el Sexo.

-El Mercurio de los Sabios (la Energa Creadora que sube al
cerebro) tiene que pasar por fases definidas antes de que pueda
ser til, saber preparar el Mercurio es indispensable:
En principio las Aguas Mercuriales son Negras como el
carbn, putrefactas, inmundas. Muchos Alquimistas pierden su
tiempo porque jams blanquean las Aguas de Vida, sencillamente
porque no saben refinar el Sacramento de la Iglesia de Roma. Ese
sacramento hay que entenderlo, Roma a la inversa, dira Amor.
Esto significa que trabajan toscamente en la Forja de los Cclopes,
crudamente, brutalmente, pasionalmente; no refinan su trabajo y
las Aguas permanecen Negras.
Cuando se comienza a refinar el trabajo, tales Aguas se
vuelven Blancas, inefables, entonces se adquiere el derecho de
usar la tnica blanca de la Castidad.
Mucho ms tarde, las Aguas se vuelven Amarillas, ya son
tiles para poder ser fecundadas por el Azufre (el fuego, que al
mezclarse con el mercurio asciende victorioso por el canal
medular hasta el cerebro).
El mercurio mezclado con el Azufre, se vuelve ROJO.
El excedente de este Azufre, Mercurio y ms an, de la Sal
sublimada, cuando cristaliza en nuestras clulas, en nuestro
sistema nervioso Gran simptico, toma la forma extraordinaria del
Cuerpo Astral.
El Hidrgeno Sexual Si-12, es algo que corresponde al
Mercurio vivo, al Tercer aspecto, a la Tercera Agua Mercurial. Ese
mercurio cristaliza en su primer vehculo que es el Astral mediante
la Transmutacin. Ms tarde va a cristalizar en la forma del
Cuerpo mental; muchsimo ms tarde en la forma del Cuerpo
Causal. Vean ustedes las tres formas de la cristalizacin del
Mercurio.
Pero no basta crear
con el mercurio de los Cuerpo
Existenciales Superiores del Ser. Debemos saber que el Mercurio
est llamado a encarnar el Logos, el Cristo Csmico dentro de s,
el nio de Oro. Dentro de nuestros cuerpos el Mercurio debe
formarse en Oro (el Oro mercrico) el Oro Espiritual. El cuerpo
Astral debe volverse en Oro, luego el Mental y despus el Causal,
para poder ser instrumentos del Ser, devorados por la Serpiente.
Esto es que los cuerpos hay que perfeccionarlos y recubrirlos con
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las distintas partes del Ser. El Antimonio fija el Oro en el Mercurio

a condicin de haber sido eliminado el Mercurio seco y el Azufre
Arsenicado.
La Serpiente gnea de nuestros mgicos poderes, devora
primeramente el Cuerpo Astral, luego el Mental y luego el Causal.
Mucho mas tarde habr de tragarse el alma Espiritual y el Intimo.
"Consumatum est".
A la serpiente la devora el guila y queda la Serpiente
Emplumada de Quetzalcoalt, el maestro resurrecto, el Kumar.
Esta es la Gran Obra, trabajar con el Mercurio de la Filosofa
Secreta, fecundar el Mercurio por el Azufre, crear los Cuerpos
Existenciales Superiores del Ser, luego perfeccionarlos, eliminando
el Mercurio Seco y el Azufre Arsenicado, convertirlos en vehculos
de Oro Puro, para poder ser recubiertos por las distintas partes
del Ser, y all, al fin, todos ellos, vienen a servir de envoltorio al
Cristo Intimo. La Piedra Filosofal es el Cristo Intimo vestido con
sus cuerpos de Oro. La Divina Madre debe entonces devorarse los
Cuerpos Existenciales Superiores del Ser transformados en Oro
puro (Ella no traga nada inmundo). Cuando el guila se devora a
la Serpiente el Padre-Madre, el Elohim inmortal bienamado, se
levanta de su sepulcro de cristal, para venir al mundo y ver con los
ojos de nuestro rostro, y parlar con nuestra laringe creadora.
Para comprender los misterios de la Gran Obra se necesita
recibir el Donum Dei, o sea el Don de Dios. Toda la ciencia de la
Gran Obra va a la Conciencia, pertenece a los funcionalismos de la
Conciencia.
El Bautismo
El Bautismo en s mismo es un Pacto de Magia Sexual.
La Pila Bautismal representa los rganos Creadores.
Las Aguas Lustrales contenidas en la piedra, representan el
Esperma Sagrado, el Mercurio, el Pan de la Transubstanciacin.
El Fuego de las veladoras representa el Azufre, el vino
Sagrado de la Transubstanciacin.
La Paloma Blanca del Espritu Santo, es el mismo Mercurio
de la Filosofa Secreta.
L A
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Las cuatro reglas Alqumicas:

Primero: Domina a la Naturaleza Animal: las bestias
intelectuales, cobardes, sin Thelema fracasan en la Gran Obra.
Segundo: Primero conoce, luego acta: el Real
Conocimiento slo se adquiere a travs de la Meditacin profunda.
Tercero: No uses procedimientos comunes, usa solamente
una vasija, un fuego, un instrumento: practicar Yoga Sexual entre
esposo y esposa en hogares
legtimamente constituidos.
Aquellos que utilicen el Mahituna para adulterar ingresarn a la
Involucin Sumergida.
Cuarto: Guarda el fuego constantemente ardiendo: quien
eyacula el licor seminal pierde el Fuego Sagrado.
Prcticas de Transmutacin para Solteros

Con el Sistema Fuelle, con el Pranayama podemos
conseguir que muchas Flamas gneas suban por la Mdula
Espinal (pero jams lograremos con dichas prcticas el ascenso
de cada una de las nobles Serpientes de Fuego; jams serviran
para Despertar el Kundalini.)
Las fosas nasales estn unidas a las Gnadas Sexuales con
Ida y Pingal; por ello resulta relativamente fcil utilizar mediante
los ejercicios respiratorios, ciertas flamas sagradas para
despertar conciencia. (Repetimos, no significa el despertar de
Kundalini, que es cuestin de Magia Sexual).
Con el Pranayama se pueden y deben purificar los canales
de Ida y Pingal; con el Pranayama se pueden sublimar energas
sexuales (pero recordemos que para engendrar los cuerpos se
necesita indispensablemente del Acto Sexual entre el hombre y la
mujer.) Los que no tienen esposa deben Sublimar sus Energas
Creadoras con los deportes al aire libre, grandes caminatas,
natacin, buena msica, admirar grandes obras de Arte, etc. As
los solteros sublimarn sus energas sexuales hasta llevarlas al
corazn. All en ese centro de la Vida, esas fuerzas creadoras se
mezclan con esas ondas luminosas del Cristo Interno y se llevan a
las regiones inefables de la Gran Luz. Con la Caridad y el Amor,
logramos sublimar las energas sexuales (pero si queris la
Iniciacin y el Despertar del Kundalini, necesitaris conseguir la
mujer).
L A
A L Q U M I C A
Prana es el Gran Aliento, es el Cristo Csmico, es la vida que

palpita en cada tomo, como palpita en cada sol.
Cuando la energa seminal es sublimada y transformada
totalmente provee al sistema nervioso de riqusimo Prana, el cual
queda depositado en el cerebro como Vino de Luz, como Energa
Crstica maravillosa.
Existe una estrecha conexin entre la mente, el Prana y el
Semen. Aquellos que derraman el Semen no podrn jams en la
vida controlar la Mente ni el Prana. Esos son los fracasados. Quien
logre el control Sexual, lograr tambin el control de su Mente y
del Prana.
Prctica del Pranayama :
Sintese el devoto con el rostro hacia el Oriente, haga
mucha oracin, rogndole a la Divina Madre.
El pecho, cuello y cabeza debern estar en lnea vertical. La
mente debe estar dirigida hacia adentro, hacia la Divina Madre.
Tape la fosa nasal derecha con el dedo pulgar vocalizando
mentalmente el mantram tom...a tiempo que respira o inhala muy
lentamente el aire por la fosa izquierda.
Clausure ahora la fosa nasal izquierda con el dedo ndice.
Retenga el aliento, enve el Prana a la Iglesia de Efeso situada en
el coxis y pronuncie mentalmente el mantram saj...
Exhale ahora lentamente por la fosa
vocalizando mentalmente el mantram ham...
nasal
derecha
Clausure ahora la fosa nasal izquierda con el dedo ndice.

Inhale por la fosa nasal derecha vocalizando el mantram:
tom... mentalmente; retenga ahora el aliento vocalizando
mentalmente el mantram ra... clausure las dos fosas nasales con
los dedos ndices y pulgar.
Exhale muy lentamente por la fosa nasal izquierda,
vocalizando mentalmente la slaba mntrica ham...
Esto constituye un Pranayama completo.
Siete Pranayamas deben realizarse al amanecer y al
anochecer.
L A
A L Q U M I C A
El devoto se arrodillar en tierra, colocar ahora las palmas

de las manos en el suelo, tocndose entre s los dedos pulgares.
Inclinado hacia adelante, postrado en tierra, lleno de suprema
veneracin, con la cabeza hacia el Oriente, apoyar su frente sobre
el dorso de las manos al estilo egipcio.
Vocalizar con su laringe creadora el poderoso mantram ra...
as rrrrrrraaaaaaa..... vocalice siete veces consecutivas.
Los mantrams del Pranayama son : tom... saj... ham...
tom... ra... ham...
La fosa nasal derecha es solar, la fosa nasal izquierda es
lunar. Los dos testigos se relacionan con las fosas nasales. Las
vesculas seminales estn unidas a los dos testigos mediante un
par de cordones nerviosos.
Cuando el Yogui esoterista inspira el Prana o Cristo Vital, por
la fosa nasal derecha, exhala ese Prana por la fosa nasal izquierda
y viceversa, cuando inspira por la izquierda y exhala por la
derecha, lo que busca no es atraer tomos externos, como creen
los profanos, sino hacer subir los tomos solares y lunares desde
los testculos hasta el campo magntico de la raz de la narz.
El clarividente que observe en estos instantes los cordones
ganglionares (Ida y Pingal) del Yogui durante el Pranayama, ver
las aguas puras de Amrita, las aguas primordiales del Gnesis,
ascendiendo por los dos Nadis: Id y Pingal.
La mujer comienza la prctica tapando la fosa nasal
izquierda, siguiendo idntico procedimiento.
Ventajas de la Transmutacin:
-Poderes ocultos
-Curaciones con la ayuda del Espritu Santo.
-Irradia Amor y Comprensin.
-Aprende a conjurar las fuerzas negativas.
-Adquiere valenta, optimismo.
-Regula la menstruacin, evitando los clicos y flujos
vaginales.
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-La mujer adquiere dominio sobre la matriz y aprende a

dominar el centro sexual.
La mujer no debe transmutar cuando est menstruando, ni
como casada ni como soltera.
Prctica con el mantram Ham Sah:
Nosotros necesitamos acumular fuerzas en s mismos,
porque somos demasiado dbiles y esas fuerzas slo nos las puede
dar el Sagrado Sol Absoluto.
Esta prctica debe realizarse diariamente.
Bien sentados, inhalarn muy despacio por las fosas nasales,
pronunciando mentalmente el mantram Ham, exhalan articulando
con la laringe Creadora: Sah. La inhalacin se hace cada vez ms
profunda y la exhalacin cada vez ms corta. Al inhalar
imaginamos que la energa sube desde nuestros rganos
creadores hasta el cerebro. La mente ese instante debe estar
completamente quieta, por dentro y por fuera. Hay que continuar
indefinidamente, con los ojos cerrados tratando de adormecerse,
con la inhalacin cada vez ms profunda, las fuerzas van fluyendo
las fuerzas sexuales, desde afuera hacia adentro; mientras ms
honda y profunda sea la inhalacin, ms profundo, ms a fondo es
el avance de las energas sexuales hacia adentro y hacia arriba. La
exhalacin por tal motivo se va haciendo cada vez ms corta. En
altos vuelos del Espritu, para los grandes atletas de las
meditacin, slo queda la inhalacin.
Si nosotros organizamos las fuerzas sexuales en forma
centrpeta, es decir, que vibren siempre de afuera hacia adentro y
no desde adentro hacia afuera terminan las poluciones nocturnas
que son tan frecuentes en todos los seres humanos.
Prcticas de Transmutacin para Solteros:

Prctica Uno:
En posicin de pie firme, har
inspiraciones y exhalaciones rtmicas.
el
discpulo
varias
Conforme inspire el aire, debe unir su imaginacin y su

voluntad en vibrante armona, para hacer subir energa sexual por
los dos cordones ganglionares de la Mdula Espinal hasta el
cerebro, entrecejo, cuello y corazn en sucesivo orden.
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Luego exhalar el discpulo el aliento imaginando

firmemente que la energa sexual se ha fijado en el corazn.
Al exhalar el aliento, el discpulo vocalizar el mantram
"thorn", as: tooooooorrrrrrrnnnnnnn.....
As es como nuestros discpulos solteros de ambos sexos,
pueden transmutar su energa sexual.
Las energas sexuales tambin se transmutan con el sentido
esttico, con el amor a la msica, a la escultura, y con las grandes
caminatas, etc...
El soltero que no quiere tener problemas sexuales, debe ser
absolutamente puro en pensamiento, en palabra y en la obra.
Prctica Dos:
Primero: Acostos en vuestro lecho, boca arriba, con el cuerpo
todo relajado.
Segundo: Adormecos, meditando en la Serpiente Sagrada que
est en el Chacra Coxgeo.
Tercero: Orad con todo vuestro corazn, meditando en la
siguiente plegaria del Sagrado Ritual.
Invocacin:
"Se T, oh Hadit, mi secreto, el misterio gnstico de mi ser,
el punto cntrico de mi conexin, mi corazn mismo, y florece en
mis labios fecundos, hecho verbo. All arriba, en los cielos
infinitos, en la altura profunda de lo desconocido, el resplandor
incesante de la luz es la desnuda belleza de NUIT; ella, se inclina
se curva en xtasis deleitoso, para recibir el sculo del secreto de
Hadit. La alada esfera y el azul del cielo son mos."
O AO KAKOF NA KHONSA
Estos mantrams tienen el poder de transmutar nuestra
energa sexual en luz y fuego, dentro del laboratorio alquimista del
organismo humano. Tal oracin con sus mantrams es una clave
omnipotente para meditar en nuestra Madre Divina.
L A
A L Q U M I C A
Prcticas de Transmutacin para Casados

Ante todo debemos comprender lo delicado que es el
Matrimonio y el Amor. El hombre que no sabe ser buen dueo de
casa, que no sabe vivir en su casa con su mujer y sus hijos,
tampoco sabe vivir con la sociedad.
El error ms grave que pueden cometer un hombre y una
mujer es acabar con la Luna de Miel. Para evitarlo debemos
volvernos comprensivos, aprender a dispensar al ser amado todos
sus errores.
Lo principal es saber amar, sin Amor no es posible lograr los
prodigios de la transmutacin y sublimacin de la Libido Sexual:
La transformacin fisiolgica biolgica radical, lograr el SuperHombre de Nietzche.
Cuando el ens seminis no es eyaculado, se transforma en
energa y sta viene a revitalizar todo el organismo humano.
Las ondas energticas del sexo ponen en actividad los
poderes ingentes que se hallan latentes en las glndulas pineal,
pituitaria, tiroides, paratiroides, etc.
Brown Sequard demostr que muchas enfermedades
nerviosas y del cerebro podran desaparecer si se evitara durante
la cpula qumica precisamente eso que se llama orgasmo,
fisiolgicamente, espasmo.
El amor es la mejor religin asequible.
El acto sexual viene a ser la consusbstancializacin del amor
en el organismo psicofisiolgico de nuestra naturaleza.
Cuando un hombre y una mujer se unen sexualmente, l y
ella son realmente un solo ser andrgino con poderes para crear
como los Dioses. Los grandes clarividentes pueden ver en esos
momentos a la pareja sexual, envuelta en esplendores
terriblemente divinos. Con esa fuerzas espantosamente divinas
podemos desintegrar el diablo que llevamos dentro.
Conforme el acto sexual se prolonga, a medida que
aumentan las caricias deliciosas del xtasis adorable, se siente una
voluptuosidad espiritualmente encantadora. Entonces nos estamos
cargando de electricidad y magnetismo universal, terribles fuerzas
csmicas se acumulan en el fondo del Alma, centellean los Chakras
del Cuerpo Astral, las fuerzas misteriosas de la Gran Madre
L A
A L Q U M I C A
Csmica circulan por todos los canales del organismo, se agita la

Serpiente de Fuego, se avivan los fuegos del corazn y centellean
llenos de majestad en las frentes de los seres unidos sexualmente,
los rayos terribles del Padre.
Si el hombre y la mujer saben retirarse antes del espasmo
dominando al ego animal y sin derramar el semen, realizan un
acto de Magia Sexual. Eso es lo que se llama en ocultismo el
Arcano AZF. Con l podemos despertar a la Serpiente gnea de
nuestros Mgicos Poderes y transformar a la Luna (el Alma) en
Sol (El Cristo). El hijo del hombre nace del agua y del fuego
(del Semen y del Espritu).
Al no derramar el semen, no sobreviene ese sentimiento de
muerte que experimentan los fornicarios al perder su energa. Se
conserva la dicha en los hogares.
No se necesita derramar el semen para engendrar un hijo. El
espermatozoo que se escapa es de tipo superior, seleccionado,
totalmente maduro. Resultado es una criatura de orden
elevadsimo.
Los mantrams de las plegarias tienen el poder de sublimar
las energas sexuales, el Hyle de los gnsticos hasta el corazn.
En vez de incontinencia fatal de la libido sexual mejor es
orar. El coito es una forma de oracin.
El patriarca Gnstico San Agustn dijo enfticamente: Por
qu no hemos de creer que los humanos antes de la cada del
pecado podan dominar los rganos sexuales lo mismo que los
restantes rganos del cuerpo, a los cuales sirve el Alma a travs
del deseo sin molestias ni excitacin?.
El goce sexual es un derecho legtimo del hombre y deviene
de la relacin de la divinidad consigo mismo... El goce sexual es
terriblemente divino el Amor es el Fat Lux del libro de Moiss.
De la mezcla inteligente del ansia sexual con el entusiasmo
espiritual, surge como por encanto la conciencia mgica.
Para que el intercambio de las fuerzas magnticas sea
profundo, edificante y dignificante es urgente que los ms
importantes centros del cuerpo hagan contacto en forma armnica
y tranquila.
L A
A L Q U M I C A
El aprendiz ha de perfeccionar su cuerpo fsico

acostumbrndolo a practicar magia sexual. Esta labor es ardua y
difcil.
Prctica:
Mantram Krim: El mantram o palabra mgica que simboliza
todo el trabajo de Magia Sexual es Krim.
En este mantrams debe emplearse una gran imaginacin, la
cual obra directamente sobre el Eros, actuando ste por su parte a
su vez sobre la imaginacin insuflndole energa y
transformndola en fuerza mgica.
Para ponerse en contacto con la mvil potencia universal, el
practicante percibe diversas imgenes, ms ante todo se le revela
su Divina Madre adorable con la lanza sagrada en su diestra
peleando furiosa contra aquel yo diablo que personifica tal o cual
error psicolgico que anhelamos destruir.
El practicante cantando su mantram Krim fija luego su
imaginacin, su translcido, en el elemento fuego de tal modo que
el mismo se sienta como llama ardiente, como flama nica, como
hoguera terrible que incinera al yo diablo que caracteriza al
defecto Psicolgico que queremos aniquilar.
Prctica de Alquimia Sexual
La forma del acto sexual es decir, la posicin en el mismo, es
denominada Asana.
La posicin Tiryak tiene tres subdivisiones, en las cuales
yace la mujer de lado.
a) El hombre se coloca a lo largo junto a la mujer, toma una
de las piernas de ella y la coloca sobre su cintura. Slo con la
mujer del todo desarrollada puede satisfacer por completo esta
postura, la cual debe omitirse con una joven.
b) Hombre y mujer yacen tendidos de costado, no debiendo
ella moverse en lo ms mnimo.
c) Tendido de costado penetra el hombre entre las caderas
de la mujer, de manera que un muslo se halle bajo l, mientras el
otro reposa sobre su cintura.
L A
A L Q U M I C A
Es conveniente invocar a Kamadeva durante el Sahaja

Maithuna en la Forja de los Cclopes.
Kamadeva: el Dios Hind del Amor, literalmente su nombre
quiere decir Dios del Deseo, y pasa por hijo del cielo y de la
ilusin.
Embriagados por el vino del Amor, ataviados preciosamente
con la tnica de la espiritualidad trascendente y coronados con las
flores de la dicha debemos aprovechar la tremenda vibracin del
Tattwa Anupadaka durante el paroxismo sexual para suplicar a la
serpiente gnea de nuestros mgicos poderes, elimine de nuestra
naturaleza interior el defecto psicolgico que ya hemos
comprendido, a fondo en todas las regiones del subconsciente.
As es como vamos muriendo de instante en instante, de
momento en momento, slo con la muerte adviene lo nuevo.
Posicin Tntrica:
Uttana-Danda: El hombre se planta de rodillas y se inclina
sobre la mujer tendida de espaldas.
Hay diez variedades de esta postura, que es la generalmente
preferida.
a) El hombre coloca sobre sus hombros las piernas de la
mujer yacente de espaldas, y cohabita en tanto se inclina hacia
ella.
b) La mujer yace de espaldas, el hombre se coloca entre sus
piernas y alza stas de manera que toquen su pecho, y cohabita
con la mujer.
c) Una pierna de la mujer permanece extendida sobre la
alfombra o la cama, y la otra se sita en el acto sobre la cabeza del
hombre, es una posicin especialmente estimuladora de la
sensacin ertica.
d) La posicin Kama-Rad: situado entre las piernas de la
mujer el hombre ensancha con sus manos tanto como sea posible
los brazos de ella.
e) Durante el acto carnal, la mujer alza ambas piernas hasta
el pecho del hombre, quien se halla colocado entre sus muslos. Es
una postura preferidas por los conocedores del arte de amar.
L A
A L Q U M I C A
f) El hombre se arrodilla ante la mujer tumbada de espalda,

mete luego sus dos manos bajo su espalda, y la eleva hacia s, de
manera que la mujer pueda a su vez atraerle con sus brazos
enlazados a su nuca.
g) El hombre se sita sobre las caderas y la almohada de la
cabeza de la mujer, de manera que el cuerpo de sta se alza en
forma de arco. Arrodillado l sobre un almohadn, realiza el acto,
en cuya apreciada forma experimentan el
mayor goce ambos
partcipes.
h) Mientras yace de espaldas la mujer, cruza las piernas y
eleva un poco los pies; postura que atiza vivamente el fuego del
amor.
i) La mujer tendida sobre el lecho o alfombra coloca una
pierna sobre el hombro del compaero teniendo la otra extendida.
J) El hombre alza, tras la introduccin del miembro, las
piernas de la mujer tendida de espalda, y aprieta estrechamente
las caderas de ella.
Prctica Tntrica:
Asana: Uttbia
El acto carnal se efecta de pie. Slo los hombres muy
fuertes fsicamente emplean esta postura.
a) Primeramente se sita uno ante el otro, luego toma el
hombre a la mujer entre las rodillas, la alza, la mantiene en el arco
de los codos, y ejecuta la cpula mientras ella se ase a la nuca de
l.
b) El hombre alza una pierna de la mujer mientras que tiene
ella la otra firmemente plantada en el suelo. Especialmente a las
mujeres jvenes les complace mucho esta posicin.
c) Mientras el hombre se planta con las piernas un tanto
esparrancadas, la mujer se ase con brazos y piernas a sus caderas,
sostenindola l con sus manos de manera que ella cuelga por
completo de l.
Posicin de Elefante:
La mujer se ha tendido de manera que su cara, pecho y
vientre tocan cama o alfombra. El hombre se aproxima entonces
por detrs, se introduce el miembro viril muy suavemente dentro
L A
A L Q U M I C A
de la vulva retirndose antes del espasmo para evitar la

eyaculacin del semen.
El Purushayita-Bandha
Hace de la mujer el elemento activo, mientras el hombre
permanece pasivo de espaldas. En esos momentos ella colocada
sobre el varn, empua con su mano derecha el Phalo y se lo
introduce dentro de la vulva iniciando luego un movimiento ertico
muy lento y delicioso a tiempo que invoca a Kamadeva para que la
ayude en el Maithuna.
La mujer consagrada, la Suvani, sabe cerrar mediante la
voluntad todos los esfnteres comprimiendo el Yoni hasta el
mximo a fin de evitar el orgasmo y la prdida del licor sexual.
No est de ms aadir en forma oportuna lo siguiente: en
caso de sobrevenir un espasmo dbese evitar la eyaculacin
seminal retirndose instantneamente y acostndose en el suelo
de cbito dorsal.
En esos instantes cirrese las fosas nasales derecha e
izquierda obturndolas con los dedos ndices y pulgar de la mano
derecha. Procurndose retener as el aliento hasta el mximo
posible. Envese la corriente nerviosa hacia los esfnteres sexuales
o puertas de escape, con el propsito de evitar el derrame del Vaso
de Hermes. Imagnese que la energa seminal asciende por Id y
Pingal hasta el cerebro.
El aprendiz debe invocar al maestro Parvati para que le
ayude a controlar los rganos sexuales durante la prctica.
Si por desgracia viene el espasmo contra nuestra voluntad,
el discpulo se retirar del acto e instantneamente se colocar en
decbito dorsal (boca arriba) y refrenar entonces violentamente
con los siguientes movimientos: -hacer el esfuerzo supremo que
una mujer hace por parir, enviando la corriente nerviosa hacia los
rganos sexuales pero esforzndose en cerrar con ella los
esfnteres o puertas de escape. Este es un esfuerzo supremo.
I.A.O. es el mantram supremo de la Magia Sexual, es el
nombre de la Serpiente. Cantar siete veces el I.A.O. en el
laboratorium Oratorium.
El mantram INRI tiene poder absoluto sobre el fuego, para
llevarlo a cada uno de vuestros siete chakras.
Cantadlo
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A L Q U M I C A
as:iiiiiiiiinnnnnnnnnrrrrrrrrriiiiiiiiii, con ENRE, ONRO, UNRU,

ANRA.
En estos instantes de dicha rogad con todas las fuerzas de
vuestra Alma, suplicad a la Divina Madre Kundalini, elimine el
defecto psicolgico que a travs de la meditacin profunda habis
comprendido en todos los niveles de la mente.
Kandil Bandil R:
El ngel Aroch (ngel de mando) nos ense el Pranava
"Kandil Bandil R" para despertar a Devi Kundalini.
Su pronunciacin correcta es cantada as:
Kan Dil
Ban Dil
Rrrrrrrrrrrrrrrrrr
KAN se pronuncia en voz alta.
DIL se pronuncia en voz baja.
BAN se pronuncia en voz alta.
DIL se pronuncia en voz baja.
La letra R, se vocaliza en forma aguda y alargada, imitando
el sonido producido por los cascabeles de la Serpiente.
El mantrams DIS, DAS, DOS, se debe vocalizar alargando el
sonido sobre las vocales y sobre la letra S.
DIS, DAS, DOS, son los mantrams de la Magia-Sexual, que
despiertan el Kundalini.
L A
A L Q U M I C A
Bibliografa:
La Piedra Filosofal o el Secreto de los Alquimistas; V.M.

Samael Aun Weor.
Introduccin a la Ciencia Alqumica: "La Conciencia
Atmica
Seminal",
Primera
Parte;
captulos
4,6,7,11,5,20.
Mensaje de Navidad 66-67; V.M.Samael Aun Weor; caps.
6,7,8.
Los Misterios del Fuego; V.M. Samael Aun Weor; Leccin
1, 2, 3, 5.
Glosario Gnstico; V.M. Samael Aun Weor; "Factor
Nacer"
Matrimonio Perfecto; V.M. Samael A. W.; Caps.2, 4, 5, 6,
8, 27, 32, 20.
Mensaje de Navidad 67-68; V.M. Samael A. W.; Caps. 24,
25, 28, 30.
L A
A L Q U M I C A
Fundamentos de la Alquimia Sexual; V.M. Samael Aun

Weor; Cap. "No Fornicar"
Tratado de Alquimia Sexual; V.M. Samael ; Caps. 2, 9,
10, 13, 19, 23.
En Acuario un Nuevo Exodo; V.M. Lakhsmi; Arcano 21.
Curso Esotrico de Kbala; V.M. Samael Aun Weor;
Caps. 4, 7, 11.
Tarot y Kbala; V.M. Samael Aun Weor;Cap. 14.
Nociones
Fundamentales
de
Endocrinologa
Criminologa; V.M. Samael Aum Weor; Cap. 14.
Ctedras; V.M. Samael Aun Weor: "Cmo crear el

hombre dentro nosotros", "Sobre el simbolismo de la
Navidad", "Prctica con el mantram Ham Sah", "Las
facultades parasensoriales del hombre"; Cap.10
El Matrimonio y el Amor; V.M. Samael Aun Weor;
Caps.1,2,3.
El Misterio del Aureo Florecer; V.M. Samael Aun Weor;
Caps. 23, 18, 10, 17, 32.
Las 10 Reglas de la
Meditacin
n el presente captulo se deben alcanzar los siguientes

objetivos:
1) Que el Estudiante comprenda qu es la meditacin.
Diferentes definiciones de meditacin.

Diferencias entre: Rezar, orar, reflexionar.
La Meditacin.
2) Que el Estudiante conozca con qu se medita y cul es el
objetivo de ello.
Conciencia, contemplacin, Investigacin, etc.

Ventajas.
3) Que el Estudiante aprenda qu debe hacer para alcanzar la
Meditacin y cmo llevar a cabo este trabajo.
Recuerdo de S, momentaneidad, reflexin serena, parar la

mente, etc.
Las 10 reglas de la Meditacin.
Qu es la Meditacin?
Definicin:
Meditar es la ciencia de
superiores, sin vehculos inferiores.
Captulo
investigar
Meditar es comunicarse, estar con el Ser.
en
dimensiones
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Meditar es compensar, es equilibrar el cerebro intelectual,

emocional, motor, instintivo y sexual, como as tambin todos
nuestros cuerpos internos a travs de la unin con nuestro Ser.
Como una primera aproximacin al tema, vamos a aclarar
las diferencias entre: Rezar, orar, reflexionar y Meditar, ya que
muchas personas llaman meditar a algunas de estas actividades.
Rezar: Es repetir una letana u oracin previamente
redactada
Orar: Es comunicarse, hablar con Dios.
Reflexionar: Es hacer un anlisis sobre un tema que se ha
observado, estudiado, etc.
Podemos rezar o sea repetir una letana u oracin en forma
mecnica, cosa que sucede la mayora de las veces. Pero tambin
podemos rezar en oracin, o sea comunicndonos con Dios,
conscientes, sintiendo en nuestra mente, corazn, emociones,
etc. eso que estamos diciendo y que ha sido previamente
redactado.
En conclusin, podemos orar (comunicarnos con Dios)
rezando, o bien con nuestras propias palabras, o con nuestro
corazn.
El orar es un acto Consciente.
Hay personas que reciben una enseanza, luego cierran los
ojos y reflexionan sobre ella con mucha calma y quietud, a esto
llaman meditar, pero en realidad es reflexionar porque se usa el
intelecto. En cambio al meditar usamos la conciencia.
La Meditacin
Informacin intelectual no es vivencia. Erudicin no es
experimentacin.
El ensayo, la prueba, la demostracin
exclusivamente tridimensional, no es unitotal, ntegra.
Tiene que existir una facultad superior a la mente,
independiente del intelecto, capaz de darnos conocimiento y
experiencia directa sobre cualquier fenmeno. Opiniones,
conceptos, teoras, hiptesis, no significan verificacin,
experimentacin, conciencia plena sobre cual o tal fenmeno. Solo
libertndonos de la mente podemos vivenciar de verdad eso que
L A S
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hay de real, aquello que se encuentra en estado potencial, tras

cualquier fenmeno.
Mente existe en todo, los siete cosmos, el mundo, las Lunas,
los Soles, no son ms que substancia mental cristalizada,
condensada.
La mente tambin es materia aunque ms enrarecida.
Substancia mental existe en los reinos mineral, vegetal, animal y
humano.
La nica diferencia existente entre el animal intelectual y la
bestia irracional es eso que se llama intelecto. El bpedo
Humano le di a la mente forma intelectual.
El mundo no es ms que una forma mental ilusoria que se
disolver inevitablemente al final del Gran da Csmico. Mis
afectos, los seres ms queridos que me rodean, etc., son simples
formas de la mente csmica, no tienen existencia real.
El dualismo intelectual tal como el placer y el dolor, las
alabanzas y el vituperio, el triunfo y la derrota, la riqueza y la
miseria, constituyen el doloroso mecanismo de la mente.
No puede existir verdadera felicidad dentro de nosotros
mientras seamos esclavos de la mente.
Es urgente montar en el burro (la mente) para entrar en la
Jerusaln celestial en Domingo de Ramos. Desgraciadamente hoy
por hoy el asno monta en nosotros, mseros mortales del lodo de la
tierra.
Nadie puede conocer la verdad mientras sea esclavo de la
mente. Eso que es lo real no es cuestin de suposiciones sino de
experiencia directa.
Jess dijo, "Conoced la verdad y ella os har libres".
Empero os digo: La verdad no es cuestin de afirmar o negar,
creer o dudar, hay que experimentarla directamente en ausencia
del yo, ms all de la mente. Quien se libera del intelecto puede
experimentar, vivenciar, sentir un elemento que transforma
radicalmente.
Cuando nos libertamos de la mente, sta se convierte,
entonces, en un vehculo dctil, elstico, til, mediante el cual nos
expresamos.
L A S
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La lgica superior nos invita a pensar que liberarse de la

mente, zafarse de toda su mecanicidad, equivale de hecho a
despertar Conciencia, a terminar con el automatismo.
Aquello que est ms all de la mente es Brahma, el eterno
espacio increado, eso que no tiene nombre, lo real. Pero vamos al
grano, qu es lo que debe zafarse, librarse de la mortificante
mente?.
Resulta obvio contestar a estos interrogantes diciendo: La
conciencia el principio Buddhista interior, eso que hay de alma
en nosotros, es lo que puede y debe liberarse. La esencia, la
conciencia,
aunque
de
naturaleza
Bddhica,
vive
desgraciadamente embotellada entre el aparatoso dualismo
intelectivo de los opuestos si y no, bueno y malo, alto y bajo, mo y
tuyo, gusto y disgusto, etc.
A todas luces resulta brillante comprender a fondo que
cuando cesa la tempestad de la mente y termina la lucha de los
opuestos, la esencia se escapa, se sumerge en aquello que es lo
real. Lo dificultoso, laborioso, arduo y penoso, es lograr silencio
mental absoluto en todos y cada uno de los cuarenta y nueve
niveles de la mente.
Alcanzar, obtener quietud y silencio en el mero nivel
superficial intelectual o en unos cuantos departamentos
subconscientes, no es suficiente porque la esencia contina
enfrascada entre el dualismo sumergido, infraconciente e
inconsciente.
Cuando reina la serenidad perfecta, se logra la verdadera
iluminacin profunda.
Con qu se medita y cul es el objetivo de ello?

Gracias a Dios, tenemos en nuestro interior a la Conciencia.
Es precisamente el don ms precioso, lstima que est enfrascada
entre el Ego. Pero si conseguimos liberar a la conciencia, entonces
estaremos listos para el gran salto, para el salto supremo.
Una conciencia liberada es una conciencia que puede
sumergirse en la gran realidad de la vida libre en su movimiento.
Es necesario saber meditar, comprender lo que es la
meditacin. El objetivo de la meditacin es muy simple. Qu es lo
que queremos nosotros a travs de la meditacin?. Tranquilidad.
L A S
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Parecer muy superfluo lo que estamos diciendo. Ustedes podran

objetarme que podramos tranquilizarnos con una botella de vino,
eso es claro. Podran objetarme que podramos tranquilizarnos con
una sinfona de Beethoven. Pero en realidad, de verdad, conseguir
la tranquilidad, es lo ms difcil que Uds. puedan imaginarse.
Nadie podra meditar, tener tranquilidad y tener su mente en
santa paz, si no ha eliminado de su centro intelectual el pensar
caduco, extemporneo. Nadie podra tener paz en su corazn, si no
hubiere eliminado de s mismo previamente las emociones
negativas y perjudiciales. Cuando un Arhat gnstico trata de
meditar, es que busca la tranquilidad. En estos instantes se
propone trabajar sobre algn elemento infrahumano que haya
descubierto en s mismo mediante la auto-observacin. Si
descubri la ira, se dedicar a comprender el agregado psquico
de la ira para disolverlo todo con la ayuda de su Divina Madre
Kundalini, que deber invocar.
Tal vez descubri que tiene el agregado psquico del odio,
entonces se propondr desintegrar tal agregado para que surja en
su reemplazo el Amor. A medida que uno vaya desintegrando todos
esos agregados psquicos inhumanos que en nuestro interior
cargamos, la Conciencia ir despertando.
Dentro del terreno exclusivamente esotrico mstico,
budhista Crstico, disiento con muchos ortodoxos que ponen al
vaco iluminador como lo mximo. Nosotros queremos la Gran
Realidad, la experiencia vvida: sunyata. La vvida experiencia de
los Prajna-paramitas.
Necesitamos que Uds. aprendan a meditar, en lo ms
profundo, que sepan meditar. Cuando uno ha conseguido la
verdadera concentracin, llega a la verdadera dicha.
Vean Uds., si yo no hubiera tenido en vida la experiencia del
vaco iluminador, all en mi mocedad, no estara hablndoles ahora
en la forma que les estoy hablando. Esa experiencia vvida, jams
se borr de mi conciencia ni de mi corazn.
Es posible que en una prctica de meditacin profunda,
pueda la conciencia de un ser humano escaparse de entre el Ego y
experimentar la dicha del vaco iluminador. Es obvio que si lo
consigue trabajar con gusto sobre s mismo, trabajar con ardor,
pues habr experimentado, ciertamente en ausencia del Ego, eso
que es la Verdad. Eso que no es del tiempo, que est ms all del
cuerpo, de los afectos y de la mente.
L A S
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Aqu les he enseado una forma sencilla de meditar, por que

hay un tipo de meditacin que est dedicado a la autoexploracin
del Ego, con el propsito de desintegrarlo, volverlo cenizas.
Tambin hay otro tipo de meditacin que tiene por objeto llegar un
da a la experiencia de lo real. Ojal lo lograran Uds. para que
siguieran animados interiormente y trabajaran sobre s mismos.
Sin embargo concepto que es necesario tener algn mantram que
sirva. El mantram que les voy a dar es muy sencillo:
Gate, gate, paragate, parasamgate, bodi, swa ha.
Este mantram se pronuncia alargando las vocales. Se
pronuncia suavemente, profundamente y en el corazn. Puede
tambin usarse como verbo silenciado, porque hay dos tipos de
verbo: verbo articulado y verbo silenciado. El verbo silenciado es
poderoso.
Perseverancia es lo que se necesita; con este mantram
podrn Uds. llegar muy lejos.
Conviene experimentar la gran realidad alguna vez, eso lo
llena de nimo a uno para la lucha contra s mismo. Esa es la
ventaja del Sunyata. Esa es la ventaja ms grande que existe con
relacin a la experiencia de lo real.
Como podemos ver y a modo de conclusin, en los primeros
prrafos de este punto el V.M. Samael nos dice que se medita con
la Conciencia, como objetivos tenemos la muerte del Yo y lograr
alcanzar el Sunyata, en referencia a este ltimo punto podemos
decir que antes de llegar a ese estado tenemos otros, para
nombrar algunos podemos mencionar: contemplacin, adoracin,
investigacin, etc.
Ventajas de la Meditacin
La meditacin es un instrumento de inapreciable valor para
llegar al fin que todos aspiramos, la disolucin de nuestros
defectos, el cambio psicolgico, el conocimiento de s mismos.
Sabemos que slo as nuestra vida se har distinta, la interrelacin
con nuestros semejantes mejorar y nuestra suerte ser otra.
A continuacin presentamos tan slo algunas posibilidades
de las incontables ventajas que la meditacin nos proporciona.
1- Vamos adquiriendo el recuerdo de s.
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2- Mejoramos nuestra comprensin hacia lo interior y hacia

lo exterior.
3-Acrecentamos el amor por el trabajo psicolgico (la
transvalorizacin).
4-Desarrollamos la auto-observacin.
5-Experimentamos el autntico arrepentimiento.
6-Aprendemos a discernir entre el ego y la conciencia.
7-Establecemos una mayor comunicacin con las partes de
nuestro ser.
8-Vamos aprendiendo en forma objetiva el cuerpo de la
Doctrina Secreta.
9-Adquirimos la sinceridad.
10-Liberamos y hacemos crecer los valores de la Esencia.
11-Nos ayuda a adquirir el amor serio y real al Trabajo.
12-Logramos una mayor sutilidad.
13-Fortalecemos la voluntad.
14-Conseguimos la continuidad de propsitos.
15-Percibimos lo que en realidad es un templo.
16-Obtenemos la paz interior.
17-Desarrollamos la intuicin.
18-La conciencia va despertando de su sueo.
19-Evitamos la mecanizacin.
20-Trabajamos en la comprensin del rasgo psicolgico.
21-Perdemos el temor a conocernos a nosotros mismos.
22-Nos auxilia a quitarnos nuestra falsa imagen.
23-Elevamos el nivel del Ser y del saber.
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24-Nos damos
autoconsideracin.
M E D I TACI N
cuenta
de
las
desventajas
de
la
25-Surge en nosotros la verdadera mstica.

26-Aumentamos nuestra capacidad para realizar esfuerzos y
super esfuerzos.
27-Evitamos los eventos de la recurrencia.
28-Controlamos la charla interior.
29-Reforzamos la consideracin exterior.
30-Nos brinda fuerza interior.
31-Dominamos el cuerpo fsico.
32-Adquirimos un considerable grado de control sobre
nuestros hbitos y malas costumbres.
33-Renovamos nuestros anhelos por la superacin interior.
34-Combinamos adecuadamente los estados psicolgicos con
los eventos exteriores.
35-Aprendemos a saber vivir.
falta,
36-Nos damos cuenta de lo que nos sobra y de lo que nos

psicolgicamente hablando.
37-Nos ayuda a ser naturales.
38-Aprendemos a hacer uso del verbo.
39-Obtenemos un equilibrio emocional.
40-Mejora nuestra concentracin.
41-Alivia nuestras tensiones.
42-Nos unimos con las fuerzas divinas y con los maestros.
43-Somos ms espontneos y perdemos la timidez.
44-Evitamos la programacin.
45-Prescindimos de los conceptos y preconceptos.
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46-Nos percatamos de la relatividad del tiempo.

47-Aumenta nuestra percepcin del mundo que nos rodea.
48-Nos devuelve la alegra de vivir, encontramos la religin.
49-Comprendemos qu son los padecimientos voluntarios.
50-Nos conocemos a nosotros mismos. Florece nuestra
Sabidura.
51-Aprendemos a saber bajar para subir.
52-Eliminamos el contagio del virus psicolgico.
53-Nos ensea a aprovechar mejor las impresiones.
54-Nos muestra el desarrollo de la fe.
5-Valorizamos la meditacin.
56-Templa el carcter.
57-Adquirimos el control sobre la mente.
58-Desarrollamos la imaginacin objetiva, inspiracin e
intuicin.
Qu debe hacer para alcanzar la Meditacin y

cmo llevar a cabo este trabajo?
La palabra china "Mo", significa silencioso o sereno; "Chao"
significa reflexionar u observar. Mo-Chao, por tanto, puede
traducirse como reflexin serena u observacin serena.
Lo dificultoso y laborioso es lograr silencio mental absoluto
en todos los niveles del subconciente.
Alcanzar quietud y silencio en el mero nivel superficial,
intelectual, o en unos cuantos departamentos subconcientes, no es
suficiente, porque la Esencia contina enfrascada entre el
dualismo sumergido, infraconciente e inconciente.
Mente en blanco es algo demasiado superficial, hueco e
intelectual. Necesitamos reflexin serena si es que de verdad
queremos lograr la quietud y el silencio absoluto de la mente.
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Empero resulta claro comprender que en gnosticismo puro,

los trminos serenidad y reflexin tienen acepciones mucho ms
profundas, y por ende, deben comprenderse dentro de sus
connotaciones especiales.
El sentimiento de sereno trasciende a eso que normalmente
se entiende por calma o tranquilidad, implica un estado superlativo
que est ms all de los razonamientos, deseos, contradicciones y
palabras; designa una funcin fuera del mundanal bullicio.
As mismo, el sentido de reflexin est ms all de eso que
se entiende por contemplacin de un problema o idea. No implica
aqu actividad mental o pensamiento contemplativo, sino una
especie de conciencia objetiva, clara y reflejante, siempre
iluminada en su propia experiencia.
Por lo tanto "Sereno", es aqu serenidad de no pensamiento,
y "Reflexin", significa conciencia intensa y clara.
Reflexin Serena es la clara conciencia en la tranquilidad del
no pensamiento.
Cuando reina la serenidad perfecta, se logra la verdadera
Iluminacin Profunda.
En dinmica mental es urgente saber cmo y porqu
funciona la mente. Slo resolviendo el cmo y el porqu, podremos
hacer de la mente un instrumento til.
La libertad intelectual slo es posible a base de
entendimiento, comprensin y conocimientos de los diversos
funcionalismos de la mente.
Slo conociendo los diversos mecanismos de la mente
podremos liberarnos de la misma para hacer de ella un
instrumento til.
Es impostergable conocernos a nosotros mismos si es que en
realidad queremos controlar nuestra propia mente en forma
ntegra.
Hipcrates, el gran mdico, fue uno de los Maestros clsicos
de la mente.
La mente humana est condicionada. La voluntad sin
cadenas slo es posible disolviendo el Ego. La mente debe
convertirse en un mecanismo obediente al hombre. La madurez
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comienza cuando aceptamos la realidad de que la mente humana

est condicionada.
Es posible lograr la liberacin de la mente si descubrimos la
inteligencia que posee. Necesitamos mente ntegra en vez de
mente dispersa.
Debemos distinguir entre una mente que est quieta y una
mente que est aquietada a la fuerza.
Cuando la mente est aquietada a la fuerza, realmente no
est quieta, est amordazada por la violencia y en los niveles ms
profundos del entendimiento hay toda una tempestad. Cuando la
mente est silenciada violentamente, realmente no est en
silencio, y en el fondo clama, grita y se desespera.
Es necesario acabar con las modificaciones del principio
pensante durante la Meditacin. Cuando el principio pensante
queda bajo nuestro control, la iluminacin adviene a nosotros
espontneamente.
El control mental nos permite destruir los grillos creados por
el pensamiento. Para lograr la quietud y el silencio de la mente es
necesario saber vivir de instante en instante, saber aprovechar
cada momento, no dosificar el momento.
Tomad todo de cada momento, porque cada momento es hijo
de la Gnosis, cada momento es absoluto, vivo y significante. La
momentaneidad es caracterstica especial de los gnsticos.
Nosotros amamos la filosofa de la momentaneidad.
El Maestro Ummom dijo a sus discpulos: "Si caminan,
caminen; si se sientan, sintense, pero no vacilen."
Un primer estudio de la tcnica de la meditacin es la
antesala de esa paz divina que supera todo conocimiento.
La forma ms elevada de pensar es no pensar. Cuando se
logra la quietud y el silencio de la mente, el Yo, con todas sus
pasiones, deseos, apetencias, temores, afectos, etc. se ausenta.
Slo en ausencia del Yo, en ausencia de la mente, el Budhata
puede despertar para unirse al Intimo y llevarnos al xtasis.
La quietud y el silencio de la mente tiene un slo objetivo:
liberar a la Esencia para que fusionada con la Mnada o Intimo
pueda experimentar eso que nosotros llamamos Verdad.
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Durante el xtasis y en ausencia del Yo, la Esencia puede

vivir libremente en el mundo de la niebla de fuego experimentando
la Verdad.
Cuando la mente se halla en estado pasivo y receptivo,
absolutamente quieta y en silencio, se libera de la mente la
Esencia o Budhata y adviene el xtasis.
La Esencia se halla siempre embotellada entre el batallar de
las anttesis, de los opuestos, mas cuando la batalla termina y el
silencio es absoluto, la Esencia queda libre y la botella hecha
pedazos.
Cuando practicamos la meditacin, nuestra mente es
asaltada por muchos recuerdos, deseos, pasiones, preocupaciones,
etc...
Debemos evitar el conflicto entre la atencin y la distraccin.
Existe conflicto entre la distraccin y la atencin cuando
combatimos contra esos asaltantes de la mente. El Yo es el
proyector de dichos asaltantes mentales. Donde hay conflicto no
existe quietud ni silencio.
Debemos anular el proyector mediante la Auto-Observacin
y la Comprensin. Examinad cada imagen, cada recuerdo, cada
pensamiento que llegue a la mente. Recordad que todo
pensamiento tiene dos polos: positivo y negativo.
Entrar y salir son los dos aspectos de una misma cosa. El
comedor y el bao, lo alto y lo bajo, lo agradable y lo desagradable,
etc. son siempre los dos polos de una misma cosa.
Examinad los dos polos de cada forma mental que llegue a la
mente. Recordad que slo mediante el estudio de las polaridades
se llega a la sntesis.
Ejemplo: nos asalta el recuerdo de una novia. Es bella?.
Pensemos que la belleza es el opuesto de la fealdad y que si en su
juventud es bella, en su vejez ser fea. Sntesis: no vale la pena
pensar en ella, es una ilusin, una flor que se marchita
inevitablemente.
En la India esta Auto-Observacin y estudio de nuestra
Psiquis es llamada, propiamente Pratyahara.
Los pasajeros pensamientos deben pasar por el espacio de
nuestra propia mente en sucesivo desfile pero sin dejar rastro
alguno.
L A S
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La infinita procesin de pensamientos proyectados por el Yo,

al fin se agota y entonces la mente queda quieta y en silencio.
Un gran Maestro Autorealizado dijo: "solamente cuando el
proyector, es decir el Yo, est ausente por completo, entonces,
sobreviene el silencio que no es producto de la mente. Este
silencio es inagotable, no es del tiempo, es inconmensurable, slo
entonces adviene aquello que es."
Toda tcnica se resume en dos principios:
a- Profunda Reflexin.
b- Tremenda Serenidad.
Esta tcnica de la Meditacin, con su no-pensamiento, pone
a trabajar la parte ms central de la mente, la que produce el
xtasis.
Recordad que la parte ms central de la mente es aquello
que se llama Budhata, la Esencia, la conciencia.
Isan envi al Maestro Koysen un espejo. Koysen lo mostr a
sus monjes y dijo:
-Este espejo es de Isan o es mo?. Si dicen que es de Isan,
Cmo puede ser que se encuentre en mis manos?. Si dicen que es
mo, Acaso no lo he recibido de las manos de Isan?. Hablen,
hablen, sino lo har pedazos.
Los monjes no pudieron pasar entre esos dos opuestos y el
Maestro volvi pedazos el espejo.
Es imposible el xtasis mientras la Esencia est embotellada
entre los opuestos.
Aquellos que no tienen los cuerpos existenciales del Ser, no
pueden lograr que la Divinidad o el Ser opere dentro de ellos o se
encarne, pero s pueden liberar a la Esencia para que se fusione
con el Ser y participe de su xtasis.
Slo en ausencia del Yo se puede experimentar la dicha del
Ser. Slo en ausencia del Yo adviene el xtasis.
Existen dos tipos de asociacin mecnica que vienen a ser la
base de los opuestos:
a- Asociacin mecnica por ideas, palabras, frases, etc..
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b- Asociacin mecnica por imgenes, formas, cosas,

personas, etc..
Una idea se asocia a otra, una palabra a otra, una frase a
otra y viene el batallar de los opuestos.
Una persona se asocia a otra, el recuerdo de alguien viene a
la mente. Una imagen se asocia a otra, una forma a otra, y
contina el batallar de los asociados.
Las diez reglas de la Meditacin

La meditacin cientfica tiene diez reglas bsicas,
fundamentales, sin las cuales resultara imposible emanciparnos,
liberarnos de los grilletes mortificantes de la mente.
1 Regla: Hacernos plenamente conscientes del estado de nimo
en que nos encontramos antes de que surja cualquier
pensamiento.
2 Regla: Psicoanlisis. Indagar, inquirir, investigar la raz, el
origen de cada pensamiento, recuerdo, afecto, emocin,
sentimiento, resentimiento, etc., conforme va surgiendo en la
mente.
3 Regla: Observar serenamente nuestra propia mente, poner
atencin plena en toda forma mental que haga su aparicin en la
pantalla del intelecto.
4 Regla: Tratar de recordar, rememorar, esta "Sensacin de
Contemplar" de momento en momento durante el curso comn y
corriente de la vida diaria.
5 Regla: El intelecto debe asumir un estado psicolgico
receptivo, ntegro, Unitotal, pleno, profundo, tranquilo.
6 Regla: Debe existir continuidad de propsitos en la tcnica de
la meditacin, tenacidad, firmeza, constancia, porfa.
7 Regla: Resulta agradable, interesante, asistir cada vez que se
pueda a las salas de meditacin. (Lumisiales Gnsticos)
8 Regla: Es perentorio, apremiante, necesario, convertirnos en
vigas de nuestra propia mente, durante cualquier actividad
agitada, revuelta, detenernos siquiera un instante para
observarla.
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9 Regla: Es imprescindible, necesario, practicar siempre con

los ojos fsicos cerrados a fin de evitar las percepciones
sensoriales externas.
10 Regla: Relajacin absoluta de todo el cuerpo y sabia
combinacin de meditacin y sueo.
a. El principio basal, fundamento vivo del Samadhi
(xtasis), consiste en previo conocimiento introspectivo de s
mismo. Introvertirnos es indispensable durante la meditacin de
fondo. Debemos empezar por conocer profundamente el estado de
nimo antes de que aparezca en el intelecto cualquier forma
mental. Resulta urgente comprender que todo pensamiento que
surge en el entendimiento es siempre precedido por dolor o placer,
alegra o triunfo, gusto o disgusto.
b. Reflexin Serena. Examinar, aquilatar, inquirir, sobre el
origen, causa, razn o motivo fundamental de todo pensamiento,
recuerdo, imagen, afecto, deseo, etc., conforme van surgiendo en
la mente. En esta segunda regla existe auto-descubrimiento y
auto-revelacin.
c. Observacin Serena. Poner atencin plena en toda forma
mental que haga su aparicin en la pantalla del intelecto.
d. Debemos convertirnos en espas de nuestra propia mente,
contemplarla en accin de instante en instante.
e. El Chita (La mente) se transforma en vrittis (Ondas
vibratorias), lo mental es como un lago apacible y tranquilo. Cae
una piedra en l y se elevan burbujas desde el fondo. Todos los
diferentes pensamientos son rizos perturbadores en la superficie
del agua. Que el lago de la mente permanezca cristalino, sin
oleajes, sereno, profundo durante la meditacin.
f. Las personas inconstantes, volubles, verstiles, tornadizas,
sin firmeza, sin voluntad jams podrn lograr el xtasis, el Satori,
el Samadhi.
g. La Tcnica de la meditacin cientfica es obvio que puede
practicarse tanto en forma individual, como en grupo de personas
afines.
h. El alma debe liberarse del cuerpo, de los afectos y de la
mente. Resulta evidente, notorio, patente, que al emanciparse, al
liberarse del intelecto se libra radicalmente de todo lo dems.
L A S
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i. Es urgente, indispensable, necesario, eliminar, las

percepciones sensoriales externas durante la Meditacin Interior
Profunda.
j. Es indispensable aprender a relajar el cuerpo para la
Meditacin; ningn msculo debe quedar en tensin. Es urgente
provocar y graduar el sueo a voluntad. Es evidente, notorio,
indiscutible, que de la combinacin de sueo y meditacin, resulta
eso que se llama iluminacin.
Resultados.
En el umbral misterioso del Templo de Delfos, exista
grabado en la piedra viva una mxima que deca: NOSCE TE
IPSUM. Hombre, concete a t mismo y conocers al universo y a
los Dioses.
El estudio de s mismo, la serena reflexin, es obvio, patente,
claro que en ltima instancia concluye en la quietud y en el
silencio de la mente.
Cuando la mente est quieta y en silencio no slo en el nivel
superficial, intelectual, sino en todos y cada uno de los cuarenta y
nueve departamentos subconscientes, adviene entonces lo nuevo,
se desembotella la Esencia, la conciencia, y viene el despertar del
Alma, el xtasis, el Samadhi, el Satori.
La experiencia mstica de lo real nos transforma
radicalmente.
Las gentes que jams han experimentado
directamente eso que es la verdad, viven mariposeando de escuela
en escuela, no han encontrado su centro de gravitacin csmica y
mueren fracasadas sin haber logrado la tan anhelada
Autorrealizacin ntima. El despertar de la Conciencia, de la
Esencia, del Alma o Buddhata, slo es posible liberndonos,
emancipndonos del dualismo mental, del batallar de las anttesis,
del oleaje intelectual.
Cualquier lucha subconsciente, sumergida, infraconciente,
inconsciente, se convierte en una traba para la liberacin de la
Esencia.
Toda batalla antittica por insignificante e inconsciente que
ella sea, indica, seala, acusa puntos oscuros, ignorados,
desconocidos en los infiernos atmicos del hombre.
L A S
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D E
L A
M E D I TACI N
Reflexionar, observar, conocer esos aspectos infrahumanos

del m mismo, resulta indispensable para lograr la absoluta
quietud y silencio de la mente.
Slo en ausencia del Yo es posible experimentar eso que no
es del tiempo.
Bibliografa :
Mensaje de Navidad 1968; V.M. Samael A.W.; Caps.

17,20.
Revolucin de la Dialctica; V.M. Samael A.W.; Pgs.
191, 143, 187.
Para los pocos; V. M. Samael A. W.; Cap. "Sunyata",
Pgs. 81 y ssgs.
Los Tres factores de la

Revolucin de la
Conciencia
l camino que conduce a la Autorealizacin ntima del Ser,

comienza dentro de los propios infiernos Atmicos de este
pobre animal intelectual equivocadamente llamado
hombre, contina en el Purgatorio Molecular del iniciado y
concluye en las Regiones Electrnicas del Empreo.
Todo nefito debe aprender a distinguir entre lo que es una
cada y lo que es una bajada. El descenso consciente de Dante a
los Mundos Infiernos no es una cada.
Slo en el camino es posible desarrollar a base de tremendos
super esfuerzos ntimos en nosotros mismos y dentro de nosotros
mismos todas las terribles posibilidades ocultas del hombre. El
desarrollo de tales posibilidades nunca ha sido una Ley.
Fuera de toda duda podemos y debemos afirmar
enfticamente que la Ley para la infeliz bestia intelectual es el
existir miserablemente antes de ser tragado por el Reino Mineral,
dentro del crculo vicioso de las Leyes mecnicas de la naturaleza.
Y aunque se espanten los dbiles y los cobardes es urgente decir
que el camino que conduce a los valientes a la Auto-realizacin
ntima, es espantosamente revolucionario y terriblemente
peligroso.
Necesitamos levantarnos en armas contra la naturaleza,
contra el Cosmos, contra la mundanalidad, contra s mismo,
contra todo, contra todos cueste lo que cueste. El camino es lo
opuesto a la vida comn y corriente de todos los das, se basa en
otros principios y est sometido a otras leyes, en esto consiste su
poder y su significado. Lo normal, lo natural, es que la raza de
Adam sirva de alimento a las entraas del organismo planetario
en que vivimos, lo raro, lo extrao, lo difcil, es que alguien se
salve, que alguien entre al reino.
Captulo
L OS
FACT OR E S
D E
L A
R E VOL UC I N
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L A
C O N C I E N C I A
La doctrina de todos los Avataras tienen sus races en los

tres factores bsicos de la Revolucin de la Conciencia:
NACER
MORIR
SACRIFICIO POR LA HUMANIDAD.
Jess el gran Kabir sintetiz magistralmente la Doctrina de
la Revolucin de la Conciencia diciendo: "Es necesario que todo
hijo del hombre padezca muchas cosas y que sea desechado de los
ancianos y de los prncipes, de los Sacerdotes y de los escribas y
que sea entregado a la muerte y que resucite al tercer da...-mas
aadi-, en verdad que algunos no gustarn la muerte hasta que
no vean por s mismos el Reino de Dios ".
La revolucin de la conciencia es el quinto evangelio. La
autorealizacin ntima slo es posible en individuos aislados con
ayuda de conocimientos y mtodos adecuados, nadie tiene la
obligacin de ayudarle al individuo revolucionario.
Las fuerzas tenebrosas se oponen a la auto-realizacin
ntima. Todo revolucionario tiene que ser suficientemente astuto
como para burlar a las fuerzas tenebrosas. No existe la autorealizacin obligatoria ni mecnica. La auto-realizacin ntima
del Hombre es el resultado de la lucha consciente. La naturaleza
no necesita la auto realizacin ntima del Ser Humano, no la
quiere, la aborrece y lucha contra ella con sus mejores armas.
La Revolucin de la Conciencia slo es posible en el sentido
de ganar, de conquistar nuestras propias posibilidades latentes,
nuestros propios tesoros escondidos. La ventaja que tiene el
revolucionario separado, es que realmente resulta demasiado
pequeo y, para los fines de la gran naturaleza, no tiene la menor
importancia la existencia de una mquina ms o de una mquina
menos. Aquellos que afirman que todos los seres humanos llegarn
tarde o temprano a la auto-realizacin ntima mediante la
evolucin de la naturaleza son tremendos mentirosos, unos
farsantes, unos embusteros, porque jams ha existido, nunca
existir autorealizacin mecnica.
La revolucin del hombre es la revolucin
de su
voluntad, de supremos
auto-esfuerzos voluntarios y
perfectamente auto-concientes, y jams podra ser una
revolucin involuntaria de tipo mecnica.
L OS
FACT OR E S
D E
L A
R E VOL UC I N
D E
L A
C O N C I E N C I A
Los tres factores de la revolucin de la conciencia son los

siguientes:
1. NACER
2. MORIR
3. SACRIFICIO POR LA HUMANIDAD.
Slo fabricando los cuerpos existenciales superiores del Ser,
podemos encarnar al Cristo interno.
Los actuales Cuerpos internos mencionados por las Escuelas
Seudo-esotricas, no sirven para nuestra Auto-realizacin ntima
porque son cuerpos lunares.
Nosotros necesitamos con urgencia fabricar los cuerpos
solares, los cuerpos existenciales superiores del Ser. La
fabricacin de dichos cuerpos solares slo es posible practicando
el Maithuna (Magia Sexual), con el objeto de transmutar el
famoso Hidrgeno Sexual Si 12, slo con Hidrgeno Sexual Si
12 podemos fabricar los cuerpos existenciales superiores del Ser.
Es urgente la Muerte Mstica, la muerte del yo, del m
mismo, del s mismo. Hemos explicado demasiado que el Yo es
legin de Diablos.
Es claro que para desintegrar el Yo se necesita de una tica
revolucionaria basada en la Psicologa.
El tercer factor bsico de la Revolucin de la conciencia
consiste en sacrificarse por la humanidad, en mostrarle el camino
a otros, eso es caridad bien entendida, eso es Amor.
Primer Factor: NACER

El Hijo del Hombre nace en la Novena Esfera, el Hijo
del Hombre nace del Agua y del Fuego.
La revolucin de la Conciencia -ustedes saben muy bientiene tres factores:
Nacer
Morir
Sacrificarse por la humanidad.
L OS
FACT OR E S
D E
L A
R E VOL UC I N
D E
L A
C O N C I E N C I A
Nacer es un problema completamente sexual. En el Morir

tambin entra en funcin el Sexo; y Sacrificio por la humanidad es
Amor. Claro est que el sacrificio se cumple a travs del trabajo
esotrico en beneficio de todo el mundo.
Empecemos con el primer factor: nacer, pues ciertamente,
el hombre es un ser no logrado todava. Todas las criaturas nacen
completas, menos el Ser humano. Un perro nace siendo perro y
como perro est completo. Un guila nace siendo guila, dispone
de grandes alas y una vista maravillosa que le permite cazar hasta
las sierpes ms lejanas. Nace completa, pero el pobre animal
intelectual, equivocadamente llamado hombre nace incompleto.
Sucede que nace sin los vehculos que debera tener: nace
sin un cuerpo mental, nace sin un cuerpo causal. Entonces Qu es
lo que nace?. Nace un cuerpo fsico, un cuerpo planetario con un
asiento vital y nada ms. Qu hay ms all de eso? El Ego, y este
es de naturaleza animal. Posee una Conciencia el pobre animal
intelectual?. S, la tiene pero embotellada entre el Ego, eso es
todo. Una conciencia dormida, una Conciencia -dijramoscondicionada por su propio embotellamiento. As que,
concretando, nace incompleto. El germen que penetra, dijramos
en una matriz para su conveniente desarrollo, por el hecho de
haber nacido no significa, en modo alguno, que halla terminado
sus procesos completos de desarrollo. El germen que se gest en
un vientre materno y que naci y vino al mundo es un germen
incompleto en todo sentido. Porque, lo uno posee los Cuerpos
Superiores Existenciales del Ser, lo otro pues no ha terminado ni
siquiera de desarrollarse el mismo cuerpo fsico. El desarrollo total
del cuerpo fsico se procesa a travs de las edades de los siete,
catorce y hasta los veintin aos. Gracias a la energa Creadora,
el Cuerpo Fsico pudo gestarse entre el vientre materno, gracias a
la energa creadora, el cuerpo fsico puede continuar su desarrollo
a travs de los siete, a los catorce y a los veintin aos de edad de
manera que el mismo cuerpo fsico, por el hecho de nacer, no est
completo, necesita desarrollarse.
Desgraciadamente vemos como los adolescentes, sin haber
completado todava su proceso de desarrollo, ya estn fornicando,
lo cual es manifiestamente absurdo, porque esa Energa Creadora
que ellos estn desperdiciando es necesaria, indispensable para
completar el desarrollo del cuerpo fsico. De manera que,
honradamente el funcionalismo sexual debera empezar a los 21
aos de edad, no antes. Porque antes el germen ese que entr en
el vientre materno no ha completado todava sus procesos de
desarrollo y someterlo a la cpula resulta absurdo.
L OS
FACT OR E S
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L A
C O N C I E N C I A
Mirando pues todas estas cosas, mis estimables hermanos,

bien vale la pena reflexionar un poco. De los 21 aos en adelante
queda la energa sexual libre para otras actividades. Antes de los
21 aos la energa sexual tiene un solo objetivo: completar el
desarrollo del germen que naci. Es decir completar el desarrollo
del cuerpo fsico. Despus del los 21 aos la energa ha quedado
libre. Podra utilizarse
-despus de los 21 aos de edad- la
energa creadora para fabricar los Cuerpos Existenciales
Superiores del Ser y llegar al "nacimiento segundo".
Desgraciadamente la gente no sabe utilizar la Energa Creadora, la
Energa que fecund el vientre materno, la energa que permiti al
feto que se desarrollara entre el mismo vientre, que naciera y
pasara por las edades de los 7, 14, y los 21 aos.
La gente no sabe utilizar esa energa. Cuando ya queda libre
en vez de utilizarla para su realizacin e ir completando su
construccin -porque el ser humano nace incompleto- la eliminan
de su organismo. Bien sabemos nosotros que las gentes extraen de
su organismo el Exiohehari -quiero decir con sto el Esperma
Sagrado- y eso es gravsimo...
Al tocar esta cuestin relacionada con el Nacimiento -primer
factor de la revolucin de la conciencia- debemos nosotros
comprender que la humanidad en todo sentido marcha
involutivamente. Bien sabemos nosotros que los adolescentes, no
solamente gastan el material sexual, la Energa Creadora o el
Esperma Sagrado, con la copulacin sino que adems adquieren
vicios como la masturbacin. Ese vicio desgraciadamente, se ha
vuelto hoy en da ms comn que lavarse las manos. Los jvenes
sean estos varones o hembras tienen ese desgraciado vicio y as
arruinan miserablemente su cerebro y se idiotizan. Cuntas
voluntades humanas hubieran sido maravillosas, cuntos rostros
hermosos se marchitan, todo por falta de instruccin. Porque
realmente tanto varones como hembras no reciben en la Escuela,
en los colegios, la debida instruccin sobre la cuestin sexual y
claro el impulso sexual les hace sentir la necesidad de hacer uso
del sexo pero, como no tienen una orientacin, por lo comn los
jvenes con sus amiguitas, y por ah se "inicia el vicio" repugnante
de la masturbacin. Y esa es la desgracia de nuestra poca, amn
de otros tipos que desgraciadamente se han vuelto tambin
comunes, como son el homosexualismo y el lesbianismo.
Obviamente los homosexuales son semillas degeneradas que
no sirven para nada. Las lesbianas son iguales, son semillas
degeneradas que no pueden germinar nunca. As que, los vicios
que existen actualmente en relacin con el sexo son insoportables.
Si pudieran los varones y las hembras levantarse limpiamente, con
L OS
FACT OR E S
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L A
C O N C I E N C I A
una educacin sexual perfecta, completa, todo sera distinto. Si en

verdad pudieran los jvenes -hombre o mujeres- llegar hasta la
edad de los 21 aos respetando el sexo con pureza real, pues sera
admirable tendramos una generacin nueva de seres mejores.
Desgraciadamente la humanidad no recibe la educacin
sexual en el momento en que ms lo necesita, as llegan a la edad
de 21 aos, fuertes -sera maravilloso-. Si a los 21 aos en
momentos en que la energa sexual queda liberada para cualquier
clase de actividades, pudiera utilizarse con el propsito de crear
los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser, eso sera
formidable.
Obviamente, creo que ustedes conocen la clave de la
Alquimia, no ignoran el adagio en latn que dice, inmisium
miembro virilis en vaginam faemina, sine eyaculatio seminis.
En sntesis diramos: conexin del Lingam-Yoni, sin derramar jams
el vaso de Hermes Trismegisto, el tres veces grande Dios Ibis de
Thot. Como ven ustedes estoy dando la clave -lisa y llana- pero en
lenguaje decente. Por que al instruir uno a los estudiantes y al
hablar de los misterios del sexo debe hacerse con modestia y en
forma vvida, jams en estilo vulgar porque eso sera muy grave,
desdira mucho de nosotros, la gentes se escandalizaran y se
formaran errneos conceptos sobre nuestras enseanzas.
Obviamente
el
deseo
refrenado,
transmutar
-completamente- el esperma sagrado en energa creadora. Bien es
conveniente que ustedes sepan que la energa sexual, -de la cual
se habla tanto hoy en da en fisiologa, psicologa, en Psicoanlisis,
etc. -es el mismsimo Mercurio de los Alquimistas Medievales. Esa
Energa Creadora Transmutada es el mismo Mercurio de los
sabios. Obviamente, tal mercurio viene a condensar, o a cristalizar
-mediante las notas Do Re Mi Fa Sol La Si- en una octava superior
con la forma maravillosa esplendente del cuerpo astral. As que el
Cuerpo Astral no es un implemento necesario para la vida del ser
humano. Las gentes viven sin Cuerpo Astral. El cuerpo vital
asegura completamente o garantiza completamente la vida del
cuerpo fsico sin necesidad de poseer un Cuerpo Astral. El Cuerpo
Astral es un lujo que muy pocos pueden darse, pero que bien vale
la pena darse ese lujo.
Uno sabe que tiene un cuerpo astral cuando puede usarlo,
cuando puede caminar con l, cuando puede moverse en el espacio
con l. Tal vehculo pues, si uno lo tiene, da inmortalidad en el
Mundo Astral, se hace inmortal en esa cuestin. En una segunda
octava un poco ms arriba con las notas Do, Re, Mi, Fa, Sol, La, Si
viene a cristalizar el Mercurio de los Sabios con el famoso y
L OS
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C O N C I E N C I A
esplendente Cuerpo Mental. Cuando uno posee un Cuerpo Mental

recibe iluminacin directa.
Con un cuerpo mental podemos
aprender, capturar todas las enseanzas del Universo.
Un poco ms all tenemos el Cuerpo de la voluntad
consciente. Nadie nace con un Cuerpo de Voluntad consciente,
pero mediante la Transmutacin de la Libido Sexual -el Mercurio
de los Sabios- en una octava ms elevada viene a cristalizar con las
notas Do, Re, Mi, Fa, Sol, La, Si, en forma extraordinaria el Cuerpo
Causal o Cuerpo de la Voluntad Consciente. Ya con tales vehculos
Fsico, Astral, Mental y Causal es obvio que viene uno a recibir,
entonces, los principios anmicos y espirituales y se convierte
en Hombre.
El primer nacimiento -como vieron ustedes- fue el del
"cuerpo planetario" o Cuerpo fsico.
El nacimiento segundo es del nacimiento del Hijo del
Hombre, el nacimiento del hombre. S, del hombre
concretamente hablando.
De manera que uno de los factores de la Revolucin de la
Conciencia es: Nacer, Nacer como Hombre. En el primer caso lo
que nace es el "animal intelectual". En el nacimiento segundo
nace el hombre, el Hijo del Hombre, el verdadero hombre.
Dice que el Hombre verdadero es el Hombre Causal. Por
qu se llama al Hombre verdadero el Hombre Causal?.
Sencillamente porque ha fabricado el Cuerpo Causal que es el
ltimo de los Cuerpos necesarios para hacerse hombre. Entonces
su Centro de Gravedad queda establecido en el mundo causal. All
vive en esa Regin. El Mundo Causal tiene una tonalidad azul
profunda intensa, elctrica. Ese es su color fundamental o bsico:
el del ter o Akash, Akasha puro. Ah encuentra uno que todo fluye
y refluye, va y viene, sube y baja crece y decrece. En el mundo de
las causas naturales conocemos todo el encadenamiento de efecto
y causa, de causa y efecto. Toda causa tiene un efecto, todo efecto
se convierte en causa a la vez, cada palabra que digamos, puede
originar muchos efectos, toda una serie de efectos.
En alguna ocasin, estando en el Mundo Causal escuchaba a
un hombre
que
hablaba, que
dictaba
una
ctedra.
Intencionalmente interrumpa aquel hombre para hacer una
objecin a una de sus palabras. Ese hombre causal guard
silencio, hizo bien, desde luego, pero vi enseguida como apareci
un resultado de mis palabras, de mi objecin. Terminada pues
aquella reunin, de inmediato; porque el hombre causal se
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retiraba, y al terminar aquella reunin, cada persona sali diciendo

algo -su concepto- y los conceptos a su vez, produjeron otros
resultados y esos otros resultados produjeron, otros y otros y
otros,...total, encontr que la interrupcin que yo haba hecho,
haba originado toda una serie de consecuencias. Lo haba dicho
intencionalmente con el propsito de investigar la Ley de Causa y
efecto y el resultado fue ese.
En el mundo de las causas naturales viene uno a conocer lo
que es la Ley de Causa y Efecto. Claro, all se mueven los Seores
de la Ley con sus pesos y balanzas, estn siempre activos,
anotando en los Archivos Akshicos el debe y el haber de cada
uno de nosotros. En algunas reuniones del Mundo de las Causas
naturales se asombra uno bastante, donde se encuentra a los
distintos adeptos encarnados, reunidos en el gora y vestidos
todos civilmente como nos vestimos aqu en el mundo Fsico. No
quiero decir que esto sea siempre, claro que dentro de los
Templos, los adeptos se ponen sus vestimentas sagradas, pero en
ciertas reuniones, en ciertas asambleas, dijramos, todos estos
maestros que en el mundo fsico tienen cuerpo, asisten vestidos
civilmente, como caballeros decentemente, como si estuvieran en
el mundo fsico: usan corbata, mucho traje bien arregladito, mucho
reloj de pulso, etc., etc., ..y otras hierbas...
A que se debe esto?. Pues a que esa es la regin del Hombre
Real, del Hombre Verdadero, la regin del Hombre Causal.
De manera que el Nacimiento Segundo es Nacer como el
Hombre Causal, como Hombre Verdadero y es el primer factor
de la Revolucin de la Conciencia: Nacer.
Segundo Factor: MORIR

As como la vida representa un proceso de gradual y siempre
ms completa exteriorizacin o extroversin, igualmente la muerte
del Ego es un proceso de interiorizacin graduativa en el que la
Conciencia Individual, la Esencia pura, se despoja de sus intiles
vestiduras -al igual que Istar en su simblico descenso- hasta
quedar enteramente desnuda y despierta, en s misma ante la gran
realidad de la vida, libre en su movimiento. Indubitablemente,
para que la luz que constituye la Esencia anmica embotellada
ahora entre el Ego comience a brillar, centellar y resplandecer
debe liberarse. Ms en verdad os digo que esto slo es posible
pasando por la terrible Aniquilacin Buddhista, disolviendo el
yo, muriendo en s mismo.
"Si el germen no muere la planta no nace"
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Es necesario morir, es decir el ego animal debe dejar de

existir en nosotros, en nuestra psiquis si es que queremos gozar
de la autntica iluminacin.
Y bien, continuando hacia adelante le dir a Uds. que la
iluminacin no es posible sino se desintegra el ego. Normalmente
la Conciencia -os digo, anormalmente, porque a eso no le
llamara yo "normalmente"- est embotellada entre el "m mismo",
entre el "Yo" de la psicologa Experimental. Es claro que mientras
la Conciencia contine embotellada entre el Ego, enfrascada entre
el m mismo, pues estar dormida, funcionar en virtud de su
propio condicionamiento, ser subjetiva incoherente, imprecisa...
Destruyendo el ego, se acaba todo eso porque cuando uno
destruye el ego, cuando pasa por la Aniquilacin Buddhista, la
Conciencia entonces se emancipa, se libera, queda autodespierta, se vuelve objetiva, las incoherencias concluyen, no
viene sino la Iluminacin total, limpia, sin mancha sin vaguedades
de ningn tipo. Cuando uno tiene la mente objetivizada, la
Conciencia objetivizada lo nico que reina, en uno es la claridad
meridiana del espritu, se mueve uno entonces, en el Mundo de las
matemticas y de las percepciones. Mas eso no sera posible si
antes no pasaran por la Aniquilacin Buddhista.
Podra sintetizar a Uds. la didctica -dijramos para la
Aniquilacin Buddhista-, en muy pocas palabras: necesitamos
vivir alertas y vigilantes como el viga en poca de guerra. Es en el
terreno de la vida prctica, en relacin con nuestras amistades en
la casa, en la calle en el trabajo, donde los defectos que nosotros
llevamos escondidos afloran en forma espontnea. Defecto
descubierto, debe ser enjuiciado de inmediato, sometido
inmediatamente al anlisis mediante la Autorreflexin Evidente
del Ser, podemos nosotros conocer directamente cualquier
defecto. Una vez que hemos comprendido nosotros tal o cual error
psicolgico, indubitablemente podemos darnos el lujo de
desintegrarlo. Para que Uds. me entiendan mejor, hay dos
serpientes: la que sube y la que baja; la serpiente de bronce que
sanaba a los israelitas en el Desierto enroscada en el Lingam
Generador, en el Tao, y la serpiente Pityon, que con siete
cabezas se arrastraba por el lodo de la tierra y que Apolo, irritado,
hiri con su dardos.
La serpiente que ascenda por la Vara de Esculapio el Dios
de la Medicina y la Serpiente que se arrastraba en el Lodo: la
serpiente tentadora del Edem. He ah la doble para del Gallo de los
Abraxas, de los Gnsticos. As que, mirando las cosas de frente, se
necesita de un poder que sea superior a la mente y ste no es otro
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sino la Kundalini, la serpiente gnea de nuestros mgicos

poderes. Slo
ella podra pulverizar a cualquier "agregado
psquico inhumano" sea ste de ira, codicia, o de lujuria, etc.
Hay que -naturalmente primero- descubrir el defecto que uno
quiere eliminar y luego hay que trabajarlo; comprenderlo, como un
segundo requisito; y como tercer requisito eliminarlo. Y se puede
eliminar con el Poder de la Divina Madre Csmica, con el Poder de
la Divina Madre Kundalini. Pero hay que apelar a Kundalini, a Devi
Kundalini Shakty. Apelar en el momento mismo en que
necesitamos eliminar "el agregado psquico" y que hallamos
descubierto y sorprendido. S, hay que apelar a ella y rogarle
pulverice tal defecto, y ella as lo har.
Ahora bien, el mximo poder de la vbora sagrada de la
Cobra Divinal de los Templos, se encuentra en la Forja de los
Cclopes. Si una pareja que trabaja en la forja de los cclopes
invoca a la Vbora Divinal en pleno trabajo sexual-espiritual,
tendr la respuesta. Debe uno pues apelar a ese poder
trascendental y maravilloso de la Cobra de los Misterios Antiguos,
de la Vbora Divinal. Que no tiene compaera, o la mujer no tiene
consorte?, tambin puede apelar a la cobra sagrada; ella de todas
maneras trabajar y desintegrar cualquier defecto. Slo quiero
decir que el mximum de su poder est en la "Forja de los
Cclopes" la "Fragua encendida de Vulcano".
Les hablo a Ustedes en este lenguaje serpentino porque son
hermanos que ya han hecho el curso de misioneros, por lo tanto
tienen que estar preparados para entender este idioma. Porque
cuando se habla de los Misterios Sexuales, se debe hablar con
decencia, con dignidad nunca en el lenguaje vulgar; siempre en un
lenguaje esoterista, edificante y esencialmente dignificante.
Si consiguen ustedes pasar por la aniquilacin Buddhista si
consiguen ustedes morir radicalmente, despertarn absolutamente
aqu y ahora; entonces se harn conscientes de la vida en los
mundos superiores. Pero hay que morir para despertar, repito,
aqu y ahora.
Tercer factor: SACRIFICIO POR LA HUMANIDAD

Jess el Cristo dijo: "que os amis los unos a los otros,
probaris que sois mis servidores". Mas no sera posible cumplir
con este concepto Crstico, en tanto continen dentro de nosotros
"los yoes" del resentimiento, del amor propio. Es urgente,
inaplazable, impostergable eliminar de nuestra psiquis tales
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"elementos indeseables" el yo del resentimiento o del deseo

revanchista, siempre ha originado en el mundo grandes fracasos.
El tercer Factor es el del Sacrificio por la Humanidad. Es
necesario amar a nuestros semejantes, pero el amor hay que
demostrarlo con hechos concretos, claros y definitivos. No basta
decir que amemos a nuestros semejantes; no, hay que demostrarlo
con hechos hay que estar dispuesto a subir al ara del supremo
sacrificio por la humanidad, hay que levantar la antorcha de la
Sabidura, para iluminar el camino de otros. Hay que levantar la
antorcha de la sabidura, para iluminar el camino de otros.
Hay que estar dispuesto a dar hasta la ltima gota de sangre
por todos nuestros semejantes, con amor verdadero desinteresado,
puro.
De manera que el tercer factor de la Revolucin de la
Conciencia es el Sacrificio por nuestros semejantes. Nacer, Morir y
sacrificarnos por la humanidad, son los tres factores que nos
convierten a nosotros en verdaderas encarnaciones del Cristo
Csmico. Esos tres factores nos vienen a convertir en dioses,
aunque tengamos cuerpos de hombres. Esos tres factores vienen a
hacer de nosotros algo distinto: nos transforman en dioses
inefables Elohim y Daimones, etc. Si nosotros trabajramos con
el primer y segundo factor, el nacer y el morir, pero no amramos a
nuestros semejantes, por no llevar una luz del conocimiento a
otras gentes, pueblo y lenguas, caeramos en un egosmo espiritual
muy refinado que nos impedira todo avance interior. Pues que
solamente nos preocupamos por nosotros y nada ms que por
nosotros olvidndonos de tantos millones de seres que pueblan el
mundo incuestionablemente nos auto-encerramos en nuestro
propio egosmo.
En esa forma el yo del egosmo no nos permitira la
iluminacin.
Nosotros debemos comprender que toda la
humanidad es una gran familia. Desgraciadamente estamos
embotellado en muchas afectos y consideramos nicamente como
una familia a unas pocas personas que nos rodean, lo cual es
egosmo; por que todos los seres humanos sin excepcin de razas,
credos, castas o color, somos una sola familia. Esa familia se
llama Humanidad.
Si nicamente miramos como hermanos a los que nos
rodearon desde la cuna, vamos muy mal. Si nicamente queremos
redimir a esa gente que se dicen nuestros familiares marchamos
egostamente. Se hace indispensable ver, en cada persona a un
hermano. Esto que digo no es por mero sentimentalismo sino por
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que en verdad somos todos hermanos. No es una frase nicamente

sentimentalista, es real, tal como se escucha. Somos una familia,
una sola gran familia que no debera estar dividida, una familia
que puebla la Tierra y que se llama humanidad.
As que para hacer el curso de misioneros debemos pensar
en el bien comn; en que debemos amar, s, de una forma
extraordinaria a todos los seres que pueblan la faz de la tierra.
Amar no solamente a los que nos aman -por que eso lo hace
cualquiera- sino tambin a los que nos odian. A los que nos aman
porque nos comprenden; a los que nos odian porque no nos
comprenden.
No debe existir entre nosotros eso que se llama odio. Hay
gente que destila y bebe su propio veneno y sufre lo indecible. Y
eso es grave, uno no debe ser tan tonto. Aquel que esta destilando
su propio veneno se ha forjado un "infiernito".
Hay que saber comprender a los dems aprender a mirar el
punto de vista ajeno, si es que queremos amar. Las gentes son
incomprensivas, las gentes no quieren entender a otras gentes
sencillamente porque no saben ver el punto de vista ajeno. Si uno
aprende a perdonar, aprende a amar, pero si uno no es capaz de
perdonar, no sabe amar.
Ahora perdonar en forma mecanicista no sirve de nada, uno
podra perdonar porque aprendi en la doctrina gnstica que se
debe perdonar, pero eso es automtico, no sirve.
En el fondo continuar con el mismo resentimiento, con el
mismo odio y hasta con el mismo deseo revanchista sofocado o
reprimido.
Cuando se dice "perdonar" eso implica una eliminacin.
Uno no puede perdonar sino elimina el yo del resentimiento,
sino anula el yo del rencor, sino reduce a polvareda Csmica, el yo
de la revancha. A travs de la comprensin y del auxilio de
Kundalini Shakti, no es posible que de verdad perdone.
Y si da perdn, ste es automtico y perdn automtico, no
es perdn.
Nosotros debemos sacrificarnos por esa inmensa
familia con verdadero amor. Si as lo hacemos marchamos con el
tercer factor de la Revolucin de la Conciencia en forma plena.
Trabajando uno por lo dems, tambin es recompensado aunque
uno renuncie a los frutos de la accin siempre es recompensado.
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Trabajando por los dems podemos cancelar Karma Viejo que

traemos de existencia anteriores.
El misionero Gnstico debe dar Sabidura y Amor a sus
semejantes...
Bibliografa
Mensaje Navidad 65-66; V. M. Samael A. W.; Caps. 6, 7

Glosario Gnstico; V. M. Samael A. W.; pgs. 129-163.
La Doctrina secreta de Anahuac; V. M. Samael A. W.;
Cp. 9.
El Misterio de la
Transubstanciacin
uando los tomos Crsticos descienden al pan y al vino,

stos se convierten de hecho en la carne y la sangre de
Cristo. Esta es la Transubstanciacin ...As como el pan
material se transforma en substancia Espiritual...(Misa
Gnstica).
El Sacerdote Iniciado percibe en estado de xtasis la
substancia Cristo, y al operar mgicamente, transmite su propia
influencia al pan y al vino, despertando entonces la substancia
Cristo que en esos elementos radica, para que obre milagros
despertando los poderes Crsticos de nuestros cuerpos internos.
Diferencia entre Transmutacin, Transformacin y

Transubstanciacin
Transmutacin:
Es la mezcla de los elixires del hombre y la mujer, el
rojo y el blanco, dan origen al "Elixir de Larga Vida".
El Gran Maestro Sanat Kumar, fundador del Colegio de
Iniciados de la Logia Blanca, vive en un Oasis del Desierto de Gobi.
Su cuerpo no es de la Tierra, vino en una nave Csmica en la
poca de la Lemuria, vino de Venus es uno de los cuatro Shadai,
uno de los cuatro Tronos de los Kumars. Est trabajando,
ayudando a todos los que estn en el Camino, l ayuda
intensamente. Vive junto con un Gur Lemur. Lo mencionan
antiqusimos escritos. Lo llaman "El gran Inmolado", ahora es
inmortal.
Este elixir de larga vida es una sustancia metafsica
elctrica. Cuando alguien la recibe queda depositada en el cuerpo
Vital. Quien recibe este Elixir tiene derecho a vivir 1000 aos, pero
puede alargar este tiempo, as Sanat Kumar tiene ya vivido tres
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millones de aos. Para este Elixir se necesita la Transmutacin del

Fuego Sagrado.
Transformacin:
Nos vamos a referir a la Transformacin de las energas. Se
sabe en la Sabidura Esotrica que el Iniciado debe transformarse
en pjaro, en gaviln con cabeza humana, cuando se disuelva el Yo.
Se puede transformar una energa en otra como por ejemplo el
Odio en Amor. Con la conciencia libre, Transformados en pjaros,
penetramos en el mundo de los Muertos en Vida, podemos volar
encima de los mares, atravesar montaas.
Necesitamos Transformarnos en Serpientes de Sabidura o
"Naga". Necesitamos Transformarnos en Cocodrilos, si queremos
subir, debemos primero "sumergirnos en el fondo del abismo", esta
es la ley. Los dos veces nacidos, deben transformarse en
verdaderos difuntos esotricos, de muerte mstica. Esto es
trascendental, puede uno ser adepto pero antes se tiene que haber
bajado y destruido al Ego, de otro modo se convierte en un
Hanasmusen con doble centro de gravedad.
Un Hanasmusen es alguien que fabric sus cuerpos solares
pero que no pas por la Muerte Filosofal de los maestros,
polarizndose en un individuo con doble centro de gravedad, as
resultan dos personalidades, una Anglica y la otra demonaca,
esto se llama un aborto de la Madre Csmica, un falso proyecto. El
Adepto, despus de haber vivido todo el drama Csmico de la
Crucifixin, tiene que pasar por la Ascensin, tal como lo vivi
Jess; tiene que hacerlo a travs de los nueve mundos:
1.-Luna
2.-Mercurio
4.-Sol
5.-Marte
7.-Saturno
3.-Venus
6.-Jpiter
8.-Urano
9.-Neptuno.
Despus de haber vivido el Drama, para la disolucin del

Ego, tiene que pasar por los Planetas. Se transforma en el
Cocodrilo Sebeck para la purificacin y eliminacin de los
diferentes Egos, pues para subir a los respectivos cielos hay que
bajar a los Infiernos Atmicos de cada Planeta. Los dos ltimos no
tienen infierno.
En el infierno de la Luna deja el Cuerpo del Deseo, el Astral.
En Mercurio deja el Can, la Mente, y sube al Cielo, y as
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sucesivamente tiene que convertirse en siete veces Cocodrilo para

bajar siete veces y subir a los Cielos. Todo este proceso es para
liberarse de las leyes del Sistema Solar, despus hay que liberarse
de las leyes de la Galaxia, posteriormente de las leyes de los
Universos y transformarse en una pursima Flor de Loto,
convirtindose en un Cosmocrator, es decir, un Seor Creador de
Universos y posteriormente sumirse y ser absorbido en el seno del
Absoluto.
Existen transformaciones de orden inferior. Circe
transformaba a los hombres en cerdo. La leyenda dice que Apuleyo
se convirti en Asno. Si uno mete su cuerpo fsico en la Cuarta
Dimensin, utilizando los Estados Jinas, puede asumir cualquier
figura, transformarse en una ave, pez, o lo que quiera. En la
Cuarta Dimensin, el Cuerpo Fsico es elstico y puede
transformarse en un animal. Los mantrams latinos para
transformarse son stos: " Est Sit, Esto, Fiat ".
Slo en estado de Jinas podemos transformarnos.
Transubstanciacin y origen de la misma

La ltima Cena es una ceremonia mgica de inmenso poder.
Algo muy similar a la ceremonia de la Hermandad de la Sangre. La
tradicin de esta hermandad dice que si dos o ms personas
mezclan su sangre entre una copa y luego beben de ella, quedan
hermanados eternamente por la sangre. Los vehculos astrales de
estas personas se asocian entonces ntimamente para toda la
eternidad. El pueblo hebreo atribuye a la sangre caractersticas de
un tipo muy especial. La ltima cena fue una ceremonia de sangre.
Los apstoles trajeron cada uno en su copa, gotas de su
propia sangre, y vaciaron estas gotas en el cliz del Cristo Jess.
En ese cliz, el Adorable haba echado tambin su sangre real. As,
entre el Santo Grial, se mezcl la sangre del Cristo Jess con la
sangre de sus discpulos.
Cuenta la tradicin que Jess tambin les dio a comer a sus
discpulos partculas infinitesimales de su propia carne.
Y tomando el pan, habiendo dado gracias, lo parti y les dio
diciendo: "Este es mi cuerpo que por vosotros es dado. Haced
esto en memoria de m". As mismo tambin el vaso, despus que
hubo cenado diciendo: "Este vaso es el nuevo pacto en mi sangre,
que por vosotros se derrama".
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As se firm el pacto. Todo pacto se firma con sangre. El

Astral del Cristo Jess qued asociado, unido a sus discpulos y a
toda la humanidad, por el pacto de sangre. El Adorable es el
Salvador del mundo.
Esta ceremonia de sangre es tan antigua como el infinito.
Todos los grandes Avataras la han verificado desde los antiguos
tiempos.
El Gran Seor de la Atlntida tambin realiz la ltima Cena
con sus discpulos.
Toda Uncin Gnstica, sea cualquiera el culto o creencia,
secta o religin, est asociada, unida ntimamente a la ltima Cena
del Adorable, por el pacto de Sangre.
La Santa Iglesia Gnstica Cristiana Primitiva, a la cual
nosotros tenemos la dicha de pertenecer, conserva en secreto los
Rituales primitivos que usaron los apstoles. stos fueron los
rituales de los cristianos que se reunieron en las catacumbas de
Roma durante la poca de Csar y Nern. stos son los rituales de
los Esenios, casta humilde de grandes Iniciados entre los que se
contaba el Cristo Jess. stos son los rituales primitivos de los
antiguos cristianos.
El sacerdote Gnstico en estado de xtasis percibe una
substancia Csmica del Cristo Sol encerrada en el Pan y en el Vino,
y acta desligndola de los elementos fsicos para que los tomos
Crsticos penetren victoriosos dentro de los organismos humanos.
Cuando Jess estableci la Escuela Gnstica, parti el Pan y
dijo a todos: "Tomad y comed que ste es mi cuerpo", reparti el
vino y dijo: "Tomad y bebed que sta es mi sangre; el que come mi
cuerpo y bebe mi sangre en m mora y yo en l".
Durante el ritual gnstico nos comunicamos con el mundo
del Logos Solar con el Ra Egipcio, con el TUM, esta palabra es
muy importante, tiene tres aspectos para representar las tres
fuerzas primarias:
T: El Padre.
U: El Hijo.
M: El Espritu Santo.
Este es un mantram poderoso, se atraen las fuerzas del
Logos hacia nosotros, en el instante en que se consagra el Pan y el
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Vino descienden los "tomos Crsticos", y se transforman de hecho

en carne y sangre de Cristo. sto se logra por medio de un canal
que se abre y se comunica directamente con el Logos mediante el
Mantram.
Al estar en xtasis con la Transubstanciacin descienden
"tomos Crsticos" de altsimo voltaje dndonos Luz dentro de las
Tinieblas. Estos tomos Cristnicos nos ayudan en la lucha contra
los demonios de Seth. As hacemos luz en las tinieblas. Los Dioses
surgen del abismo y se pierden luego en el Absoluto. Luego, el
abismo es indispensable para que haya Dioses. Los Dioses tienen
que conocer el Bien y el Mal. El abismo es el anfiteatro Csmico,
donde se forjan Dioses. Por eso hay que bajar para poder subir.
Los tomos Crsticos Solares, esas vidas gneas, esos
agentes secretos del Adorable, trabajan silenciosos dentro del
Templo Corazn, invitndonos una y otra vez a hollar la senda que
nos ha de conducir al Nirvana. A todas luces resalta con entera
claridad meridiana la misteriosa ayuda de los tomos Crsticos.
Y resplandece la luz en las Tinieblas y aparecen sobre el ara
los doce panes de la Proposicin, manifiesta alusin a los doce
signos zodiacales o distintas modalidades de la substancia
Csmica. Esto nos recuerda el Arcano N 12, el Magnus Opus, el
Ligamen de la Cruz con el Tringulo.
La presencia de nuestro Seor el Cristo

Ningn Mago Blanco puede rechazar jams la Sangre
redentora: con ese acto, el emisario de la Logia Negra "Acuario"
cometi en pleno siglo XX la ms grande de todas las "infamias",
cual es rechazar la sangre del Mrtir del Glgota.
La Santa Uncin que Cristo practic en la casa de Jos de
Arimatea, el senador romano, encierra un significado hondo y
trascendental, cual es el de la Transubstanciacin. "Epifana" es la
ascensin de las fuerzas Crsticas en el hombre. Por ello
exclamamos en nuestro Ritual: Este acto del cual doy fe simboliza
la Transubstanciacin.
Y Jess les dijo: Yo soy el pan de vida; el que a m
viene nunca tendr hambre; y el que en m cree no tendr
sed jams. (v.35, c. 6, San Juan).
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Y tomando el pan, habiendo dado gracias, parti y les

dio diciendo: Este vaso es el nuevo pacto en mi sangre, que
por vosotros se derrama. (v. 19-20, c. 22, Lucas).
El Sacerdote en estado de xtasis percibe la sustancia de
Cristo, y luego transmite esa misma substancia al pan y al vino
para que las fuerzas Crsticas se desliguen de la parte material, y
luego acten sobre nuestro
organismo cristificndolo y
preparndolo para nuestra redencin.
Cuando varias personas se renen alrededor de una mesa
para celebrar la Santa Uncin, tal como Cristo nos la ense en
casa de Jos de Arimatea, all est la invisible presencia del mrtir
del calvario, porque bien claro habl el Maestro cuando dijo:
"Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre; all
estoy en medio de ellos". (vers. 20 cap. 18 Mateo).
Su verificacin en los siete planos Csmicos de

Manifestacin
El V.M. Samael dice: En cierta ocasin hice el siguiente
estudio clarividente sobre la Santa Uncin Gnstica; fui llevado en
espritu al mundo exquisito del Nirvana. All vi siete sublimes seres
sentados alrededor de una mesa. Entre ellos haba algunas damas
llenas de inefable belleza... Estos seres celebraban "La Santa
Uncin Gnstica". Me sent entre ellos alrededor de una mesa,
luego descend al mundo "Buddhico", all encontr a esos mismos
seres celebrando la Santa Uncin Gnstica... La escena disminuye
ligeramente de belleza.
Descend un plano ms y llegue al mundo causal... All
tambin vi a esos siete seres celebrando la "Santa Uncin
Gnstica". La belleza pareca disminuir poco a poco.
Descend al mundo de la mente, y al mundo astral, y
conforme fui descendiendo, pareca disminuir ms y ms, la
luminosa majestad de esa sublime ceremonia.
Por ltimo me asom al mundo fsico. Entonces fue cuando
pude encontrar siete personas que en carne y hueso estaban
reunidas alrededor de una mesa practicando la Santa Uncin
Gnstica. Aquella ceremonia estaba realizndose en todos los siete
planos csmicos de manifestacin...
Estos rituales tienen el poder. En ellos se halla contenida
toda nuestra ciencia secreta del Gran Arcano. Cuando
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ritualizamos, vocalizamos ciertos mantram que tienen el poder de

sublimar la energa sexual hasta el corazn. En el Templo Corazn
vive el Cristo Interno. Cuando las energas sexuales se subliman al
Corazn, tienen entonces la inmensa dicha de mezclarse con las
fuerzas del Cristo Interno, para que pueda entrar en los mundos
superiores. Nuestros rituales se repiten en todos los Siete Grandes
Planos Csmicos. La ceremonia ritual establece un canal secreto
desde la regin fsica, pasando por todos los siete grandes planos,
hasta el mundo del Logos Solar. Los tomos Crsticos del Logos
Solar descienden por ese canal, y entonces se acumulan en el pan
y en el vino, por obra de la transubstanciacin se convierten en la
carne y en la sangre del Cristo. Al comer el pan y al beber el vino,
los tomos Crsticos se difunden por todo nuestro organismo, y
pasan a los cuerpos internos para despertarnos los poderes de
naturaleza solar.
Hay una oracin santa que dice: "Fuente de divinos
regocijos, revueltas y sufrimientos, dirigid vuestras acciones hacia
nosotros. Santo Afirmar, Santo Negar, Santo Reconciliar
Transubstanciados en m para mi ser, Santo Dios, Santo Firme,
Santo Inmortal, tened misericordia de nosotros".
Es un cntico precioso a las tres fuerzas primarias del
universo. Esas tres constituyen en s mismo al padre, a Osiris, que
al desdoblarse se convierte en Nuit, y de la unin de El y de Ella
resulta nuestro Jeshua particular. Nuestro Jesucristo ntimo, propio
y muy propio de nosotros, aquel que debe entrar en nosotros, en
nuestro cuerpo, para salvarnos.
Muy especial en esta oracin es aquello de "Santo Dios,
Santo Firme, Santo Inmortal", porque el viejo de los siglos de la
Kbala es el Santo Dios, Santo Firme es Jeshu nuestro Jeshu
Intimo particular, porque reincorporndose en nosotros se hace
cargo de todos nuestros procesos psicolgicos para vencerlos en s
mismo, de todas nuestras pasiones para transmutarlos en s
mismo, y soportar en carne y hueso todas las tentaciones que nos
llegan, para vencerlas en s mismo. Eso no lo puede hacer sino el
Santo Firme.
Interesante resulta tambin aquello de Santo Afirmar, Santo
Negar, Santo Conciliar. Por qu?. Porque la primera fuerza es la
Eterna Afirmacin Padre; la segunda la de la Eterna Negacin, la
del Hijo; y la tercera la de la Eterna Conciliacin. El Padre afirma,
el Hijo niega. Qu niega el Hijo?. Por qu se dice que el Hijo
niega?. Porque el hijo niega, no quiere todo lo que nosotros
queremos, pasiones, defectos psicolgicos, etc., etc.,. Y por qu
se dice Santo Reconciliar?. Porque con esa Tercera fuerza es que
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nos reconciliamos. Con qu?. Con la divinidad. Me refiero en

forma enftica a la fuerza sexual, es la fuerza con la cual nuestro
cuerpo se form, es la fuerza con la cual se desarroll en el vientre
de nuestra Madre, es la fuerza que nos trajo a la existencia.
Se dice: "Transubstanciado en m, para mi Ser, para nuestro
Ser". Se dice que las Tres Fuerzas Primarias del Universo: la del
Padre muy amado, la del Hijo muy adorado, la del Espritu Santo
muy sabio, pasan por la transubstanciacin en nosotros para
nuestro Ser. Transubstanciar quiere decir que una sustancia se
convierte en otra. Ahora comprender, que las Tres Fuerzas
Primarias pasen por la transubstanciacin en nosotros y para
nosotros es algo grandioso y es obvio que necesitamos cristalizar
en s mismo las Tres Fuerzas Primarias.
La Segunda Cmara y la Transubstanciacin

La devocin es el alimento del alma, a travs de ella
logramos ir sintiendo en nuestro corazn los impulsos que
provienen de nuestro Padre (Nuestro Ser) sin los cuales sera
imposible tener la luz para ir encarnando la doctrina del Cristo.
La palabra Ecclessia significa reunin de fieles.
"Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre,
all estoy yo en medio de ellos" (Mateo 18: 20).
La piedra angular (Altar) que aparece en un santuario, es la
unidad. Por eso no puede haber una comunidad, gnsticamente
hablando, que no gire alrededor de un Altar, porque esa es la
unidad.
Un Koan que hay dice: "Si todas las cosas se reducen a la
unidad, La unidad a qu se reduce? Pues a todas las cosas.
Nosotros estamos unidos aqu por una unidad, por una
doctrina, que es el Cristo. Todos nosotros nos hemos reducido a un
punto, ese punto es la doctrina y sta es el mismo Cristo, pero A
qu se reducen estas cosas?. A todos nosotros, porque en el
corazn de cada uno hay un Cristo. Entonces el objetivo de
nosotros en los Lumisiales es integrarnos con esa unidad para
nutrirnos de la Liturgia, de la Enseanza, del Amar, de la Armona
con el Infinito.
Esta sptima joya del Dragn Amarillo nos explica
claramente que el objetivo de nosotros en los Lumisiales
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M I S T E R I O
D E
L A
(segundas cmaras) es integrarnos con el Cristo para poder as

nutrirnos de la Liturgia, de la enseanza, etc.
Qu es la Liturgia?. Liturgia proviene de 'Lito' =Piedra,
'Teurgia' = Magia. La magia que hace el Sacerdote sobre ese cubo,
o sobre ese Ara en su defecto, no es otra cosa que la
Transubstanciacin, convertir el pan material en sustancia
espiritual.
De esa manera comprendemos que todo iniciado, para
alcanzar la maestra, requiere de una segunda cmara, en ello
podremos llevar a cabo de hombres comunes y corrientes de la
calle, a hombres espirituales, hasta llegar a hombres divinos, o sea
a la fusin del hombre con Dios.
Bibliografa
Curso Esotrico de Kbala; Cap.14, Pg. 99

Matrimonio Perfecto; Cap.12, Pgs. 93-100
Los Misterios del Esoterismo Crstico; Pg. 70
Apuntes Secretos de un Gur; Pg. 39
Sptima Joya del Dragn Amarillo.; V. M. Lakhsmi
Tarot y Kbala;. Arcano 14. Pg. 161
N.B. Autor de las obras citadas : V. M. Samael A. W.
El Pentagrama Esotrico y
Los Cinco Auxiliares
entagrama: del Griego pente = cinco, Gramme = lnea. El

pentagrama esotrico es la Estrella Flamgera, el signo de
la Omnipotencia Divina. Es el smbolo inefable del verbo
hecho carne, el Lucero terrible de los Magos.
El Pentagrama representa al hombre, al Microcosmos
hombre que con los brazos y las piernas abiertos es la Estrella
Flamgera.
Pentalfa, porque sus extremos hacen la letra Alfa (griega) o
la A nuestra. El Pentagrama, Pentalfa o Pentaclo es de origen
antiqusimo y se pierde en la historia de las civilizaciones tanto
orientales como occidentales. Quien definitivamente descubre la
magia de las matemticas en esta figura es el famoso filsofo y
matemtico Griego, Pitgoras. (S. VI A.C).
Conjuntamente con otros matemticos forman una
fraternidad hermtica cuyo emblema secreto era el Pentagrama.
Llevan a cabo importantes descubrimientos, pero uno que
realmente se destaca entre todos ellos es el "rectngulo de oro" o
"seccin urea". Para los Griegos la seccin urea significaba una
Ley Matemtica de belleza.
Las medidas de la Seccin urea estn contenidas en el
Pentagrama, puesto que de all fueron extradas. Podemos ver
cmo los griegos se basaron en esta constante para llevar a cabo
las construcciones que an hoy permanecen en pie, como el
Partenn, con sus estatuas, que para alcanzar la belleza que tienen
respetan la proporcin del Rectngulo de Oro.
Los pintores del Renacimiento tambin utilizaron este
conocimiento, tenemos un claro ejemplo en la Gioconda de
Leonardo Da Vinci. La Catedral de Notre Damme en Francia
tambin fue construida bajo las leyes de la seccin urea,
actualmente cuando vemos la conocida foto de la ciudad de Nueva
Captulo
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York podemos ver en la costa del ro Hudson el edificio de la O.N.U.

compuesto tambin por el Rectngulo de Oro.
La Estrella de Cinco puntas tambin representa al Quinario,
que es el grupo de cinco elementos. Tradicionalmente el cinco
simboliza al hombre despus de la cada, pero ya en este orden de
lo terrestre. La Salud y el Amor. Por esto y no inversamente, segn
la doctrina esotrica, el hombre tiene cinco extremidades y el
nmero cinco inscripto en cada mano y en cada pie. Esta relacin
de la figura humana con el nmero cinco es conocida
universalmente desde Extremo Oriente hasta Inglaterra en el
perodo Romnico. Agrippa de Netesheim represent grficamente
la imagen del hombre con brazos y piernas abiertos, identificado
con el Pentagrama. Muchos amuletos y talismanes se fundamentan
en el cinco, no slo por las ideas de figura humana, salud,
integridad fsica y amor, sino porque el Quinario es el smbolo de la
totalidad material (cuaternario) ms el centro o quintaesencia. En
Marruecos por ejemplo, la proteccin contra el mal de ojo, se
expresa por la frase hamsa fi hainek (cinco en tu ojo). El Islam
orden por el quinario ritos y conceptos. Hay cinco deberes
religiosos, cinco llaves del conocimiento secreto, cinco plegarias
diarias y un juramento solemne se repite cinco veces. En China el
nmero cinco es el ms importante. El Quinario representa el
ritmo natural del orden csmico, de la vida. Segn ese modelo se
distinguen cinco planetas, cinco formas elementales, cinco colores
(blanco, negro, rojo, azul y amarillo), cinco sonoridades musicales
(del bronce, de la piedra, la seda, la madera y el barro) cinco
paisajes esenciales (montaas y bosques, ros y lagos, colinas,
llanuras frtiles, fuentes y marismas), etc. En el Prximo Oriente y
Occidente el cinco se ha utilizado slo para la expresin de la
figura humana ntegra y de lo ertico. Los modelos dominantes han
sido el cuatro y el siete, mediante los cuales se han ordenado los
factores csmicos del Universo y del Hombre.
El Pentagrama representa la dominacin del Espritu sobre
los elementos de la Naturaleza.
Segn la direccin de sus rayos puede representar a Dios o
al Diablo. Al cordero inmolado o al macho cabro de Mendes.
Cuando el Pentagrama eleva al aire sus dos puntas inferiores,
representa a Satn.
El Pentagrama representa al Hombre completo. Con el rayo
superior hacia arriba, es el ngel cado. El Pentagrama es smbolo
del Verbo Universal de Vida. Se puede hacer resplandecer
instantneamente el Pentagrama con ciertos Mantrams secretos.
En el Apocalipsis de San Juan el Pentagrama cae del cielo a la
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tierra, y las aguas humanas se vuelven amargas, se convierten en

ajenjo, el Profeta Isaas dijo: "Cmo has cado t del cielo, estrella
brillante, que eres tan esplndida en tu nacimiento".(Isaas.14:12).
Pentaclo lo mismo que Pentalfa, es el triple tringulo de
Pitgoras o la Estrella de cinco puntas. Se le ha dado este nombre
porque reproduce la letra "A" (ALFA) en sus cinco lados o en sus
cinco diversas posiciones, sin embargo, su nmero est compuesto
del primer nmero impar (3) y del nmero par (2). Es muy oculto.
Partes que lo componen

(descripcin)
En el ngulo superior del Pentagrama encontramos el signo

del planeta Jpiter, expresa ascendencia del espritu y representa
el "Padre de todos los dioses".
Debajo del signo de Jpiter encontramos los ojos del
Espritu, representa la vigilancia invisible, que en todo es siempre
presente.
En el lado derecho e izquierdo superior (los brazos) estn los
signos de Marte, simboliza la fuerza.
En el centro del Pentagrama estn los signos de Mercurio y
Venus, unidos representan el masculino y femenino que todo
hombre y mujer tienen, alegorizan el Hermafrodita.
Debajo de los signos encontramos las dos alas, que
representan el ascenso del fuego sagrado a lo largo de la espina
dorsal abriendo las siete iglesias del Apocalipsis de San Juan (los
siete chakras).
El caduceo de Mercurio: Mercurio es el Dios Romano, el
Hermes griego, es el mensajero de los dioses, y es el planeta que
est ms cerca del Sol, por eso es el ministro del Sol. Sin Mercurio
no sera posible llegar a la Auto Realizacin Intima del Ser. Segn
la sabidura egipcia, Toth es Hermes, el gran Hierofante, el Gran
Instructor, el que nos eleva de iniciacin en iniciacin. l es el "Ens
Seminis" en nosotros. Sobre el Caduceo de Mercurio aparece el
smbolo de ese planeta. El Caduceo de Mercurio tiene las alas del
Espritu siempre abiertas, cuando la serpiente gnea llega a la
altura del corazn recibe las Alas, entonces tiene plumas, ste es
el Quetzal, el pjaro serpiente, la serpiente emplumada.
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Este Caduceo est en la espina dorsal del hombre. Las dos

serpientes enroscadas son los dos cordones simpticos Id y
Pingal, por esos cordones sube la energa creadora hasta el
cerebro. Pues el fuego Flamgero sube por el canal medular y sus
dos polos de energa ascienden por los dos canales, de esta forma
se origina una circulacin que parte del conducto central para
distribuirse luego por todo el organismo.
En la Estrella Flamgera, el Caduceo est en el centro,
porque el trabajo principal es con el Caduceo.
Este smbolo representa la transmutacin del esperma en
energa. Hay que despertar el Fuego Sagrado y hacerlo subir por
la espina dorsal hasta el cerebro, slo as es posible desarrollar
todas nuestras facultades y poderes.
El secreto est en no derramar el "Vaso de Hermes
Trismegisto", entonces el esperma se convierte en energa seminal
que se polariza en positiva y negativa, stos son tomos solares y
lunares de altsimo voltaje que ascienden por Id y Pingal, estos
tomos hacen contacto en el Tribeni, cerca del coxis, y entonces
por induccin despierta una tercera fuerza: el Fuego Sagrado. Los
dos cordones ganglionares son semi-etricos, semi-fsicos, se
enroscan en la mdula formando el Santo Ocho, el smbolo del
infinito. En el varn los dos testigos salen de los testculos, y en la
mujer salen de los ovarios. Van ascendiendo alternativamente de
derecha a izquierda hasta formar un nudo maravilloso entre las
dos cejas, luego prosiguen por las fosas nasales. Los dos testigos
conectan a los rganos creadores con las fosas nasales.
Estos son las dos olivas y los dos candeleros que estn
delante del Dios de la Tierra. Y si alguno quisiera hacerles dao
"sale fuego de la boca de ellos y devora a sus enemigos". Estos
tienen la potestad de cerrar el cielo (a lo que practican tantrismo
negro), que no llueva en los das de su profeca, y tienen poder
sobre las aguas (humanas), para convertir en sangre y herir la
tierra (filosfica), el organismo humano de los fornicarios, con toda
plaga cuantas veces quisieren (de acuerdo con la ley).
El Akasa asciende como el Fuego Flamgero por el canal
medular y sus dos polos de energa. En el corazn de la Tierra se
halla el smbolo del Infinito, el Santo Ocho es la llave de Poderes.
El Mercurio debe ser fecundado por el azufre (fuego
sagrado). La purificacin del mercurio est simbolizada por los
cuatro colores de alquimia: negro, blanco, amarillo y rojo.
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La Copa: Es el Cliz Sagrado, el Santo Grial. La Santa

Uncin que Jess dio en la ltima cena. El Cliz representa el Yoni
(el tero), el Vaso de Hermes.
El Cliz tambin representa la mente del hombre; el cerebro,
que es el instrumento del cuerpo mental. l es el aceite de oro
puro, que sube por las dos Olivas hasta el Cliz sagrado del
cerebro para cristificar la mente entre el Fuego
abrazador
del Universo. Pero no se debe verter ni siquiera una sola gota del
vino Sagrado. (elemento Agua).
La Espada: Es el fuego flamgero, la energa transmutada.
Representa la voluntad y el dominio sobre el Fuego. Es la espada
con que Perseo corta la cabeza de medusa. Representa al
elemento Fuego. Es la espada flamgera celosa del guardin del
Edn.
El Bastn: La caa es el Cetro de los Maestros de la
Fraternidad Blanca. En la Caa se registra el ascenso y descenso
del Kundalini. Hablando en lengua esotrica la caa de bamb de
siete nudos es la raz de nuestros pies. Cuando comprendemos que
las races ms ntimas de nuestra existencia se esconden en las
profundidades de nuestra mdula espinal y de nuestro semen;
entonces entendemos el Smbolo de la Sabidura ardiente. Si el
hombre no tuviera una columna espinal de nada le serviran los
pies, porque no podra sostenerse erecto sobre ellos. Si el hombre
puede sostenerse sobre sus pies espirituales es por la caa. El
bculo representa adems el principio masculino, el phalo; y la
espada, el Fuego Sagrado. Representa adems al elemento
Tierra.
El bastn es la vara de Aarn y de Moiss, el cetro de los
Reyes, la vara de Jos florecida, y es el bastn de Brahma.
Los siete nudos representan a las siete Iglesias que se van
abriendo a medida que sube la serpiente Kundalini segn los
mritos del corazn. En la
serpiente se halla la redencin
del hombre, pero debemos estar en guardia contra la astucia de la
serpiente. Se debe contemplar la fruta prohibida y aspirar su
aroma, pero recordad lo que dijo el Seor Jehov: "si comireis
de ese fruto moriris". La serpiente tiene dos aspectos: la
serpiente tentadora del Edn (el rgano Kundartiguador, la cola de
Satn, que nos convierte en demonios) y la serpiente que sanaba a
los Israelitas en el desierto (Nm.21:4) y como Moiss levant la
serpiente en el desierto, as el Hijo del Hombre debe ser
levantado (Jn.3:14).
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El bastn es tambin smbolo de mando, lo usan los Papas,

reyes, prncipes, sabios, pastores de ovejas, etc..
"Si quieres tu iniciacin, escrbela sobre una Vara". De
nosotros depende el cetro de los reyes o el palo del mendigo.
El bculo lleva tres borlas colgadas en la parte superior.
Estas son los tres centros de gravedad del rbol de la Vida, que
son los tres Logos:
Primer Tringulo: logico, Kether, Chokmah y Binah. Su
centro de gravitacin es Kether, el Anciano de los Das.
Segundo Tringulo: tico, formado por Chesed, Geburah,
y Tipheret. El segundo tringulo es tico y su centro de gravedad
es Tipheret, el Cristo Csmico.
Tercer Tringulo: mgico, formado por Netzah, Hod, y
Jesod. Este tringulo tiene su centro de gravitacin en Jesod, el
Espritu Santo. Si observamos en nuestro organismo, en el centro
del loto del corazn, existe un tringulo maravilloso, ese tringulo
tambin existe en el chacra coxgeo y en el chacra del entrecejo.
En cada uno de estos chacras existe un misterioso nudo. Estos son
los tres nudos. Dichos nudos revisten un profundo significado. He
aqu los tres cambios fundamentales en el trabajo con la serpiente.
En el primer nudo (Iglesia de Efeso),abandonamos el
sistema de derramar el semen. En el segundo nudo (Iglesia de
Tiatira), aprendemos a amar verdaderamente. En el tercer nudo
(Iglesia de Filadelfia), alcanzamos la sabidura verdadera y vemos
clarividentemente.
El Kundalini, en su ascenso, tiene que desatar los tres nudos
misteriosos. Las tres borlas del bastn de los maestros.
Los Planetas: El smbolo de Jpiter est en la punta superior,
indicando con los ojos de la divinidad que todo lo ve, el padre de
todos los dioses, ante l nada est escondido. Es el smbolo de
nuestro ntimo.
Marte est en los brazos, significa la lucha contra el
agregado psicolgico. Es el planeta de la guerra y la accin que
nos da la fuerza del espritu para vencer a los malvados y a
nosotros mismos.
Saturno es el anciano de los das y se encuentra en los pies
de la Estrella Flamgera, es la sabidura y representa a la muerte
mstica (nos paramos sobre nuestra propia miseria para servir a la
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Divinidad. El Anciano de los Das, con su guadaa y su reloj,

preside el vaivn vida-muerte.
En el lado negativo de la esfera de Saturno est la Magia
Negra, este smbolo en los pies y arriba Jpiter con los ojos del
Espritu siempre abiertos, es obvio que hace huir a los tenebrosos.
El pentagrama se debe trabajar con los siete metales, que
atraen las siete fuerzas planetarias.
El Oro es el metal del sol, la Plata de la luna, el Hierro de
Marte, el Cobre de Venus, el Azogue de Mercurio, el Estao de
Jpiter y el Plomo de Saturno.
Cada uno de los siete planetas tiene su signo kabalstico y
las siete notas de la Lira de Orfeo corresponden a los planetas al
igual que a los colores del prisma.
El "Padrenuestro" es la oracin ms perfecta porque tiene
siete peticiones mgicas.
Los gobernadores de los siete planetas son:
Gabriel
Luna
Rafael
Mercurio
Uriel
Venus
Michael
Sol
Samael
Marte
Zachariel
Jpiter
Orifiel
Saturno
Los siete planetas del Sistema Solar son los diez Sephirotes
y el Triuno Sol Espiritual es la Corona Sephirtica, estos diez
Sephirotes viven y palpitan dentro de nuestra Conciencia.
Los siete planetas en su aspecto negativo se relacionan con
los siete pecados capitales que se deben transmutar: El orgullo
solar en fe y humildad. La codicia lunar en altruismo. La lujuria
venusiana en castidad. La pereza mercuriana en diligencia. La
clera marciana en amor. La gula saturniana en templanza. La
envidia jupiteriana en alegra por el bien ajeno.
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El Sol y la Luna: El Sol representa a la fuerzas solares

positivas y masculinas (el phalo), y la Luna simboliza a la fuerza
femenina y negativa (el tero).
El sol y la luna se combinan dentro del cliz (el cerebro), que
se apoya sobre el Caduceo de Mercurio, con los dos cordones de
Id y Pingal.
Las dos influencias que actan con la piedra bruta, a la cual
necesitamos darle forma cbica perfecta, son de carcter
masculino una y femenino la otra.
El Sol y la Luna tambin representan a los cuerpos lunares,
fros, espectrales, que se deben transformar en solares con luz
propia.
Los alquimistas dicen que debemos transformar la Luna en
el Sol, la Luna es el Alma, el Sol es el Cristo. La transformacin de
la Luna en el Sol slo es posible con el fuego, que se enciende en
el connubio del Matrimonio Perfecto.
Sello de Salomn: Indica el dualismo de todo lo que existe.
Est formado por dos tringulos, uno con el vrtice hacia arriba y
otro con el vrtice hacia abajo. Los dos tringulos juntan y separan
el amor (son las dos lanzaderas con las que se teje y desteje el
telar de Dios). El tringulo superior simboliza a Keter, Chokmah y
Binah. El tringulo inferior simboliza a los tres traidores de Hiram
Abif. Esos tres traidores estn dentro de nosotros mismos. El
primero es el demonio del Deseo y vive en el cuerpo Astral, el
segundo es el demonio de la Mente que vive en el cuerpo Mental, y
el tercero es el demonio de la Mala Voluntad y vive en el cuerpo de
la Voluntad. La Biblia cita a los tres traidores en el Apocalipsis
16:13,14: "Y vi salir dentro de la boca del Dragn y de la boca
de la Bestia y de la boca del falso profeta tres espritus
inmundos a manera de ranas." Estos tambin son los malos
amigos de Job. En la simbologa cristiana son: Judas, Pilatos y
Caifs. En la simbologa egipcia son: Apopi, Hai, Nebt. En la
simbologa masnica son: Sebal, Orteluk, Stokin. El Dante
representa al Lucifer en el centro de la tierra con tres bocas y en
cada una de las bocas hay un traidor.
El tringulo superior es el resplandeciente Dragn de
sabidura, y el tringulo inferior es el Dragn negro. En el centro
de los dos tringulos se halla el signo del infinito o de la Cruz Tao.
Ambos signos son flicos. El alma se halla entre los dos tringulos,
y tiene que resolverse por el Dragn Blanco o por el Dragn
Negro. El problema es absolutamente sexual.
La Meditacin para la
Muerte del Yo
os seudo-ocultistas y seudo-esoteristas dividen al EGO en

dos yoes: Yo superior y Yo inferior. Superior e inferior,
divisin de un mismo organismo. Yo superior, Yo inferior es
todo Ego, todo Yo.
El Intimo, el Real, sino es Yo, trasciende todo Yo, est ms
all de todo Yo. El Intimo es el Ser, el Ser es lo Real, lo atemporal,
lo Divinal.
El Yo tuvo un principio y tendr inevitablemente un fin. l es
lo que Es, lo que siempre ha sido y lo que siempre ser.
El Yo contina despus de la muerte y retorna a este valle de
lgrimas para repetir acontecimientos, satisfacer pasiones y pagar
Karma.
El Ser no contina porque no tuvo un principio, slo contina
lo que pertenece al Tiempo, lo que tuvo un principio. El Ser no
pertenece al Tiempo.
Lo que contina est sometido a decrepitud, degeneracin,
dolor, pasin. Nuestra vida es el efecto de nuestra vida pasada,
continuacin de nuestra vida pasada, el efecto de una causa
anterior.
Toda causa tiene su efecto, todo efecto tiene su causa, toda
causa se transforma en efecto, todo efecto se convierte en causa.
Nuestra vida presente es la causa de nuestra vida futura,
nuestra futura vida tendr por causa nuestra vida actual, con todos
sus errores y miserias.
Continuar es aplazar el error y el dolor, nosotros debemos
morir de instante en instante para no continuar; es mejor SER que
continuar.
Captulo
L A
M E D I TACI N
PAR A
L A
M U E R T E
D E
YO
El Yo es el origen del error y de su consecuencia, que es el

dolor, mientras exista el Yo, existir el dolor y el error.
Nacer es dolor, morir es dolor, vivir es dolor; dolor en la
niez, la adolescencia, la juventud, la madurez, la vejez; todo en
este mundo es dolor.
Cuando dejamos de existir en todos los niveles de la mente,
desaparece el dolor, slo dejaremos de existir radicalmente,
disolviendo el Yo psicolgico.
El origen del Yo es el rgano Kundartiguador, el Yo est
constituido por todas las malas consecuencias del rgano
Kundartiguador.
El Yo es un manojo de pasiones, deseos, temores, odios,
egosmos, envidias, orgullos, gula, pereza, ira, apetencias, apegos,
sentimentalismos morbosos, herencia, familia, raza, nacin, etc.
El Yo es mltiple, el yo no es individual, el yo existe
pluralizado y contina pluralizado y retorna pluralizado.
As como el agua se compone de muchas gotas, as como la
llama se compone de muchas partculas gneas, as el Yo se
compone de muchos yoes.
Millares de pequeos yoes constituyen el Yo o Ego que
contina despus de la muerte y retorna a este valle de lgrimas
para satisfacer deseos y pagar karma.
En cinta sucesiva los yoes pasan en orden por la pantalla de
la vida, para representar su papel en el drama doloroso de la vida.
Cada Yo de la trgica cinta tiene su mente propia y sus ideas
y criterio propio. Lo que a un Yo le gusta, a otro Yo le disgusta.
El animal intelectual llamado falsamente hombre no tiene
individualidad, porque no tiene un centro permanente de
conciencia, no tiene continuidad de propsito porque no tiene un
centro de gravedad permanente, solo tiene el Yo pluralizado.
No es pues extrao que muchos se afilien a la Gnosis y se
convierten en enemigos de ella.
Algunos hermanos han pedido una didctica para la
disolucin del Yo.
L A
M E D I TACI N
PAR A
L A
M U E R T E
D E
YO
La mejor didctica para la disolucin del Yo se halla en la

vida prctica intensamente vivida.
La convivencia es un espejo maravilloso donde el yo se
puede contemplar de cuerpo entero.
En la relacin con nuestros semejantes, los defectos
escondidos en el fondo subconsciente afloran espontneamente,
porque el subconsciente nos traiciona, y si estamos en estado de
alerta percepcin, entonces los vemos tal cual son en s mismos.
La mejor alegra para el gnstico
descubrimiento de algunos de sus defectos.
es
celebrar
el
Defecto descubierto, defecto muerto. Cuando descubrimos

algn defecto debemos verlo en escena, como quien est viendo
cine, pero sin juzgar ni condenar.
No es suficiente comprender intelectualmente el defecto
descubierto, se hace necesario sumergirnos en profunda
meditacin, para atrapar al defecto en los otros niveles de la
mente.
La mente tiene muchos niveles y profundidades, y mientras
no hallamos comprendido un defecto en todos los niveles de la
mente, nada hemos hecho y ste contina existiendo como
demonio tentador en el fondo de nuestro propio subconsciente.
Cuando un defecto es ntegramente comprendido en todos
los niveles de la mente, entonces ste se desintegra con su
pequeo Yo que lo caracteriza, reducindolo a polvareda csmica
en los mundos suprasensibles.
As es como vamos muriendo de instante en instante, as es
como vamos estableciendo dentro de nosotros un centro de
conciencia permanente, un centro de gravedad permanente.
Dentro de todo ser humano que no se halle en ltimo estado
de degeneracin existe el Buddhata, el principio budista interior,
el material psquico o materia prima para fabricar eso que se llama
Alma.
El yo pluralizado gasta fuertemente, torpemente, dicho
material psquico en explosiones atmicas absurdas de envidias,
codicia, odios, celos, fornicaciones, apegos, vanidades, etc.
L A
M E D I TACI N
PAR A
L A
M U E R T E
D E
YO
Conforme el yo pluralizado va muriendo de instante en

instante, el material psquico se va acumulando dentro de nosotros
mismos, convirtindonos en un centro permanente de conciencia.
As es como vamos individualizndonos poco a poco,
desegoitizndonos, nos individualizamos.
El trabajo de Disolucin del Yo es algo muy serio,
necesitamos estudiarnos a nosotros mismos en todos los niveles de
la mente; el yo es un libro de muchos tomos.
Necesitamos estudiar nuestros pensamientos, emociones,
acciones, de instante en instante, sin justificar ni condenar;
necesitamos comprender ntegramente en todas las profundidades
de la mente, todos y cada uno de nuestros defectos.
El yo pluralizado es el subconsciente, cuando disolvemos el
yo el subconsciente se convierte en Consciente.
Necesitamos convertir el subconsciente en consciente, y eso
es slo posible logrando la aniquilacin del yo.
Hay que dejar pues de estar teorizando tonteras y pensando
en cosas imposibles de realizar, no hay que perder ms el tiempo,
si es que de verdad queremos cambiar radicalmente, o de lo
contrario estamos aplazando el trabajo para maana y ese maana
nunca llegar.
Hay que eliminar ese Yo que todo lo deja para maana,
debiendo nosotros hacerlo hoy.
Debemos trabajar con tenacidad para lograr la memoria del
trabajo.
A continuacin damos a conocer la didctica precisa para la
Meditacin para la muerte del Yo.
No hay que confundir divagacin con meditacin.
Es necesario trabajar con imaginacin positiva, la voluntad
creadora y la concentracin, para ir (poco a poco) logrando (poco
a poco) el estado de la meditacin verdadera.
Esta prctica consta de varios pasos, que se reducen a los
tres mencionados con anterioridad; descubrimiento del defecto
en el cual trabaja la comprensin del mismo, juicio y por ltimo
eliminacin.
L A
M E D I TACI N
PAR A
L A
M U E R T E
D E
YO
Pasos de la Meditacin para la Muerte del Yo

Primero: Sentados en cmodo silln, en un lugar cualquiera de
nuestra casa, con el objeto de relajar nuestro cuerpo para
realizar mejor la prctica.
Segundo: Es necesario realizar el ejercicio retrospectivo, a fin de
revivir o traer a colacin los eventos y diferentes escenas del da,
revivindolas de la misma manera como sucedieron, ordenndolas
sucesivamente de acuerdo a cmo vayamos a trabajarlas, de
acuerdo a la gravedad de la falta.
Tercero: Viene la observacin serena en la cual entra el anlisis
reflexivo sin identificacin de ninguna especie, con el fin de
comprender la manera de actuar del defecto en cuestin.
Cuarto: Viene el anlisis superlativo unitotal y esto se relaciona
con el bistur de la autocrtica, o sea la incisin al defecto, con el
fin de lograr el aniquilamiento total.
Quinto: El enjuiciamiento. En este debemos invocar al Kaom
interior, o sea lo que hemos llamado la Reflexin Superlativa de
nuestro Ser. Este paso puede tambin ser llamado "La Acusacin
de S Mismo", en el cual debemos descargar todo el sumario que
tengamos contra el defecto, amarguras, penas, desdichas, o sea
todo, lo que nos haya causado sin consideracin alguna. Debemos
enumerar todo lo que nos haya hecho pasar este defecto, con el fin
de que sea verdaderamente ejecutado.
Sexto: Eliminacin. En este caso evocamos dentro de cada uno de
nosotros a la Shakty Kundalini, con el propsito de pedirle la
eliminacin o aniquilacin total del reo en ejecucin, o sea el
citado Yo. A ella debemos pedirle con el corazn, y ver por medio
de nuestra imaginacin, y sentir por medio de nuestra emocin
cmo ella lo ejecuta y aniquila completamente sin ninguna
compasin, pues as debe ser.
Vemos que ella clava su lanza en el corazn del monstruo
mismo, luego vemos cmo con su espada flamgera, representada
en el esperma sagrado lo decapita o incinera completamente, y
vemos cmo se va reduciendo de tamao, hasta convertirse en un
nio, puro e inocente, el cual representa la virtud en cuestin y
viendo que de ste se libera una llama de color azul que se funde
en nuestro corazn, evocando a la vez dentro de cada uno de nos
la virtud misma y dando accin de gracias. De esta manera iremos
viendo a travs del sentido de la auto observacin que se ir
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desarrollando, cmo el defecto va muriendo poco a poco hasta no

quedar nada de l.
Es de notar que los hermanos que se encuentren casados y
estn realizando esta prctica durante el Arcano, la unin sagrada
del Lingam y del Yoni, deben pedirle a la Madre Divina la
eliminacin de los defectos.
Igualmente sucede con los solteros al realizar al prctica del
Vajroli Mudra.
Todo esto pues es cuestin de un prolongado
proceso y padecimientos voluntarios de s mismos, cmo se va
ejecutando todo eso?, con mucha paciencia y tenacidad, sin creer
que es algo fcil. Pero tampoco ponindonos a razonar en las
dificultades que vayamos a tener, estas se irn aclarando o
solucionando a medida que vayamos trabajando sobre s mismo.
En una palabra, el trabajo mismo nos ir dando esa facultad
de discernimiento en lo que debemos y cmo lo debemos realizar.
Es as pues como cada uno de nosotros debemos trabajar y
dejar que la Divina Madre vaya realizando tambin su trabajo. Ella
sabe lo que debe hacer. Nosotros por medio del sentido de la auto
observacin iremos viendo los resultados. Mucha devocin y
splica debemos realizar y lo dems vendr por aadidura.
La Muerte en Marcha
La muerte en marcha significa, como su nombre lo indica y
tal como lo recomienda el V. M. Samael A. W. : Morir de instante en
instante, de momento en momento es lo mejor. El V. M. Samael ha
repetido esto hasta la saciedad desde hace 27 aos. Nosotros sin
embargo, hasta ahora no hemos puesto en prctica dicha clave.
Pasos a seguir: Para que la muerte en marcha sea una
realidad debemos seguir los siguientes pasos:
1.- Auto observacin: no es posible eliminar Yoes si no nos
percatamos de su existencia. Para descubrir a los Yoes en accin
es necesario autobservarnos de instante en instante, de momento
en momento. Vivir como viga en poca de guerra, alerta y
vigilantes, listos para actuar en cualquier momento y lugar que nos
encontramos, ya sea en nuestro hogar, en la calle, en el lugar del
trabajo, etc.
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YO
No Identificacin: Es necesario no identificarse con los

yoes. Esto se logra a travs de la autoobservacin, de instante en
instante.
Una fraccin de segundos en que se nos duerma la
conciencia ser suficiente para que los yoes que en nuestro
interior cargamos utilicen nuestra personalidad y nuestro vehculo
para actuar. Identificarse quiere decir meterse dentro de los
problemas de la vida diaria, formar parte de ellos.
2.- Comprensin: No basta descubrir a nuestros yoes en
accin. No basta saber que lo tenemos. No es suficiente ponerle un
nombre a cada uno de ellos. Es necesario comprender que los
diferentes yoes que en nuestro interior cargamos son la causa de
nuestro sufrimiento, amargura, fracasos. Son la causa de toda la
maldad que hay dentro de nosotros. Son la causa que nos induce a
toda clase de vicios, etc. Comprendiendo todo esto es lgico que
nos arrepentiremos de haberlos creado.
Debemos comprender que es urgente la desintegracin de
nuestra legin, la comprensin debe estar dirigida hacia dos
puntos:
a. Por ejemplo: si una persona nos insulta y nos estamos
auto observando, comprendemos que quien nos est insultando es
el Yo de la Ira de esa persona, y que quien est recibiendo el
insulto dentro de nosotros es nuestra legin. Ya que interviene no
solamente el Yo de la Ira, sino pudiera ser tambin el del Orgullo,
el de la vanidad, el de la autosuficiencia, el del engreimiento, el
amor propio, el de la intolerancia, comprenderemos que esa
persona es una mquina humana controlada y dominada por su
legin. Esto nos llevar a ser misericordiosos y compasivos con
nuestro insultador.
b: Luego la Luz de la comprensin la dirigimos hacia
nosotros y a travs de sus rayos luminosos descubrimos que la
causa de nuestra reaccin ante nuestro insultador, se debe a que
nosotros tambin somos mquinas y que en nuestro interior
cargamos los mismos yoes que se estn manifestando en nuestro
insultador. Tomando en cuenta lo antes dicho debemos considerar
a nuestros semejantes como espejos, en las cuales se reflejan
nuestros yoes.
3.- Eliminacin: Despus de haber descubierto a nuestros
yoes por medio de la Auto observacin constante y despus de
haber comprendido el dao que nos han causado, es necesario
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rogar, implorar a nuestra

desintegre.
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divina Madre Kundalini que lo
Forma de Actuar:
Por ejemplo, si vamos por un camino y de repente nos sale
una manada de perros furiosos, es lgico que debemos
defendernos de todos y cada uno de ellos, golpeando a todo aquel
que se nos acerque. Ya que si nos defendemos de unos y
descuidamos a los dems; estos nos destrozaran.
Algo similar nos ocurre con los Yoes. Debemos defendernos
en el momento en que nos atacan. En el mismo instante en que
sentimos que uno o ms Yoes quieren manifestarse a travs de
nuestro vehculo, de nuestra personalidad, debemos invocar a
nuestra Divina Madre Kundalini, con el mantram RAM - IO tres
veces. Rogndole, implorndole que su lanza sagrada lo
desintegre, que convierta en polvareda csmica el o los Yoes que
nos estn atacando en ese momento. Una vez hecha la peticin
debemos imaginar, ver a nuestra Divina Madre Kundalini
traspasando una y ms veces con su lanza sagrada de fuego.
Vemos que el Yo empieza a perder tamao hasta que desaparece
de nuestra vista imaginativa.
Es necesario usar la imaginacin en todo trabajo esotrico.
Tratar de ver la escena para evitar caer en la mecanicidad.
Requisitos:
Para que nuestra Divina Madre Kundalini acte
desintegrando nuestros Yoes, cada vez que la invoquemos, es
necesario que cada da tratemos de purificar nuestros
pensamientos, palabras y obras, ya que es ilgico suponer que ella
sea cmplice de nuestros delitos.
El "Trabajo de la Muerte en Marcha" es para aplicarlo en el
transcurso de la vida diaria, segundo a segundo, tanto casados
como solteros. Aparte los casados en su prctica de Magia Sexual,
y los solteros en su prctica de transmutacin, de nuevo invocarn
a su Madre "Devi Kundalini" rogndole, implorndole,
suplicndole, que con su lanza sagrada de fuego, desintegre y
convierta en polvareda csmica el yo que de antemano hemos
escogido para eliminarle.
Este trabajo debe continuarse hasta que nos demos cuenta
que ya no tenemos ese yo, que ya fue eliminado por nuestra Divina
Madre Kundalini. Posteriormente escogeremos otro yo y as
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sucesivamente, hasta terminar con nuestra Legin. Debe quedar

claro que si durante esta prctica somos atacados por otro yo que
no es el que estamos trabajando, debemos de inmediato rogar a
nuestra Divina Madre que lo elimine.
La Ubicacin:
Es fundamental aprender a ubicarnos, a encontrarnos, a
fusionarnos con nosotros mismos y con nuestro trabajo.
Es muy fcil confundir la observacin con la ubicacin; se
puede dar el caso de que estemos observndonos, identificando los
eventos, los lugares, pero sin estar fusionados con nosotros
mismos, ni identificados con la ubicacin de los eventos internos y
externos. Esto nos llevara a realizar un trabajo netamente
mecnico.
La ubicacin nos permite integrarnos con nuestro trabajo,
con nuestra Conciencia, con nuestra inspiracin, permitindonos
no slo conocer y comprender los diferentes aspectos y procesos
que se nos presentan en el diario vivir, sino que sto quedara
grabado en el subconsciente, dando como resultado el despertar
de nuestra conciencia en los mundos internos.
Comprende que por la horizontal van todas las personas que
no quieren enfrentarse a s mismos y que entre ella estn tu
familia, tus mejores amigos, los que te quieren, los que te odian.
Todo ese conjunto de personas te crean obstculos para que
no puedas ascender por el camino vertical. Tienes que aprender a
bajar la cabeza, a desarrollar la Comprensin, la Voluntad y la
Inteligencia, y no olvides: "Todo el mundo tiene la razn menos
t."
No olvides que el camino vertical es transitado por el Cristo
Intimo, con la Cruz de la Redencin y el camino horizontal lo
recorre toda la humanidad, con la cruz del dolor y del sufrimiento.
Debes aprender a ubicarte, identificndote de momento a
momento contigo mismo y, desde luego, a fusionarte de instante en
instante con las partes autnomas de tu Ser.
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YO
El Yo y su constitucin
El Yo es un tro de Materia, Energa y Conciencia. Se lo
llama Yo Psicolgico porque como energa est diseminado por
todas las partes del cuerpo.
Es necesario que el estudiante Gnstico conozca y
comprenda que la Psiquis no tiene en nosotros un lugar definido,
sino que se encuentra en los tomos, molculas y clulas de
nuestro organismo... Mientras el Yo tenga invadida la Psiquis, o
esa energa, nuestra Conciencia no se puede expresar.
Es necesario someter a un estudio a ese tro de aspectos que
caracterizan el Yo, cada parte por separado.
Qu es la energa que maneja el Yo?. Pues es una energa
de tipo mental que se encarga de nutrir a cada uno de los
elementos o Yoes que se presentan en la sucesin de
pensamientos, que de momento a momento aparecen en nuestra
pantalla. Cuando decimos que se compone de materia o cuerpo,
nos estamos refiriendo a la forma en que sta asume en cualquier
rea de nuestra mente, o de nuestra Psiquis, sta puede ser la
ideoplstica o las Cintas Teleoginoras que cargamos en nuestra
mente y en nuestro subconsciente.
Cuando aseguramos que un Yo psicolgico posee conciencia,
nos referimos a la parte de nuestra Esencia que est atrapada en
su interior y, por una deduccin lgica, podemos comprender que
l maneja la parte de la conciencia que tiene, para poder justificar
la razn de su existencia.
Despus de haber comprendido que estos tres aspectos son
los que constituyen un Yo, un agregado psicolgico, podemos hacer
un pequeo anlisis del trabajo Gnstico.
Cmo se forma un Yo?. Pues muy sencillo, por ejemplo: un
hombre ve a una dama por la cual siente cualquier admiracin,
quizs por sus virtudes, por su forma de ser, etc... Esa admiracin
que siente por ella significa conciencia que ya le deposit. A travs
de la mente emite pensamiento hacia esa persona, pero en ese
momento ya se est formando un nuevo Yo. Por ltimo empieza a
sentir atraccin, deseo o pasin, indicando que ese Ego ya se
form. As nace un Ego de codicia, de envidia, de amor propio,
etc... y no olvide, querido lector, que lo primero que atrapa un Ego
que se est creando es conciencia, despus energa y
posteriormente asume su forma.
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YO
En el mismo orden en que se cre, se elimina, recuerde

querido lector, no intente eliminar un Ego alterando ese orden,
porque no lo lograr.
Si ese Ego en la primera fase de su formacin atrap parte
de nuestra Conciencia, en ese mismo orden debemos conducir el
trabajo de su eliminacin, es decir, lo primero que le debemos
extraer es la conciencia. Cmo se hace para extraerla?. sto lo
vamos a analizar en la siguiente forma:
Primero: Es fundamental comprender que ese agregado es
un terrible obstculo que tenemos para nuestra obra; que ese
elemento es uno de los tantos
que azotan y vituperan a
nuestro Cristo Intimo, cosa que nos hace reflexionar sobre la
pasin y muerte del Seor.
Segundo: Es necesario quitarle la razn que l expone ante
los eventos de la vida, esto quiere decir que si nos encontramos
frente a una persona que nos insulta y respondemos con su misma
expresin, o sea insultando, le estamos dando la razn al Ego, y
este hecho nos indica que ste todava nos tiene la Conciencia
atrapada. sto demuestra por qu an salimos en defensa del Ego
en cualquier
evento, indicndonos que no hemos
comprendido que l es un terrible enemigo que llevamos dentro.
Tercero: Es determinante comprender que nuestra
conciencia es la expresin de Dios, y como dice el V. M. Samael,
"La razn de ser del Ser, es el mismo Ser." Esto nos indica que la
comprensin de un agregado, con la finalidad de extraerle la
Conciencia, no exige poses, ni censuras de ninguna clase,
simplemente
comprensin, serenidad y ubicacin.
La Energa es el segundo elemento que se hace presente en
la creacin de un Yo, por lo tanto es el segundo paso que se da en
su comprensin y desintegracin.
Si a los pensamientos que nos asaltan en nuestra mente no
los condenamos, ni los justificamos, sino que dejamos que se vayan
al igual que como llegaron, automticamente les estamos quitando
la energa que en su comienzo les dimos y les hemos seguido
dando a travs del tiempo.
En cuanto a la materia (Forma) que posee el Ego, debemos
saber que en proporcin a la comprensin que tengamos del
mismo y de la energa que dejamos de suministrarle, le estamos
eliminando la forma y la fuerza que ha tenido en las cintas
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Teleoginoras y la materia ideoplstica que usa en nuestra mente y

en nuestra psiquis.
Es necesario analizar un fenmeno que se ha venido
presentando a travs del tiempo en nosotros, los estudiantes
Gnsticos, que es darnos a la tarea de desencarnar Egos. Este
trmino lo utilizamos con la finalidad de hacer una diferencia de lo
que es matar un Ego o desencarnarlo.
Cuando el Ego desencarna, la cosa es distinta, la persona
deja, aqu en el fsico, de cometer la falta que se relaciona con el
mismo, pero l sigue existiendo.
Si una persona desencarna al Yo del robo, ste no vuelve a
cometer esa falta y cree que ese Ego muri; si lo hace con un Yo
fornicario la persona no vuelve a fornicar y cree que ese Ego
muri; esto significa que lo arranca del cuerpo fsico, del mundo
planetario, pero sigue existiendo con mayor fuerza en el mundo
mental y en la psiquis.
Conclusin: Un Ego al cual no hayamos comprendido y
quitado la razn de existir, no muere.
Bibliografa:
- Gnosis Trascendental; V. M. Samael A. W.; Pg. 111.

- Tcnica para la Disolucin del Yo; Caps. IV, VII.
- La Felicidad mediante la Meditacin Superior;
"Didctica de la Meditacin Superior para Eliminar los
Defectos"; Pg. 33
- Luz en las Tinieblas; V. M. Lakhsmi; Caps. VIII, IX.
El Centro Permanente de
Gravedad y la Continuidad
de Propsito
n el tema de hoy vamos a hablar con ustedes de algo que

nos lleva a la reflexin y a la comprensin de cmo
estamos ubicados en relacin a la vida, en relacin a la
sociedad y en relacin a nosotros mismos.
La mayora de la gentes estn formadas de acuerdo al
parecer de la familia, del pap, de la mam, de sus hermanos etc.,
que le han infundido determinados temores, inseguridades, y eso
hace que la persona tenga una forma de vida muy negativa.
El intelectual tiene su centro de gravitacin en la mente, en
el intelecto; el adinerado tiene su centro de gravitacin alrededor
de su dinero y sus bienes; el delincuente tiene su centro de
gravitacin alrededor del delito; el poltico tiene su centro de
gravitacin alrededor de su partido, de su ideal y de su posicin; el
religioso tiene su centro de gravitacin alrededor de su creencia,
de su fanatismo, de su dogma, que l llama fe, y el campesino tiene
su centro de gravitacin alrededor de su agricultura y de los rudos
trabajos que tiene que realizar.
Todos estos aspectos en que se desenvuelve la sociedad es el
conjunto de situaciones, problemas, que constituyen una vida
agitada, difcil y amargada, donde cada quien se interesa
nicamente por su situacin y no por un bien comn que sera lo
indicado, lo ideal, en una humanidad cristiana. Debido a este
fraccionamiento, pluralidad de opiniones y de sentimientos, es que
nadie le quiere dar la razn a nadie, slo se ve el inters de cada
persona y no se ve la necesidad de la comunidad. Los bpedos
tricerebrados no tienen individualidad alguna, no tienen un centro
permanente de conciencia, -CPC-. Cada uno de sus pensamientos,
sentimientos y acciones, depende de la calamidad del yo que en
determinado momento controle los centros capitales de la mquina
humana.
Captulo
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D E
G R A VE D AD
El yo pluralizado gasta torpemente el material psquico en

explosiones atmicas de ira, codicia, lujuria, envidia, orgullo,
pereza, gula, etc.
Muerto el yo, el material psquico se acumula dentro de
nosotros convirtindonos en el CPC.
Hoy por hoy el ser humano, o mejor dijramos, el bpedo que
a s mismo se autocalifica de humano, es realmente una mquina
controlada por la legin del yo.
Observemos la tragedia de los enamorados:
Cuntos
juramentos! Cuntas lgrimas! Cuntas buenas intenciones!. Y
qu!, de todo no queda sino el triste recuerdo. Se casan, pasa el
tiempo, el hombre se enamora de otra mujer o la esposa se
enamora de otro hombre, y el castillo de naipes se va al suelo. Por
qu?. Porque todava el ser humano no tiene su CPC.
El pequeo yo que hoy jura amor eterno es desplazado por
otro pequeo yo que nada tiene que ver con el juramento. Esto es
todo. Necesitamos convertirnos en individuos y esto slo es posible
creando un CPC. Necesitamos crear un CPC y sto slo es posible
disolviendo el yo pluralizado.
Ha llegado la hora de comprender la necesidad de producir
dentro de nosotros una Revolucin Integral definitiva a fin de
establecer el CPC, un centro permanente de conciencia; slo as
nos individualizamos, slo as dejamos de ser legin, slo as nos
convertimos en individuos conscientes. El hombre actual es
semejante a un barco lleno de muchos pasajeros, cada pasajero
tiene sus propios planes y proyectos. El hombre actual no tiene
una sola mente, tiene muchas mentes. Cada yo tiene su propia
mente. Despertando la esencia creamos el Alma. Despertar la
Esencia es despertar la Conciencia. Despertar conciencia equivale
a crear dentro de nosotros un CPC. Slo quien despierta
conciencia se convierte en individuo, empero el individuo no es el
final, ms tarde tenemos que llegar a la sobre - individualidad.
Personas hay que en cualquier instante de su existencia
vienen a los estudios Gnsticos, resplandecen con la fuerza del
anhelo, se entusiasman con el trabajo esotrico y hasta juran
consagrar la totalidad de su existencia a estas cuestiones.
Incuestionablemente todos los hermanos de nuestro
movimiento llegan hasta admirar a un entusiasta as. Uno no
puede menos que sentir gran alegra al escuchar personas de esta
clase, tan devotas y definitivamente sinceras.
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Sin embargo el delito no dura mucho tiempo, cualquier da

debido a tal o cual motivo justo o injusto, sencillo o complicado, la
persona se retira de la gnosis, entonces abandona el trabajo y para
enderezar el entuerto, o tratando de justificarse a s misma, se
afilia a cualquier otra organizacin mstica y piensa que ahora va
mejor. Todo este ir y venir, todo este cambiar incesante de
escuelas, sectas, religiones, se debe a la multiplicidad de Yoes que
en nuestro interior que en nuestro interior luchan entre s por su
propia supremaca.
Como quiera que cada yo posee su propio criterio, su propia
mente, sus propias ideas, es apenas normal este cambio de
pareceres, este mariposear constante de organizacin, de ideal,
etc.
Algunos Yoes msticos se auto - engaan, despus de
abandonar tal o cual secta resuelven creerse Dioses, brillan como
luces fatuas y por ltimo desaparecen. Personas hay que por
momentos se asoman al trabajo esotrico y luego en que otro Yo
interviene, abandonan definitivamente estos estudios y se dejan
tragar por la vida.
Existiendo dentro de nosotros toda una multiplicidad de
Yoes, el centro de gravedad permanente no puede existir. La
persona que se propone hacer un trabajo de regeneracin y de
transformacin, forma su centro de gravitacin en el corazn,
permitiendo as que la luz del Ser, la comprensin del Ser y el
Amor del Ser, le den la claridad y la ubicacin que debe tener
consigo mismo y con la humanidad.
La persona que aprende a tener su centro de gravitacin en
el corazn, aprende a respetar el derecho ajeno, aprende a
ensear con el ejemplo, y sabe aprender de todo el mundo lo
bueno que le ensean para ser un ciudadano til a la sociedad.
El doble centro de gravedad

Existe un peligro muy grave en la vida que es el de
convertirnos en Hanasmussianos, seres con doble centro de
gravedad.
Muchos iniciados que lograron crear los cuerpos
existenciales superiores del ser, fracasaron porque no disolvieron
el yo psicolgico.
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Esos iniciados no pudieron celebrar la Navidad del corazn,

no lograron encarnar a su ser, a pesar de poseer los cuerpos
existenciales superiores, y se convirtieron en Hanasmussianos con
doble centro de gravedad. Por esto es necesario comprender la
necesidad de trabajar con los tres factores de la revolucin de la
conciencia, si es que realmente queremos la auto realizacin a
fondo, no debemos excluir ningn factor de la revolucin de la
conciencia, debemos trabajar con estos tres factores, nacer,
morir, y sacrificarnos por la humanidad, he ah los tres factores
bsicos. Magia sexual, disolucin del yo, caridad, este es el triple
sendero de la vida recta.
Quien no trabaja en la disolucin del yo en cada existencia
se va degenerando ms y ms, hasta que por fin deja de nacer
porque se ha convertido en Hanasmussiano peligroso.
Existen cuatro clases de Hanasmussiano:
1. -Hanasmussiano de tipo decrpito, estpido y degenerado.
Estos Hanasmussen de primer grado solamente tienen cuerpo
fsico, no han creado los cuerpos existenciales superiores del Ser;
a la hora de la muerte son mortales. Esta clase de sujetos en vida
acumulan una clase de energa fatal, peligrosos en su parte, las
mismas actividades del ego se encuentran en su psiquis y en su
personalidad.
Estos son sumamente perversos, pero ya no tienen fuerzas
para ser perversos, esa clase se desintegra rpidamente despus
de la muerte del cuerpo fsico, lo nico que queda es un montn de
diablos que no tienen ningn valor, es basura.
2. - Hanasmussianos fuertes, astutos, perversos; son de
segundo grado. Estos Hanasmussen continan retornando a este
mundo en organismos del reino animal. Los individuos de segunda
clase mueren teniendo fabricado el cuerpo astral para su uso
particular, lo crea pero no prosigui en el trabajo esotrico le falt
continuidad de propsito por falta de un Centro de Gravedad
Permanente. No disolvi los elementos indeseables de su psiquis; y
se dedic a la hechicera y a la magia negra; esa clase de
criaturas, si no eliminan el ego en nuevas existencias, les tocar
forzosamente incorporarse en organismos animales para poder
eliminar las caractersticas de Hanasmussen..
3. - Hanasmussianos con doble centro de gravedad que
fueron iniciados de magia blanca y adquirieron muchos poderes
psquicos pero no disolvieron el yo, se extraviaron en el camino y
cayeron en la magia negra. Esta clase de Hanasmussen fabricaron
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los cuerpos existenciales superiores del Ser. stos son como una
moneda de dos caras, el anverso y el reverso; dos personalidades
internas, una blanca otra negra, cada una de esas dos
personalidades tienen auto - independencia y poderes psquicos.
No les queda ms remedio que eliminar lo que tienen de
Hanasmussen disolviendo el ego, o involucionar entre las entraas
de la Tierra, prcticamente son casos perdidos, abortos de la
madre naturaleza.
4. - Hanasmussiano de cuarto grado es la clase de
boddhisattwas cados que cometieron el error de fortificar el yo,
estos Hanasmussen tienen doble centro de gravedad, la divina y la
diablica. Lo ms grave es que tienen los cuerpos existenciales del
Ser, Boddhisattwas de los dioses que se dejaron caer. Si no se
resuelven a disolver el yo, as tambin les toca involucionar entre
las entraas de la Tierra como lo est haciendo Moloch; y muchos
otros como Andramelek, este Hanasmussiano confunde a los
invocadores inexpertos, los dos Andramelek son uno, el blanco y el
negro; ambos son opuestos y sin embargo son uno, y ambos son
verdaderos maestros, uno de la logia blanca y otro de la logia
negra. Por eso confunde a los invocadores, ya que puede hacerse
presente el maestro blanco como el maestro negro.
No es suficiente comprender intelectualmente el defecto
descubierto, se hace necesario sumergirnos en profunda
meditacin, para atrapar el defecto en los otros niveles de la
mente.
La convivencia es un espejo maravilloso donde el yo se
puede contemplar de cuerpo entero, los defectos escondidos
afloran espontneamente en la relacin con nuestros semejantes,
saltan fuera porque el subconsciente nos traiciona, pero si estamos
alerta lo vemos tal cual son en s mismos. La mente tiene muchos
niveles y mientras no hayamos comprendido un defecto en su
profundidad, nada hemos hecho y ste contina existiendo como
demonio tentador en el fondo del subconsciente.
Dentro de todo ser humano que no se halle en ltimo estado
de degeneracin, existe el Buddhata, el principio Buddhista
interior, el material psquico o materia prima para fabricar eso que
se llama alma.
El yo gasta torpemente dicho material psquico. Cuando el
yo va muriendo de instante en instante, el material psquico se va
acumulando en nosotros, convirtindonos en un centro
permanente de conciencia. As es como nos individualizamos poco
a poco; empero aclaramos que la individualidad no es todo, con la
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Navidad del corazn,

individualidad.
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luego
debemos
pasar
la
sobre
Necesitamos convertir el subconsciente en conciencia y eso

se logra disolviendo el yo. Cuando el consciente pasa a ocupar el
puesto de subconsciente adquirimos conciencia continua, vivimos
de instante en instante, consciente en el mundo fsico y en lo
mundos internos. La humanidad actual es subconsciente en un
97%, por ello duerme profundamente en el mundo fsico y en los
mundo internos, durante las horas de sueo, y despus de la
muerte del cuerpo fsico en todos los planos de la mente csmica.
Debemos ser despiadados con nosotros mismos y hacer la
diseccin del yo, con el bistur de la auto crtica.
La esencia primigenia que se libera al iniciarse el proceso
de morir, es incuestionable que se convierte en la perla seminal;
ese punto matemtico de la conciencia citado por el evangelio del
Tao.
El mitmano presume de iluminado sin haber liberado la
esencia, sin poseer siquiera la perla seminal.
Las gentes de psiquis subjetivas son utopistas 100%;
suponen equivocadamente que se puede ser iluminado sin haber
logrado la muerte del ego en forma radical y definitiva. Es obvio
que cuando la esencia est embotellada entre el yo pluralizado
existe auto encierro.
La esencia embotellada slo funciona de acuerdo con su
propio condicionamiento. El ego es subjetivo e infrahumano. Es
ostensible que las percepciones que se tengan a travs de los
sentidos del yo pluralizado resulten deformadas y absurdas. La
esencia deber liberarse en forma progresiva a medida que
vayamos destruyendo yoes; en esta forma y de esta manera la
perla seminal se desarrollar con el aumento de los distintos
porcentajes de la esencia hasta convertirse en el embrin ureo.
El embrin ureo nos confiere la auto - conciencia y el
conocimiento objetivo trascendental el embrin ureo nos
convierte en ciudadanos conscientes de los mundos superiores.
Continuidad de Propsitos
No existiendo una verdadera individualidad,
imposible que haya continuidad de propsito.
resulta
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Si no existe el individuo psicolgico, en cada uno de nosotros

viven muchas personas, si no hay un sujeto responsable, sera
absurdo exigirle a alguien continuidad de propsito.
Bien sabemos que dentro de una persona viven muchas
personas entonces el sentido pleno de la responsabilidad no existe
realmente en nosotros.
Lo que un yo determinado afirma en un instante dado, no
puede revestir ninguna seriedad debido al hecho concreto de que
cualquier otro yo puede afirmar exactamente lo contrario en otro
momento.
Lo grave de todo es que mucha gente cree poseer el sentido
de la responsabilidad moral y se auto - engaan afirmando ser
siempre las mismas. Es apenas normal que no todos los sujetos se
auto - realicen ntimamente. Bien sabemos que la auto - realizacin
intima del ser exige continuidad de propsito y como quiera que es
muy difcil encontrar a alguien que tenga un centro de gravedad
permanente, entonces no es extrao que sea muy rara la persona
que llegue a la auto - realizacin interior profunda.
Cmo podramos disolver la totalidad del yo pluralizado si
no tenemos continuidad de propsito?. De qu manera podramos
tener continuidad de propsitos sin haber establecido previamente
en nuestra psiquis un centro de gravedad permanente?
Slo trabajando sobre s mismos con verdadera continuidad
de propsitos y sentido completo de responsabilidad moral
podemos convertirnos en hombres solares. Esto implica consagrar
la totalidad de nuestra existencia al trabajo esotrico sobre s
mismos.
Realmente el ser humano no puede tener continuidad de
propsito porque no tiene el CPC, no es un individuo y tiene un yo
que es una suma de muchos yoes pequeos.
Para llegar a la Auto - Transformacin, para conseguirla, se
hace indispensable la continuidad de propsito. Cuando no se ha
establecido un Centro de gravedad permanente en nosotros, existe
falta de continuidad de propsitos. Pero cuando se ha establecido
un centro magntico en el fondo de la esencia, entonces hay
continuidad de propsito.
Normalmente, nuestra propia existencia se encuentra
localizada en la falsa personalidad. La personalidad en s misma
es Energa Pura, mas cuando los Yoes mecnicos vienen a utilizar
E L
C E N T R O
P E R M A N E N T E
D E
G R A VE D AD
esa Energa se convierten en la falsa personalidad. Pero si

desintegramos tales Agregados Psquicos, ya no es falsa, es un
instrumento para el trabajo.
La personalidad debe equilibrarse con la esencia, en caso
contrario hay desequilibrio. Si no hay equilibrio entre el ser y el
saber no puede haber comprensin perfecta. Cuando el ser es ms
grande que el saber, all nos encontramos con un Santo Estpido.
Cuando el saber es ms grande que el ser, all est presente un
Bribn del Intelecto. Uno establece el equilibrio entre el ser y el
saber a base de meditacin, mediante la Dialctica de la
Conciencia. Es necesario que el estudiante gnstico sea serio,
responsable y organizado en el trabajo de cambio que se propone
realizar. Necesitamos con suma urgencia que cada quien asuma la
responsabilidad ante su trabajo, ante la organizacin y ante la
humanidad. Si hacemos un estudio ms o menos de fondo,
encontraremos sin temor a equivocarnos, que cuando una persona
toma la decisin de trabajar sobre determinado yo o problema,
muchas situaciones reaccionan en contra del xito que se ha
propuesto obtener. Si analizamos ese yo que se quiere estudiar y
desintegrar, nos encontramos lamentablemente con una situacin
demasiado difcil, representada por los nexos que ese yo tiene con
otros. Vamos a dar un ejemplo para explicar con ms claridad lo
que queremos decir: Si queremos trabajar con el yo de los celos,
nos damos cuenta de que tiene nexos con la ira, con el amor
propio, con el orgullo, con el odio, y esto nos permite entender que
su eliminacin depende de tres factores fundamentales:
1.- La seriedad con que tomemos el trabajo.
2.- La continuidad de propsitos.
3.- El estudio que hagamos del mismo para conocerlo con
todas las caractersticas.
Bibliografa:
Curso de Gnosis. Cap. 8

Revolucin de la dialctica. Cap 1. Pg 47.
Tcnica para la disolucin del yo. Cap.6
E L
C E N T R O
P E R M A N E N T E
D E
G R A VE D AD
Los misterios del esoterismo crstico. Pg.56

Didctica del autoconocimiento. Prlogo.
Luz en las tinieblas. Cap.8.pag 99
La Iniciacin
Preparacin Esotrica
l discpulo que quiera meterse por el camino angosto,

estrecho y difcil que os lleva a la luz, tiene que retirarse
de todas las escuelas espiritualistas. Esas escuelas estn
llenas de sublimes delitos. Esas escuelas son jaulas de oro llenas
de hermossimas vboras venenosas.
En esas escuelas abundan "msticas maldades". Todas las
escuelas, rdenes y logias espiritualistas son jardines deliciosos
entre los cuales resplandecen nidos de peligrosas vboras y flores
venenosas llenas de aroma. En esas escuelas hay encantos
"inefables" que nos llevan al abismo. Sublimes teoras que nos
pueden conducir al precipicio. Dulces sonrisas que nos llevan a la
desgracia. El opio de las teoras es ms peligroso que la muerte.
As, aconsejamos a nuestros discpulos mucho cuidado, es
mejor retirarnos de esa clase de caballeros, son peligrosos y
perjudiciales. Aquellos que traicionan al Cristo van al abismo.
En estos tiempos hay muchos falsos Cristos, y lo que se
afilian a ellos cometen el delito de alta traicin. Jess el Cristo es
el jefe de todas las almas, este gran maestro vive en Tbet
Oriental. No olvides que entre el incienso de la oracin se esconde
el delito, mezclado con el perfume de la plegaria se esconde el
delito. Los falsos Cristos tienen apariencias sublimes. Cuando
entramos en la verdadero senda de la iniciacin todos los
hermanos espiritualistas se vuelven contra nosotros.
Al Cristo lo crucificaron los espiritualistas de su poca.
Muchos entran a la senda y luego ya no quieren trabajar para
llenar las necesidades de todo ciudadano de bien. Se olvidan esos
pobres seres de sus deberes para con la familia, para con el
mundo, para consigo mismo. Entonces le omos decir frases como
stas: "el dinero es malo", "este es el mundo de maya".(la ilusin),
"no me interesan ya las cosas del mundo" etc., as fracasan estos
pobres discpulos porque no saben cumplir con sus deberes. As se
Captulo
L A
I N I C I A C I N
alejan de la iniciacin estos devotos del sendero, precisamente por

no saber cumplir con sus deberes de simple ciudadano.
El que entra en la senda debe ser ante todo, un marido
ejemplar, un padre ejemplar, un hijo ejemplar, un ciudadano
modelo, un nieto magnfico y un abuelo patriarcal, etc.
El que no sabe
cumplir con sus deberes de simple
ciudadano no puede hollar el camino de los grandes misterios.
Muchos discpulos se olvidan de los buenos modales del caballero
sincero y honorable, y se convierten en verdaderos irresponsables
y hasta en peligrosos sujetos. A la sombra de la palabra
"fraternidad" se cometen todos los actos criminosos previstos en el
cdigo penal. Hay quienes toman dineros ajenos dizque para hacer
buenas obras. Hay quienes critican al que trabaja, dizque, porque
todo eso es vanidad.
En la senda muchos hermanos adulteran diciendo frases
como stas "mi mujer es refractaria a las enseanzas
espiritualistas"; "la otra que yo tengo est de acuerdo con mis
ideas", "es espiritualista", "es la nica con la cual yo puedo
practicar magia sexual para realizarme a fondo", etc, y mil frases
msticas ms para tapar el delito horrible del adulterio. As es
como los adultos se cierran las puertas del templo. La magia
sexual slo se puede practicar entre esposos y esposas en hogares
legtimamente constituidos.
Hay hermanitos que se roban la mujer ajena, dizque, porque
la ley del Karma as lo dispuso. Todos estos delitos han llevado al
abismo a millares de estudiantes espiritualistas. Algunos hasta
abandonan las ms elementales leyes de la urbanidad y andan por
las calles con el vestido sucio y en el ms completo desalio
pretextando espiritualidad y desdn por las vanidades del mundo.
Esto se llama degeneracin. As es como los hermanos de la senda
alejan a muchas personas con sus propaganda.
El que quiera realizarse tiene que practicar magia sexual y
hallar la senda de la ms perfecta santidad. En todas las escuelas
espiritualistas se habla mal del prjimo y se discute como loros.
Eso no est bien. Nadie tiene derecho de juzgar a nadie porque
ningn hombre es perfecto. Ya nos lo dej dicho el Cristo: "No
juzguis para que no seis juzgado", "con la vara que midiereis
seris medidos", etc. Nosotros no tenemos derecho de criticar los
defectos ajenos. La murmuracin y la calumnia han llenado el
mundo de dolor y de amargura. La calumnia es peor que el robo.
L A
I N I C I A C I N
Necesitamos tener mente de nio para poder entrar en los

misterios mayores, necesitamos ser nios en la mente y en el
corazn.
Necesitamos ser perfectos, como nuestro padre que est en
los cielos es perfecto. A los grandes misterios no se llega con
intelectualismos vanos, a los misterios mayores se llega con
corazn de nio. Hemos conocido grandes maestros de la Logia
Blanca totalmente analfabetos.
Otro peligro que asalta a los devotos del sendero, es la
envidia. Aquellos que se llenan de envidia por el progreso de los
dems se convierten en Judas que venden a sus instructores por
30 monedas de plata. El que quiere entrar en los grandes
misterios debe abandonar el intelecto animal. El intelecto es
lucifrico y demonaco. Los grandes maestros tienen mentes de
nios. Debemos vivir en mucho temor y temblor de Dios. Debemos
acabar con el orgullo intelectual.
Hay quienes abandonan a su mujer y a sus pobres hijos,
dizque, para seguir la vida espiritual. As es como esos malvados
caen en el abismo de la magia negra. Otros quieren unir miembros
de todas las organizaciones, dizque, para formar la gran
fraternidad universal. Estos monopolizadores de escuelas son
verdaderos mercaderes de almas.
Los gnsticos no pueden sentarse en la mesa de los ngeles
y en la mesa de los demonios al mismo tiempo; tenemos que
definirnos. El que quiera entrar al Edn, tiene que entrar por la
misma puerta por donde salimos, esa puerta es el sexo. No existe
otra puerta, por donde salimos tenemos que entrar.
Todas las escuelas espiritualistas que actualmente existen en
el mundo son del abismo. Los mariposeadores de escuelas son las
rameras del espiritualismo.......
Para ser iniciados se necesita un grandioso equilibrio de la
conciencia. Se necesita cultivar los poderes pero no codiciarlo.
Aspirar a la iniciacin pero no codiciarla. Saber encontrar las
virtudes en el corazn del malvado. Saber encontrar las maldades
en el corazn del virtuoso. La gente comienza a practicar magia
sexual y luego se cansa; fracasan por falta de tenacidad y
constancia. No se puede tener tenacidad sin tener conciencia
consciente de lo que se est haciendo. No se puede tener
conciencia sin haber sufrido. Esta humanidad todava necesita
mucho dolor. La gente quiere conseguir todo en un slo da, raro
L A
I N I C I A C I N
es aquel que persevera toda la vida. La gente todava no tiene

responsabilidad moral.
El gnstico maduro preferira la muerte antes que retirarse
de la gnosis. Lograr el perfecto equilibrio entre la luz y las
tinieblas es lograr el adeptado prctico. Ningn fantico podra
lograr ese equilibrio perfecto.
Muchas de las gentes que se meten en la gnosis por lo
comn son tan vanas y necios que creen que esta es una escuelita
como cualquiera otra. Esas pobres gentes se equivocan
lamentablemente por que de la gnosis se sale para ngel o para
Diablo. Esa es la terrible realidad de estos estudios. El que se
mete a desarrollar poderes y no se santifica se convierte en
demonio. El que quiere convertir la gnosis en negocio se convierte
en demonio.
Nuestros discpulos deben evitar cuidadosamente leer tanto
peridico. En una gran reunin de periodistas en Estados Unidos,
un periodista dijo textualmente lo siguiente: "nosotros los
periodistas somos las prostitutas de la inteligencia". No conviene
leer tanto peridico, eso es prostituir la mente. Necesitamos tener
mente simple y pura, mente de nio...
"...necesitamos libertarnos de toda clase de secta, religiones,
escuelas, partidos polticos, conceptos de patria y de banderas,
teoras, etc. todas esas son las porqueras de la gran Ramera cuyo
nmero es 666... "
La senda espiritual es llamada precisamente "senda del filo
de la navaja", est llena de obstculos por dentro y por fuera.
Entre el silencio de su propio corazn encarne al silencioso o
Intimo. La disciplina esotrica es muy exigente, no debemos
confundir la santidad con la santurronera. El tipo humano de
santurrn ha llenado el mundo de lgrimas. El santurrn fantico
se horroriza de todo ...
El verdadero santo es un perfecto caballero que cumple
totalmente con los diez mandamientos de la ley de Dios y que sabe
manejar su espada cuando se necesita, para defender el bien, la
verdad y la justicia.
El verdadero santo nunca lo anda diciendo y siempre se
conoce por sus hechos: "por sus frutos los conoceris" ...
"Advertimos a los curiosos que el gnosticismo no es una
escuelita ms como tantas otras que han conocido. Muchos se
L A
I N I C I A C I N
vuelven tesofos y luego se retiran, pasan luego a la Rosa-Cruz y

tambin se retiran sin sucederles nada, viven mariposeando de
escuela en escuela..."
La Iniciacin
La iniciacin es tu misma vida. Si quieres la iniciacin
escrbela sobre una vara. El que tenga entendimiento que
entienda, porque aqu hay sabidura. La iniciacin no se compra ni
vende, huyamos de esas escuelas que dan Iniciaciones por
correspondencia. Huyamos de todos aquellos que venden
iniciaciones.
La Iniciacin es algo muy ntimo del alma. El yo no recibe
iniciaciones. Aquellos que dicen: "yo tengo tantas iniciaciones", "yo
tengo tantos y tantos grados", son mentirosos y farsantes, por que
el yo no recibe iniciaciones ni Grados.
Existen 9 iniciaciones de Misterios Menores y 5 importantes
Iniciaciones de Misterios Mayores. Es el alma quien recibe las
iniciaciones. Eso es demasiado ntimo, eso no se anda diciendo, no
se debe contar a nadie. Toda las iniciaciones y grados que
confieren muchas escuelas del Mundo Fsico, realmente no tienen
ningn valor en los mundo Superiores. Los maestros de la Logia
Blanca slo reconocen como verdaderas las legtimas Iniciaciones
del Alma. Eso es completamente interno.
El discpulo puede subir las nueve Arcadas, atravesar todas
las 9 iniciaciones de Misterios Menores sin haber trabajado con el
arcano A.Z.F. (la magia sexual). Empero, es imposible entrar a los
Misterios Mayores, sin la Magia Sexual, (este es el arcano A.Z.F).
En Egipto, todo aquel que llegaba a la Novena Esfera,
inevitablemente reciba de labios a odos el secreto terrible del
Gran Arcano, el Arcano ms poderoso, el Arcano A.Z.F.
El Guardin del Umbral

La primera prueba que debe afrontar el candidato es la
prueba del Guardin del Umbral. Este es el reflejo del yo, la ntima
profundidad del yo. Muchos son los que fracasan en esta terrible
prueba. El candidato tiene que invocar en los mundos internos al
guardin del Umbral. Un espantoso huracn elctrico precede a la
terrible aparicin. La larva del Umbral est armada de un terrible
poder hipntico; realmente este monstruo tiene la horrible fealdad
L A
I N I C I A C I N
de nuestros propio pecados. Es el espejo vivo de nuestras propias

maldades. La lucha es espantosa, frente a frente, cuerpo a cuerpo.
Si el guardin vence al candidato, ste queda esclavizado por el
horrible monstruo. Si el candidato sale victorioso, el monstruo del
umbral huye aterrorizado.
Entonces un sonido metlico hace estremecer el universo y
el candidato es recibido en el saln de los nios. Esto nos recuerda
aquella frase del Hierofante Jess, el Cristo "hasta que seis como
nios, podris entrar al reino de los cielos".
En el Saln de los nios es agasajado el candidato por los
santos maestros. La alegra es inmensa porque un ser humano ha
entrado en Senda de la Iniciacin. Todo el Colegio de Iniciados
(nios) felicitan al candidato. El candidato ha vencido al primer
Guardin. Esta prueba se realiza en el mundo Astral.
Segundo Guardin
El guardin del Umbral tiene un segundo aspecto. El aspecto
mental. Debemos saber que todava la mente del hombre no es
humana. Se halla en la etapa animal. Cada cual tiene en el plano
mental la fisonoma animal que le corresponde de acuerdo a su
carcter. El astuto es all un verdadero Zorro. El pasionario parece
un perro o un macho cabro, etc.
El encuentro con el guardin del Umbral en el Plano de la
Mente, es todava ms espantosamente horrible que en el plano
astral. Realmente el segundo Guardin es el Gran Guardin del
Umbral Mundial.
La lucha con el segundo Guardin suele ser muy horrible. Es
el candidato quien debe invocar al segundo Guardin en el plano
mental. Este viene precedido por un espantoso Huracn
Elctrico. Si el candidato sale victorioso, es recibido con muchos
agasajos en el saln de los nios del Plano Mental.
Si fracasa queda esclavizado por el horrible monstruo. En
esta larva estn personificados todos nuestro delitos mentales.
Tercer Guardin
El encuentro con el tercer Guardin se realiza en el mundo
de la voluntad. El demonio de la Mala Voluntad es el ms terrible
de los tres. La gente hace su voluntad personal; los maestros de la
L A
I N I C I A C I N
Logia Blanca slo hacen la Voluntad del Padre, as en los cielos

como en la Tierra.
Cuando un candidato sale victorioso en la tercera prueba, es
nuevamente agasajado en el Saln de los nios. La msica es
inefable...la fiesta, solemne.
Saln del Fuego

Despus que el candidato ha vencido en las tres pruebas
bsicas del Guardin de la inmensa Regin, tiene entonces que
entrar al Saln del Fuego. All las llamas purifican sus vehculos
internos.
Pruebas de Fuego, Aire, Agua, Tierra.

En el viejo Egipto de los Faraones esas cuatro pruebas se
deban afrontar valerosamente en el mundo fsico. Ahora el
candidato debe pasar las cuatro pruebas en los Mundos
Suprasensibles.
Prueba de Fuego
Esta prueba es para probar la serenidad y dulzura del
candidato. Los iracundos y colricos fracasan en esta prueba
inevitablemente. El candidato se ve perseguido, insultado,
injuriado, etc. Muchos son los que reaccionan violentamente y
regresan al cuerpo fsico completamente fracasados. Los
victoriosos son recibidos en el saln de los nios y agasajados con
msica deliciosa. La msica de las Esferas. Las llamas horrorizan a
los dbiles.
Prueba de Aire
Aquellos que se desesperan por la prdida de algo o de
alguien, que le temen a la pobreza; aquellos que No estn
dispuestos a perder lo ms querido, fracasan en la prueba de aire.
El Candidato es lanzado al fondo del precipicio. El dbil grita
y vuelve al cuerpo fsico horrorizado. Los victoriosos son recibidos
en el saln de los Nios, con fiestas y agasajos.
L A
I N I C I A C I N
Prueba de Agua
La gran prueba de agua es realmente terrible. El candidato
es lanzado al ocano y cree ahogarse. Aquellos que no saben
adaptarse a todas las variadas condiciones de la vida; aquellos que
no saben vivir entre los pobres; aquellos que despus de naufragar
en el ocano de la vida rechazan la lucha y prefieren morir; esos,
los dbiles fracasan inevitablemente en la prueba de agua. Los
victoriosos son recibidos en el Saln de los Nios con fiestas
csmicas.
Prueba de Tierra
Nosotros tenemos que aprender a sacar partido de las
peores adversidades. Las peores adversidades nos brindan las
mejores oportunidades. Debemos aprender a sonrer antes las
adversidades, esa es la Ley.
Aquellos que sucumben de dolor ante las adversidades de la
existencia, no pueden pasar victoriosos la prueba de tierra.
El Candidato en los Mundo Superiores se ve entre dos
enormes montaas que se cierran amenazadoras. Si el candidato
grita horrorizado, regresa al cuerpo fsico fracasado. Si es sereno,
sale victorioso y es recibido en el saln de los nios con gran fiesta
e inmensas alegras.
Iniciaciones de Misterios Menores

Cuando el Candidato ha vencido todas la pruebas de
introduccin a la Senda tiene pleno derecho a entrar en Misterios
Menores. Cada una de las 9 Iniciaciones de Misterios Menores se
reciben en la conciencia ntima. Si el estudiante tiene buena
memoria puede traer al cerebro fsico el recuerdo de esas
iniciaciones. Cuando la memoria del candidato no es buena, el
pobre nefito ignora en el Mundo Fsico todo lo que aprende y
recibe en los mundos superiores. Quienes quieran No ignorar en el
Fsico nada de lo que le sucede en la Iniciacin, tiene que
desarrollar la memoria. Es urgente que el candidato desarrolle la
memoria. Es urgente que el candidato aprenda a salir
conscientemente en cuerpo Astral. Es urgente que el candidato
despierte la conciencia.
L A
I N I C I A C I N
Las 9 Iniciaciones de Misterios Menores constituyen el

Sendero probatorio. Las 9 Iniciaciones de Misterios Menores, son
para los discpulos a prueba.
Los discpulos casados que practican con el Arcano A.Z.F.
pasan muy rpido estas 9 Iniciaciones Elementales. Cuando el
Discpulo es Clibe y absolutamente Casto, tambin pasa las 9
iniciaciones, aunque ms lentamente. Los fornicarios no pueden
recibir ninguna Iniciacin.
Iniciaciones de Misterios Mayores

Existen 5 grandes Iniciaciones de Misterios Mayores.
Existen 7 serpientes. Dos grupos de a tres con la coronacin
sublime de la sptima lengua de fuego que nos une con el Uno, con
la Ley, con el Padre. Necesitamos la Septenaria escala del Fuego.
La primera iniciacin se relaciona con la primera serpiente.
La segunda iniciacin con la segunda serpiente, la tercera
iniciacin con la tercera serpiente, la cuarta iniciacin con la
cuarta serpiente, la quinta iniciacin con la quinta serpiente. (la
Sexta, Sptima pertenece al Buddhi o alma conciencia y al Atman o
Intimo del Ser Humano).
Primera Iniciacin de Misterios Mayores

La primera serpiente corresponde al cuerpo fsico. Es
necesario levantar la primera serpiente por el canal medular del
cuerpo fsico. Cuando la serpiente llega al campo magntico de la
Raz de la Nariz, llega el candidato a la primera iniciacin de
Misterios Mayores. El alma y el Espritu concurren ante la Gran
Logia Blanca sin los cuerpos de pecado y en plena ausencia del yo.
Ellos se miran, se aman y se fusionan como dos llamas que al
unirse forman una sola llama. As nace el divino hermafrodita. Este
recibe un trono para que mande y un templo para que oficie.
Debemos convertirnos en reyes y sacerdotes de la naturaleza
segn el Orden de Melquisedek. Quien recibe la Primera Iniciacin
de Misterios Mayores, recibe la espada flamgera que le da poder
sobre los cuatro elementos de la naturaleza. Es necesario practicar
intensamente Magia Sexual para levantar la serpiente sobre la
vara, tal como lo hizo Moiss en el desierto. El amor es la base y el
fundamento de la iniciacin. Es necesario saber amar. La lucha por
el ascenso de la serpiente es muy difcil. Debe subir la serpiente
muy lentamente de grado en grado. Son 33 vrtebras, son 33
grados. Los tenebrosos nos atacan terriblemente en cada vrtebra.
L A
I N I C I A C I N
El Kundalini sube muy lentamente de acuerdo con los mritos del

corazn.
Necesitamos acabar con todos nuestros pecados. Es urgente
hollar la senda de la ms absoluta santidad: es indispensable
practicar Magia Sexual sin deseo animal. No slo debemos matar
el deseo, sino hasta la sombra misma del deseo. Necesitamos ser
como el limn. El acto sexual debe convertirse en una verdadera
ceremonia religiosa. Los celos deben ser eliminados. Sabed que
los celos pasionales acaban con la paz en el hogar.
Segunda Iniciacin de Misterios Mayores

La segunda Serpiente sube muy difcilmente por el canal
medular del cuerpo Etrico. Cuando la segunda Serpiente llega al
campo magntico de la Raz, el iniciado entra al templo para
recibir la segunda iniciacin de Misterios Mayores. Es bueno
advertir que la humana personalidad no entra al Templo. Ella
permanece en la puerta arreglando sus negocios con los Seores
del Karma. Dentro del Templo, el Intimo, junto con su cuerpo
fsico, se crucifica... es decir, el Intimo se viste con el cuerpo
Etrico para la crucifixin. As es como el cuerpo Etrico es
cristificado. En la segunda iniciacin nace el Soma Puchicon, el
traje de Bodas del Alma el cuerpo de Oro. Dicho vehculo est
constituido por los dos teres superiores. El cuerpo etrico tiene
cuatro teres, dos superiores y dos inferiores. Con el traje de
bodas del alma podemos penetrar en todos los departamentos del
Reino. Esta iniciacin es muy difcil. El estudiante es severamente
probado, si sale victorioso, brilla el Sol de la Medianoche, y de El
desciende la estrella de la 5 puntas, con su ojo central. Esa estrella
se posa sobre la cabeza del nefito para aprobarlo. El resultado de
la victoria es la iniciacin.
Tercera Iniciacin de Misterios Mayores

La tercera Serpiente sube por el canal medular del Espectro
Astral. La tercer Serpiente debe llegar hasta el campo magntico
de la raz de la nariz, y luego de all descender hasta el corazn por
un camino secreto en el cual existen 7 cmaras santas. Cuando la
tercera serpiente llega al Corazn nace entonces un hermossimo
nio, el Astral Lquido. El resultado de todo sto es la iniciacin.
El nefito debe pasar en cuerpo astral por todo el drama de la
pasin del Cristo. Debe ser crucificado, muerto y sepultado, debe
resucitar y tambin debe descender al abismo y permanecer all
por cuarenta das antes de la ascensin.
L A
I N I C I A C I N
La ceremonia suprema de la Tercer Iniciacin se recibe con

el Astral Cristo. Sobre el altar aparece Sanat Kumara, el anciano
de los das, para conferirnos la Iniciacin.
Todo aquel que alcanza la tercera iniciacin de Misterios
Mayores recibe el Espritu Santo.
Es necesario saber querer a la Mujer para alcanzar esta
iniciacin. La unin Sexual debe ser llena de inmenso amor El
Phalo debe entrar en la Vulva siempre muy suavemente, para no
maltratar los rganos de la mujer. Cada beso, cada palabra, cada
caricia, debe estar totalmente libre de deseo. El deseo animal es
un obstculo para la iniciacin. Muchas gentes puritanas al leer
estas lneas nos calificarn de inmorales. Sin embargo esas gentes
no se escandalizan con los burdeles y prostitutas. Nos insultan,
pero no son capaces de lanzarse a los barrios donde viven las
prostitutas para predicarles la buena Ley. Nos odian, pero no son
capaces de aborrecer sus propios pecados. Nos condenan porque
predicamos la Religin del Sexo, pero no son capaces de
condenar su propia fornicacin. Esa es la humanidad.
Cuarta Iniciacin de Misterios Mayores

Cuando la Cuarta Serpiente ha logrado el ascenso por el
canal medular del Espectro Mental viene entonces la Cuarta
Iniciacin de Misterios Mayores. La cuarta Serpiente llega
tambin hasta el entrecejo y desciende hasta el corazn.
En el mundo de la Mente, Sanat Kumar da siempre la
Bienvenida al Candidato diciendo: "Os habis penetrado en el
Mundo de los Dioses. Eres un Budda. T eres un Budda, T eres
un Budda".
La fiesta csmica de esta iniciacin es Grandiosa. Todo el
mundo, todo el Universo se estremece de alegra diciendo:" Ha
nacido un nuevo Budda". La Divina Madre Kundalini presenta a su
hijo en el templo diciendo:" Este es mi hijo muy amado. Este es un
nuevo Budda. Este es un nuevo Budda". Las Santas Mujeres
felicitan al candidato con Beso Santo. La fiesta es terriblemente
divina. Los grandes Maestros de la mente extraen de entre el
Espectro Mental al hermoso nio de la Mente Cristo. Este nace en
la Cuarta iniciacin de Misterios Mayores. Todo aquel que recibe
la cuarta iniciacin se gana el Nirvana, es el mundo de los Dioses
Santos. Quien alcanza la cuarta iniciacin recibe el Globo del
Imperator de la Mente. Sobre este globo resplandece el signo de la
cruz.
L A
I N I C I A C I N
La mente debe ser crucificada y estigmatizada en la

iniciacin.
En el mundo de la Mente centellea el Fuego Universal. Cada
una de las 33 cmaras de la mente nos ensea terribles verdades.
Quinta Iniciacin de Misterios Mayores

La quinta Serpiente sube por el canal medular de aquel
embrin de Alma que tenemos encarnado. La quinta serpiente
debe llegar hasta el entrecejo y debe llegar al corazn.
En la quinta gran Iniciacin nace el cuerpo de la Voluntad
consciente. Todo aquel que nace en el mundo de la Voluntad
consciente encarna su Alma inevitablemente. Todo aquel que
encarna su Alma se convierte en un Hombre con Alma. Todo
verdadero hombre inmortal y completo es un verdadero Maestro.
Antes de la quinta iniciacin de Misterios Mayores nadie debe ser
llamado con ttulo de Maestro.
En la quinta iniciacin aprendemos a hacer la voluntad del
Padre. Debemos aprender a obedecer al Padre. Esa es la Ley.
En la quinta iniciacin debemos decidirnos por cualquiera de
dos caminos: o quedarnos en el Nirvana gozando de la dicha
infinita del sagrado espacio que no tiene lmites, compartiendo con
los Dioses inefables, o renunciar a esa inmensa dicha y quedarse
viviendo en este valle de lgrimas para ayudar a la pobre
humanidad doliente. Este es el sendero del deber largo y amargo.
Todo aquel que renuncia al Nirvana por amor a la Humanidad,
despus de Nirvanas ganados y perdidos por amor a la humanidad,
se gana ms tarde la Iniciacin Venusta.
Todo aquel que recibe la Iniciacin Venusta, encarna al
Cristo Interno. Existan en el Nirvana millones de Buddas que no
han encarnado al Cristo. Es mejor renunciar al Nirvana por amor a
la Humanidad y tener la dicha de encarnar al Cristo.
El hombre Cristo entra en Mundos de SuperNirvnica
felicidad y ms tarde en el Absoluto.
Matrimonio Perfecto
La Senda de la Realizacin Csmica es el camino del
Matrimonio Perfecto. Vctor Hugo, el gran humanista iniciado, dijo
textualmente lo siguiente:
L A
I N I C I A C I N
El hombre y la mujer
por Vctor Hugo
El hombre es la ms elevada de las criatura. La mujer es el

ms sublime de los ideales. Dios hizo para el hombre un trono,
para la mujer un altar. El trono exalta, el altar santifica, el hombre
es el cerebro, la mujer el corazn....
Resumen de las Cinco Iniciaciones

Primera iniciacin: el Intimo y el alma conciencia (budhi)
se fusiona formndose as un nuevo iniciado. Uno ms que entr
en la corriente.
Segunda iniciacin: nace el cuerpo etrico, llamado Soma
Puchicn.
Tercera iniciacin: se habren los chakras del cuerpo astral
y nace el Astral Cristo como un nio lleno de belleza.
Cuarta iniciacin: nace el mental Cristo como un
preciossimo nio. El iniciado ha nacido como un nuevo Budha.
Quinta iniciacin: el alma Humana o el Cuerpo Causal o
Cuerpo de Voluntad se fusiona con el maestro interior, el cual es
Atman Budhi (Intimo y conciencia). As las tres llamas son una.
Este es un nuevo y legtimo maestro de Misterios Mayores de la
Logia Blanca. Quien alcanza la Quinta Iniciacin puede entrar al
Nirvana. Quien alcanza la Quinta Iniciacin nace el Causal. Quien
alcanza la Quinta Iniciacin encarna el Alma. Slo quien llega a la
quinta iniciacin es hombre con Alma, es decir, hombre verdadero.
El Sendero de la Iniciacin
1.- Existen 9 grandes Iniciaciones de Misterios Mayores y 9
Iniciaciones de Misterios Menores.
2.- Es imposible llegar a las grandes iniciaciones de
Misterios Mayores, sin haber pasado por las 9 iniciaciones de
Misterios Menores.
3.- Lamento muy hondamente que ciertas sociedades
espiritualistas no hayan sabido interpretar el sacrificio mximo del
mrtir del Glgota.
L A
I N I C I A C I N
4.- Samael Aun Weor, Maestro de la Venerable Logia

Blanca, lamenta muy de veras que los estudiantes de ciertas
sociedades secretas jams hablen sobre las nueve iniciaciones de
Misterios Menores.
5.- Declaro que al llegar al grado de "Aseka" o Hierofante de
la quinta iniciacin de Misterios Mayores, se abren ante el maestro
estos 7 senderos:
a- permanecer con la Humanidad, trabajando por ella.
b- permanecer en los planos internos, como Nirvanakaya,
trabajando por la
humanidad.
c- unirse a la evolucin de los ngeles o Devas.
d- formar parte del gobierno del Logos.
e- preparar la obra de la futura edad etrica de la tierra.
f- entrar a la dicha inefable del Nirvana.
g- trabajos superiores del Nirvana.
Ascenso y descenso del Kundalini

Aquellos Seudo-Esoteristas que afirman que el Kundalini,
despus de subir hasta el Chakra Coronario o loto de los mil
ptalos, desciende nuevamente hasta quedar guardado en la
Iglesia de Efeso o centro coxgeo, estn mintiendo terriblemente.
El Kundalini slo baja cuando el iniciado se deja caer. El
iniciado se cae cuando derrama el semen. El trabajo para levantar
la serpiente despus de haberse cado es muy arduo y difcil. "El
discpulo no debe dejarse caer porque el discpulo que se deja
caer, tiene despus que luchar muchsimo para recuperar lo
perdido". Los indostanes dicen que dentro del canal medular hay
un canal llamado Sushumna y dentro de ste canal hay otro
llamado Vajrini y dentro de este un tercero llamado Chitrini, "tan
delgado como el hilo de araa", en el que estn enhebrados los
chakras, a manera de los nudos de una caa de bamb. As hablan
los libros sagrados de la India y nosotros sabemos que el Kundalini
sube por Chitrini nicamente y exclusivamente con el Maithuna,
Magia Sexual, Arcano A.Z.F.
L A
I N I C I A C I N
Nosotros practicamos la Meditacin interna para alcanzar el

xtasis, pero sabemos muy bien que el Kundalini no despierta con
la Meditacin, porque el Kundalini es sexual. Es falso asegurar que
se consigue el despertar del Kundalini con la meditacin. La
Meditacin es una tcnica para recibir informacin. La Meditacin
no es ninguna tcnica para despertar el Kundalini. Los seudoesoteristas han hecho mucho dao con su ignorancia.
En la India existen siete escuelas fundamentales del Yoga y
todas ellas hablan del Kundalini.
De nada sirven esas escuelas de Yoga si no se estudia el
Tantrismo. Lo mejor del oriente es el Tantrismo. En toda autntica
escuela de Yoga esotrica se practica el Maithuna (Magia Sexual).
Eso es tantrismo. Los tantras dan valor fundamental a la Yoga.
En el centro del Loto del corazn existe un tringulo
maravilloso. Este tringulo existe tambin en el Chakra Coxgeo y
en el Chakra del entrecejo. En cada uno de estos chakras existe un
misterioso nudo. Estos son los tres nudos. Dichos nudos revisten
un profundo significado. He aqu tres cambios fundamentales en el
trabajo con la serpiente.
En el primer nudo, Iglesia de Efeso, abandonamos el sistema
de derramar el semen.
En el segundo nudo, Iglesia de Tiatira, aprendemos amar
verdaderamente.
En el tercer nudo, Iglesia de Filadelfia, alcanzamos la
sabidura verdadera y vemos clarividentemente.
El Kundalini en su ascenso tiene que desatar los tres nudos
Misteriosos. Los seudo-esoteristas se maravillan de que los
primitivos Yogis Hindes no mencionan casi los chakras etreos o
plexos y que en cambio dediquen toda su atencin a los chacras
del espinazo y al Kundalini.
Realmente los primitivos yoguis hindes eran tntricos y
practicaron el Maithuna. Fueron iniciados en la sabidura de la
Serpiente.
Ellos saban muy bien que en la mdula y en el semen se
halla la clave de nuestra redencin. Ellos comprendan que el
Kundalini despierta abre los chakras espinales y que stos, a su
vez, ponen en actividad a los chakras de los plexos. Lo principal,
son pues, los chakras espinales y la serpiente.
L A
I N I C I A C I N
Esto lo saban muy bien todos los grandes sabios y

patriarcas de las arcaicas civilizaciones serpentinas.
En los tres tringulos de Bsico, Cardaco y Frontal, la
deidad est representada como un Lingam sexual. Esto habla
demasiado pero los ignorantes ilustrados siempre buscan evasivas
y disculpas para alterar la verdad.
No es justo que los seudo-esoteristas sigan engaando
consciente o inconscientemente a la pobre humanidad doliente.
Nosotros hemos estudiado a fondo las grandes civilizaciones
serpentinas y por lo tanto hablamos claro para que se salven
verdaderamente los que quieran salvarse. Aqu estamos nosotros
para decir la verdad y la decimos, an cuando las gentes seudoocultistas e infrasexuales se declaren nuestros peores enemigos.
Es necesario trabajar con el Kundalini y desatar los tres nudos. Los
tres nudos, son los tres tringulos que transforman nuestra vida,
con castidad, amor, y sabidura.
La Kundalini
Indubitablemente la Kundalini tiene mucha documentacin y
es algo que bien vale la pena investigar. En los textos de Alquimia
Medieval, la Kundalini es la signatura astral del esperma sagrado,
Stella Maris, Virgen del Mar, quien gua sabiamente a los
trabajadores de las gran obra.
Entre los Aztecas ella es Tonantzin, entre los Griegos la
Casta Diana, y en Egipto es Isis, la Madre Divina, a quien
ningn mortal ha levantado el velo. No hay duda alguna de que el
cristianismo esotrico jams dej de adorar a la Divina Madre
Kundalini; obviamente es Marah o mejor dijramos Ram-Io,
Mara.
Lo que no especificaron las religiones ortodoxas, por lo
menos en lo que atae al circulo esotrico o pblico, es el aspecto
de Isis en su forma individual humana. Ostensiblemente slo en
secreto se ense a los iniciados que esa Divina Madre existe
individualmente dentro de cada ser humano.
Iniciacin de Tiphereth
Alguien puede recibir la quinta iniciacin del Alma Humana
y convertirse por tal razn en un maestro y sin embargo no
alcanzar la iniciacin de Tiphereth, esa es una iniciacin secreta.
L A
I N I C I A C I N
La recibe el que agarra la va directa. Slo despus de haber

pasado por las cinco iniciaciones de Misterios Mayores y como una
gracia muy especial, previo sacrificio por la humanidad, puede
reencarnarse el Cristo en nosotros.
Jess, Jeshua y Horus es lo mismo, es el nio que siempre
va en brazos de su madre Isis o Mara. Es el mismo Cristo que ha
descendido del Segundo Logos, el Cristo Csmico ya humanizado.
Es Rey-Nio-Salvador particular (es el nio de oro de la Alquimia).
Es Jesucristo, porque Cristo es el Segundo Logos y Jess
porque se ha convertido en Salvador. Para convertirse en Salvador,
ha tenido que descender de su misma esfera, penetrar en un
vientre pursimo virginal, nacer por obra y gracia del Espritu
Santo, se ha hecho hijo de la Madre divina, hijo de hecho de sus
padres.
Indudablemente que tenemos que distinguir entre lo que es
el Jesucristo como el Gran Kabir, el Hombre que predicaba la
doctrina del Cristo ntimo de cada uno de nosotros, y lo que es el
Jesucristo ntimo particular de cada cual.
El Cristo Csmico: Es impersonal, Universal; y esta ms
all de la individualidad de la personalidad y del Yo, es una fuerza
csmica que se expresa a travs de cualquier hombre que est
debidamente preparado. Un da se expres a travs de un Jess de
Nazareth, de un Hermes Trismegisto, de el Budha Gauthama,
Sakiamuni, de un Quetzalcoatl, etc. y puede expresarse a travs de
cualquier Avatara. Para expresarse tiene que descender de esferas
superiores y penetrar en el vientre de una Virgen llamada Isis,
Mara, Tonantzn, Isoberta, Maya, etc., que es la misma Madre
particular, ya que cada cual tiene la suya....
Pero para que nazca el Cristo Intimo en nosotros, el Jess
humanizado, tiene que haber trabajado en la Forja de los Cclopes
y tiene que haber formado los cuerpos existenciales de Ser.
Sin embargo, a pesar de tener los cuerpos solares, se puede
dar el caso que un iniciado no encarna al nio...esto es tan sutil
que pasa desapercibido para cualquier Kabalista, pues tenemos a
Tiphereth unido con el Cuerpo Causal....
La Iniciacin Venusta
La iniciacin Venusta es nicamente para los hombres
verdaderos, jams para los animales intelectuales. Entindase por
L A
I N I C I A C I N
hombre verdadero aquellos que fabricaron los Cuerpos Solares.

Entindase por animal intelectual toda la humanidad, toda la gente
que tiene los cuerpos lunares.
La iniciacin Venusta es la verdadera Navidad del Corazn
tranquilo. La iniciacin es para los pocos, es unas gracia del Logos
Solar.
En el Nirvana existen muchos Budhas que a pesar de sus
grandes perfecciones jams han alcanzado la iniciacin Venusta.
La Ley del Logos solar es sacrificio por la humanidad. El que
se sacrifica desde el amanecer de la vida crucificndose en todos
los mundos, en todo nuevo planeta que surge a la existencia, para
que todos los seres tengan vida y la tengan en abundancia.
Raro es aquel que recibe la iniciacin Venusta. Esto es una
gracia muy especial, se necesita antes haberse sacrificado por la
humanidad.
Annie Besant comete el error de suponer y hasta afirmar que
el Cristo Intimo, el nio Dios, el Salvador, encarna en el Ser
humano cuando alcanza la primera iniciacin de Misterios
Mayores.
Annie Besant comete el error de confundir las cinco
iniciaciones de Fuego con la iniciacin Venusta.
Slo despus de haber pasado por las cinco iniciaciones de
Misterios Mayores y como una gracia, previo sacrificio de la
humanidad, puede encarnarse el Cristo en nosotros.
Tal como arriba es abajo. Al iniciarse la aurora de la creacin
del fuego sexual del tercer Logos, hace fecundo el vientre de la
gran madre la sustancia primordial.
La segunda parte la realiza el segundo Logos, el Cristo
Csmico, encarnndose en los mundos que nacen para que todos
los seres tengan vida y la tengan en abundancia.
Es necesario trabajar primero con el fuego y luego con la
luz. Es indispensable trabajar primero con el Tercer Logos en la
novena esfera y luego con el segundo Logos.
Las cinco primeras iniciaciones de Misterios Mayores son
cosmognesis microcsmica, el fuego hace fecundar la materia
catica de la Divina Madre para que nazcan nuestros cuerpos
L A
I N I C I A C I N
solares, despus viene lo mejor, la intervencin del segundo Logos,

las Iniciacin Venusta, previo sacrificio por la humanidad.
Es indispensable saber, es urgente comprender, que la
Iniciacin Venusta tiene siete grados esotricos.
Primero: nacimiento en el pesebre del mundo. El Cristo
ntimo nace siempre lleno de amor por la humanidad en ese
pesebre interior que llevamos dentro de nosotros mismos,
habitado desgraciadamente por animales de las pasiones, por el Yo
Pluralizado.
Segundo: bautismo del iniciado en el mundo etrico,
cristificacin del Cuerpo Vital.
Tercero: transfiguracin del Seor, resplandece el Cristo
ntimo en la cabeza y en el rostro sideral del Cuerpo Astral del
Iniciado, como resplandeci el rostro de Moiss en el Monte Nebo.
Cuarto: entrada a Jerusaln entre Palmas y fiestas,
cristificacin del Cuerpo Mental de iniciado.
Quinto: el pao sagrado de la Vernica en el cual queda
grabado el rostro del Maestro. Cristificacin del Alma Humana o
Cuerpo de la Voluntad Consciente.
Sexto: cristificacin del Alma Espiritual (Buddhi), eventos
csmicos
formidables
en
la
conciencia
Bdica
que
desafortunadamente no quedaron escritos en los cuatro
evangelios; acontecimientos del Drama Csmico ntimamente
relacionados con ciertos hechos de otros planetas del Sistema
Solar.
Sptimo: el Maestro es crucificado y entregado el Espritu
al Padre entre Rayos, truenos y terremotos.
La mujer sella siempre la sepultura con una gran piedra, la
piedra filosofal que simboliza el sexo, la lucha contra Satn fue
terrible.
En rigurosas sntesis, esto son los siete grados de la
iniciacin venusta. Sobre cada uno de estos siete grados se pueden
escribir enormes volmenes.
"La Revolucin de la Conciencia es el Quinto Evangelio. La
Autorealizacin ntima solo es posible en individuos aislados con
ayuda de conocimientos y mtodos adecuados, nadie tiene la
obligacin de ayudarle al individuo revolucionario.
L A
I N I C I A C I N
Las fuerzas tenebrosas se oponen a la autorrealizacin

ntima. Todo revolucionario tiene que ser suficientemente astuto
como para burlar a las fuerzas tenebrosas.
No existe la autorrealizacin obligatoria ni mecnica. La
autorealizacin Intima del hombre es el resultado de la lucha
consciente. La naturaleza no necesita la Autorrealizacin ntima
del Ser Humano, no la quiere, la aborrece, lucha contra ella con
sus mejores armas.
La Revolucin de la conciencia slo es posible en el sentido
de ganar, de conquistar nuestras propias posibilidades latentes,
nuestros propios tesoros escondidos.
La ventaja que tiene el Revolucionario separado, es que
realmente resulta demasiado pequeo, y para los fines de la gran
naturaleza, no tiene la menor importancia la existencia de una
mquina ms o de una mquina menos.
Aquellos que afirman que todos los seres humanos llegarn
tarde
o temprano a la autorealizacin ntima mediante la
Evolucin de la naturaleza son tremendos mentirosos, unos
farsantes, unos embusteros, porque jams ha existido, nunca
existir autorrealizacin mecnica.
La Revolucin del hombre es la Revolucin de su voluntad, y
jams podra ser una Revolucin Involuntaria de tipo mecnica de
supremos auto-esfuerzos voluntarios y perfectamente autoconcientes.
Los tres factores de la Revolucin de la Conciencia, son los
siguientes: Nacer, Morir y Sacrificio por la Humanidad.
Slo fabricando los cuerpos existenciales superiores del Ser
podemos encarnar al Cristo Interno.
....los actuales Cuerpos internos mencionados por las
Escuelas seudo-esotricas no sirven para nuestra autorrealizacin
ntima porque son cuerpos lunares. Nosotros necesitamos con
urgencia fabricar los Cuerpos Solares, los Cuerpos Existenciales
superiores del Ser. La fabricacin de dichos Cuerpo Solares slo es
posible practicando el Maithuna (Magia Sexual), con el objeto de
transmutar el famoso hidrgeno Sexual Si-12, slo con hidrgeno
Sexual Si-12 podemos fabricar los cuerpos existenciales
Superiores del Ser....
L A
I N I C I A C I N
Bibliografa:
Misterios Mayores, Cap. 21

Matrimonio Perfecto, Cap. 19
Medicina Oculta, Cap.89-90
La Gran Rebelin, Pg. 95.-(CAP.15)
Mensajes de Navidad, 66-67 Cap. 19.Tarot y Kbala, Cap. 48
Mensaje de Navidad 65-66 Cap. 6 y 7
El Quinto Evangelio
Samael Aun Weor Kalki Avatara Buddha
Maitreya.
La Doctrina de la Sntesis.
a sabidura Gnstica ensea la doctrina de la Sntesis, esta

Doctrina se halla contendida en substancia en todas las
Religiones del mundo; Magia Sexual se practica en el
Budismo Zen; Magia Sexual se practica entre los Sufes, Magia
Sexual se practica en el Cristianismo secreto; Magia Sexual se
practic en las Escuelas de Misterios de Mxico, alto Per, Egipto,
Grecia, Persia, India etc.
La disolucin del Yo se estudia y se ensea en el Budismo
Zen, en el Cristianismo, y en general en todas las Grandes
Religiones, esta es la Senda de la Santidad. Los Budistas del Zen
dicen que la disolucin del yo es el Nirvana; los Msticos Cristianos
aspiran a morir en el Seor. Todas las Religiones quieren la
Santidad para morir en el Seor, es decir para disolver el yo.
La doctrina de la Nueva Era de Acuario es la Doctrina de la
Sntesis; la doctrina que ensea el Movimiento Gnstico es la
doctrina de la Sntesis; no enseamos contra ninguna Religin
escuela o sistema de enseanza espiritual; enseamos la Sntesis
de todas las Religiones y sistemas autorealizacin ntima. Esto es
todo. La Sntesis es el Matrimonio Perfecto y la disolucin del Yo.
Dios resplandece sobre la Pareja Perfecta. Donde quiera que se
encuentra un matrimonio practicando Magia Sexual y trabajando
en la disolucin del Yo, all est la Sntesis; recordemos que la
religin tiene origen Sexual; recordemos que el hombre existe por
el sexo, y que el origen de toda la vida es sexual.
En el quinto Evangelio se ensea la Religin Sntesis que
fue la primitiva de la humanidad, los cuatro evangelios estn en
clave y por eso nadie puede explicarlos esencialmente; con el
quinto resplandece la luz en la tinieblas.
Como podemos observar en el Quinto Evangelio est
contenida en forma sintetizada toda la Sabidura que las antiguas
Escuelas de Regeneracin enseaban, motivo por el cual se le
denomina Doctrina de la Sntesis.
Captulo
E L
Q U I N T O
E VAN G E L I O
La Gnosis corresponde exactamente a la difusin de la

doctrina de Nuestro Seor el Cristo, como enviado directo que es
del Padre ante los hombres. Nadie puede llegar al Padre sino
por M. Nos ha enseado, nosotros tenemos que seguirlo e
imitarlo, si queremos llegar al Padre. Hasta el momento todas las
religiones han enseado la teora de esta Santa Doctrina y en
parte se ha logrado su difusin en el mundo; mucho se ha
conseguido en este sentido, pero nosotros vamos ahora a ensear
a vivir esa doctrina en la prctica.
Los Gnsticos somos hermanos en Cristo, porque logramos
formar a Cristo dentro de nosotros tal como nos lo ensea Pablo
de Tarso, en la Santa Biblia.
Para formar a Cristo dentro de nosotros seguimos fielmente
el sexto mandamiento de la ley de Dios: No Fornicar; es decir,
aprendemos a ser castos. Enseamos por castidad, lo que real y
efectivamente es: no eyacular nuestro semen, no perder nuestra
simiente en el placer y la displicencia sexual con mujeres o con la
esposa con quien legtimamente hemos contrado matrimonio.
Enseamos a transmutar esa fuerza sin derrocharla, ese precioso
Elixir de Vida, la preciosa Piedra Filosofal de que nos hablan las
tradiciones; as nos hacemos castos, y con nuestra propia semiente
formamos a Cristo dentro de nosotros, en nuestro corazn. Tanto
la mujer como el varn tienen que hacerse castos; se pueden unir
en matrimonio como hombre y mujer pero no como los animales,
porque el estado humano ya es superior al animal. Enseamos a
ser justos, castos y santos en pensamiento, palabra y obra.
Probamos que el adulterio rompe ante Dios los lazos
sagrados del matrimonio. Nosotros aprendemos a cumplir la
voluntad del Padre, tanto en el cielo como en la tierra. Por ello la
procreacin en nosotros se verifica por obra y gracia del Espritu
Santo, o sea de Nuestro Seor Jehov, quien nos dirige e instruye
en este sentido. Cuando El y sus Jerarquas lo estiman conveniente
en una de nuestras uniones de Magia-Sexual con nuestra esposa
sacerdotisa, permiten la salida de un slo espermatozoo, el cual
depositan en la matriz de la sacerdotisa o esposa y queda
fecundada as, por obra y gracia del Espritu Santo; su parto ser
sin dolor, y este hijo de la luz, un nuevo bienaventurado ms, para
gloria del Padre.
Nosotros hablamos de lo que vemos, palpamos y omos, no
entendemos de teoras, y afirmamos lo que sabemos, para que
otros lo conviertan en realidad, llevndolo a la prctica.
E L
Q U I N T O
E VAN G E L I O
Somos como nios, y como tales sabemos perdonar; sabemos

que la doctrina de Nuestro Seor el Cristo es la doctrina del amor
y del Perdn; sabemos que el odio es el pecado ms monstruoso,
porque va contra la doctrinas del Amor, que es la doctrina de
Nuestro Seor el Cristo.
Si queremos practicar la Doctrina del Mrtir del Glgota, a
quien la humanidad desech para escoger a Barrabs, el
empedernido ladrn y asesino, aprendamos y sigamos su doctrina,
pero en la prctica; hagmosla carne y sangre en nosotros,
imitemos su ejemplo y paguemos la deudas de nuestros
antepasados al escoger entre el Cristo y Barrabs a ste ltimo.
Paguemos nuestra ofensa proferida al Rey de los Cielos: imitemos
su vida, y vivamos en la prctica su doctrina.
Nosotros somos Cristianos autnticos porque seguimos la
doctrina de nuestro Seor El Cristo pero en la prctica. La
sabidura esotrica-crstica nos da la clave para complementar el
curso como hombres en la tierra y nos conduce de lo humano a lo
divino con sencillez desconcertante, nosotros entendemos esta
sabidura porque cumplimos fielmente los mandamientos de la Ley
de Dios, ponemos en prctica las enseanzas del salvador, Nuestro
Seor y nos hacemos castos, puros y simples, logrando as una
comprensin que no alcanzan aquellas personas llenas de orgullo
y vanidad, que usan la razn y el intelecto como medios superiores
de orientacin, y que su norte lo constituyen sus propios intereses.
El Cristo nos mostr el camino del corazn, o sea el camino
del amor. Todo el que sigue en la prctica esta santa doctrina se
convierte de hecho en cirineo del gran crucificado. Nosotros, por
amor a la humanidad, luchamos para que la humanidad reciba
estas enseanzas.
Muchas obras de Sabidura Crstica han sido escritas a
travs de las edades, pero todas ellas llevan puesto el velo del
Misterio, lo cual ha hecho difcil poder comprenderlas. Mas ahora
que nuevos tiempos de vibracin csmica estn influenciando y
operando cambios tanto sobre la superficie del planeta como en la
humanidad que lo puebla, tambin los misterios de la vida y de la
muerte tenan que surgir nuevamente para ser divulgados en
forma pblica.
Es Samael Aun Weor, el quinto ngel del Apocalipsis de San
Juan, quien ha reunido la simbologa mstica y cientfica para
descifrarla, actualizarla y ponerla al alcance de la humanidad en
diversas obras para conocimiento de muchos que, por haber
E L
Q U I N T O
E VAN G E L I O
llegado al mximo desarrollo evolutivo, estaban en espera de esa

oportunidad anunciada por los iniciados del pasado.
Necesario es hacer notar que en aquel remoto pasado, la
sabidura divina era patrimonio de los templos de Misterios, y muy
pocos la adquiran porque quienes queran iniciarse en tales
misterios tenan que buscar con muchas dificultades, y en esa
bsqueda del conocimiento Superior exponan hasta su propia
vida. Cuando por fin encontraban la puerta de entrada a dichos
Templos eran sometidos previamente a las pruebas de rigor, y si
daban la medida requerida eran admitidos, de lo contrario eran
rechazados, mas ahora el conocimiento ha venido a buscarnos y se
encuentra al alcance de todos los humanos.
El esoterismo del Cristo no es cosa nueva ni es propiedad de
nadie, en los antiguos tiempos se enseaba en los Templos de
Misterios; Jess lo ense a sus discpulos, ellos lo vivieron y lo
legaron a la posteridad en forma simblica para que no fuera
manoseado. Ha sido necesario, el Esoterismo Crstico
Revolucionario avanza victorioso sobre la faz de la tierra.
El quinto Evangelio que se est entregando a la humanidad
contiene las respuestas extraordinarias de un lama tibetano en las
cuales se halla condensada la sabidura antigua.
Todas las obras del quinto Evangelio informa a la humanidad
cuestiones trascendentales, en cada obra se dilucidan enseanzas
sorprendentes para las personas llenas de inquietud espiritual,
msticas, donde podrn beber del licor de la sabidura plasmada
en cada obra del quinto Evangelio.
Desde los antiguos tiempos se rindi siempre culto a los
Misterios Crsticos, mas nunca nadie conoci el secreto de la
Cristificacin tal como hoy aparece.
No cabe duda alguna de que el quinto Evangelio ha sido
escrito con caracteres de fuego. Cada obra, en realidad, de verdad,
crepita ardientemente entre el aura del Universo. La Ciencia, el
Arte, las Filosofa, la Religin, son los cimientos de esta doctrina
de la sntesis que nos permite realizar un conocimiento de s
mismo a travs de la aplicacin de la psicologa revolucionaria, de
la revolucin de la conciencia, que nos llevar a sentar las bases
de una Educacin Fundamental, para que la sociedad actual
cambie de raz el egosmo, la explotacin, el odio, la envidia, por el
altruismo, el Amor, la fraternidad, etc.
E L
Q U I N T O
E VAN G E L I O
La medicina, la Kbala, la Teurgia, la Astrologa, la Alquimia,

etc., son enseanzas, conocimientos, entregados en este Quinto
Evangelio por el Avatara de Acuario, el V.M. Samael Aum
Weor.
El Avatara de la Nueva Era de Acuario

La obra de todo maestro de Sabidura Divina es
revolucionaria en todos los aspectos, y la Sabidura de todo
precursor del Verbo Eterno exige cambios radicales en el individuo
y en la sociedad en que vive.
El Verbo Eterno encarnar una vez ms en el pesebre del
mundo y su precursor est preparando el camino, advirtiendo a la
humanidad de los peligros que le esperan, dando la voz de alerta
porque estamos viviendo tiempos apocalpticos.
La historia se repite a travs de las edades y esta vez no ser
la primera ni tampoco la ltima; es una nueva oportunidad para la
gran familia humana, es un nuevo llamado a todas las conciencias
que se encuentran aprisionadas en la dura roca de cada individuo,
para que despierten del letargo milenario en que actualmente se
encuentran, y que perciban la llegada del Cristo Universal, que
una vez ms vuelve al plano fsico a continuar su obra redentora y
as puedan regresar a la Patria del Espritu Universal. Un maestro
nace de incgnito en cualquier lugar del mundo, y hace su obra
siendo ignorado casi siempre por sus semejantes. Entrega una
enseanza escrita y otra expresada por medio del ejemplo y de la
Obra que realiza en su vida fsica tridimensional, y en ese drama
de la vida se encuentra con toda clase de personas que lo aman,
que lo odian, que lo adulan, que lo rechazan, que lo ayudan; pero
l sigue su meta, guiado por su ntimo, iluminando el camino de
aquellos que creen en l y dejando un blsamo de esperanza en
quienes no lo quieren.
Un maestro es muy sencillo, como lo es una flor, el agua, o el
aire que respiramos y que ni siquiera vemos. Lo ms sencillo que
existe es Dios y El es lo ms grande que se conoce. Es muy
importante comprender que a un Maestro se lo siente y se le
entiende en el corazn. Las enseanzas ms valiosas las transmite
a travs de la inspiracin y sta tiene su basamento en el corazn.
El que ama y sigue los consejos y las enseanzas de su
Maestro, sin duda obtendr el triunfo como recompensa.
E L
Q U I N T O
E VAN G E L I O
El venerable Maestro Samael dice: benditos lo que tienen a

su Gur porque l les guiar y les llevar por el camino de la
victoria.
Biografa de Samael Aun Weor

En un lugar desconocido hasta ahora, tuvo lugar un
acontecimiento que ha repercutido ampliamente en el desarrollo
del esoterismo contemporneo, nos referimos concretamente al
nacimiento del lder mundial del movimiento gnstico
internacional: V.M. Samael Aun Weor.
Enigmtico ser, de extraordinaria cultura esotrica, rodeado
de cinco millones de militantes del gnosticismo internacional.
Como todos los hombres que han descollado en el devenir de
los tiempos: Samael Aun Weor, ha causado un revuelto
gigantesco en los medios cientficos, literarios, artsticos, religiosos
y esotricos, no slo por la cantidad abrumadora que ha escrito y
que a su vez hoy estn siendo traducidas a cuatro idiomas; sino
tambin por los acontecimientos que han llenado su vida, por
cierto dura y trabajosa.
Hombre de estatura regular, de anchos hombros, de mirada
muy penetrante, rasgos egipcios y piel clara, Samael Aun Weor,
es a diferencia de tantos filsofos, msticos, parapsiclogos o
esoteristas, un hombre exclusivamente prctico en un ciento por
ciento (en obras).
Siempre se ha definido a s mismo como un instrumento que
utiliza su" Real Ser Interior", para entregar a la humanidad de esta
poca un mensaje tremendamente revolucionario, que acaba con
todos los dogmas y tiranas del intelecto y se reduce a una prctica
intensa de ciertos principios.
Algunos allegados dicen que naci un 6 de Marzo de 1917,
cuando todava ruga la primera guerra mundial con toda la
crueldad que la caracteriz; de igual modo, cuentan quienes lo
vieron nacer, que su padre fue un hombre de gran estatura, de
descendencia africana y por ello de color subido, de manos muy
anchas y contextura robusta.
Su madre la describieron como a una mujer vestida a la
usanza del siglo pasado, es decir , de vestido largo, llegando a
tocar sus tobillos, blusa de manga larga con encajes en las
E L
Q U I N T O
E VAN G E L I O
muecas, gustosa de llevar sombreros en su cabeza, muy seorial

y adems, descendencia rabe.
Corrieron los das y este nio (que era para entonces muy
despierto) sola jugar muy poco con sus compaeros de vecindario,
pues prefera ms la meditacin en posicin de loto sentado sobre
el tejado de su modesta casa. En la escuela se comportaba en
forma muy extraa, pues siempre pens que los estudios
intelectuales que se impartan en los liceos, universidades, o
escuelas en general, no guardaban ninguna concordancia con las
diversas partes superiores existenciales del ser interior profundo
de cualquier criatura humana.
Samael Aun Weor es un Maestro de la Logia Blanca,
miembro de la "Sagrada Orden del Tbet", y est cumpliendo una
gran misin en favor de la humanidad, y es la de entregarle en
forma develada la "Ciencia de la Gran Obra", el "Gran Arcano", la
"Alquimia Sexual".
Es el Buddha Maitreya, Kalki Avatara de la nueva era de
acuario, anunciado por Sidharta Gautama Sakiamuni y por la
Maestra Blavatzki. Naci como ya dijimos el 6 de Marzo de 1917 y
desencarn el 24 de diciembre de 1977 en la Ciudad de Mxico.
El Buddha Maitreya Samael, es el Kalki Avatara de la nueva
era; el jinete del caballo blanco en el evangelio. El Buddha
Maitreya resplandece de gloria, empero su hijo, el pobre siervo
que ha escrito las obras del mensaje de acuario, es el Boddhisatwa
del Maestro, es el hijo que se arrodilla ante su Ser.
Y sus ojos eran como llamas de fuego y haba en su cabeza
muchas diademas; y tena un nombre escrito que ninguno entenda
sino l mismo; y estaba vestido con una ropa teida en sangre, y
su nombre es llamado El Verbo de Dios. (Apoc.19 ver.12 y 13).
El Avatara de la nueva era es un Verbo).
Samael es el quinto de los siete; Regente del planeta Marte;

dichos principios anmicos estn contenidos dentro del alma de su
Boddhisatwa; el hombre que tiene la misin de entregar el
mensaje en la Tierra.
Samael Aun Weor es el quinto de los siete cosmocratores
que resplandecen en el firmamento.
E L
Q U I N T O
E VAN G E L I O
Existen siete Avataras o Mensajeros en las siete razas que se

desenvuelven en la vida de un planeta. Existen siete verdades,
cada mensajero entrega una verdad a la humanidad. Samael es el
mensajero de esta raza Aria y el ltimo Mensajero de esta era de
Acuario; el Maestro Samael tiene como misin entregar a esta
humanidad la Quinta Verdad que es" El rbol del conocimiento".
El gran secreto del Arcano A.Z.F., la Magia Sexual.
(Del Apoc. cap.9 vers.1)
"Y el quinto ngel (Samael), toc la trompeta, y vi una
estrella que cay del cielo en la tierra y le fue dada la llave del
pozo del abismo".
Samael Aun Weor

Buddha Maitreya Kalki Avatara de la Era de Acuario
La palabra Aun Weor, quiere decir Verbo de Dios, a todo

mensajero de una raza se le ha otorgado este grado jerrquico.
Buddha Maitreya:
Este Maestro encarn a su Buddha particular ntimo, por
esto es un Buddha en el sentido completo de la palabra. Maitreya,
significa que es "ltimo mensajero de una raza".
El Buddha Maitreya fue anunciado por antiguos maestros
iluminados como el Buddha Sidharta Gauthama; adems el Logos
Samael es miembro honorario de la "Sagrada Orden del Tbet".
En antiguas vidas estuvo encarnado en el Tbet de los
Himalayas, y se consagr como Lama de dicha orden; actualmente
es miembro activo.
Kalki Avatara:
Avatara es el ltimo mensajero de una Raza. Kalki, quiere
decir "El que reafirma lo que otros dicen". El V.M. Samael vino a
reflotar el mensaje Crtico. Jess el Cristo vendr en el cenit de
Acuario y confirmar las enseanzas de Samael as sucesivamente
en las dems razas; entonces el reino de Dios se habr consumado
como l anunci a sus siervos, los profetas.
E L
Q U I N T O
E VAN G E L I O
Cada uno de los siete ha tocado su trompeta para el gran

cataclismo; ay de aquellos que no quieran aceptar la verdad; "el
rbol del conocimiento del bien y del mal".
"Y en sus vestiduras y en su muslo tiene escrito, (con
caracteres sagrados en una cinta), este nombre "Rey de Reyes y
Seor de seores". (Apoc. 19:16).
El poder del Rey no est en la frente. El poder del Rey est
en el sexo.
La cruz del redentor del mundo est hecha de la madera del
rbol del Conocimiento del bien y del mal; el sexo.
Bibliografa:
Gnosis Siglo XX: Pg. 155

Mensaje de Acuario, Cap. 30
Introduccin a la Gnosis, Pg. 30
Luz en las Tinieblas, Prefacio.
El Cristo Csmico,
Histrico e ntimo
risto no es un individuo humano ni Divino. Cristo es una

Substancia Csmica, latente en cada tomo del Infinito. La
Sustancia Cristo es la Substancia de la Verdad. Cristo es la
Verdad y la Vida. Cristo es la Sabidura misma, es el Logos Solar,
cuyo cuerpo fsico es el Sol. Cristo camina con su Sol, en la misma
forma que el alma humana camina con su cuerpo de carne y
hueso.
Cristo es la luz del Sol. La luz del sol es la luz del Cristo.
La luz del sol es una Substancia Cristnica que hace crear
la planta, brotar la semilla. Dentro de la prieta dureza del grano
queda encerrada esa substancia del Logos Solar, que le permite a
la planta reproducirse incesantemente con la vida gloriosa, pujante
y activa.
El Dios Krhistus (Cristo) viene de antiqusimos Cultos al
Fuego.
La P y la X entrelazadas representan, la P (pira) y la X (cruz).
Este es pues el Jeroglfico de producir el Fuego.
Dicho culto resurgi en el concilio de Nicea. Es necesario
producir el Fuego, trabajar con el Fuego Sagrado para lograr la
Cristificacin. (el Arcano A.Z.F. es la clave).
Cuando un hombre asimila la Substancia Cristo en lo fsico,
en lo psquico y en lo Espiritual, se Cristifica, se transforma en
Cristo, se convierte en Cristo viviente.
Necesitamos formar a Cristo en nosotros, es urgente
Encarnar la Verdad.
Captulo
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C S M I C O ,
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El Cristo Csmico
Ante todo es necesario comprender a fondo lo que es
realmente el "Cristo Csmico. Urge saber en nombre de la verdad,
que Cristo no es algo meramente histrico; las gentes estn
acostumbradas a pensar en Cristo como un personaje histrico
que existiera hace l996 aos. Tal concepto resulta equivocado
porque el Cristo no es del tiempo, el Cristo es atemporal.
El Cristo se desenvuelve de instante en instante, de
momento en momento. Cristo en s mismo es el fuego Sagrado, el
Fuego Csmico Universal.
Si nosotros restrillamos un cerillo, brotar el fuego; los
cientficos dirn que el fuego es el resultado de la combustin; mas
eso es falso. El fuego que brota dentro del cerillo est contenido en
el cerillo, slo que con la frotacin liberamos su prisin y aparece.
Podramos decir que el fuego en s mismo no es el resultado de la
combustin, mas bien, la combustin es el resultado del fuego.
Recuerden mis queridos hermanos, que hay dos unos: el
Primer Uno es Aelohin, el Segundo Uno es Elohim; el primer uno
es el Inmanifestado, el Incognoscible, la divinidad que no se
puede pintar, ni simbolizar, ni burlar. El segundo uno, brota del
primer uno, y es Demiurgo Arquitecto del Universo, el Fuego.
Quiero que entienda que uno es el fuego que arde en la
cocina, o en el altar, y otro es el fuego del espritu, como Aelohim,
o como Elohim.
Elohim es pues el Demiurgo, el Ejrcito de la Voz, la Gran
Palabra. Cada uno de los constructores del Universo son llamas
vivas, fuego vivo; escrito est que Dios es un fuego devorador.
As conviene entender que el Ejrcito de la Voz, el Ejrcito
de la Palabra, es fuego, y que ese fuego vivo, ese fuego viviente y
filosofal que hace fecundar a la materia catica, es el Cristo
Csmico, el Logos, la gran Palabra, pero para que el Logos
aparezca, para que venga a la manifestacin, el Uno debe
desdoblarse en el Dos, es decir: el Padre se desdobla en la Madre y
de la unin de los dos opuestos nace el Tercero, el Fuego. Ese
Fuego, es el Logos, el Cristo que hace posible la existencia del
Universo en la Aurora de cualesquiera creacin.
As que el Cristo es el fuego; por eso sobre la cruz vern
ustedes las cuatro letras; "INRI" que significa: "Ignis Natura
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C R I S T O
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N T I M O
Renovatur Integram", que equivale a el

incesantemente la naturaleza.
Fuego renueva
El Chokmah de la Kbala Hebraica es el Cristo Csmico, el

Christus, el Vishnu de los Indostanes. Chokmah es el Hijo, el
Cristo atmico en nosotros.
Sabed que el Cristo no es un individuo. El Cristo Csmico es
impersonal, Universal y est ms all de la individualidad, de la
personalidad, y del Yo; es una Fuerza Csmica que se expresa a
travs de cualquier hombre que est debidamente preparado.
Yo creo en el Hijo, el Crestos Csmico, la poderosa
mediacin astral, que enlaza nuestra personalidad fsica con la
inmanencia suprema del Padre Solar. (Ritual Gnstico).
Necesitamos encarnar al Cristo Csmico, al espritu del
fuego, hacerlo carne en nosotros; en tanto que no lo hayamos
hecho, estaremos muertos para las cosas del Espritu; porque l es
la vida, es el Logos, es la Gran Palabra Heru Pakroat!
l es Vishnu. La palabra Vishnu viene de una raz que es
Vish: significa penetrar, l penetra en todo lo que es, ha sido y
ser. Necesitamos que penetre en nosotros, para que nos
transforme radicalmente. Slo por medio del fuego logramos
nosotros aniquilar al Ego. Quien pretenda aniquilar al Ego
nicamente con el intelecto, marcha por el camino del error.
El Cristo -el espritu del fuego- no es un personaje
meramente histrico, es el Ejrcito de la palabra, es una fuerza
que est ms all de la personalidad, del Ego, y de la
individualidad. Es una fuerza, como la electricidad, como el
magnetismo, un poder, un gran agente csmico y universal. Es la
fuerza elctrica que puede originar nuevas manifestaciones.
Se dice que el Crestos naci en la aldea de Beln hace ms
de l979 aos, lo cual es falso porque la aldea de Beln no exista
en aquella poca. Beln tiene una raz Caldea: Ben, y Ben es el
fuego, la Torre de los caldeos. En nuestro cuerpo, la Torre es la
cabeza y el cuello, porque el resto del cuerpo es el Templo. Quien
ha logrado elevar el fuego sobre s mismo; quien lo pueda levantar
hasta la cabeza, hasta el cerebro, hasta el tope; de hecho podr
convertirse en el cuerpo del Crestos -el fuego-, el espritu del
fuego.
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Cristo ntimo
Se nos ha dicho mucho sobre el Drama Csmico;
incuestionablemente este Drama est formado por los cuatro
evangelios.
Se ha dicho que el Drama Csmico fue trado por Elohim a
la tierra; el Gran Seor de la Atlntida represent ese Drama de
Carne y Hueso.
El Gran Kabir Jess tambin hubo de representar el mismo
Drama pblicamente en la Tierra Santa.
El Cristo ntimo, el Fuego Celestial, debe nacer en nosotros
y nace en realidad cuando hemos avanzado bastante en el trabajo
psicolgico.
El Cristo ntimo debe eliminar de nuestra Naturaleza
psicolgica, las mismas Causas del error; los Yoes Causas.
No sera posible la disolucin de las causas del Ego, en tanto
el Cristo ntimo no haya nacido en nosotros.
El Fuego viviente y Filosofal, el Cristo ntimo, es el Fuego
del Fuego, lo puro de lo puro. El fuego nos envuelve y nos baa por
todas partes, viene a nosotros por el aire, por el agua y por la
misma tierra, que son sus conservadores y sus diversos vehculos.
El Fuego Celestial debe cristalizar en nosotros, es el Cristo
ntimo, nuestro Salvador interior profundo. El Seor Intimo debe
hacerse cargo de toda nuestra psiquis: de los Cilindros de la
mquina orgnica; de todos nuestros procesos mentales,
emocionales, motores, instintivos y sexuales.
El Cristo ntimo surge interiormente
relacionado con la disolucin del yo psicolgico.
en
el
trabajo
Obviamente el Cristo interior solo adviene en el momento

cumbre de nuestros esfuerzos intencionales y padecimientos
voluntarios.
El advenimiento del fuego Crstico es el evento ms
importante de nuestra propia vida.
El Cristo ntimo se hace entonces cargo de todos nuestros
procesos mentales, emocionales, motores, instintivos y sexuales.
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C R I S T O
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H I S T R I C O
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Incuestionablemente el Cristo ntimo es nuestro salvador

interior profundo.
l, siendo perfecto, al meterse en nosotros parecera como
imperfecto; siendo casto parecera como si no lo fuese; siendo
justo parecera como si no lo fuese.
Es necesario saber que el Cristo no puede encarnarse en el
animal intelectual, es urgente comprender que el Cristo Seor
Nuestro slo puede encarnarse en los hombres verdaderos y que
es imposible alcanzar este estado de hombre autntico sin haber
pasado antes por las cinco iniciaciones de misterios mayores.
Slo despus de haber pasado por las cinco iniciaciones de
misterios mayores y como una gracia, previo sacrificio por la
humanidad, puede encarnarse el Cristo en nosotros.
Tal como es arriba es abajo. Al iniciarse la aurora de la
creacin, el fuego sexual del Tercer Logos hace fecundo el vientre
de la gran madre, la sustancia primordial.
La segunda parte la realiza el segundo Logos, el Cristo
Csmico, encarnndose en los mundos que nacen para que todos
los seres tengan vida y la tengan en abundancia.
Las cinco primeras iniciaciones de misterios mayores son
cosmognesis microcsmicas, el fuego hace fecunda la materia
catica de la divina madre para que nazcan nuestros cuerpos
solares, despus viene lo mejor, la intervencin del segundo Logos,
la iniciacin venusta, previo sacrificio por la humanidad.
Es indispensable saber, es urgente comprender que la
iniciacin venusta tiene siete grados esotricos.
1.- Nacimiento en el pesebre de el mundo. El Cristo Intimo
nace siempre lleno de amor por la humanidad en ese pesebre
interior que llevamos dentro de nosotros mismos, habitado
desgraciadamente por los animales de las pasiones, por el yo
pluralizado.
2.- Bautismo del iniciado en el mundo etrico, cristificacin
del cuerpo vital.
3.- Transfiguracin del Seor, resplandece el Cristo ntimo
en la cabeza y en el rostro sideral del cuerpo astral del iniciado,
como resplandeci el rostro de Moiss en el monte de Nebo.
E L
C R I S T O
C S M I C O ,
H I S T R I C O
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4.- Entrada a Jerusaln entre palmas y fiestas, cristificacin

del cuerpo mental del iniciado.
5.- El pao sagrado de la Vernica en el cual queda grabado
el rostro del Maestro. Cristificacin del Alma Humana o cuerpo de
la voluntad consciente.
6.- Cristificacin del Alma Espiritual (Buddhi), eventos
csmicos formidables en la conciencia
Bddhica que
desafortunadamente no quedaron escritos en los evangelios;
acontecimiento del drama csmico ntimamente relacionado con
ciertos hechos de otros planetas del sistema solar.
7.- El maestro es crucificado y entregado el espritu al padre
entre rayos, truenos y terremotos.
La mujer sella siempre la sepultura con una gran piedra, la
piedra filosofal que simboliza el sexo (la lucha contra Satn fue
terrible).
En rigurosa sntesis estos son los siete grados de la
iniciacin venusta. Sobre cada uno de estos siete grados se pueden
escribir enormes volmenes.
El Cristo Seor Nuestro nacer siempre dentro del humilde
establo individual de todo iniciado preparado.
La madre del Seor ha sido, es y ser siempre, la Divina
Madre Kundalini, la serpiente gnea de nuestros mgicos poderes.
Los reyes de la inteligencia, los tres reyes magos, los
verdaderos genios, reconocern siempre al Seor y vendrn a
adorarle.
El nio se ver siempre en grandes peligros, Herodes, el
mundo, los tenebrosos, querrn siempre degollarlo. El bautismo en
el Jordn de la existencia ser indispensable, las aguas de la vida
limpian, transforman, bautizan. La transfiguracin interpreta con
suma inteligencia la Ley de Moiss enseando a las gentes y
desplegando en su trabajo todo el celo maravilloso de un Elas.
El Seor vendr a nosotros caminando sobre las olas
embravecidas del mar de la vida. El seor Intimo siempre
establecer el orden en nuestra mente y devolver a nuestro ojos
la luz perdida.
El Seor Interior multiplicar siempre el pan de la eucarista
para el alimento y fortaleza de nuestras almas.
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C R I S T O
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El Adorable, encarnado en el iniciado, predicar en las

calzadas de esta gran Jerusaln del mundo, entregando a la nueva
era, y su rostro coronando de espinas, una y otra vez, quedar
grabado para siempre en el pao de la Vernica.
En la conciencia del iniciado habr siempre eventos
csmicos formidables, y entre rayos y grandes terremotos del
alma, el Seor siempre entregar su espritu al Padre exclamando:
"Padre mo, en tus manos encomiendo mi espritu" y despus de
bajar el cuerpo al sepulcro se repetir siempre la resurreccin a
los tres das y medios.
El mito solar tiene dos aspectos; el primero representa la
actividad csmica del segundo Logos en el amanecer de todo
nuevo mundo que nace de entre el vientre de la Gran Madre. El
segundo aspecto viene a resumir la vida de todo individuo sagrado
que se convierte en una encarnacin del segundo Logos, el Cristo
Csmico.
El hroe del mito solar ha sido siempre presentado en los
tiempos como un hombre-dios, y su vida se desarrolla y
desenvuelve conforme a la carrera del sol que es el vehculo
csmico del Logos Solar.
En el pasado, en los antiguos tiempos, el nacimiento de
Mitra se celebr siempre con grandes regocijos en solsticio de
invierno.
Horus, espritu divino hijo de Isis y Osiris en el viejo Egipto
de los faraones, naca tambin en el solsticio de invierno.
Nadie sabe con exactitud la fecha exacta en que naci Jess
de Nazareth. Existieron 136 fechas distintas asignadas al
nacimiento de Jess de Nazareth. Los gnsticos iniciados
resolvieron con suma sabidura fijar la fecha de nacimiento de
Jess para el 24 de Diciembre a las doce de la noche, es decir para
los primeros minutos del 25 del mismo mes.
En todo mito solar, el Divino Salvador, el Cristo ntimo de
todo individuo sagrado, nace siempre de entre el vientre de la
Virgen Inmaculada, la Divina Madre Kundalini; sto nos recuerda
al nio Sol del 24 o 25 de Diciembre, avanzando, naciendo,
caminando hacia el norte en instante en que la constelacin de
Virgo, la Virgen Inmaculada, brilla resplandeciente en el cenit.
Siempre el Sol, siempre el Cristo Csmico en el cosmos o en el
hombre, nace de entre las entraas de la Virgen Madre Csmica.
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Buddha nace de una Virgen llamada Mayevi de acuerdo con

el drama csmico sabiamente comprendido por los chinos
iniciados.
La muerte y resurreccin del Seor en el equinoccio de
primavera, est tan ampliamente difundida como su nacimiento en
el solsticio de invierno.
En tal poca mora Osiris en manos de Tifn, y se
representaba con los brazos extendidos como si estuviera
crucificado.
Por esa poca llorbase cada ao la muerte de Tammus en
Babilonia; y en Siria por esta poca del equinoccio de primavera,
haba tambin muchos lamentos sagrados, entonces se lloraba por
Adonis no solamente en Siria sino en Grecia tambin.
En Persia se celebraba la muerte de Mitra por la misma
poca del equinoccio de primavera.
En todas las escuelas de misterios se representaban en
forma dramtica toda la carrera solar desde su nacimiento hasta
su muerte y resurreccin.
El iniciado constitua su vida con el drama solar y se
converta de hecho en un individuo solar.
La iniciacin venusta es para los hombres verdaderos, no
para las mujeres, ninguna mujer puede alcanzar jams la
iniciacin venusta.
El grado ms alto que puede alcanzar es de Virgen
Celestial, que corresponde al estado de Buddha. Cuando una
mujer quiere alcanzar la iniciacin venusta debe desencarnar y
reencarnarse en cuerpo de hombre.
Por estos tiempos en el Valle del Nilo, en Egipto, est
encarnado en cuerpo de hombre aquel gran ser que se llamo
Mara madre de Jess de Nazareth.
Lo que estamos diciendo no debe desencantar a las mujeres,
toda mujer que trabaje en la fragua encendida de Vulcano, toda
mujer que baje a la novena esfera, puede fabricar sus cuerpos
solares y convertiste en un Buddha viviente, en una Virgen del
Nirvana con poderes sobrenaturales sobre el fuego las aguas y la
tierra.
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La encarnacin del Logos Solar en el pesebre del mundo es

un evento csmico formidable.
As como en todo mundo naciente el Cristo encarnado tiene
que abrirse paso entre la vorgine terrible de la selva indmita,
rodeado de toda clase de peligros, as tambin el Nio de Oro de
la Alquimia Sexual, el Cristo ntimo, nacido entre los animales
del pesebre, entre los animales del deseo, rodeado de toda clase
de peligros y adversidades.
En principio todava desgraciadamente el iniciado no ha
disuelto el yo, los animales del establo interior estn vivos, ya sea
un Buddha, y el nio debe crecer y desarrollarse entre todas estas
adversidades.
En el iniciado que alcanza la iniciacin venusta, el Cristo
debe nacer, crecer, morir y resucitar para trabajar con suma
intensidad en la gran obra del Padre.
El Cristo Histrico
Jess vivi el drama de la pasin, pero no es el nico que lo
ha vivido. Antes de l, algunos iniciados como Hermes,
Quetzalcoatl, Krishna, Orfeo, Buddha, etc. La sntesis de todas
las religiones, escuelas y creencias es el Cristo. Todos los
sacerdotes de todas las religiones, los preceptores de todas las
escuelas, los adoradores del Cristo, los amantes de la sabidura,
todos ellos tuvieron su historia., los amantes de la sabidura y que
han recorrido el camino, vivieron el drama en carne propia.
El Hierofante Jess vivi realmente el drama de la pasin as
como est escrito. Nosotros, an cuando somos unos pobres
gusanos de la tierra, necesitamos tambin vivir todo el drama de la
pasin.
Jess fue hijo de un soldado romano y de una mujer hebrea.
El gran Hierofante fue de mediana estatura y de color blanco
ligeramente quemado por los rayos del sol. El gran maestro tena
cabello negro y barba del mismo color. Sus ojos parecan dos
noches inefables. La palabra Nazareno viene de Nasar, hombre de
nariz recta, Jess no tena nariz curva de tipo juda. El gran
maestro tena nariz recta. Esta es propia de la raza blanca
europea. Jess slo era judo por parte de la hebrea Mara; pero
por parte de su padre era de raza blanca cltica. Su padre era
romano. La esposa sacerdotisa del Maestro Jess fue tambin de
raza blanca y tena grandes poderes esotricos; como lo demostr
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cuando viaj con el nazareno por los pases del Mediterrneo en

tierras de Europa.
Jess fue todo un hombre. Jess no fue el castrado que
presentan muchas religiones. Jess recorri la senda del
Matrimonio Perfecto. Jess form al Cristo dentro de s mismo
practicando Magia Sexual con su mujer.
Mucho se ha dicho sobre el Hierofante Jess, pero en
realidad nadie conoce sobre su biografa personal. Las sectas
cristianas presentan a un Jess infrasexual, afeminado, dbil, pero
a veces enojado como una dama caprichosa. Todo eso es
naturalmente absurdo. La realidad es que nadie conoce la vida
personal de Jess porque no tenemos su biografa.
Los Gnsticos, en cuerpo Astral, estudiamos los registros
Aksicos cada vez que se hace necesario. Conocemos la vida del
gran Maestro y sabemos que Jess fue realmente todo un hombre
en el ms completo sentido de la palabra.
Jess tuvo esposa sacerdotisa porque no era ningn
infrasexual. La esposa de Jess fue toda una dama-adepto dotada
de muy grandes poderes secretos. Jess viaj por Europa y fue
miembro de una Escuela de Misterios del Mediterrneo. Jess
estudi en Egipto, y practic Magia Sexual con su sacerdotisa,
dentro de una Pirmide. As fue como recapitul iniciaciones y
alcanz ms tarde la iniciacin Venusta. Jess viaj por Persia,
India, etc. As fue todo un Maestro en el sentido completo de la
palabra.
Los cuatro evangelios son realmente cuatro textos de
Alquimia y Magia Blanca. Comienza la Iniciacin transmutando el
agua de la vida (semen) en el Vino de la luz del Alquimista. El
milagro en la Bodas de Canaan. Con este milagro se comienza a
recorrer la Senda de la Iniciacin. Todo el Drama de la Vida,
Pasin y Muerte de Jess, es tan antiguo como el Mundo.
El Maestro Jess era un Bodhisattwa cado y tuvo que
levantarse con supremos sacrificios. Como muchos hermanos
espiritualistas no conocen lo que es un Bodhisattwa vamos a
explicar.
El ntimo tiene dos almas Gemelas, la Divina y la Humana. El
Bodhisattwa es el Alma Humana. Cuando un Maestro quiere
reencarnar, enva adelante a su Alma Humana (Bodhisattwa) para
que se reencarne, esta Alma entra al vientre materno y nace como
cualquier nio comn y corriente, entonces nosotros decimos: este
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nio es el Bodhisattwa de un Maestro; estos Bodhisattwas tienen

que prepararse para poder encarnar en s mismo a su ntimo. El
maestro interno es un compuesto perfecto, es un ntimo y un Alma
Divina ya fusionados integralmente. El ntimo es masculino y su
Alma Divina (la conciencia) es Femenina. El resultado de esta
mezcla es un perfecto Hermafrodita Divino, ese perfecto
Hermafrodita-Espritu, es un Maestro interno, este maestro enva
a su Alma Humana para que se reencarne y se prepare. Cuando el
Bodhisattwa est preparado el Maestro entra en l, entonces un
nuevo Maestro ha nacido. Cuando decimos que Jess naci en un
pesebre, aseguramos esotricamente el nacimiento espiritual de
Jess, el pesebre es slo un smbolo.
Jess es el Bodhisattwa de un maestro que naci en un
Templo. Jess estaba cado y se levant con supremos esfuerzos.
Los hijos de Dios no son engendrados de sangre, ni de
voluntad de carne, ni de voluntad de varn, mas de Dios.
La primera gran iniciacin fue tan natural y sencilla como el
nacimiento humilde e inocente de una flor de loto. Jess no
codiciaba iniciaciones, ni poderes, ni ttulos, ni grados, ni
jerarquas, ni maestrazgos, ni posiciones sociales, ni divinas, ni
reinos, ni oro, ni plata. Siendo ms que todos los ngeles,
Arcngeles, Serafines, Potestades, etc. prefiri ser nicamente un
buen hombre, alguien dijo: ms vale ser un buen hombre que
un mal ngel.
En sus formas ms complicadas el Yo se vuelve sutilmente
codicioso, ya no codicia ttulos de nobleza, sino ttulos Divinos,
quiere que lo llamen Maestro, y quiere grados esotricos, pierde
largusimas eternidades infinitas enredado entre el Karma de los
mundos, no codicia plata ni oro, codicia poderes ocultos, ya no
codicia honores, pero s iniciaciones, no codicia seoros ni reinos
terrenales, sino reinos internos, seoros y majestades en los
Mundos Superiores. Goza gobernando parasos y llega hasta
sentirse celoso de su propia jerarqua Divina y se convierte en
tentador inefable. Goza gobernando mundos y soles, ofrece sus
Edenes a los Bodhisattwa de Compasin, ya no quiere descansar
en mullidos lechos y mansiones terrenales, pero s anhela
descansar en la dicha del Nirvana. A estos Seres no le gusta el
camino estrecho duro y difcil. Goza en descansos Nirvnicos,
mientras la pobre humanidad sufre y llora; nos ofrecen sus
parasos tentadores para impedirnos la entrada al Absoluto.
El deber nos lleva directo al Absoluto, esto es mejor que la
dicha del Nirvana, no debemos caer en esas tentaciones
Nirvnicas.
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Jess era un hombre de mediana estatura, de rostro

trigueo, tena cabello negro y poca barba tambin negra, los ojos
negros penetrantes, amplia frente labios finos y fuertes.
El templo est de fiesta. Un pabelln tricolor ondea
victorioso en el recinto sagrado, donde resplandece el azul del
padre, el amarillo del hijo, y el rojo del espritu.
Dentro de la cmara de reflexin aguardan tres bellos
magos, que guiados por el sol mstico, la estrella de Beln, vinieron
al Templo para asistir a Jess.
Jess el sublime Bodhisattwa se ha sentado frente al altar y
est vestido con tnica de lino blanco, y su cabeza se cubre con
manto blanco. Ahora se levanta el gran pastor y pasa a un recinto
sagrado del Templo; un terrible relmpago resplandece en las
tinieblas, es un rayo divino. En esos momentos, el Maestro interno
entra en el Bodhisattwa de Jess, ste ya haba levantado su
primera serpiente sobre la vara. El nacimiento mstico de Jess es
la primera iniciacin de Misterios Mayores.
La huida a Egipto
Habiendo nacido Jess en Beln de Jud, se reuni el colegio
de iniciados en el Palacio de Herodes, con el objetivo de
comunicarles al monarca el nacimiento espiritual del Salvador del
Mundo.
Herodes era un hombre mediana estatura cuerpo delgado y
esbelto, rostro sonrosado y juvenil, vesta con tnica a la usanza de
la poca y cubra su cabeza con brillante cascos de guerreros.
Herodes sentado ante su mesa, escuch el informe de los iniciados
del Templo pero no crey en l, no admiti que Jess fuese el
Mesas y lleno de argumentos rechaz indignado el informe.
Jess entonces dijo a Herodes: t eres Justiniano, t eres
justo; lo que pasa es que nunca han gustado de m.
Entonces Herodes lleno de ira habl al Congreso diciendo:
no os comis la luna. Con esto quiso decir que no deba
abandonar el viejo culto lunar.
lunar.
Todas las religiones de raza son lunares, la religin Juda es
Herodes era conservador y como tal defenda la tradicin

juda. Defenda la vieja casta sacerdotal del pueblo de Jud.
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Herodes rechaz el Salvador del Mundo. La reunin en el

palacio de Herodes fue trascendental, en este Congreso se anunci
el nuevo perodo solar crstico del mundo.
Herodes, siendo conservador, se aferr al pasado lunar y a
los prejuicios de raza no quiso aceptar que Jess era el Cristo.
El Congreso de iniciadores result un fracaso, Herodes
mand a matar a los iniciados, orden a sus soldados matar a los
nios, esotricamente se le llama nios a los iniciados que hizo
matar Herodes. Los soldados anduvieron por las calles de Beln
matando a los iniciados; as se cumpli la profeca de Jeremas.
Jess logr salvarse y huy a Egipto, esto fue en el invierno y
llova mucho. Jess soport heroicamente las inclemencias del
tiempo.
Cuando esto suceda, Jos y Mara ya eran ancianos, ellos
sufrieron por su hijo Jess. La sagrada familia viaj por tierra y
agua para viajar a Egipto.
Jess en Egipto
En la tierra de Egipto, Jess entr como estudiante de
Misterios en una Pirmide, una vestal de blanca tnica le entreg
los primeros papiros para que estudiara.
Los rboles del Edn son dos: El rbol de la Ciencia del
Bien y del Mal, y el rbol de la Vida. El rbol de la Ciencia del
Bien y del Mal es el sexo; el rbol de la Vida es el Ser.
Toda verdadera doctrina tiene que estudiar detenidamente
estos dos rboles, porque el estudio de uno con el olvido del otro
rbol dan un conocimiento incompleto e intil.
Estas son las dos grandes columnas torales de la Logia
Blanca: Sabidura y Amor. Ambos rboles son del Edn y
comparten sus races. La Sabidura es el rbol de la Ciencia del
Bien y del Mal, y el Amor es el rbol de la Vida. La sombra fatal
del rbol de la Vida es el Yo, y la sombra fatal del rbol del
Conocimiento es la Fornicacin.
La gente confunde las sombras con la realidad, el que acaba
con el proceso del yo realiza real Ser en s mismo, el que acaba
con la fornicacin se convierte en un Cristo.
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N T I M O
Jess pas por terribles purificaciones y un Maestro lo

instrua. Cierto da, al bajar por una escalera, fue tentado por una
mujer, Jess sali victorioso porque venci la tentacin. Jess tuvo
que levantar sus cinco serpientes cadas. La sexta y sptima
serpiente son del Maestro.
Jess haba encarnado millares de veces en nuestra tierra y
se haba cado.
El hijo de Dios estaba lleno de gloria; pero el hijo del hombre
estaba cado y se levant. El Hijo de Dios es el Cristo interno de
todo hombre.
Jess estudi en el Colegio de Iniciados, mientras un
tenebroso personaje haca guerra a los iniciados en Egipto, pero
los iniciados se mantuvieron firmes en la Luz.
sexo.
Un instructor le ense a Jess los grandes misterios del
Dentro de una Pirmide haba una cmara nupcial, Jess all

conoci a su esposa sacerdotisa, esa mujer era de cabellos rubios,
blanca y hermosa alma, era una altsima iniciada del Templo. Jess
fue un hombre y un Dios, y como hombre tena su mujer.
Dios resplandece sobre la pareja perfecta. No hay nada ms
bello que la mujer; los goces del amor nos convierten en Dioses.
La pasin carnal tiene el aura de un color sangre sucio, y
cuando dominamos la pasin, entonces ese color se transmuta en
color rosa encarnado.
Es mejor querer que teorizar, mejor adorar, amar y besar
que teorizar. Matad a Satn.
Goethe dijo: Toda teora es gris y slo es verde el rbol de
dorados frutos que es la vida.
Despus de haber levantado las 5 serpientes, el Budha Jess
resplandeca lleno de gloria; slo le haca falta la coronacin. El
Apocalipsis dice: s fiel hasta la muerte y yo te dar la corona de
la vida; la corona de la vida es el Ser de nuestro Ser; el autntico y
legtimo yo soy. Necesitamos que muera el Yo para que nazca el
Ser en nosotros, ms tarde el Ser recibe la Corona de la Vida que
es resplandeciente y Divina.
Jess convertido en Hierofante, se alej de las Pirmides,
anduvo en la tierra sagrada del Indostn; en el Tbet Oriental, y
E L
C R I S T O
C S M I C O ,
H I S T R I C O
N T I M O
entr a las Escuelas de Misterio. Hizo grandes profecas en la

India y en el Tbet, en las Nevadas cumbres Tibetanas, el Maestro
entr en un gran Templo de Misterio donde hubo reuniones con
Maestros. El nos ense: El Hombre Animal no percibe las cosas
del Espritu de Dios porque le son locura; y no las puede entender
porque se han de examinar espiritualmente. (ver vers. 14, cap.12
Corintios).
Empero hablamos sabidura entre perfectos, y sabidura no
de este siglo ni de los prncipes que se deshacen. (vers.6, Cap.2
Corintios).
Despus de esta visita regres a la tierra santa, por aquel
entonces Herodes haba muerto.
El Budha Jess es el Iniciado ms exaltado de la Fraternidad
Universal Blanca.
Jess tuvo el herosmo de asimilarse la Substancia Cristo en
todos sus vehculos internos. Esto lo consigui trabajando con
INRI (fuego). As fue como el Hierofante pudo ser Uno con el
Padre. Jess se convirti en un Cristo y subi al Padre. Todo aquel
que se asimila la Substancia Cristo en lo Fisiolgico, Biolgico,
Anmico y Espiritual se convierte en un Cristo. As pues, Cristo no
es ningn tipo de Individuo humano o Divino. Cristo es una
Sustancia Csmica que se halla contenida en todo el espacio
infinito. Necesitamos formar a Cristo en Nosotros.
Esto slo es posible con INRI. (Fuego).
Bibliografa
Gnosis Siglo XX. Pg. 152 y150

Tarot Y Kbala. Cap. LVII
El Cristo Csmico y la Semana Santa
La Gran Rebelin. Cap. XXIII Y XXIV
Mensaje de Navidad 66\67
Matrimonio Perfecto Cap. 33
Los Misterios Mayores. Cap. 31, 35, 36, 27, y 38, 43.
Los Elementales
os elementales de la Naturaleza son criaturas anglicas que

animan todo lo creado, a todo lo que ha sido y a todo lo que
ser. Cada planta es el cuerpo fsico de un elemental
vegetal inteligente, cada criatura animal es el vehculo material de
un elemental de ese reino.
No hay rbol sin Alma. Todo vegetal es el cuerpo fsico de
una criatura Elemental de la Naturaleza...
Las plantas tienen Alma, y las Almas de las plantas encierran
todos los poderes de la Diosa Madre del Mundo...
Las Almas de las plantas son los Elementales de la
Naturaleza. Estas criaturas inocentes todava no han salido del
Edn, y por lo tanto an no han perdido sus poderes gneos.
Tambin se llaman Elementales a cada uno de los tomos
que forman a una roca milenaria, cada tomo es el cuerpo fsico de
una criatura elemental mineral. Todo tomo es un tro de materia,
energa y consciencia. El aspecto concientivo de cualquier tomo
es un elemental.
Todo Elemental tiene su nombre propio y el nombre de todo
Elemental es eterno.
En ciertos lugares donde hay oro enterrado, los elementales
minerales suelen aparecerse como una gallina de oro con sus
polluelos o como pequeos nios de oro, que luego se sumergen
en el lugar donde est el oro enterrado.
"Sereniyo" es el jefe Elemental de un grupo de palomas
torcaces que habitan en los cerros de la cordillera oriental de
Colombia. Tiene la apariencia de una figura infantil con vestido de
plumas y alas de pjaro.
Captulo
L OS
E L E M E N TAL E S
Los elementales de los rboles gigantescos parecen

gigantes. El elemental del manzano es de una belleza
extraordinaria, parece una novia vestida de blanco.
Los elementales de la Canela, son nios hermosos, vestidos
con tnica de color rosa plido.
Las criaturas del fuego son delgadas y secas, muy
semejantes a un grillo aunque de tamao ms grande.
"En cierta ocasin cuando abr un fragmento de roca, pude
ver muchas damas y caballeros elegantemente vestidos, que
cuando mucho tendran un tamao de 5 a 10 cm. de estatura. No
hay duda de que a estos pequeos elementales minerales les
agrada disfrazarse con nuestras vestiduras de humanoides. A las
criaturas del fuego, desde los tiempos ms antiguos, se les conoca
con el nombre de Salamandras, a los elementales del aire se les
designa con el nombre de Silfos, a los seres del agua se les llama
Ondinas, Nereidas, Sirenas, etc. A las criaturas que viven en las
rocas de la tierra se les bautiz con el nombre de Gnomos,
Pigmeos, etc.
Es ostensible que la forma de estas criaturas vara
muchsimo. Las criaturas del aire parecen nios pequeos muy
hermosos con rostros sonrosados como la aurora. Los elementales
del agua tienen diversas formas, parecen como damas inefables
felices entre las olas del inmenso mar, otras tienen formas de
Sirenas, peces con cabeza de mujer, y por ltimo hay Ondinas que
juegan y moran en los lagos y ros que se precipitan en sus lechos
de roca. Los Gnomos de la tierra, los Pigmeos, parecen ancianos
con su larga barba blanca y con tinte ceremoniosos. Ellos viven
normalmente en las minas de la tierra o cuidan los tesoros que por
all subyacen escondidos.
Todos estos elementales de la naturaleza son tiles en la
gran creacin, algunos animan el fuego, otras impulsan el aire
formando los vientos, aquellos animan las aguas, otros trabajan en
la alquimia de los metales dentro de las entraas de las tierra.
Existen otras muchas criaturas que pueblan los bosques, los
desiertos, las montaas. Un distinguido caballero nos ha hablado
de la Patasola, un elemental muy particular de alguna regin
nevada en su pas. Es obvio que se trata de una serie de criaturas
elementales con mucha fuerza y poder. El acontecimiento narrado
por l, nos indica claramente que dicho tipo elemental tiene
potencia suficiente para hacerse sentir en el mundo de las tres
dimensiones, en el mundo fsico, en el citado relato es
L OS
E L E M E N TAL E S
incuestionable que hubo lucha entre los perros y el ser

desconocido, puede asegurarle en forma enftica que si no hubiese
sido por los canes los dos citados hombres habran muerto. (ver
Mirando al Misterio del V.M. Samael)
Estas criaturas que existen, que tienen vida, viven

normalmente en la cuarta dimensin, pero en algunos parajes
solitarios de los bosques, pueden hacerse visibles y tangibles para
el hombre de carne y hueso cuando as lo desean, las gentes vanas
del mundo ya no aceptan nada de esto porque estn demasiado
sumidos en las barbarie, han degenerado sus sentidos psquicos y
se hallan demasiado materializados.
Los tesoros enterrados quedan vigilados por los guardianes
elementales, y slo son encontrados cuando estos guardianes los
entregan por orden de los seores del Karma. Estos guardianes
elementales pueden llevar sus tesoros a otros lugares, ponindolos
en estado de Jinas, as es como nadie puede pasar por sobre la
voluntad de los Seores del Karma.
Luego de que la Esencia ha pasado por todo el proceso
involutivo, quedando limpia de egos, sale nuevamente a la luz del
sol, transformada en Gnomo y habr de reiniciar un nuevo perodo
evolutivo, pero dentro de una octava superior. Esto significa que
tal criatura elemental mineral, se hallar indudablemente dentro
del reino mineral con un estado de conciencia superior al que tena
cuando iniciaba la evolucin similar en el anterior ciclo de
manifestacin.
Los elementales minerales ms avanzados ingresan al reino
vegetal. As como los ms evolucionados del reino vegetal pasan al
reino animal.
Quines los rigen?

Los Devas son los Dioses de los Parasos elementales de la
naturaleza. La Esfinge, que ha resistido el curso de los siglos, es
tan slo la imagen de la Esfinge elemental de la Diosa Naturaleza.
Esta Esfinge elemental es la suprema Maestra de toda la magia
elemental de la Naturaleza.
Cuando el Maestro llega a la Quinta Iniciacin de Misterios
Mayores, aparecen ante l siete caminos, entre los cuales debe
escoger uno. A la evolucin Dvica corresponde uno de ellos.
L OS
E L E M E N TAL E S
El ter, el fuego, el aire, el agua, la tierra, estn densamente

poblados por los elementales. A la cabeza de cada reino elemental
hay un gran Dios elemental que gobierna y rige a sus legiones.
Los cinco Dioses que presiden a los elementales son:
Indra, Seor del ter.
Agni, Seor del fuego.
Pavana o Vay, Seor del aire.
Varuna, Seor del agua.
Kitichi, Seor de la tierra.
stos son los jefes de los distinguidos departamentos de la
naturaleza, que gobiernan y manipulan la vida universal. Para
manejar estos seres se necesita ser maestro de la Logia Blanca, y
para ser maestro se necesita haber recorrido todo el sendero del
discipulado, el que adquiere poder sobre estos Dioses elementales
tiene el poder de gobernar la vida universal.
Todo ser humano posee un instructor elemental. Ese
instructor elemental est hecho con sustancias elementales de la
naturaleza, y el creador fue el mismo hombre. El hombre cre a su
intercesor elemental, cuando el hombre fue elemental.
Prctica con los elementales de nuestro

Microcosmos.
El instructor elemental posee la suprema sabidura en Magia
elemental de la Naturaleza, y podemos estudiar la profunda
sabidura encerrada en la memoria del mundo elemental.
El mstico que anhele de verdad convertirse en un rey
anglico de la naturaleza, debe convertirse en rey de s mismo.
Cmo podramos mandar a los elementales de la
naturaleza, si no hemos aprendido a gobernar los elementales
atmicos de nuestro propio organismo?
Las salamandras atmicas de nuestros propios aires vitales,
al servicio de la Imaginacin Mecnica Subjetiva (No se
confunda sto con la Imaginacin Consciente Objetiva), juegan con
nuestros pensamientos lascivos y perversos.
L OS
E L E M E N TAL E S
Las ondinas atmicas del Sagrado Esperma, originan

siempre espantosas tempestades sexuales.
Los gnomos atmicos de la carne y los huesos, gozan
indolentes con la pereza, glotonera, concupiscencia.
Se hace urgente saber exorcizar, mandar y someter, a los
elementales atmicos de nuestro propio cuerpo.
Es as como podemos dominar las tempestades de los
elementos por medio de la auto observacin permaneciendo
alertas y vigilantes.
Nunca una persona ligera y caprichosa gobernar los silfos
de la naturaleza.
Jams un sujeto blando, fro y voluble ser amo absoluto de
las ondinas.
Nunca jams una persona proclive a la ira dominar a las
salamandras del fuego.
Un sujeto concupiscente y grosero se convierte de hecho en
juguete de los gnomos.
Prctica:
El hombre, por ser un cosmos infinitamente pequeo
(Microcosmos), tiene tambin sus regentes internos que gobiernan
y dirigen a los elementales del hombre, stos se llaman Genios.
Tambin cada uno de los elementos gobiernan distintas
partes del cuerpo humano.
El ter gobierna en la cabeza, desde la coronilla hasta el
entrecejo. Sudashiva es el Dios del ter, las punctas son el material
de que se compone el ter, podemos invocar a las punctas
pidindoles permiso a Sudashiva para que nos permita ordenar y
mandar a las punctas, los cuales se llaman con el mantram HA que
se pronuncia alargando la vocal, con estos elementos podemos
limpiar nuestro centro cerebral, darle vida y fuerza a nuestro
cerebro, mejorar la memoria, intelecto, mente.
Durante la mantralizacin debemos tener los ojos cerrados y
tratar de estar con la mente dirigida a esos elementales,
imaginndonos que entran y nos llenan de vida...
L OS
E L E M E N TAL E S
El aire gobierna desde el entrecejo al corazn. Ishwara es el

Dios del aire, podemos invocarlo para trabajar con los silfos y
slfides, pronunciando el mantram YA, alargando siempre la vocal.
En el momento que mantralizamos imaginamos que mejoran
nuestros sentidos, purifican nuestro organismo, embellecen
nuestro rostro, despierta en nuestro corazn la llama de la
espiritualidad, irradian misticismo, amor...
El fuego gobierna desde el corazn hasta la regin coxgea.
Rudra es el Dios del fuego, las salamandras del fuego nos permiten
mejorar nuestros sentidos, ellas penetran en nuestro organismo
con el mantram RA, alargando el sonido.
Ellas nos conceden la potestad de limpiar nuestros
conductos sexuales (Id y Pingal) para que suba nuestra energa
en forma esplendorosa, quita cualquier obstruccin de la columna
vertebral, depura nuestros rganos sexuales (gnadas, etc.). Nos
ayuda a cumplir debidamente con nuestras necesidades
fisiolgicas.
El agua gobierna desde la regin coxgea hasta las rodillas.
Narayana es el Dios del agua. Su elemento son las ondinas y
nereidas las cuales actan mediante el mantram VA. Debemos
pedirles en el momento que nos baamos para que penetren en
nuestros poros y cabellos, dndoles pureza; limpieza en nuestro
organismo, fortaleza en nuestras piernas, belleza, paz, amor.
La tierra gobierna desde las rodillas hasta las plantas de
nuestros pies. Brahama es el Dios elemental de la tierra, con el
mantram LA podemos invocar a los gnomos de la tierra y pedirle
fortaleza para esa parte del cuerpo, ellos nos cargan de energas
increbles.
En conclusin, los elementales de la naturaleza nos dan
salud, fortaleza, belleza y purificacin. Es conveniente durar la
mantralizacin con cada elemento durante cinco minutos. Si
gustan pueden hacerlo en menos tiempo, por ejemplo, en quince
minutos. Todo depende cmo se sientan ustedes, ya que todo es
gradual.
Recomendamos hacer estas prcticas donde se encuentre la
naturaleza en forma ms virgen, donde se aspire una atmsfera de
tranquilidad, por ejemplo en el ro, en el campo, en el mar, etc.
Pidiendo siempre a nuestro ntimo que invoque y pida a
estos elementos que mejoren nuestro organismo.
L OS
E L E M E N TAL E S
Aclaramos: Sudashiva es el Dios del ter, regente de nuestro

cuerpo humano, pero para trabajar con el ter tambin se invoca a
Indra que es el Dios que gobierna a este elemento.
Hay una prctica cuyo objetivo es el de ir limpiando nuestro

cuerpo fsico y cuerpos internos de toda larva, subcubo, incubo,
etc., para prepararlo lentamente y que tome una vibracin acorde
a los requerimientos de la ciencia llamada Elementoterapia y de la
magia prctica en general.
Uno de esos aspectos, por dar un ejemplo, seran las salidas
en astral.
Cuando vamos a baarnos y antes de entrar en la ducha,
hacemos nuestra oracin particular y luego le pedimos a nuestro
Padre interno que se digne invocar a nuestro Intercesor Elemental:
Intercesor Elemental te pedimos que invoques al Dios del agua:
Varuna, Varuna, Varuna, poderoso Dios te pedimos que nos
concedas la gracia de mandar a las Ondinas y Nereidas del agua
para que hagan una limpieza poderosa, profunda, en nuestro
cuerpo fsico y cuerpos internos de toda larva, subcubo, incubo,
etc.(Mantram VA) tres veces. Cuando comienza la invocacin ya
entramos al agua, imaginamos como las Ondinas y Nereidas
limpian nuestros cuerpos.
Cuando nos comenzamos a enjabonar lo hacemos con
Kitichi, Dios del Elemento tierra y los Gnomos y Pigmeos de la
tierra con el mantram LA.
Cuando nos secamos lo hacemos con Agni, Dios del
Elemento fuego y las Salamandras, usamos el mantram RA.
Cuando nos vestimos lo hacemos con Pavana, Dios del aire y
los Silfos y Slfides del aire, usamos el mantram YA.
L OS
E L E M E N TAL E S
Por ltimo le pedimos a nuestro Intercesor Elemental que d

las gracias a los Dioses por habernos concedido la gracia de
ayudarnos, damos las gracias a nuestro Intercesor Elemental y a
nuestro Padre Interno.
Los Tattwas
Es necesario que conozcamos la ley de Vibracin Universal.
El estudio de los Tattwas es importantsimo. Tattwa es vibracin
del ter. Ahora los cientficos dicen que no existe el ter y que lo
nico real es el Campo Magntico. Estas son palabras, cuestin de
trminos, el campo magntico es el ter." Todo viene del ter, todo
vuelve al ter". Sir Oliver Lodge, el gran cientfico britnico dice:
"Es el ter que da lugar por las diversas modificaciones de su
equilibrio, a todos los fenmenos del Universo, desde la impalpable
luz hasta las masas formidables de los mundos".
El estudio de las vibraciones del ter (Tattwas) es
indispensable. Recordemos que los negocios, el amor, la salud,
etc., estn controlados por las vibraciones csmicas. Si conocemos
las leyes vibratorias de la vida, los Tattwas, podemos conseguir lo
que sea.
Existen siete Tattwas principales que debemos aprender a
manejar para triunfar en la vida. Usted debe ser un triunfador,
ningn Gnstico debe vivir en la miseria.
Nombre de los Tattwas
Akash es el principio del elemento ter.
Vay es el principio etrico del aire.
Tejas es el principio etrico del fuego.
Prithvi es el principio etrico del elemento tierra.
Apas es el principio etrico del agua.
Existen dos Tattwas superiores llamados Ad y Shamad, que
vibran durante la aurora y son excelentes para la meditacin
interna.
Propiedades de los Tattwas.
Akash es bueno para la meditacin exclusivamente. A esta
hora se aconseja orar mucho. No tenga cita de negocios, ni de
L OS
E L E M E N TAL E S
amor a esta hora porque fracasar inevitablemente. Este Tattwa

nos hace cometer gravsimos errores. Si trabaja en este perodo
debe entonces ser muy cuidadoso. Todo lo que comienza en Akash
fracasar. Akash es el Tattwa de la muerte.
Vay: Todo lo que sea velocidad y movimiento corresponde a
Vay, el principio del Aire. Los vientos, el aire, la navegacin
area, etc. se hallan relacionados con Vay. Durante este perodo
la gente goza hablando mal del prjimo, engaando, robando, etc.
Por lo comn los accidentes de aviacin ocurren en este perodo,
los suicidas son estimulados por este Tattwa. Le aconsejamos que
no se case en este perodo porque su matrimonio sera de corta
duracin.
Toda clase de negocios sencillos y rpidos resultan muy
buenos en Vay, pero los negocios complicados y de larga duracin
resultan un fracaso. Es bueno hacer trabajos intelectuales durante
este perodo. Los grandes yoguis manejan mentalmente este
Tattwa y lo utilizan inteligentemente cuando quieren flotar en el
aire.
Tejas: Es caliente porque es el principio etrico del fuego.
Durante el perodo en que este Tattwa est activo sentimos ms
calor. Puede Ud. baarse con agua fra en Tejas que no se resfriar
jams. No discuta con nadie en Tejas porque las consecuencias
pueden ser graves. Ud. debe emplear la hora de Tejas para
trabajar intensamente. No se case en Tejas porque tendr
constantes rencillas con el cnyuge. Las explosiones y accidentes
ms terribles ocurren durante el perodo del Tattwa Tejas.
Prithvi: Este es el Tattwa del xito en la vida. Si usted quiere
triunfar en los negocios hgalos en Prithvi, si Ud. quiere tener
buena salud, coma y beba en Prithvi, los matrimonios que se
realizan en Prithvi se hacen dichosos para toda la vida. Toda fiesta,
toda conferencia, todo negocio, toda cita que se realice en Prithvi
ser un xito completo. Prithvi es amor, caridad, benevolencia.
Apas: Es el principio del agua y lo contrario de Tejas. Este
Tattwa es maravilloso para la compra de mercancas, es tambin
maravilloso para los negocios y Ud. puede conseguir mucho dinero
si sabe aprovechar este Tattwa. Los viajes por agua resultan muy
buenos en Apas. Las lluvias que comienzan en Apas suelen ser
muy largas y fuertes. El Tattwa Apas obra concentrando y
atrayendo.
L OS
E L E M E N TAL E S
Prctica:
Para saber qu Tattwa est vibrando en un momento
determinado, sintese ante una mesa con el rostro hacia el
Oriente, apoye los codos sobre la mesa y proceda de la siguiente
forma: Introduzca los pulgares de ambas manos entre los odos.
Con los ndices cubra los ojos, con los medios tape las fosas
nasales y con los dedos anular y meique selle sus labios. Inhale
contando hasta veinte, lentamente. Retenga el aliento contando
hasta veinte, exhale contando hasta veinte. Es necesario retirar los
dedos de las fosas nasales para inhalar y exhalar. Es necesario que
durante la retencin del aliento trate de ver los Tattwas con el
tercer ojo. ste reside entre las dos cejas. Al principio no ver
nada, pero despus s y los reconocer por sus colores. Akash es
negro, Vay es azul verdoso, Tejas es rojo, Prithvi es amarillo oro,
Apas es blanco.
Bibliografa:
Mirando al Misterio. Pg. 142/21/24/29.

Medicina Oculta y Magia Prctica. Pg. 174/182 a 186.
La Doctrina Secreta de Anahuac. Pg. 118/121.
S hay infierno, S hay Diablo, S hay Karma.
184/314.
Rosa gnea. Pg. 82/83.
Pg.
Las Ocho Virtudes del

Kundalini
emos llegado a un punto muy espinoso, quiero referirme a

la cuestin sta de la Kundalini, la serpiente gnea de
nuestros mgicos poderes, citada en muchos textos de la
sabidura oriental.
En los textos de Alquimia Medieval La
Kundalini es la signatura astral del esperma sagrado, Stella
Maris, la Virgen del Mar, quien gua sabiamente los trabajadores
de la Gran Obra.
Entre los Aztecas ella es Tonantzin, entre los Griegos la
Casta Diana, y en Egipto es Isis, la Madre Divina, a quien
ningn mortal ha levantado el velo. No hay duda alguna de que el
Cristianismo Esotrico jams dej de adorar a la Divina Madre
Kundalini; obviamente es Marah o mejor dijramos Ram-Io,
Mara. Lo que no especificaron las religiones ortodoxas, es el
aspecto de Isis en su forma individual humana.
Ostensiblemente slo en secreto se ense a los iniciados
que esa Divina Madre existe individualmente dentro de cada ser
humano. No est dems aclarar en forma enftica que Dios-Madre,
Rea, Cibeles, Adonai o como queramos llamarle es una variante
de nuestro propio ser individual aqu y ahora. Hay tantas madres
en el cielo como criaturas existen sobre la faz de la tierra.
La Kundalini es la energa misteriosa que hace existir el
mundo, un aspecto de Brahma. En su aspecto psicolgico
manifiesto en al anatoma oculta del ser humano, la Kundalini se
halla enroscada tres veces y media dentro de cierto centro
magntico ubicado en el hueso coxgeo. En el centro de aquel
Chakra o estancia existe un tringulo hembra o Yoni donde est
establecido un Lingam macho. En este Lingam atmico o mgico
que representa el poder creador sexual de Brahma se enrosca la
sublime serpiente Kundalini. La reina gnea en su figura de
serpiente despierta con el secretum secretorum de cierto artificio
alquimista que he enseado claramente en mi obra titulada "El
misterio del ureo Florecer".
Captulo
L A S
O C H O
V I R T U D E S
D E L
K U N DAL I N I
Incuestionablemente cuando esta divina fuerza despierta,

asciende victoriosa por el canal medular espinal para desarrollar
en nosotros los poderes que divinizan.
En su aspecto
trascendental
divinal,
subliminar,
la
serpiente
sagrada
trascendiendo a lo meramente fisiolgico anatmico, en su estado
tnico, es como ya dije nuestro propio ser pero derivado.
La Divina Madre Kundalini tiene poder para reducir a
cenizas cualquier agregado psquico subjetivo, inhumano.
La madre Kundalini logra, a travs de sus desdoblamientos,
que la semilla se seleccione por la influencia del sol,
cristalizndose en los hombres y las mujeres de buena voluntad,
como tambin en las diferentes creaciones que consiguen
emancipar la conciencia.
El que quiera despertar a Devi-Kundalini tiene que ser
absolutamente casto. El que quiera despertar a Devi-Kundalini
tiene que saber manejar sus fuerzas sexuales.
Se dijo anteriormente que Kundalini es una energa
poderossima, que nos exige algunas cosas en las que tenemos que
ceder; cuando una persona desobedece en el mundo fsico, no
podra obedecer a los pedidos de la Madre Divina. El Kundalini
nos exige aspectos para su ascensin, no solamente tenemos que
lograr la unin sexual sino que se necesitan observar los aspectos
fundamentales y el Kundalini asciende de acuerdo a los mritos del
corazn. No es una fuerza ciega ni mecnica; se desarrolla a
travs de la devocin, de la santidad y el cumplimiento de la
misma Vida.
1) Recto Pensar: Se refiere al cuerpo de la mente; se dice
que el hombre no debe pecar en pensamiento. Si el siguiente lleva
en s aspectos lujuriosos, de envidia, de codicia, etc ,etc, su Madre
Divina no podr vivir en l. Sabemos que los pensamientos
negativos irradian por todos los poros energas negativas. Eso
tambin lo podemos detectar a travs de la mirada, o sea que
segn lo que pensemos ser lo que seamos.
En nuestro hogar y
en la escuela, los padres de familia y maestros siempre nos dicen
lo que debemos pensar pero jams en la vida nos ensean cmo
pensar. La mente de la gente es moldeada desde la niez. Mente
metida en un molde es de hecho mente acondicionada, mente
esclava. Es urgente que los maestros sepan dirigir la mente de los
nios hacia la libertad verdadera para que no se dejen esclavizar
ms. Los maestros deben comprender la necesidad de ensearle a
los alumnos y alumnas el camino del anlisis, la meditacin, la
comprensin.
L A S
O C H O
V I R T U D E S
D E L
K U N DAL I N I
2) Recto Actuar: Nuestra manera de vivir, nuestros actos

en la interrelacin humana. Una persona alejada de la convivencia,
no puede completar el trabajo. Es necesario, muy importante, un
complemento entre el recto pensar y el recto actuar, que ser la
recta combinacin entre nuestros eventos interiores y exteriores.
La hipocresa jams podr permitir un buen actuar.
Cuando comprendamos que tenemos bajo nuestra
responsabilidad el deber de realizar un cambio radical en nuestra
mente, en nuestras emociones y en nuestro actuar, irn naciendo
en nosotros los impulsos que nos van a permitir crear, desarrollar
dentro de nosotros el elemento de cambio. Este elemento de
cambio permite que nosotros pensemos y actuemos con nuestra
propia conviccin, evitando que por conducta gregaria nos
pongamos a imitar lo que omos y vemos hacer.
El cine, la radio y la televisin, las condiciones inadecuadas
de la vida social introducen en la psiquis de los nios formas
equivocadas de actuar y en la mayora de los casos desde la ms
tierna edad (la primera etapa de desarrollo del hombre) la esencia
ya ha perdido la capacidad de manifestacin creadora.
3) El Verbo: El verbo, la palabra, lo que decimos, lo que
opinamos, etc. Metemos la pata, exageramos, maldecimos,
insultamos a nuestros semejantes. La Madre es muy exigente en
este caso; ser imprudentes al hablar, y hablar cuando hay que
callar, es un delito. Si queremos que nuestra Madre se manifieste
en nuestro interior debemos cuidar el verbo interno y externo.
Con el Verbo, si somos castos en palabra, llevamos mucha
felicidad y bendiciones a los pueblos; con la palabra expresamos
nuestras ideas constructivas, deseos y sentimientos. Tambin con
el Verbo, si no somos castos, proferimos insultos, palabras
obscenas, y se incrementa la iniquidad.
El sonido del can, su estampido, destruye los vidrios de
una ventana. Por otra parte una palabra suave apacigua la ira.
Pero una palabra grosera, inarmnica, produce enojo, o
melancola, tristeza, odio... Dicen que el silencio es Oro. Mejor es
decir: Es tan malo hablar cuando se debe callar, como callar
cuando se debe hablar!. Hay silencios delictuosos, hay palabras
infames. Dbese calcular con nobleza el resultado de las palabras
habladas. Muchas veces se hiere a otros con las palabras en forma
inconsciente. Nunca se debe condenar a nadie con la palabra,
porque jams se debe juzgar a nadie, la maledicencia, el chisme y
la calumnia han llenado el mundo de dolor y de amargura.
L A S
O C H O
V I R T U D E S
D E L
K U N DAL I N I
4) Amor y Paz: Dos palabras, dos sentimientos; muy

difciles de practicar en esta poca. No hay que confundir Amor
con deseo o pasin. Mencionamos que existen muchas
manifestaciones de Amor. El amor a las plantas, a los nios, a la
naturaleza, etc... En cuanto a la Paz se refiere, debemos buscar la
Paz interna, para luego conseguir la Paz externa. Es una
manifestacin muy grande que debemos lograr. El miedo y la
dependencia suelen confundirse con el Amor mas no son Amor.
Existe una diferencia radical entre el Amor y eso que es respeto,
temor, dependencia y miedo. El respeto y el Amor deben estar
ntimamente unidos, pero no se debe confundir al uno con el otro.
La superficialidad de la vida moderna se debe a la falta de
Amor Verdadero. La vida de esta poca es semejante a un charco
sin honduras y sin profundidad, situado en la veda de un camino,
pronto se seca con los rayos del sol y entonces lo nico que queda
es el lodo, la podredumbre, la fealdad. Los seres humanos no
tienen Amor, pero esto no se puede adquirir, comprar, cultivar, etc.
El Amor debe nacer cuando se ha comprendido a fondo el odio que
llevamos dentro, el temor, la pasin sexual, el miedo y la esclavitud
psicolgica, la dependencia. El Amor y la Paz estn ntimamente
ligados. El miedo es la raz de toda corrupcin, el origen de todas
las guerras, el veneno mortal que degenera y mata la Paz del
mundo y las naciones, es imposible querer transformar el mundo
sin la llamarada del Amor.
La Paz no puede venir a travs de la mente porque no es de
la mente. La Paz es el perfume delicioso del Corazn Tranquilo.
No es cosa de proyectos, policas, tratados o ejrcitos que
peleen en nombre de la Paz. Mientras dentro de la mente existan
los factores psicolgicos que producen enemistades, no puede
haber Paz verdadera. La Paz autntica viene de la belleza legtima
sabiamente comprendida, del corazn tranquilo que exhala el
perfume delicioso de la Paz interior. Es urgente comprender la
belleza de la Amistad y el perfume de la cortesa; la belleza del
lenguaje, que en nuestras palabras pueden llevar en s mismas la
sustancia de la sinceridad.
Si queremos Paz tenemos que contemplar, tenemos que
estudiar, tenemos que ver, el cuadro total de la vida y no
nicamente un rincn del mundo. La Paz nace en nosotros cuando
hemos cambiado en forma ntima. Debemos reducir el yo a
polvareda csmica. La paz crea en nosotros orden dentro de uno
mismo, elimina la confusin y nos llena de felicidad. Slo as habr
belleza interior, de esa belleza nacer en nosotros el encanto del
Amor y la verdadera Paz del corazn tranquilo.
L A S
O C H O
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D E L
K U N DAL I N I
La Paz es una sustancia atmica ms all del bien y del mal,

de toda moral, una sustancia que emana del Absoluto.
5) Comprensin: Es una facultad muy grande de la
conciencia, no de la mente ni de los defectos. Es un punto de los
que se conoce como consideracin exterior. Es una manifestacin
del corazn y no de la mente.
La comprensin es algo inmediato, directo, algo que
vivenciamos intensamente, algo que experimentamos muy
profundamente y que inevitablemente viene a convertirse en el
verdadero Resorte ntimo de accin consciente. La Comprensin
autntica se manifiesta como accin espontnea, natural, sencilla,
libre del proceso deprimente de la eleccin; pura, sin indecisiones
de ninguna especie. La Comprensin convertida en resorte secreto
de la accin es formidable, maravillosa, edificante y esencialmente
dignificante. En la Comprensin Verdadera, legtima, autntica,
existe verdadero Amor y no mera verbalizacin de la memoria.
Aquello que se recuerda, que se le confa a la memoria, pronto cae
en el olvido porque la memoria es infiel.
La Comprensin Verdadera, es la Comprensin profunda, es
la ntima Comprensin de fondo donde slo hay presin ntima de
la conciencia, presin constante nacida de la esencia que llevamos
dentro. La Comprensin es la auto-reflexin evidente del Ser.
Justificar o condenar no significa Comprender. Quien quiera
acabar con sus defectos no debe justificarlos ni condenarlos. Es
urgente Comprender nuestros errores. Mediante la Comprensin
podemos aceptar la vida como un trabajo realmente. Entonces
estaremos en un estado constante de recuerdo de s, este estado
nos llevar al terrible realismo de la Vida. Cambiar la Vida de uno
es Comprender naturalmente las reacciones continuas.
Todas las partes del Ser estn obligadas intencionalmente a
trabajar en la auto-realizacin ntima. Ser sensato significa ser
comprensivo en el sentido ntegro de la palabra. Muchos anlisis,
reflexin, sobre todo meditacin y auto-reflexin evidente del Ser,
son indispensables para la Comprensin.
Existen niveles de Comprensin, todo auto-descubrimiento
tiene una revelacin. Toms es esa parte del Ser que se relaciona
con el sentido ntimo de la Comprensin. El trabajo de Toms es
muy paciente, de debe tener mucha paciencia pues l est
obligado a proveer eso que se llama Comprensin. Toms es una
de las partes autnomas y auto-concientes del Ser. Es pues
cognicin, Comprensin e infinita paciencia. Cada parte del Ser da
L A S
O C H O
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D E L
K U N DAL I N I
su solucin al arrepentimiento del Alma, mas slo Toms da la

ltima palabra.
6) Voluntad: Es tener el anhelo de saber llevar las cosas
adelante. La Voluntad se crea. Cuando el hombre aprende a
dominarse internamente; cuando alguien nos pide haz esto y
accedemos inmediatamente, an contrarindonos, hay una
tremenda voluntad. Slo logramos esto cuando hay un dominio
sobre la bestia, esto es muy importante para la liberacin total.
La Voluntad es una fuerza que emana del Mundo Causal en
proporcin de la conciencia que tengamos y del super esfuerzo
bien canalizado que hacemos frente a todas las circunstancias de
la vida.
La Voluntad es la expresin del Alma Humana, no se puede
tener Voluntad Consciente si uno no se propone a encarnar el
Alma, el Alma se encarna con la muerte mstica.
Toda disciplina que nos imponemos en el trabajo esotrico,
llega hasta nuestra conciencia y nos aumenta la Voluntad. Cada
vez que estemos frente a una situacin en donde somos atacados
por el ego, y logramos vencer, vamos liberando partculas de
esencia las cuales se suman a lo que llamamos alma. Esas esencias
o partculas sumadas al alma, se manifiestan en nosotros como
Voluntad.
Eso que se llama Voluntad, a la cual todo aspiramos, no llega
a nosotros por s sola, pues sta es el resultado de muchos super
esfuerzos, hechos conscientes de rigurosas disciplinas y
padecimientos voluntarios. No se debe confundir la Voluntad
Consciente con impulsos egoicos o fuerzas negativas, que en un
momento dado aparecen en una persona inducindola a hacer
hechos indebidos. La Voluntad consciente la ejerce en nosotros el
Alma Humana y se adquiere con trabajos Conscientes.
7) Recto Esfuerzo: Tiene cierta similitud con la Voluntad.
Hacer lo imposible por realizar algo, crear algo; depende del tipo
de esfuerzo que realicemos tendremos tambin los resultados o las
recompensas. En el campo fsico nuestros esfuerzos nos darn
resultados fsicos; si por el contrario nuestros esfuerzos son
internos tendremos resultados o beneficios internos.
Todo esto es basado en el sacrificio, en la entrega que cada
uno realice a su trabajo y tambin de acuerdo a su nivel. Todos
estos puntos deben entrelazarse y no practicar uno de los puntos y
olvidarse de los otros.
L A S
O C H O
V I R T U D E S
D E L
K U N DAL I N I
Necesitamos esfuerzos para trabajar en las gran obra,

esfuerzos para transmutar nuestras energas creadoras, esfuerzos
para vivir, luchar y recorrer el camino de la Revolucin Integral,
pero no necesitamos esfuerzos para comprender la verdad.
8) Recta manera de ganarse la vida: Kundalini no podra
ascender en una persona que se gana la vida vendiendo licores
alcohlicos o vendiendo drogas, etc. Cada una de las personas
deber vivir decorosamente y de tareas honrosas y sus ganancias
deben ser equilibradas, sin pretender explotar al prjimo.
Bibliografa:
La Gran Rebelin. Captulo 15 Pgina 95.

Luz en las Tinieblas. Captulos I, IX, Pginas 15 y 121.
Misterios del Fuego. Captulo IIV.
Educacin Fundamental. Captulos V, VIII, XVII, y XIII.
Gnosis Trascendental. Captulo V, Pgina 44.
Mensaje de Navidad 66/67.
Logos Mantram Teurgia. Captulo II Pgina 22.
Para los Pocos.
Didctica del Autoconocimiento.
Mensaje de Ao Nuevo 1993, Captulo VIII.
Revolucin de la Dialctica. Captulo I, Pgina 119.
La Transvalorizacin
i uno no ama el Trabajo no es posible que se forme la

conjuncin con el Trabajo Esotrico Gnstico. Si no hay
conjuncin del Trabajo con nuestra vida obviamente no
trabajaremos; eso es todo. Nos contentamos con leer algunas
obras, asistir a las conferencias, pero no trabajaremos, he ah lo
grave. Cuando no se trabaja en la enseanza que aqu nosotros
damos y hacemos comprender a travs de nuestros libros,
indubitablemente no se puede comprender el trabajo esotrico
gnstico. Recuerden ustedes la parbola del mercader del
evangelio crstico, el caso aquel de un mercader que quiso
apoderarse de una perla preciossima, pero sucedi que no tena,
de momento, como apoderarse de la misma. Qu hizo?. Vendi
todo lo que tena, todos sus valores, vendi todo lo que posea con
tal de conseguir esa perla preciosa; la consigui. As tambin el
Trabajo Esotrico Gnstico es una perla preciosa.
Para
conseguirla tiene uno que dejar toda clase de intereses
secundarios, abandonar todo lo que en el mundo pueda atraernos
y dedicarse exclusivamente al trabajo.
Como quiera que poseemos diversos agregados psquicos en
nuestro interior, que personifican la codicia, la ira, la lujuria, la
envidia, la gula, la pereza, etc, pues todos estos diversos
elementos jalan en distintas direcciones, apuntan hacia los ms
diversos intereses, tienen su energa psquica involucrada en tales
o cuales intereses, en tales o cuales valores, etc. Debe uno,
naturalmente, liberar su energa psquica involucrada en estos o
aquellos valores. Si uno consigue liberarla puede uno concentrarla
en esa "Perla Preciosa" que es el Trabajo Esotrico Gnstico.
Cuando uno libera su energa, la saca de sus intereses materiales,
de sus intereses egostas, cuando la extrae de los deseos
pasionales, cuando se la arranca a lo que no tiene importancia,
cuando la concentra en una sola direccin, que es el Trabajo
Gnstico, obviamente se forma la conjuncin con el Trabajo, y
entonces de lleno se dedica uno al Trabajo sobre s mismo. Esto
conduce, naturalmente, a la Transformacin Radical. Es necesario
Captulo
L A
T R A N S VAL O R I Z A C I N
ir comprendiendo esto si es que de verdad anhelamos la

Transformacin.
Valores, Imagen e Identidad:

Necesitamos mejorar la calidad de valores, identidad e
imgenes
de s mismos. Cambiar de valores, de imagen e
identidad, es fundamental. El humanoide ha sido educado para
negar se autntica identidad, su imagen y sus valores.
Es absurdo aceptar la cultura negativa instalada
subjetivamente en nuestra mente y en nuestro interior, siguiendo
el camino sin la menor resistencia. Por eso necesitamos de una
cultura objetiva. Aceptar as porque s siguiendo la lnea de la
menor resistencia a la cultura subjetiva de esta poca decadente
es absurdo.
Necesitamos pasar por una revolucin total y por un cambio
definitivo en la cuestin sta de imagen, valores e identidad.
La imagen exterior del hombre y las diversas circunstancias
que le rodean son el resultado exacto de su imagen interior y de
sus procesos psicolgicos.
Imagen, valores e identidad, deben ser cambiados
radicalmente. Esto es revolucin integral. Necesitamos identidad
del Ser, valores del Ser e imgenes del Ser.
Si descubrimos las reservas de inteligencia contenidas en la
mente podemos liberarla. Las reservas de inteligencia son las
diversas partes del Ser que nos orientan en el trabajo relacionado
con la liberacin de la mente. Los valores del Ser constituyen la
inteligencia. Las reservas de inteligencia son las diversas partes
del Ser que nos guan y orientan en el trabajo psicolgico
relacionado con la aniquilacin del ego y la liberacin de la mente.
Hagamos siempre una diferenciacin entre mente y Ser.
Cuando alguien acepta que la mente est embotellada en el ego
indica que ha comenzado a madurar.
En cuestin de disolucin del ego se hace necesario
combinar el anlisis estructural y transaccional.
Slo los valores de la inteligencia pueden liberar a la esencia
mediante la desintegracin de los elementos psquicos
indeseables.
L A
Indubitablemente el Amor por el trabajo es bsico. Al hablar

de Amor tenemos que ser precisos en el anlisis. La palabra Amor,
en s misma, es un poco abstracta, necesitamos especializarla para
saber que es eso que se llama Amor. Ante todo nos toca consultar
un poco el Evangelio Crstico. El gran Kabir Jess dijo: "En que os
amis los unos a los otros probaris que sois mis discpulos".
Tambin hay otra frase del gran Kabir muy interesante: "Amar a
DIOS sobre todas las cosas y al prjimo como a ti mismo". "No
hagis a otros lo que no queris que os hagan a vosotros". Las
gentes, al escuchar las palabras de amor, sienten que algo les llega
al corazn pero, como quiera que tienen la mentalidad en estado
subjetivista, como quiera que no han dado objetividad a su
pensamiento, obviamente no captan la honda significacin de tal
palabra.
Es necesario, inaplazable, entender qu es el Amor. Aquella
frase de: "No hagis a otros lo que no queris que os hagan a t
mismo" podra ser traducida as: "Hacos conscientes de los otros,
es decir, de tu prjimo y de t mismo". O de aquella otra de:
"Amos los unos a los otros como yo os he amado", podra ser
traducida as: "Hacos conscientes de los otros y de t mismo".
Aquella de: "Amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a
t mismo", podra ser traducida: "Hacos conscientes de la
Divinidad que habita en vuestro interior y del prjimo y de t
mismo".
As pues, necesitamos hacernos conscientes de eso que se
llama Amor, que podra traducirse como conciencia. Cmo podra
uno amar a sus semejantes, es decir comprenderlos, si uno no es
consciente de sus semejantes?. Debemos hacernos conscientes de
nuestro semejantes, si es que verdaderamente queremos
comprenderlos y slo comprendindolos sentiremos por ellos
Amor. Pero para poder hacernos conscientes de nuestros
semejantes, debemos hacernos conscientes de s mismo. Si un
hombre no es consciente de s mismo, Cmo va a hacerse
consciente de sus semejantes?. Y si no es consciente de sus
semejantes, Cmo podra comprenderlos?. Y si no los comprende,
Cul ser su conducta con relacin a ellos?. Esto es importante.
En el Trabajo Esotrico Gnstico tiene que haber afecto por
el Trabajo, pero no podra haberlo si no lo comprendiramos;
comprensin es fundamental.
Prosiguiendo con estas
disquisiciones diremos lo siguiente: hay tres clases de amor.
Cuando a unos discpulos pregunta Jess, El Cristo, qu clase de
amor sentan por l, nosotros debemos entender un poquito a
fondo esta cosa, porque existe el amor puramente sexual, existe el
amor puramente emocional y existe el amor consciente. Nosotros
L A
decimos: "Amor es Ley, pero Amor consciente". Muchas gentes se

entienden por el sexo nada ms, esto es amor sexual. Otras hay
que tienen su centro de gravedad en la emocin, es decir, cultivan
el amor meramente emocional; tal amor meramente emocional
entre dos personas indubitablemente gira hacia el odio o
viceversa, es inestable, est lleno de amargura, pasiones y celos,
etc., por lo tanto no podra calificarse como amor juicioso en el
sentido completo de la palabra. Incuestionablemente slo el Amor
consciente merece nuestra veneracin, pero para que exista Amor
consciente se hace indispensable, ante todo, trabajar sobre s
mismo para eliminar de s los elementos psquicos indeseables que
en nuestro interior cargamos, de lo contrario no habra Amor
consciente en nosotros. Cmo podra tener Amor consciente
alguien puramente emotivo?. Un sujeto XX lleno de celos?. Uno
receloso? etc. Para que este amor consciente nazca hay que
eliminar elementos puramente sensuales, etc., aprender a
colocarse siempre en el punto de vista ajeno.
Cun difcil es aprender a colocarse en el punto de vista
ajeno!. Cun difcil!. Quien aprende a sentir Amor consciente
sabe colocarse en el punto de vista ajeno. Aquello de "No hagas a
otros lo que no queris que os hagan a vosotros", debe traducirse:
"Hacos conscientes de los dems y de vosotros mismos". Si uno
no se coloca en el punto de vista ajeno, fracasa totalmente, no
llegar a Amar conscientemente jams. Pero para colocarnos en el
punto de vista ajeno tenemos que dejar a un lado el amor propio.
Desgraciadamente, las gentes han sido fabricadas con el modelo
del amor propio. Es obvio que nosotros debemos, capa a capa, ir
eliminando de s mismos los aspectos distintos del amor propio.
Gran parte de eso que se llama amor, que el hombre siente por la
mujer o viceversa, en el fondo no es ms que una expresin del
amor propio. Es muy difcil eliminar de uno mismo el amor propio.
El Yo del amor propio debe ser aniquilado, debe ser desintegrado,
debe ser reducido a cenizas, si es que de verdad nosotros
queremos aprender a ver el punto de vista ajeno. Normalmente
nadie sabe ver el punto de vista ajeno, nadie sabe situarse en el
puesto de los dems, cada cual est tan dominado por el Yo del
amor propio que ni remotamente se le ocurre pensar en colocarse
en el puesto ajeno, en el punto de vista de los dems. Si uno
elimina de s mismo el Yo del amor propio, da un gran paso, y si
consigue eliminar aquellos agregados psquicos que personifican
claramente la arrogancia, la superioridad y la intolerancia,
obviamente realizaramos extraordinarios avances, porque la
arrogancia, eso que nos hace sentir a nosotros personas muy
grandes, que nos hace comportarnos ante los dems de una forma
hasta dspota, es bice para el despertar de la conciencia. Una
L A
persona arrogante no podra amar jams a sus semejantes. Cmo

lo amara?. Debemos ser sinceros con nosotros mismos y hacerle
la diseccin al Yo con el tremendo bistur de la "autocrtica".
La Autocrtica :
Es absurdo criticar los errores ajenos, lo fundamental es
descubrir nuestros errores y luego desintegrarlos a base de
anlisis y profunda comprensin. Los sistemas de la Revolucin de
la Dialctica parecen muy largos a las gentes impacientes. Empero
no existe otro camino. Los que quieren cambios rpidos e
inmediatos, en el orden psicolgico y social, crean normas rgidas,
dictaduras de la mente, no aspiran a que se sepa como pensar sino
que dictan lo que hay que pensar.
Todo cambio brusco defrauda su propio objetivo y el hombre
vuelve a ser vctima de aquello contra lo cual luch. Dentro de
nosotros mismos estn todas las causas del fracaso de cualquier
organizacin.
La Auto-Imagen:
Esto de identificarse, imaginarse y valorarse a s mismo
correctamente, no debe confundirse con la doctrina maravillosa de
la no identificacin. Necesitamos tener un concepto exacto sobre
nosotros mismos. Cada cual tiene un concepto errneo sobre s
mismo. Resulta impostergable reencontrarnos a nosotros mismos,
auto-conocernos, reeducarnos y revalorizarnos correctamente. La
mente embotellada dentro del ego, desconoce los autnticos
valores del Ser Cmo podra la mente reconocer lo que jams ha
conocido?. La libertad mental slo es posible liberando la mente.
Los falsos conceptos de auto-identidad embotellan la mente. Lo
exterior es tan slo reflexin de lo interior.
El hombre debe auto-explorar su propia mente si desea
identificarse, valorarse y auto-imaginarse correctamente. Los
pensamientos humanos son negativos y perjudiciales en un 99%.
La Auto Adoracin:
Todos los seres humanos, en el fondo, somos narcisistas,
enamorados de nosotros mismos. Observad a un cantante en el
escenario del teatro: est locamente enamorado de s mismo, se
adora, se idolatra, y cuando le llueven los aplausos llega al clmax
L A
de su auto-adoracin pues eso es precisamente lo que l quiere, lo

que anhela, lo que guarda con sed infinita. Realmente, la vanidad
es la viva representacin del amor propio. El Yo se adorna para
que otros lo adoren.
El Auto Juicio:
El hombre que permite que se exprese en l de manera
espontnea eso que se llama el auto-juicio o juicio interior, ser
guiado por la voz de la conciencia y marchar por el camino recto.
Para conocer nuestras ntimas contradicciones es necesario autodescubrirnos. Quien se autodescubre puede trabajar con xito en
la disolucin del yo pluralizado. Es necesario acabar con el yo
pluralizado, slo as podemos acabar con el origen secreto de
todas nuestras contradicciones y amarguras.
La Auto Idea:
No puede existir la auto idea y la verdadera felicidad dentro
de nosotros mientras seamos esclavos de la mente. Eso que es lo
Real no es cuestin de suposiciones librescas o de ideas ajenas de
la experiencia directa.
Quien se libera del intelecto puede experimentar y sentir un
elemento que transforma radicalmente.
Cuando nos liberamos de la mente, sta se convierte en un
vehculo dctil, elstico y til mediante el cual nos expresamos.
La lgica superior nos invita a pensar que emanciparse de la
mente equivale, de hecho, a despertar conciencia, a terminar con
el Automatismo.
Pero vamos al grano. Quin o qu es lo que debe zafarse de
las mortificantes ideas ajenas?. Resulta obvio contestar a estos
interrogantes diciendo La Conciencia!, eso que hay de alma
dentro de nosotros, es lo que puede y debe liberarse.
Las ideas ajenas de la seudoliteratura slo sirven para
amargarnos la existencia. La felicidad autntica slo es posible
cuando nos emancipamos del intelecto.
Debemos reconocer que existe un inconveniente maysculo
para esa anhelada liberacin de la conciencia, quiero referirme al
tremendo batallar de las anttesis.
L A
La
esencia
o
conciencia
vive,
desgraciadamente,
embotellada entre el aparatoso dualismo intelectivo de los
opuestos s y no, bueno y malo, alto y bajo, mo y tuyo, gusto y
disgusto, placer y dolor, etc.
La Superioridad:
Qu diremos de ese Yo de superioridad?. Por qu hemos
de sentirnos tan importantes frente a los otros, ante el prjimo, si
nosotros no somos ms que mseros gusanos del lodo de la tierra?.
Eso de la superioridad, de creernos superiores a los otros es bice
para el despertar. En cuanto a la intolerancia, sta nos conduce a
la crtica; vemos los defectos del prjimo pero no vemos los
nuestros, vemos la paja en el ojo ajeno pero no vemos la viga en el
nuestro. Slo cuando uno se coloca en el punto de vista ajeno,
entonces aprende a ser ms tolerante con el prjimo, y como
resultado desaparece la crtica destructiva y perjudicial. Se hace
necesario, pues, aprender a colocarnos en el punto de vista de los
dems. Que fulano de tal rob. Estamos seguros de no haber
robado a alguien jams?. Quin podr decirlo?. Que fulano de tal
adulter. Estamos seguros que jams en la vida hemos
adulterado?. Que fulano est cometiendo tales o cuales
desrdenes. Estamos seguros de no haberlos cometido nosotros?.
Claro, cuando uno desarrolla la Tolerancia, esa crtica destructiva
desaparece.
As que se necesita desarrollar la tolerancia, pero para que
la Tolerancia se desarrolle en nosotros hay que eliminar los
agregados psquicos de la intolerancia, slo as podr nacer en
nosotros la Tolerancia, eso es claro, completo en el sentido ms
trascendental de la palabra. Uno se admira de ver cmo se critica
al prjimo. Si nos colocramos en el punto de vista del prjimo, si
por un momento cambisemos nuestra personalidad por la del
prjimo, entonces no criticaramos. Resulta muy importante
aprender a colocarnos en el punto de vista ajeno, en el puesto del
prjimo; eso es indispensable. Desgraciadamente las gentes no
saben ver el punto de vista ajeno y por eso fallan
lamentablemente.
Incuestionablemente la Conciencia es lo interesante. La
Conciencia es Amor. Amor y Conciencia son dos partes de lo
mismo. Si uno de verdad se propone hacerse consciente de s
mismo, se har consciente de los dems. Causa asombro, por
ejemplo, los torturadores del prjimo, aquellos que torturan a
otros. Cun inconscientes son!, porque al estar torturando a otros,
L A
a s mismos se estn torturando. Si uno tortura a otra persona,

ms tarde ser torturado. Es el peor de los negocios.
Uno tiene que ver todos esos aspectos si quiere en realidad
realizar progresos en el campo del Ser. Cuando uno viene al
Trabajo Esotrico Gnstico hay una pugna espantosa entre valores
pasados y el trabajo que hay que realizar. Como les dije existen
mltiples intereses. Dentro de nosotros hay mltiples agregados
psquicos apuntando hacia diversos intereses de orden econmico,
poltico, social, pasional, etc. y eso precisamente impide que se
entre de lleno en el Trabajo Esotrico Gnstico. Pasar de una fase
a otra, en que uno deje todo por el trabajo esotrico, es lo radical,
lo definitivo, abandonar todas las cosas del mundo para dedicarse
al Trabajo Esotrico, es lo radical, lo definitivo, abandonar todas
las cosas del mundo para dedicarse al Trabajo Esotrico.
Desgraciadamente las gentes no piensan as. Por lo comn
los estudiantes, los aspirantes, pasan largo tiempo entre el pasado
y el futuro, entre los valores pasados y el Trabajo Gnstico, se
forma una especie de algo amorfo, incoherente, en que se quiere
trabajar pero no se entregan de lleno. Conclusin: la gente pierde
mucho tiempo. Hay unos que se resuelven a trabajar sobre s
mismos, pero, que pocos son los que se resuelven a dejarlo todo
por la preciosa perla!. Se necesita una transvalorizacin de la vida,
de los valores que en ella tenemos, para podernos despus dedicar
al Trabajo serio sobre s mismo.
Esto de la transvalorizacin es importante. Qu se
entendera por transvalorizacin?. Cul sera el significado de la
transvalorizacin?. Pues uno valoriza todos sus intereses. Pero la
transvalorizacin va ms lejos; llegar a comprender, por medio de
ella, que sus intereses econmicos, sociales, etc.; son ftiles y
vanos y que el trabajo es ms precioso que todos. La
transvalorizacin le lleva a uno a abandonar muchos intereses de
orden egosta para dedicarse uno de lleno al esoterismo gnstico
trascendental. Obviamente lo fundamental es la aniquilacin
budista. Los tesofos le tienen terror a tal palabra; "dejar de
existir", dicen, aqu y en todos los mundos, es doloroso; pero se
necesita pasar por la gran aniquilacin, no tener miedo a la
muerte. Desafortunadamente las gentes temen a la muerte y
ofrecen resistencia a estas enseanzas. El ego rechaza estas
enseanzas por que apuntan contra su misma existencia.
Por qu los curas tienen tanta gente?. Porque los curas no
ofrecen la doctrina de la aniquilacin budhista a sus afiliados. Les
ofrecen el cielo mediante unos pagos; con eso les dan el pasaporte
para el cielo; una vida cmoda en el "ms all", gozando toda clase
L A
de honores. Si la viuda deja una buena fortuna a la parroquia, se le

da a cambio un pasaporte para el cielo, as puede haber sido el
individuo un gran asesino, un criminal, pero basta que se
confiese al seor cura para que le d el pasaporte para el cielo;
ahora, si deja algn dinerito ms al seor cura antes de morir
pueden ustedes estar seguros de que segn el seor cura se ira
derechito al cielo, ni siquiera pasara por el purgatorio, sera feliz.
Eso atrae, gusta a la gente, tiene mucho juego porque al ego no le
gusta que nadie le ponga una pistola en el pecho.
Por ejemplo: a mi me llueven cartas de todo Centro Amrica,
de todo Sur Amrica; me preguntan por chacras, por iniciaciones,
por poderes, posiciones sociales, posiciones dentro del movimiento
gnsticos, situaciones econmicas, cuestiones de amores, etc; pero
muy rara vez en la vida he recibido una carta preguntando por la
disolucin del ego, no recuerdo haber recibido una carta. Todos
piden poderes, grados, iniciaciones, dineros, posiciones, etc.; pero
con gran dolor no encuentro una carta de alguien que est
entregado de lleno a la muerte de s mismo. S seor, morir, no
vivir...; todos, aunque sean magos negros, no importa, pero vivir,
eso es lo que quieren, ser un gran seor, poderoso, pero sin
tomarse la molestia de morir. Y resulta que slo con la muerte
adviene lo nuevo. Si el germen no muere, no nace la planta. Pero
no quieren entenderlo. No quieren darse cuenta que la iluminacin
no se logra si antes no se ha liberado la conciencia, ellos quieren
estar iluminados, pero no quieren morir. De qu sirven esas
escuelas que no ensean la muerte del m mismo?. La
iluminacin, la emancipacin, no viene sino con la muerte.
De manera que si uno no muere, est perdiendo el tiempo
miserablemente. Para morir en s mismo, tiene uno que amar ese
trabajo; tiene que sentirle afecto, tiene que sentir cario.
La conciencia enfrascada en el ego, los distintos agregados
psquicos que constituyen el m mismo, se procesan en virtud de su
propio condicionamiento. Indubitablemente mientras uno tenga la
conciencia embutida dentro del ego, es normal poseer una psiquis
anormal.
Constantemente se oyen casos de gentes que son llevados
por los extraterrestres, seres del espacio. Aquellos que han
viajado, que han sido llevados en naves csmicas, de regreso
siempre han manifestado que estuvieron metidos dentro del
laboratorio de alguna nave de esas. Siempre se les examina dentro
del laboratorio despus se les deja en paz, se les da un paseo, y se
les trae de regreso del lugar en donde se les tom. Es claro que
esas naves csmica, manejadas por hermanos de otros mundos,
L A
poseen laboratorios maravillosos pero Por qu llevan los

terrcolas a sus laboratorios?. A ud. no se le ha ocurrido pensar
en eso?. Pues sencillamente porque los terrcolas son criaturas que
no tienen la psiquis en estado normal, no son personas normales,
son personas de una psiquis muy extraa, muy rara, viven en
estado sonamblico; ese es el motivo de los motivos, es obvio. Son
tratados un ratito y metidos en los laboratorios de las naves
csmicas. A los extraterrestres les llama mucho la atencin ver a
esos anormales de la Tierra, y se los llevan para estudiarlos dentro
del laboratorio.
Uno viene a tener una psiquis normal cuando ha trabajado
sobre s mismo; antes no es posible, uno se vuelve comprensivo
cuando disuelve los yoes, al aprender a ver el punto de vista ajeno,
se hace tolerante, desaparece el sentido ese de la crtica
destructiva. Uno se vuelve normal cuando destruye el ego,
comienza a actuar en forma diferente, completamente distinta a
los dems. Pero ver uno cmo reacciona los unos sobre los otros,
es algo que causa dolor. Si alguien dice algo el otro reacciona, se
siente aludido; eso no se ve sino en nuestro mundo, donde hay
psiquis anormales, porque donde hay psiquis normales no se ven
esas reacciones. As pues, reflexionen Uds. piensen, amen el
trabajo esotrico, pero si uds. no llegan a amar el trabajo
esotrico, no trabajaran nunca sobre s mismos. Si uds. no llegan a
amar realmente el trabajo, nunca habr conjuncin de sus vidas
con el trabajo, y si no hay conjuncin de sus vidas en relacin con
el trabajo jams, en realidad, de verdad, comprendern el trabajo.
Se necesita comprender.
Los instructores slo queremos que uds. pasen por la
aniquilacin budhista, que sus conciencias despierten. En tanto
uds. no hayan pasado por la gran aniquilacin, van muy mal.
Mientras uno est vivo, no puede comprender a otro, no
puede hacer realmente investigacin autntica, anda en el mundo
de intercambio de opiniones subjetivas, los conceptos que emiten
resultan ser incoherentes, no exactos. Cuando uno muere deja de
existir aqu y en todos los mundos. As es como queda realmente
muerto. No creern uds. acaso que as vivos como estn podrn
alcanzar el Nirvana?. Pues obviamente no. El Nirvana es el Cielo,
por eso es que los mismos budhistas han dicho: la disolucin del yo
es el Nirvana. Eso es fundamental.
Hoy les he recalcado sobre el trabajo. Como tarea les
propongo la disolucin del yo, del amor propio que es fundamental,
y de esos otros yoes que se llaman intolerancia, arrogancia,
importancia, sentirnos importantes... ninguno de nosotros es
L A
importante!!, la arrogancia, la intolerancia son bices para el amor

al prjimo. Se hace indispensable que ud. eliminen el amor
meramente emocional y logren el amor consciente
eso es
fundamental. El amor emocional est lleno de celos, de pasiones,
eso no es amor, ms bien es dolor. Se necesita amor consciente.
Amor es ley pero amor Consciente.
Aunque me haga cansn con algunas repeticiones debo
decirles a uds. que debemos aprender a amar a nuestros
semejantes. No podramos amarles si no les comprendiramos, y
no podramos comprenderlos si no nos hacemos conscientes de
ellos, si no nos hiciramos conscientes de s mismos; no podra
hacerse consciente de s mismo sino es capaz de eliminar los yoes:
del amor propio, de la intolerancia, de la arrogancia; comprendan,
desintegren esa clase de elementos. Desintegren el de la auto
importancia porque nosotros no somos importantes, mientras
tengamos nosotros el sentido de la autoimportancia marcharemos
por el camino del error.
El trabajo esotrico gnstico exige disciplina y un orden, y
sobre todo es necesario que cada estudiante comprenda por qu
el maestro Samael dice: rgano que no se usa se atrofia.
Todos comprendemos que el ser humano no consta slo de
un cuerpo fsico, sino que es sptuple en su constitucin interna, y
sto corresponde o tiene relacin con aquella organizacin que en
esoterismo se conoce con el nombre de Ley del Eterno
Heptaparaparchinok.
El cuerpo fsico, como vehculo de expresin de su parte
interna, debe desenvolverse dentro de la mecnica tridimensional,
con la ayuda o el asesoramiento de los cuerpos internos, los cuales
en su debido orden tambin cumplen sus funciones en las
dimensiones que le corresponden.
El esoterista debe aprender a inspirarse en tantas cosas
bellas de la vida, en el drama del Cristo, en la transformacin que
hace una planta de rosa para producir la flor con su fragante
aroma, en la Liturgia, en un hermoso atardecer, en un bello
amanecer, en las noches estrelladas, en tantos atributos de la
naturaleza, en el animal salvaje que nace y crece sin preocuparse
como va a vivir, en tantos dones que el creador nos da, como la
salud, como la razn y sobre todo en la oportunidad que tenemos
de hacernos dioses como l.
Es necesario comprender que la Gnosis como sabidura
divina, ms que normas necesita disciplina, ms que disciplina
L A
necesita voluntad, ms que voluntad, necesita Amor al trabajo, a

la Obra.
Bibliografa:
El Verbo de Oro: Cap. 10

La Revolucin de la Dialctica: Cap. 2; "Imagen, Valores
e Identidad; la Autocrtica, la Autoimagen, la
Autoadoracin, el Autojuicio; la Autoidea."
Luz en las Tinieblas: Cap. 7; "El sentido de la
inspiracin."
El Rasgo Psicolgico y
la Comprensin Creadora
odos los seres humanos son mecanicistas en un ciento por

ciento. Inconscientes trabajando con la Conciencia Dormida;
viven dormidos sin saber de dnde vienen ni para dnde
van, estn profundamente hipnotizados. La hipnosis, que es
colectiva y fluye en toda la naturaleza, deviene del abominable
rgano Kundartiguador. Esta humanidad est hipnotizada,
inconsciente, sumergida en el sueo profundo. Solamente es
posible el Despertar destruyendo el "Yo", el que tenemos que
reconocer con entera claridad y del que ya hemos hablado.
Ciertamente cada persona tiene su rasgo psicolgico
caracterstico particular, eso es cierto. Unos tendrn como rasgo
caracterstico a la Lujuria, otros tendrn al Odio, para otros ser la
Codicia, etc. El Rasgo, es la suma de varios elementos psicolgicos
caractersticos particulares.
Para cada RPCP existe siempre un evento definido, una
circunstancia precisa. Si un hombre es lujurioso siempre habr
circunstancias de Lujuria en su vida acompaadas de
determinados problemas. Estas circunstancias se repiten siempre.
Necesitamos conocer nuestro RPCP si queremos pasar a un nivel
superior del Ser y eliminar de nosotros los elementos indeseables
que constituyen el Rasgo Psicolgico.
En cada nivel del Ser existen determinadas amarguras,
determinados sufrimientos, eso es obvio. Todos se quejan de que
sufren, de que tienen problemas, del estado en que se encuentran
y de sus luchas. Entonces pregunto, Se preocupa el animal
intelectual por pasar a un nivel superior del Ser?.
Mientras estemos en el nivel del Ser donde estamos, de
nuevo tendrn que repetirse todas las circunstancias adversas que
ya conocemos y todas las amarguras en las que nos encontramos.
Una y otra vez surgirn idnticas dificultades.
Captulo
E L
R A S G O
P S I C O L G I C O
PAR T I C U L A R
Queremos cambiar, no queremos tener ms los problemas

que nos afligen, los econmicos, los polticos, sociales, espirituales,
familiares, lujuriosos, etc. Queremos salvarnos de las
dificultades?. No tenemos sino ms que pensar en un nivel
superior del Ser.
Cada vez que nosotros demos un paso hacia un nivel
superior del Ser, nos independizaremos de las fuerzas ejecutivas
de la Catexis suelta (es la energa psquica dominada por el Ego).
De manera que si nosotros no conocemos nuestro RPCP
vamos muy mal. Necesitamos conocernos si es que queremos
pasar a un Nivel Superior del Ser y eliminar de nosotros los
elementos indeseables que constituyen ese RPCP, de lo contrario,
Cmo pasaremos a un nivel Superior del Ser?.
A cada nivel del Ser le pertenece determinado nmero de
actividades. Cuando uno pasa a un nivel superior del Ser tiene que
dar un salto y dejar todas las actividades que tena en el nivel
inferior del Ser. Muchas cosas actualmente no son importantes,
que pertenecen al nivel en que nos encontramos.
El paso a otro nivel del Ser incluye pues un salto, y ese salto
es rebelde, jams es de tipo evolutivo, siempre es Revolucionario,
Dialctico.
Hay hombres que se sienten como un Dios, esta clase de
individuos son mitmanos de la peor clase, del peor gusto. El que
se siente un sabio porque tiene algunos conocimientos pseudoesotricos en su mente y piensa que ya es un gran iniciado, ha
cado en la mitomana, est ajeno a s mismo.
Cuando uno no se identifica, por ejemplo, con un insultador,
lo perdona, lo ama, no puede herirlo; y si alguien le hiere a uno el
amor propio, pero uno no se identifica con el amor propio, pues es
claro que no puede sentir dolor alguno puesto que no le duele.
Si uno no se identifica con la vanidad, no le importa andar
por la calle aunque sea con pantalones remendados porque no est
identificado con la vanidad.
Dice el Evangelio del Seor:
"Bienaventurados los mansos porque ellos recibirn la tierra por
heredad".
Esta es una frase que nadie ha entendido.
Bienaventurados dijramos, los no resentidos. Si uno est
resentido, Cmo puede ser manso?. El resentido se las pasa
haciendo cuentas. Yo que le hice tantos favores... Yo le proteg, le
hice tantas obras de caridad y vean cmo me ha pagado este
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R A S G O
P S I C O L G I C O
PAR T I C U L A R
amigo a quien tanto le serv y ahora no es capaz de servirme. Esas

son las cuentas del resentido.
El que est lleno de resentimientos vive haciendo cuentas a
toda hora, luego no es manso. Cmo podra ser bienaventurado?.
He conocido personas que dicen: "Yo soy feliz, estoy
contento con mi vida, soy dichoso", pero estos mismos dicen: "Me
molesta Fulano, no s por qu me hace esto." Entonces no son
felices, lo que sucede es que son hipcritas.
Ser feliz es muy difcil, para ello se necesita ante todo ser
manso. La palabra Bienaventuranza significa felicidad ntima, no
dentro de mil aos sino ahora, aqu mismo, en el instante en que
estamos viviendo.
La Conciencia no puede despertar en tanto contine
embotellada entre agregados psquicos que en su conjunto
constituyen el m mismo, el "Yo", la Catexis suelta. Necesitamos
pasar por la muerte mstica aqu y ahora. Necesitamos morir de
instante en instante, slo con la muerte adviene lo nuevo. Si el
germen no muere la planta no nace. Necesitamos aprender a vivir,
liberarnos de esa herencia lunar que tenemos.
Metodologa del Trabajo.

Antes de conocer y eliminar el RPCP, debemos trabajar
intensamente en un sentido general en relacin a todos los
defectos, ya que tienen races muy profundas que vienen de
existencias pasadas. Para conocerlo, se hace necesario haber
trabajado en una forma incansable y con una metodologa de
trabajo, por lo menos cinco aos.
Hay que tener orden en el trabajo y precisin en la
eliminacin de los defectos. Por ejemplo: a uno durante el da se le
han manifestado los defectos, la lujuria por la maana, el orgullo
por la tarde y la ira por la noche. Estamos viendo una sucesin de
hechos y manifestaciones. Entonces nos preguntamos: Cmo y
sobre qu defecto manifestado durante el da debemos trabajar?.
Al llegar la noche o la hora de meditacin, con el cuerpo
relajado, pasamos a practicar el ejercicio retrospectivo sobre los
hechos y manifestaciones del Ego durante el da. Ya reconstruidos,
ordenados y numerados, procederemos al trabajo de la
comprensin.
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R A S G O
P S I C O L G I C O
PAR T I C U L A R
Primero laboraremos sobre un evento egoico al cual le

podemos dedicar unos veinte minutos, despus otros sucesos
psicolgicos a los que podremos dedicarles diez minutos y quince
minutos a otra manifestacin. Todo depende de la gravedad e
intensidad de los eventos egoicos.
Ordenados los hechos y manifestaciones del m mismo,
podremos trabajarlos a la hora de Meditacin, tranquilamente y
con orden metdico.
En cada trabajo sobre tal o cual defecto, evento y
manifestacin entran los siguientes factores: descubrimiento,
enjuiciamiento y ejecucin.
P: V.M. Cul sera la forma ms sencilla de conocer nuestro
propio rasgo psicolgico particular?
R: Primero que todo es necesario que hagamos un estudio
pormenorizado y detallado del trabajo que tenemos que realizar y
observar detenidamente las acciones y
reacciones de la mente
que se presentan ms a menudo en la vida diaria. Por ejemplo, no
es la mala voluntad, pereza o la envidia, la que ms se manifiesta
en una persona celosa en su diario vivir, sino el yo de los celos, y
eso le permite comprender que es celosa. Despus de descubrir
sto debe hacerse un estudio de la asociacin psicolgica que
tienen los egos celosos con otros, como el amor propio, orgullo,
inseguridad, complejo de inferioridad o de superioridad y
comprender que todos estos elementos
estn asociados y
reaccionan a travs de ellos; eso representara el rasgo psicolgico
de esa persona.
P: V.M. Lakhsmi, Est el rasgo psicolgico caracterstico
particular ligado siempre al signo zodiacal bajo el cual nace la
persona?
R: Hermano que hace la pregunta, entindase que el rasgo
psicolgico de cada uno de nosotros tiene ntima relacin con los
agregados que se han destacado ms
en vidas anteriores, y
que por ende toman participacin desde la formacin de la
presente personalidad. Son leyes totalmente mecnicas que rigen
la mente y la psiquis de personas mecnicas, bajo las cuales hemos
nacido y tiene ntima relacin con una nueva personalidad.
P: (A Samael), Me gustara saber sobre el rasgo psicolgico
principal.
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R A S G O
P S I C O L G I C O
PAR T I C U L A R
R: S, es fundamental el rasgo psicolgico principal, porque

cuando uno lo conoce lo trabaja y entonces se hace ms fcil la
desintegracin del ego. Pero voy a decirle a Ud. una gran verdad;
antes de explorarnos para conocer el rasgo psicolgico
principal, debemos haber trabajado bastante, unos cinco aos, por
lo menos, porque no es tan fcil poder descubrirnos el rasgo
psicolgico principal. En verdad, uno sobre su propia personalidad
tiene falsos conceptos, uno se ve a travs de la fantasa, uno
piensa sobre s mismo siempre en forma equivocada.
Ms bien los dems pueden a veces verlo a uno mejor, pero
uno sobre s mismo tiene conceptos falsos. No podra uno
descubrir su rasgo psicolgico principal en tanto no haya
eliminado un buen porcentaje de agregados psquicos inhumanos.
Por eso, si quieren conocer el rasgo psicolgico principal deben
trabajar por lo menos cinco aos.
Despus de cinco aos podemos darnos el lujo de aplicar el
sistema retrospectivo, para aplicarlo tanto a nuestra vida actual
presente como a nuestras vidas anteriores. Entonces veremos con
gran asombro que una y otra vez cometemos el mismo error.
Descubriremos un error clave, que en toda existencia ha
cometido siempre los peores errores, y que siempre est
especificado por un determinado delito y que ha
sido el eje de
todas nuestras existencias anteriores...
Pero obviamente para practicar con cierta lucidez ese
ejercicio retrospectivo hay que eliminar muchos yoes.
De ninguna manera podra yo creer que se pudiese
descubrir el rasgo psicolgico fundamental si uno no ha usado
inteligentemente el sistema retrospectivo.
Para usarlo de verdad con lucidez tambin necesitamos ser
sinceros. Cuando est la Conciencia demasiado metida entre los
yoes no hay lucidez, entonces, el ejercicio retrospectivo en esas
condiciones resulta incipiente, sino fantstico o
equivocado,
se es pues mi concepto...
La Comprensin Creadora
El Ser y el Saber deben equilibrarse mutuamente a fin de
establecer en nuestra psiquis la llamarada de la comprensin.
Cuando el Saber es mayor que el Ser origina confusin intelectual
de toda especie. Si el Ser es mayor que el Saber puede dar casos
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R A S G O
P S I C O L G I C O
PAR T I C U L A R
tan graves como el santo estpido. En el terreno de la vida

prctica conviene autobservarnos con el propsito de
autodescubrirnos.
Es precisamente la vida prctica el gimnasio psicolgico
mediante el cual podemos descubrir nuestros defectos. En estado
de alerta percepcin, alerta novedad, podremos verificar
directamente
que
los
defectos
escondidos
afloran
espontneamente.
Es claro que defecto descubierto debe ser trabajado
conscientemente con el propsito de separarlo de nuestra psiquis.
Ante todo no debemos identificarnos con ningn yo o
defecto, si es que en realidad deseamos eliminarlo. Si parado
sobre una tabla deseamos levantar sta para colocarla arrimada a
una pared, no sera posible si continuramos parados sobre ella.
Obviamente debemos empezar retirndonos de la misma y
luego con nuestras manos levantar la tabla y colocarla recargada
al muro. Similarmente, no debemos identificarnos con ningn
agregado psquico si en verdad deseamos separarlo de nuestra
psiquis.
Cuando uno se identifica con tal o cual yo de hecho lo
fortifica en vez de desintegrarlo.
Supongamos que un yo cualquiera de lujuria se aduea de
los rollos que tenemos en el centro intelectual para proyectar en la
pantalla de la mente escenas de lascivia y morbosidad sexual, si
nos identificamos con tales cuadros pasionarios indubitablemente
aquel yo lujurioso se fortificar tremendamente.
Mas si nosotros en vez de identificarnos con esa identidad, la
separamos de nuestra psiquis considerndola como un demonio
intruso, obviamente habr surgido en nuestra intimidad la
compresin creadora. Posteriormente podramos darnos el lujo de
enjuiciar analticamente a tal agregado con el propsito de
hacernos plenamente conscientes del mismo. Lo grave de las
gentes consiste precisamente en la identificacin y sto es
lamentable.
Si las gentes conocieran las doctrina de los muchos, si de
verdad entendieran que ni su propia vida les pertenece, entonces
no cometeran el error de la identificacin. Escenas de ira, cuadros
de celos, etc., en el terreno de la vida prctica resultan tiles
cuando nos hallamos en constante observacin psicolgica.
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R A S G O
P S I C O L G I C O
PAR T I C U L A R
Entonces comprobamos que ni nuestros pensamientos, ni nuestros

deseos, ni nuestras acciones, nos pertenecen.
Incuestionablemente mltiples yoes intervienen como
intrusos de mal agero para poner en nuestra mente y en nuestro
corazn emociones y en nuestro centro motor acciones de
cualquier clase.
Es lamentable que no seamos dueos de s mismos, que
diversas entidades psicolgicas hagan de nosotros lo que les viene
en gana.
Desafortunadamente, ni remotamente sospechamos lo que
nos sucede y actuamos como simples marionetas controlados por
hilos invisibles.
Lo peor de todo esto es que en vez de luchar por
independizarnos de todos estos tiranuelos secretos, cometemos el
error de vigorizarlos, y esto sucede cuando nos identificamos.
Cualquier escena callejera, cualquier drama familiar,
cualquier ria tonta de cnyuges se debe indubitablemente a tal o
cual Yo, y esto es algo que jams debemos ignorar. La vida prctica
es el espejo psicolgico donde nos podemos ver tal cual somos.
Pero ante todo debemos comprender la necesidad de vernos a s
mismos, la necesidad de cambiar radicalmente, solo as tendremos
ganas de observarnos realmente.
Quien se contenta con el estado en que vive, es necio, es
retardatario, el negligente no sentir nunca el deseo de verse a s
mismo, se querr demasiado, y en modo alguno estar dispuesto a
revisar su conducta y su modo de ser.
En forma clara vemos que en algunas comedias, dramas y
tragedias de la vida prctica intervienen varios yoes que es
necesario comprender.
En cualquier escena de celos pasionarios entran en juego
yoes de lujuria, ira, amor propio, celos, etc. que posteriormente
debern ser enjuiciados analticamente, cada uno por separado, a
fin de comprenderlos ntegramente con evidente propsito de
desintegrarlos totalmente.
La comprensin resulta muy elstica, por ello necesitamos
ahondar cada vez ms, lo que hoy comprendimos de un modo
maana lo comprenderemos mejor.
E L
R A S G O
P S I C O L G I C O
PAR T I C U L A R
Miradas las cosas desde este ngulo podremos verificar por

s mismos cun tiles son las diversas circunstancias de la vida
cuando en verdad las utilizamos como espejo para el auto
descubrimiento.
De modo alguno trataramos de afirmar que los dramas y
comedias de la vida prctica resulten siempre hermosos y
perfectos, tal afirmacin sera descabellada. Sin embargo, por
absurda que sean las diversas situaciones de la existencia,
resultan maravillosas como gimnasio psicolgico.
El trabajo con la disolucin de los diversos elementos que
constituyen el m mismo resulta espantosamente difcil. Entre las
cadencias del verso tambin se esconde el delito.
Entre el perfume delicioso de los templos se esconde el
delito.
El delito se vuelve a veces tan refinado que se confunde con
la santidad y tan cruel que llega a parecerse a la dulzura. El delito
se viste con la toga del juez, con la tnica del maestro, con el
ropaje del mendigo, con el traje del seor, y hasta con la tnica del
Cristo.
Comprensin es fundamental, mas en el trabajo de
disolucin de los agregados psquicos no es todo...Resulta urgente,
inaplazable, hacernos conscientes de cada yo para separarlo de
nuestra psiquis, mas eso no es todo...
La Comprensin
En este mundo de la comprensin todo es abstracto y
aparentemente incoherente.
Esto de la incoherencia es cuando se dan los primeros pasos
en el mundo de la comprensin. La mente y el universo psicolgico
se encuentran en un gran caos y por eso no hay concatenacin de
ideas, sentimientos, etc.
En los 49 niveles del subconsciente se encuentran gran
cantidad de archivos con poderosa informacin, pero
lastimosamente, en desorden y anarqua.
Cuando se trabaja en el mundo de la comprensin, las
imgenes y palabras surgen en forma de Koanes. En los
primeros trabajos en la comprensin de los defectos se hace
necesaria la ayuda del sueo. En esta accin de comprensin se
E L
R A S G O
P S I C O L G I C O
PAR T I C U L A R
llega a niveles confusos, donde las imgenes no tienen coherencia

y donde el color an no posee nitidez, es decir no posee mucho
brillo.
Uno de los principales obstculos en la comprensin de un
defecto es el de no poder fijar el elemento psicolgico en estudio
porque la mente tiende a la distraccin.
En el mundo de la comprensin, cuando se trata de trabajar
sobre un "yo", todo se torna oscuro, no se puede ver
absolutamente nada y la conciencia pierde por momento su
lucidez, cayendo rpidamente en la fascinacin.
La corriente del pensamiento y sentimiento es bice para
llegar a comprender un defecto.
Nosotros, al querer comprender el Yo, caemos en un vaco
obscuro, en una especie de amnesia en la que no sabemos qu es
lo que estamos haciendo, quines somos y dnde estamos. La
fuerza de Eros y la Energa Creadora son los ayudantes ms
perfectos para la comprensin...
Escrito est que la clave de la comprensin se encuentra en
esas tres llaves psicolgicas: imaginacin, inspiracin e intuicin.
Imaginacin:
Para el sabio imaginar es ver. La imaginacin es el traslcido
del alma, para lograr la imaginacin se necesita concentrar el
pensamiento en una sola cosa.
El gnstico que quiera alcanzar el conocimiento imaginativo
debe aprender a concentrarse y a meditar. El gnstico debe
provocar el sueo durante la prctica de la meditacin.
Inspiracin:
El conocimiento inspirado nos confiere el poder de
interpretar los smbolos de la naturaleza y el lenguaje confuso del
Ego.
La interpretacin de smbolos es muy delicada. Los smbolos
deben ser analizados framente, sin supersticin, malicia,
desconfianza,
orgullo,
vanidad,
fanatismo,
prejuicios,
preconceptos, odio, envidia, codicia, celos, ya que todos esos
factores son del yo.
E L
R A S G O
P S I C O L G I C O
PAR T I C U L A R
Cuando
nos
elevamos
al
conocimiento
inspirado
entendemos, comprendemos que la acumulacin accidental de
objetos no existe. El conocimiento inspirado nos permite conocer
la interrelacin entre lo que ha sido, lo que es y lo que ser.
Intuicin:
En el mundo de la Intuicin slo hallamos la omnisciencia. El
mundo de la Intuicin es el mundo del Ser, es el mundo del Intimo,
en ese mundo no puede entrar el "yo", el Ego, la catexis suelta.
El mundo de la Intuicin es el mundo universal de vida.
Bibliografa:
La Revolucin de la Dialctica. Pg. 101 "Rasgo

psicolgico caracterstico particular" ; Pgs. 225, 226,
227,229, 230, 233.Luz en las Tinieblas, Pgs. 149 y 156
Didctica del Autoconocimiento. Pgs. 89 y 90
Importancia de la
Segunda Cmara
l paso a Segunda Cmara implica el ingreso a la Iglesia

Gnstica Cristiana Argentina. Ella nos da el marco
jurdico necesario para las actividades Litrgicas propias
de la Segunda Cmara. La I.G.C.A. forma parte de la
Confederacin Mundial de Iglesias Gnsticas con sede en el
Monasterio "Lumen de Lumine" en el "Himalaya de los Andes",
Repblica de Venezuela, y bajo la gua espiritual del Venerable
Maestro Lakhsmi.
Esta institucin es la representacin en este Plano
Tridimensional de la Santa Iglesia Gnstica Cristiana
Universal de los Mundos Superiores.
Ser miembro activo de Segunda Cmara nos da el derecho
de asistir a los Templos de Misterios Mayores y a cualquier
Santuario Gnstico del pas o de cualquiera de las Iglesias
Confederadas del mundo.
Los Santuarios Gnsticos han sido creados por la Venerable
Logia Blanca para que el Pueblo Gnstico y la pobre humanidad
doliente reciban el auxilio divino.
Se denomina 'Santuario' a la propiedad inmueble donde se
llevan a cabo las actividades de la Segunda Cmara, con todas las
salas y elementos que lo componen, incluyendo las salas de
prcticas, antecmara y sala de conferencias de Primera Cmara.
Dentro del Santuario funciona el 'Lumisial'.
Se denomina
'Lumisial' al altar constituido dentro del Recinto Sagrado donde
funciona la Segunda Cmara.
Se hace necesario recordar que estos trminos,
correctamente utilizados, son independientes de que el inmueble
donde funciona el local filial de la Iglesia sea propio, alquilado o
prestado.
Captulo
I M P O R T AN C I A
D E
L A
S E G U N DA
C M A R A
Se debe asistir a los Trabajos Esotricos y Ceremonias

Litrgicas no slo por obligacin o cumplimiento de un requisito, o
porque nos lo impone la condicin de gnstico, se requiere de algo
ms: Que haya amor a la Obra y profundo recogimiento espiritual.
Nosotros sabemos a travs de la experiencia en la vida
profana, que nuestros verdaderos amigos son aquellos que han
compartido con nosotros los peores momentos. Y a travs de esta
regla, de esta filosofa de vida sabiamente utilizada, podemos
lograr crear lazos, vnculos inseparables entre el estudiantado
gnstico y entre la hermandad que en estos momentos se debate
en una sociedad que intenta acabar con los valores espirituales del
hombre.
Debemos comprender la importancia que el Venerable
Maestro Samael le atribuye al servicio y al trabajo por el bien
comn. Dice el Venerable Maestro Samael en Introduccin a la
Gnosis: " Se hace necesario y urgente trabajar por el bien comn,
dejando el Egosmo y cultivando el Cristocentrismo. Es
indispensable disolver el Yo y pensar siempre como Nosotros."
Todos los grandes fracasos de la vida se deben al Yo, y en
este sentido se ha podido evidenciar en forma categrica que el
servicio en la conquista de un objetivo comn, produce en todas
las personas que trabajan por el mismo, cambios maravillosos que
se suceden unos tras otros como consecuencia de esa fuerza
denominada Cristo.
El Cristo es el Altar. El Cristocentrismo nos est indicando
que la vida de una comunidad debe girar en torno a ese Altar,
nutrindose del Egregor de ese Altar y ayudando con nuestra
asistencia y trabajo sobre nuestros agregados al fortalecimiento de
ese Egregor. No debemos caer en el Egocentrismo, o sea el culto
al "Yo", el seguir a personas.
El Egregor de un Santuario es una fuerza energtica
engendrada por una corriente espiritual o de otra ndole y que se
alimenta de acuerdo a los ritmos armnicos de la Vida Universal.
Es un tipo de energa que surge como resultado del nivel de
armona de la persona, de sus pensamientos, sentimientos,
palabras, obras y actitudes. Si estos son armnicos, permiten el
mejoramiento del Aura de la persona, la cual, al unirse con las
dems personas de su misma condicin permite el desarrollo de un
Egregor que aumenta su nivel de armona y, a su vez, lo ayuda, lo
protege, y lo defiende.
D E
L A
S E G U N DA
C M A R A
Todo lo que existe en este plano fsico tiene existencia en los

planos internos. Pues bien, estos fundamentos deben ser
estudiados y comprendidos para hacer conciencia de la clase de
conducta que necesitamos en el trabajo de transformacin que ha
de dar forma o vibracin al Egregor o ngel Guardin de un
Santuario y de una Dicesis, de donde surge el desarrollo del
Egregor de la Iglesia.
Cuando todos los grupos realizan un trabajo litrgico a la
misma hora con la imaginacin y la voluntad unidas en vibrante
armona, con gran intensidad, nos es posible vigorizar en forma
asombrosa el Egregor de la Iglesia, de la Dicesis, del Santuario,
del Hogar, y por ende el de la persona.
Para que lo anterior sea una realidad saludable a nuestro
trabajo de liberacin, debemos aportar nuestro esfuerzo a nivel de
asistencia a los Santuarios, participando de los diferentes trabajos
que se desarrollan en los mismos. De nuestro aporte se va a lograr
un connubio de energas que pronto en el Mundo Astral fecundar
y desarrollar ese maravilloso Egregor, y sus radiaciones, sus
fuerzas; sern defensa, ayuda, y bienestar para la expansin de la
Enseanza y para nuestras propias necesidades fsicas e internas.
Cuando la persona humana en su trabajo de transformacin,
empieza a establecer su Centro de Gravedad Permanente en la
Conciencia, siendo la Conciencia una emanacin de su mismo Ser,
se produce el engrandecimiento del Egregor, tanto el de la persona
como el de la Institucin. Por esto podemos decir que el Egregor
es el resultado de la vivencia del Iniciado en los Tres Altares de la
Vida Sagrada.
Esta corriente maravillosa es formada por ciertos ngeles
que canalizan las energas Divinas, que se renen como resultado
de la Fe, la Devocin y la Mstica de los Iniciados que las llevan
como virtudes encarnadas. Podramos decir que es como el Alma
de las Grandes corrientes espirituales.
Una de las dificultades ms grandes que sufre el
estudiantado gnstico por estos tiempos es la falta de
perseverancia en la bsqueda de lo Real o Eterno dentro de s
mismo, sin la experiencia trascendente de esa Gran Realidad. El
estudiantado gnstico de todo el mundo conoce perfectamente que
slo a travs del despertar y de la muerte mstica puede acceder a
la suprema Felicidad, pero no ha comprobado fehacientemente ni
alberga en su interior la experiencia trascendental de vivir con la
conciencia despierta y libre, sin la complicacin y el
D E
L A
S E G U N DA
C M A R A
condicionamiento psicolgico caracterstico del ser humano en su

estado actual.
Sin la experiencia del Vaco Iluminador, la bsqueda de todo
cambio interior est basada en el concepto que cada persona tiene
de esa meta, alimentado por el impulso de su Ser para realizar la
Obra. Slo cuando una persona experimenta algo diferente a
travs de las prcticas que el esoterismo Crstico ensea, se
fundamenta dentro de s misma la Doctrina. Esta Doctrina que le
permite al hombre ir vivenciando paso a paso los distintos estadios
de la conciencia en su proceso del despertar.
No podemos ignorar el hecho de que nuestro objetivo habr
coronado el triunfo cuando despierte en nuestro interior el
Verdadero Amor por el Trabajo Interno. Toda continuidad de
propsitos conlleva en nosotros el despertar del Sabor Trabajo,
que tarde o temprano ir creando en nosotros el Centro de
Gravedad Permanente o Centro de Conciencia Continua. Y ese
amor al Trabajo, ese Sabor Trabajo, adviene en el estudiante que
es asiduo asistente, y encuentra en un Santuario Gnstico las
verdaderas salas y centros de Meditacin, donde se cultiva la
disciplina Esotrica Crstica como la flor maravillosa que le
permite acceder al conocimiento csmico y a la revolucin interior.
Si verificamos la condicin en que se encuentra la
humanidad en estos instantes, y el tipo de relaciones que existe en
cualquier lugar del planeta, podemos llegar a comprender que el
estudiante gnstico se encuentra extremadamente solo en el
Camino y en una sociedad que es totalmente opuesta en su escala
de valores a lo que es el trabajo esotrico Crstico en s mismo.
Se hace necesario entonces crear un nuevo orden de cosas,
y en el mismo, uno de los objetivos de todo Santuario Gnstico
debe ser crear las bases de un nuevo tipo de relaciones, de un
nuevo tipo de comunidad; crear las bases de una tica gnstica
cristiana que permita a las personas encontrarse con seres que
comprendan su situacin porque estn viviendo procesos similares
y la misma problemtica dentro de su propio camino inicitico.
Hoy por hoy necesitamos en forma urgente e inaplazable
que los Santuarios Gnsticos se conviertan en centros de Luz, Paz,
y Armona, donde las personas conozcan la flor extica de la
amistad con el perfume de la ms absoluta sinceridad.
Es importante que hallemos el estmulo y la motivacin para
asistir a las convivencias que permitan el contacto y el
conocimiento de los hermanos que estn integrando los diferentes
D E
L A
S E G U N DA
C M A R A
Santuarios. Slo de esta manera, podremos vivenciar que no

estamos solos en el Camino, que cada quien en su lugar, en su sitio
de trabajo, est viviendo las penurias que esta Senda Inicitica
Crstica le exige en su nivel y que en el nico sitio donde se puede
experimentar algo diferente, donde se encuentra el blsamo para
nuestros corazones adoloridos, es en la calidez, armona, y paz que
brinda el Egregor del Santuario Gnstico, y de un pueblo
preparado para brindar una mano de ayuda y de socorro al
hermano que lo est necesitando, a travs de trabajos esotricos, a
travs de plticas que aclaren cada aspecto de la doctrina en su
aplicacin prctica a la realidad de cada uno de nosotros.
De ah que sea tan importante la asistencia a convivencias,
salidas al campo, reuniones en el Santuario, Vendimias, y sobre
todo, la participacin en las convivencias que se realizan en el
Monasterio Kout-Humi y en templo El Santo Grial, donde el pueblo
tiene la posibilidad de conocerse, de entender las dudas,
vicisitudes, y procesos que se suscitan en los distintos Santuarios
del pas; de conocer las experiencias de tantos hermanos en su
paso por la Senda, y de evidenciar que hay un grupo de personas
que quiere una transformacin radical, que ya no est conforme
con lo que la sociedad nos est imponiendo y que est dispuesta a
nadar contra la corriente.
Necesitamos motivar y estimular las ansias de trabajo
interno a travs de las vivencias de lo que otros han realizado y
han tenido que experimentar en su propio trabajo interior. No
como el que est por encima de la situacin del hermano, sino
como aquel que comprende el dolor del prjimo porque lo est
viviendo en carne propia.
En cuanto al Monasterio Kout-Humi y el Templo "El Santo
Grial", debemos decir que un templo de Misterios Mayores es una
planta elctrica con la cual se puede controlar un continente y
abastecer a todos los pases que lo componen.
A travs de ellos se irradian las fuerzas ms poderosas que
pueden existir sobre la faz de la tierra, para que la Gnosis, como
un gran incendio, llegue hasta los ms apartados confines de
nuestro planeta.
El Templo de Misterios Mayores Kout-Humi y El Santo Grial
nos nutren con sus auras maravillosas, impulsando y renovando
nuestras fuerzas para no desfallecer en el camino que nos hemos
propuesto transitar.
D E
L A
S E G U N DA
C M A R A
Es por ello que los amados Maestros de la venerable Logia

Blanca, en mltiples ocasiones afirman que si el estudiantado
gnstico tuviera conciencia de los beneficios que recibe al asistir a
estos Sagrados Lugares, no dejara pasar ninguna oportunidad
para concretarlo.
Recordemos las palabras expresadas por nuestro Gua
Espiritual con respecto al Templo El Santo Grial: "El ingreso a este
Templo equivale a un ao de Liturgia..."
Es necesario aclarar
que para recibir los beneficios que cada uno de nosotros espera
encontrar en un templo de Misterios Mayores, se debe generar
una rica vida interior, trabajar incansablemente en los tres
factores de la Revolucin de la Conciencia, canalizar sabiamente
las energas que fluyen de nuestros Santuarios y vivir
intensamente el Mensaje, que nos permitir descorrer el Velo del
Misterio para compenetrarnos ms y ms en la Liturgia Crstica
que estos benditos lugares nos permiten receptar.
Los Santuarios pueden tener diferentes tipos de actividades
de acuerdo a las necesidades de la comunidad del mismo, pero
existe un orden de trabajo estable los das martes, jueves, y
sbados; los martes, la cadena con el Logos Samael nos ayuda
dndonos proteccin y fuerza para poder enfrentar nuestro trabajo
esotrico; los jueves cumplimos con el tercer factor de la
Revolucin de la Conciencia (Sacrificio por la humanidad)
mediante la Cadena de Curacin, donde invocamos a los
venerables Maestros de la Medicina pidindoles ayuda para los
enfermos y para nosotros mismos; y los das sbado asistimos al
Sagrado Ritual donde recibimos la Uncin Gnstica como smbolo
de la transubstanciacin. La Uncin Gnstica en s misma y por s
misma resulta formidable, es claro que mediante el Ritual, los
tomos Crsticos de altsimo voltaje descienden del mundo del
Logos Solar para acumularse en el pan y en el vino de la
transubstanciacin.
Los devotos, al comer el Pan y beber el Vino, llevan a su
organismo tales tomos de extraordinario y Crstico esplendor.
Los tomos Crsticos nos auxilian, nos instruyen, nos
iluminan y, as marchamos nosotros hacia la autorrealizacin
ntima del Ser.
Resulta ostensible que por medio de la Liturgia podemos
llegar a encarnar los misterios Grandiosos y Sublimes del Cristo,
porque el Cristo en s mismo es Liturgia y l se manifiesta
eternamente en los Mantrams, Exorcismos, Cadenas, Rituales,
etc...
D E
L A
S E G U N DA
C M A R A
l est en todo, l es el Logos, la Unidad Mltiple perfecta.

La liturgia no puede existir sin el Cristo y sin el Cristo no podra
existir manifestacin alguna.
Los Rituales Gnsticos son tan antiguos como el mundo,
pues contienen el esoterismo del viejo Egipto de los Faraones;
Tantrismo oculto en el fondo mismo del Arca de la Ciencia;
Magismo Crstico trascendental, divinal.
Invocaciones Litrgicas de Divinidades Egipcias cuya
realidad se fundamenta en los mismsimos tesoros de las tierras
del Nilo. Verbo de RA condensado cientficamente en cada
Mantram, en cada plegaria, en cada Invocacin Esotrica
Profunda.
Los
ceremoniales
Mgicos
Egipcios
funcionan
extraordinariamente acomodando fuerzas que luego se propagan
en la atmsfera del mundo para bien de muchos que aspiran a la
Luz.
Los Dioses invocados concurren alivianados; ellos tienen
verdadera realidad; siempre han existido y siempre existirn.
Cuando la humanidad abandon el culto a los Dioses Santos cay
en el materialismo grosero de esta edad del Kali-Yuga.
En un futuro mediato los Dioses harn sentir cada vez ms y
ms la influencia sobre la humana especie.
Nosotros nos adelantamos en el tiempo invocando a esos
seres inefables durante los trabajos litrgicos mgicos esotricos,
que tan indispensable son para nuestra Cristificacin.
Indubitablemente a Dios se le encuentra en la Liturgia, en el
camino Mstico Litrgico, en la va angosta estrecha y difcil que
con tanto nfasis indicar siempre la Liturgia Gnstica.
Es obvio que la conciencia trasciende al mero
intelectualismo. Incuestionablemente no podra ser el lenguaje de
la conciencia el mismo del intelecto. Distngase entre intelecto y
conciencia. Al intelecto se lo educa intelectualmente, a la
conciencia debe instrursela con la dialctica de la conciencia.
El sistema ritualstico en el fondo es didctico y dialctico; se
trata de una didctica trascendental que se fundamenta siempre
en la lgica superior, esta ltima en s misma es desconocida por
los secuaces de la lgica formal.
D E
L A
S E G U N DA
C M A R A
Conjuracin de los Cuatro Elementos

Con este acto de magia, se conjura a los cuatro elementos
-tierra, agua, aire y fuego- tanto interiores como exteriores, y en
sus dimensiones correspondientes. Es claro que para poder
convertirnos en reyes de los elementos externos y de las criaturas
elementales que all viven, primero debemos controlar o hacernos
dueos de nuestros propios Elementales Atmicos.
As, por ejemplo, una persona torpe y caprichosa jams
gobernar a los Silfos y Slfides del elemento aire. Una persona de
naturaleza blanda, fra y voluble, nunca regir a la Ondinas del
agua. Un sujeto irritable, colrico, pasionario, jams gobernar a
las Salamandras del fuego, y una persona perezosa,
concupiscente, glotona, nunca gobernar a los Gnomos de la tierra.
Conjuracin de los Siete Genios
Con este acto de magia se conjuran a las siete anttesis de
los siete Regentes Planetarios. Amordaza al Monstruo de los siete
Pecados Capitales.
Invocacin del Sabio Salomn:
Esta invocacin se hace con el propsito de atraer fuerzas o
vibraciones armoniosas, para llamar a los Maestros, o para recibir
iluminacin, proteccin y enseanzas trascendentales.
En esta invocacin se acude a los diez Sephirotes de la
Kbala Hebraica que es lo mismo que decir "Mundos o Regiones
del Espacio", o si se quiere "Aeones".
Algunas Recomendaciones
Se deber llegar al Santuario con media hora de anticipacin
a la fijada, para iniciar cualquier trabajo esotrico o ceremonia
Litrgica.
Una vez colocada la Vestidura Sagrada, no se debe hablar de
asuntos administrativos.
Todos los congregados, 15 minutos antes de iniciarse el Rito,
y mientras el Coro de Oficiantes hace la presentacin del Lumisial,
permanecern en profunda oracin ntima, clamando y suplicando
a los V.M. de la Logia Blanca que los asistan para recibir los
beneficios de la Sagrada Liturgia. Es deber de toda la Grey
colaborar con la Isis de turno en el arreglo y aseo del Lumisial.
D E
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C M A R A
Bibliografa
Libro de Liturgia Gnstica; V. M. Samael A.W.

Organizacin y reglamentacin Interna de la I.G.C.A.;
Obispado Nacional de Santificacin, Psicologa y
Dinmica de Grupo; Obispado Nacional de Santificacin.
Gnosis Develada A.G.E.A.C.A.C. Mxico.
Derechos y Obligaciones
de los Miembros de la
Segunda Cmara
n el orto pursimo de la divina lengua, que como un rio de

oro corre bajo la selva espesa del Sol, los Centros Gnsticos
son conocidos con el nombre de: Lumisiales. Ciertamente
es necesario que el Movimiento Gnstico y la Iglesia Gnstica en
general, tenga sus locales propios. Sucede que cuando nosotros
establecemos Lumisiales en casas de familia, nos metemos casi
siempre en problemas... As pues, cuando el Vicario de cada Pas,
respalda la accin de que nosotros tengamos locales propios lo
hace correctamente.
Es pues de saber para la Gran Causa por la cual estemos
luchando, que todo Lumisial Gnstico tiene Tres Cmaras:
a) Cmara Exotrica
-Primera Cmara.
b) Cmara Mesotrica -Segunda Cmara.

c) Cmara Esotrica
-Tercera Cmara.
Primera Cmara
La funcin de esta Cmara, especficamente, es difundir la
Gnsis a la humanidad y preparar a las personas que pertenecen
al Circulo Exotrico, para ingresar a la Seginda Cmara. Est
relacionada con el factor Sacrificio por la Humanidad.
Segunda Cmara
En ta se celebra la Liturgia Sagrada y la misin especfica
de este crculo es: El estudio intensivo de las Obras del V.M.
Samael Aun Weor, la realizacin de Ejercicios Esotricos, tales
como Runas, Vocalizacin, etc, etc, etc. Tambin es de rigor
establecer, las practicas de Meditacin en todos los Lumisiales.
Est relacionado con el factor Nacer.
Captulo
D E R E C H O S
O B L I G A CI O N E S
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C M A R A
Tercera Cmara
Tiene como finalidad el estudio de las Obras superiores del
Quinto Evangelio, expresado en los Mensajes de Navidad de cada
ao. En la tercera Cmara se busca el despertar de la conciencia,
intensificando las prcticas para la desintegracin del Ego. Se
practica la Meditacin profunda, la Vocalizacin y los
Desdoblamientos Astrales. Est relacionado con el factor Nacer y
el Despertar de la Conciencia.
Organizacin y Reglamentacin Interna de la

I.G.C.A.
Los Santuarios Gnsticos
Se denomina Santuario a la propiedad inmueble donde se
llevan a cabo las actividades de la Segunda Cmara, con todas las
salas y elementos que la componen, incluyendo las salas de
prcticas, antecmara y sala de conferencia de primeras cmaras.
Se denomina Lumisial al Altar constituido dentro del Recinto
Sagrado donde funciona la Segunda Cmara.
Se hace necesario recordar que estos trminos
correctamente utilizados son independiente de que el inmueble
donde funciona el local filial de la Iglesia sea alquilado, propio o
prestado.
Condiciones mnimas para la apertura de un Santuario Gnstico
Ver Libro de Liturgia
Contar con un minimo de 14 personas que no pertenezcan a

otros Santuarios, de las cuales 6 debern ser varones en
condiciones para desempear el coro de oficiantes.
Contar con un lugar fisico que llene los requisitos para
desempearse como Santuario Gnstico, recordando que el
Maestro Samael nos sugiere que no se abran en casas de familia.
Autorizacin expresa del Obispado de Santificacin para su
apertura, a travs de la Autoridad Zonal competente.
D E R E C H O S
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C M A R A
Derechos y Obligaciones
1. De la Junta Sacerdotal.
Derechos:
Acepta en prstamos o donacin, arrendar o comprar los
bienes muebles e inmuebles que se consideren apropiados para el
funcionamiento del Santuario y el desenvolvimiento de los cursos
de primeras cmaras.
Organizar los turnos para los Oficios Litrgicos y Trabajos de
Segunda Cmara que estipula la Liturgia, como tambin los
horarios de las salas de prcticas y conferenncias de Primera
Cmara y su utilizacin por parte de los Misioneros.
Organizar y promover la realizacin de prcticas especiales
(cadenas continuas, meditacin, lamaseria, etc.) adems de las
preestablecidas por la Liturgia de acuerdo a las distintas
necesidades que se presenten, siempre que sean prcticas
entregadas por el Avatara de Acuario o avaladas por la Direccin
Nacional de la Iglesia, como por ejemplo, los ejercicios y prcticas
entregadas por nuestro Gua Espiritual.
Elegir dentro de los integrantes de la segunda Cmara a
personas que puedan y quieran desempearse como integrantes
de la Junta Administrativa y orientarles en el desemvolvimiento de
sus actividades y en sus objetivos principales, mtodos, etc..
Supervisar las actividades de esta Junta Administrativa cada
vez que lo considere conveniente pudiendo cambiar a las personas
que all se desempean.
Solicitar a Los Misioneros la Informacin sobre el desarrollo
de las Primeras Cmaras, conferencias pblicas, difusin, etc..
Iniciar y participar en cursos de Primeras Cmaras segn las
necesidades del lugar o las personas (siempre que hayan aprobado
el Curso de Misioneros Locales).
Dictar Cursos de Oficiantes y elegir a los hermanos idneos
para los mismos.
Pedir a la Autoridad Zonal la ayuda de Misioneros,
Sacerdotes o Isis segn las necesidades del Santuario.
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Avalar y ayudar econmicamente a algn hermano que

segn su criterio tenga la vocacin de servir a la Humanidad como
Misionero, para que realice el curso correspondiente en el
Monasterio Kout-Humi.
Enviar a travs de las Autoridad Zonal al Obispado Nacional
de Santificacin el listado de postulantes para los Cursos de
Sacerdotes e Isis, siempre que los mismos llenen los requisitos
para desempearse en ese cargo.
Llamar la atencin, suspender temporalmente al Sacerdote,
Isis o Misionero que no respete la autoridad de la Junta
Sacerdotal, que est faltando a las normas de tica, buenas
costumbres, asistencia mnima o a su responsabilidad dentro del
Santuario, debiendo comunicar oportunamente a la Autoridad
Zonal este tipo de situaciones para que la misma medie y agote
todas las instancias antes de aplicar una sancin definitiva.
Dar de baja a cualquiera de los miembros del Santuario o del
Cuerpo Sacerdotal que por inasistencia (3 meses) o por faltas
contra la Doctrina y sus basamentos hubieren perdidos los
derechos a participar dentro de la Segunda Cmara o de
desempearse como miembro del Clero de nuestra institucin.
Esto deber ser comunicado a la Direccin Nacional a travs de la
Autoridad Zonal en el caso de miembros Ungidos.
Pedir el Amparo Legal y Jurdico a travs de la Autoridad
Zonal, a la Vicara Nacional de la Iglesia cada vez que existan
mudanzas del local filial o cuando las circunstancias as los
requieran.
Reclamar a los responsables que de alguna forma
interfieran, retengan, demoren o adulteren la informacin y
directivas remitidas po la Direccin Nacional en los comunicados a
cada Santuario a travs del Encargado Zonal.
Deberes
Realizar semanalmente y en forma ordenada los Trabajos
Esotricos de los das martes, jueves y sbados, Ceremonias
Especiales y todo lo concerniente a los mismos.
Organizar la difusin de la Doctrina a travs del cuerpo de
Misioneros organizando Primeras Cmaras, conferencias pblicas,
difusin y propaganda, etc. y proveer los medios y lugares para
que se cumplimente este servicio cumplimentando los requisitos
exigidos por la Autoridad Zonal.
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Cumplir y hacer cumplir los postulados del Cristianismo

Gnstico, legado por el Avatar de Acuario en su Doctrina, Liturgia
y Organizacin Interna, dentro del orden y la disciplina.
Comunicar a todos los Sacerdotes, Isis, Misioneros y Grey en
general todos los informes y directivas emanadas de la Direccin
Nacional de la Iglesia Gnstica Cristiana Argentina, durante el
tiempo necesario para que los mismos lleguen a toda la
hermandad y se cumplan cabalmente. La Autoridad Zonal solicitar
despus de 30 das la firma por parte de todos los sacerdotes, Isis
y Misioneros de cada Santuario que certifique haber receptado el
contenido del mismo.
Velar por la autenticidad y pureza del Mensaje Crstico que
se entrega por parte de cada Sacerdote, Isis o Misionero en su
desenvolvimiento dentro y fuera del Santuario. Ante cualquier
indicio de adulteracin o mezcla de Enseanzas Gnsticas con las
de
otras
escuelas
u
otras
lneas
del
Gnosticismo,
deber comunicarlo inmediatamente a la Autoridad Zonal para el
Anlisis de la situacin y su correspondiente resolucin.
Elevar informes peridicos y por duplicado a la Autoridad
Zonal donde se describa en forma sinttica la marcha y
desenvolvimiento de las actividades del Santuario.
Colaborar con las necesidades de la Iglesia Gnstica
Cristiana Argentina en el sostenimiento de los Templos de
Misterios Mayores, de su Monasterio y de todos los gastos que
realiza la Sede Nacional para Proveer a cada Santuario de la
ayuda misional, amparo legal y jurdico, correspondencia, material
didctico y para la realizacin de las convivencias cada vez que las
circunstanncias as lo permitan, apoyando a las iniciativas de la
Institucin en cada lugar, y aportando ideas y soluciones a tantas
necesidades existentes en la misma.
Realizar como minimo una reunin mennsual con la
participacin de todods sus integrantes y asistir en pleno a cada
concilio zonal cada vez que este se realice, bajo la coordinacin de
la Autoridad Zonal competente.
Llevar libro de actas de las reuniones de dicha junta donde
conste la asistencia a las mismas, los temas tratados y la
aprobacin o desaprobacin por parte de cada integrante respecto
de las desiciones tomadas en cada caso a travs del voto.
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Mantener un contacto fludo y permanente con la Autoridad

Zonal y la Direccin Nacional enviando los informes y
planteamientos antes citados por copia doble.
2. De la Junta Administrativa
Puede organizar todas las actividades concernientes a la
obtencin de recursos econmicos, siempre que estas estn
avaladas por la Junta Sacerdotal y permitidas dentro de la
Institucin.
Es la encargada de administrar correctamente los fondos
destinados al sostenimiento del Santuario y sus actividades.
Deber velar por el cumplimiento de la cuota de
sostenimiento de la Iglesia, Templos y Monasterios y todo lo que la
secretara Administrativa encomendara al respecto.
No podr utilizar ninguna forma de coaccin para el cobro
de las cuotas establecidas ni para lograr la participacin de los
miembros de Segunda Cmara en las actividades que se
organicen.
Velar por la concientizacin de todos los afiliados para que
se sientan responsables de afrontar las mltiples neseciades de la
institucin, manteniendo un trato armnico y fraternal.
Tendr la obligacin de realizar balancetes mensuales de
todo el movimiennto monetario de su administracin y de
exponerlos a toda la hermandad.
Ser la responsable ante la Junta Sacerdotal y sta ultima
ante la Autoridad Zonal, por el material entregado por el Centro de
Suministros de la Iglesia Gnstica Cristiana Argentina.
No permitir la venta en local filial de objetos,
medicamentos, bibliografa u otros que no estn avalados por el
centro de Suministros de la Iglesia.
Depender directamente de la Junta Sacerdotal, que es la
mxima autoridad del Santuario.
3. De los Misioneros
Misionero es aquel que se ha preparado y est apto para
entregar el Mensaje Crstico del Avatara de Acuario de acuerdo a
los lineamientos de nuestra Institucin. Su labor es Catequizar.
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Clasificacin:
- Misioneros Locales: Son los egresados del Colegio de
Misioneros Locales. Estn habilitados a dar instruccin en una
zona especifica del pas (conocido anteriormente como instructor).
- Misioneros Nacionales e Internacionales: Son los
egresados de los Monasterios Gnsticos reconocidos por nuestra
Institucin. Estn habilitados a dar Instruccin en todo el territorio
nacional o en el mbito internacional de acuerdo a la carta
credencial y carnet que se le entregue.
Las tareas que stos pueden desempear estarn
estipuladas en la carta credencial que los avala en dicho lugar.
Los Misioneros con misin especfica siempre llevarn carta
de la Direccin Nacional que avalar su intervencin en el
Santuario al que sean designados.
Los Misioneros que estn cumpliendo misin dependern de
la Autoridad Zonal del lugar donde se encuentren, de no ser as
dependen directamente del Obispado Nacional de Enseanza. En
cualquier caso debern elevar informes trimestrales sobre su
labor, una copia a la Autoridad Zonal y otra al Obispado Nacional
de Enseanza. Los Misioneros Locales elevarn sus informes al
encargado zonal, quien los archivar para cuando le sean
requeridos por la Direccin Nacional de la Iglesia.
Culquier Misionero que vea la necesidad de elevar un
informe por una circunstancia que considere necesario podr
hacerlo, y enviar dos copias: una al encargado zonal y otra al
Obispado Nacional de Enseanza.
Toda labor de difusin pblica (Primeras Cmaras, medios
de comunicacin, conferencias, panfletos, afiches, carteles, etc..)
deber ser coordinada por la Autoridad Zonal, quien podr delegar
esta funcin en la Junta Sacerdotal del Santuario al que est
adscripto, cumpliendo en un todo con los requisitos que la
Autoridad Zonal exigiere.
4- De los Miembros de Segunda Cmara
Ver Libro de Liturgia.
Cualquier miembro de la Grey puede pedir reunin de la

Junta Sacerdotal para plantear sus problemas particulares o
institucionales.
D E R E C H O S
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Cualquier miembro de la seguda cmara puede comunicarce

directamente con el encargado zonal o Direccin Nacional para
plantear sus problemas, para los problemas de tipo institucional
deber plantearlos por los canales correspondientes.
Relacin entre los Santuarios y la Direccin

Nacional de la IGCA
stos podrn elevar sus informes a travs de la Autoridad
Zonal. Los Santuarios velar n porque se cumplimenten todas las
normativas emanadas de la Direccin Nacional. La Direccin
Nacional enviar todo el material disponible para el
funcionamiento de los Santuarios a travs de la Autoridad Zonal
competente.
De las Dicesis y Prefecturas

Debido a las grandes distancias existentes en todo el pas y
en especial en nuestra Repblica Argentina, ms la suma de tantas
situaciones y problemticas que se suceden en cada regin, el V.M.
Samael Aun Weor ha previsto en la constitucin y organizacin de
la Iglesia Gnstica de cada Nacin la divisin de la misma en
zonas, dependiendo su guiatura y organizacin del rango
eclesistico de las personas que estn a cargo de las mismas, que
en orden de importancia son:
Arquidicesis: Territorio donde ejerce su autoridad un
Arzobispo.
Dicesis: Territorio donde ejerce su autoridad un Obispo.
Prefectura:
Prefecto.
Territorio
donde
ejerce
su
autoridad
un
Sobre los Arzobispos, Obispos y Prefectos Zonales.

Representan, en su territorio, a la Direccin Nacional de la
Iglesia Argentina, con las atribuciones que emanan de cada una de
sus reas y sujetas a lo dispuesto por stas. Todos asunto que
exeda los lmites de su jurisdiccin ser resuelto a nivel nacional
por la autoridad competente.
Como Autoridad Zonal sern los responsables de velar
porque se cumplan las directivas de la Vicara Nacional, Obispado
Nacional de Santificacin y Obispado Nacional de Enseanza.
D E R E C H O S
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Estarn facultados para salvar los inconvenientes en

cualquiera de las reas, ya sea Vicara, Santificacin, Enseanza o
Administracin, que puedan surgir en la zona de su jurisdiccin,
elevando informe al rea correspondiente en el que se detallar la
situacin y su solucin. En caso de no poder dar solucin a las
situaciones que se presentaren, notificarn por escrito al respecto
a las reas correspondientes para que sta se expida sobre el
tema.
Las Autoridades Zonales depende directamente de la Direcc
n Nacional, y debern elevar sus informes a sta en forma
bimestral.
Basamentos Doctrinarios, Filosficos y Msticos de

la IGCA
Se fundamenta doctrinal, filosfica y msticamente en la
Doctrina de nuestro Seor el Cristo y la enseanza Litrgica y
Doctrinal contenida en el Quinto Evangelio, que nos entregara el
V.M.Samael Aun Weor, Buddha Maitreya Kalki Avatara de la Nueva
Era de Acuario.
Responsabilidad y competencia de la Direccin

Nacional de la IGCA.
Vicara Nacional
El Vicario Nacional sintetiza los poderes de Santificacin,
Enseanza, Organizacin y Administracin de la Iglesia, pero los
delegar en los Obispados y Secrertarias correspondientes,
reservndose su ejercicio cuando sea necesario.
Corresponde al Vicario Nacional la defensa de los intereses
generales de la Iglesia, a nivel legal y jurdico, y la representacin
de la misma en el orden interno, externo e internacional,
especialmente en las relaciones con el Gua Espiritual y con las
Iglesias Confederadas mundialmente, vigilando la recta aplicacin
del estatuto de la Iglesia, preservando los genuinos principios de la
Doctrina y Enseanza Crstica Samaeleana.
Evalualuar y supervisar las actividades e informes que las
Autoridades Zonales (Obispo y Prefectos) deben enviar a la Sede
Nacional, derivndolos al rea correspondiente.
D E R E C H O S
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Ejercer la Direccin Nacional de la Iglesia a travs de los

Obispos Nacionales de Santificacin y Enseanza.
Coordinar las actividades de la Secretara Administrativa y
dems reas que se consideren necesarias, no ejercindolas
directamente sino delegando esas funciones, reservndose su
ejercicio cuando sea necesario. Asimismo podr redactar y
estudiar documentos eclesisticos, gacetas, comunicados y
boletines, como as controlar y autorizar la publicacin de libros
doctrinarios, cuidando que no se adulteren las genuinas obras de
la Doctrina Gnstica. Le compete adems normar lo relativo a las
festividades, convivencias y organizacin de la Juventud y Damas
Gnsticas, las relaciones externas de la Iglesia con otras Iglesias,
Cultos y Movimientos, presnsa, asociaciones, reparticiones del
estado, etc... pudiendo l mismo delegar sus funciones en otro u
otros miembros de la Iglesia.
Vicario Nacional
Todas
las
necesidades
y
planteamientos
correspondientes a la Vicara Nacional, cuya rea
comprende: gestiones jurdicas y legales ante los
distintos
organismos
oficiales,
escrituraciones,
certificado de filiales, solicitudes y legalizaciones.
Obispado Nacional de Santificacin

El Obispo de Santificacin sintetiza los poderes de
Santificacin y Salvacin que se confieren mediante la
administracin de los Sacramentos. Es el administrador natural en
el orden temporal de estos medios de Santificacin y tiene a su
cargo el cuidado y conservacin de las formas Litrgicas, los Ritos
y Ceremonias prescriptos en los reglamentos y Liturgia de la
Iglesia.Vigilar la preservacin de los lugares y sitios sagrados de
la Institucin, y cuidar de la Grey y Cuerpo Sacerdotal,
impartindoles la enseanza trascendental que encierra el Cuerpo
de Doctrina Gnstica. Dirigir los Cursos de ordenacin de
Sacerdotes e Isis. Promover la organizacin de seminarios,
encuentros, ceremonias, snodos, necesarios para ayudar al
Camino Inicitico y obtener la Santificacin de sus afiliados.
Reglamentar las Juntas Sacerdotales y Esotricas.
Obispado de Santificacin
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Todos los requerimientos correspondientes a dicha

rea, a saber: solicitudes de autorizacin para nuevos
postulantes
ungidos;
problemtica
en
el
desenvolvimiento de los Lumisiales o de sus miembros;
cursos de preparacin y actualizacin del personal
ungido de la I.G.C.A.

El Obispo Nacional de Enseanza ser el conductor natural
de la difusin de la Enseanza Gnstica a nivel pblico en todo el
territorio nacional. Emitir y dirigir los programas de
capacitacin y formacin de Misioneros Locales o cuerpo docente
del Colegio de Misioneros Locales, los que por delegacin sern
dirigidos por la Autoridad Zonal competente.
Velar por que sta cumpla y haga complir los programas
emanados de este Obispado. Podr realizar y organizar reuniones,
seminarios, convivencias y asambleas de Misioneros, y con
autoridades de la Iglesia para determinar programas, mtodos y
planes de enseanza, estableciendo procedimientos y normas de
actualizacin o uniformidad de la Enseanza y la Doctrina.
Autorizar
personalmente
o
por
delegacin
el
funcionamiento de las Primeras Cmaras para la difusin de la
Enseanza. Peridicamente deber promover reuniones con los
encargados zonales para actualizar programas y fijar metas.
Velar por el cumplimiento del Programa de Primera
Cmara y la fidelidad de la Doctrina del Cristo. Establecer el
control de publicaciones y propaganda (folletos, carteles,
pancartas, etc.) oficiales de la Iglesia destinados a la difusin de la
Gnosis.
Tendr a su cargo todo lo relacionado con la ubicacin y
movimiento de Misioneros. Velar por el buen cumplimiento de las
tareas misionales asignadas, y por las necesidades ms
apremiantes de los Misioneros, personalmente o por delegacin en
la Autoridad Zonal competente.
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Las necesiadades y temas a tratar que competen a dicha

rea: publicaciones, propagandas, carteles, pancartas,
conferencias pblicas, T.V., radio, etc.
Aperturas, funcionamiento y pnsum de primeras
cmaras; Organizacin de eventos sociales, culturales y
deportivos.
Solicitud y ubicaicin de Misioneros.
Autorizacin para la fundacin y apertura de Santuarios
o Lumisiales Gnsticos; y todo lo relacionado con la
formacin y actualizacin de misioneros locales y
nacionales.
Administracin:
Incluir una sntesis de los distintos aspectos administrativos
de la zona, con relacin a la I.G.C.A. Incluyendo adems temas de
carnetizacin, suministros, etc.
El Monasterio Kout-Humi y el Templo el Santo Grial

Un Templo de Misterios Mayores es una planta elctrica con
la cual se puede controlar un continente y abastecer a todos los
pases que lo componen.
A travs de ellos se irradian las fuerzas mas poderosas que
pueden existir sobre la faz de la tierra, para que la Gnosis, como
un gran incendio, llegue hasta los ms apartados confines de
nuestro planeta.
El Templo de Misterios Mayores Kout-Humi y El Santo Grial
nos nutren con sus auras maravillosas, impulsando y renovando
nuestras fuerzas para no desfallecer en el camino que nos hemos
propuesto a transitar.
Es por ello que los amados Maestros de la Venerable Logia
Blanca en mltiples ocasiones afirman que si el estudiantado
Gnstico tuviera conciencia de los beneficios que reciben al asistir
a estos Sagrados Lugares, no dejara pasar ninguna oportunidad
para concretarlo.
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Recordemos las palabras expresadas por nuestro Gua

Espiritual con respecto al Templo El Santo Grial: "El ingreso a este
Templo equivale a un ao de Liturgia...".
Es necesario aclarar que para recibir los beneficios que cada
uno de nos espera encontrar en un Templo de Misterios Mayores,
se debe generar una rica vida interior, trabajar incansablemente
en los tres factores de la Revolucin de la Conciencia, canalizar
sabiamente las energas que fluyen de nuestros Santuarios y vivir
intensamente al Mensaje, que nos permitir descorrer el velo del
misterio para compenetrarnos ms y ms en la Liturgia Crstica,
que estos benditos lugares nos permitan receptar.
Instrucciones generales para todos los miembros

de Segunda Cmara
1. A la Segunda Cmara slo podrn ingresar personas que
hayan
demostrado anhelo verdadero y constancia en la
asistencia a la Primera Cmara. Los Instructores deben
cercionarse que los Nefitos estn debidamente preparados en la
parte filosfica de la enseanza. Para ingresar a la Segunda
Cmara ne es requisito
indispensable saber leer y escribir, ni
poseer niveles de capacidad intelectual, culturales, sociales o
econmicos, etc.; tampoco se tomar en cuenta la edad, raza, sexo,
afinidad
poltica o religiosa. No se necesitar exmenes o
evaluaciones escritas u orales para el ingreso a Segunda Cmara .
2. Al Nefito se le instruir no slo en la parte doctrinal, sino
tambin en la parte disciplinaria, ilustrndolo suficientemente
sobre los deberes y derechos que adquiere al ser Miembro Activo
de las Iglesia Gnstica Cristiana Argentina.
3. Todo nio que haya asistido a la Segunda Cmara desde
antes de los 12 aos, podr ser consagrado al llegar a la etapa de
la adolescencia; sin embargo, no se le impedir la entrada a las
actividades de Segunda Cmara al que no haya cumplido con este
requisito.
Aclaracin: El nio que haya recibido el Sacramento del
Bautismo
Gnstico, no necesita pasar por el Ritual de
Iniciacin Gnstica.
4. La Enseanza Gnstica se imparte en forma gratuita. A
nadie se le
puede impedir la participacin a los ritos por
asuntos de dinero.
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5. Las cuotas establecidas son aportes que tienen por

finalidad cubrir los gastos de los Lumisiales y de las actividades
administrativas de la Institucin.
6. Ninguna persona est autorizada para impedir o
suspender la entrada a un hermano a los trabajos de Segunda
Cmara por la no cancelacin de cuotas, pues stos problemas se
solucionarn en reuniones indicadas para ello, tales como las de
orden
administrativo, nunca en el momento de entrar al
Lumisial.
7. Slo se pierden los derechos a la Segunda Cmara por
alguna de las
siguientes razones:
a) La inasistencia a las reuniones de Segunda Cmara por un
perodo de tres (3) meses consecutivos (a excepcin de
enfermedad, accidente o impedimentos contemplados en
el Reglamento interno de la Institucin).
b) Por actos delictivos o lesivos contra la moral y las buenas
costumbres.
8. Toda persona que incurra en alguna de las faltas
enunciadas en el
numeral anterior, pierde los derechos a la
Segunda Cmara, as est al da con el pago de la cuota
establecida.
9. Todo estudiante gnstico debe esforzarse para lograr la
correcta
interpretacin y espresin de la Enseanza Gnstica,
en todas las actividades de su vida privada, esotrica y pblica.
10. El estudiante gnstico debe evitar caer en la mitomana,
pues es
satnica y causa graves daos a las Comunidades
Gnsticas. El V. M. Samael Aun Weor al respecto dice los siguiente:
"Hay fanticos que cuando sospechan mal de alguien le hechan el
muero al Intimo. Calumnian a las personas y dicen: El Intimo me lo
dice todo. Toda mala idea, todo mal pensamiento se lo atribuyen a
su Dios
Interno". (Cap. 21, parte 17 del libro Misterios
Mayores).
11. Est absolutamente prohibida toda prctica, actividad,
trabajo, etc., que directa o indirectamente signifiquen formas de
Mediumnismo, Espiritismo o Magia Negra. Los V. M. de la Logia
Blanca no necesitan de trances espiritistas, prcticas
mediumnmicas o cosas por el estilo para expresar su sabidura o
dar orientacin.
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12. Es urgente y necesario cerrar filas alrededor de la

Doctrina del Cristo, esneada por el Avatara de Acuario V. M.
Samael Aun Weor para evitar el peligro de formacin de grupos
que atenten contra la unidad de la Iglesia Gnstica. Al respecto el
V. M. Samel Aun Weor dice: "El nico Maestro es el Cristo, unidad
mltiple
perfecta. Los hombres somos ms o menos
imperfectos. Yo, el autor de este libro, no soy Maestro de nadie y
suplico a las gentes que no me sigan, soy imperfecto como
cualquier otro, es un error seguir a alguien imperfecto; que cada
cual siga a su yo soy". (Cap 64 del libro "Los Misterios Mayores").
13. Todos los Hermanos Gnsticos estn en la obligacin de
vivir en
mutua avenencia y mantener siempre un trato
armonioso. Si es necesario hacer alguna observacin a alguien, se
har en forma directa, de buenas maneras y en privado.
14. Todo hermano est facultado para reclamar sus
derechos, siguiendo las instrucciones dadas en el numeral
anterior.
15. El hermano o la hermana que sienta el anhelo de servir a
la humanidad y a la Iglesia Gnstica, como Misionero, Sacerdote o
Isis, tiene el derecho de manifestar su deseo a la Junta Sacerdotal
del Lumisial al cual pertenece.
16. Todos los hermanos sin excepcin alguna que vayan de
visita o se
inscriban en otro Lumisial, debern presentar el
Paz y Salvo o carta de presentacin firmada por el Rector del
Lumisial al cual pertenece.
17. La vestidura ordenada para todos los miembros activos
de la Iglesia Gnstica Cristiana Argentina, es la siguiente:
1. Tnica de color azul cielo.
2. Un cordn blanco.
3. Sandalias Negras.
18. El V.M. Samael Aun Weor acerca de las vestiduras dice
lo siguiente: "Es indispensable aclarar bien que las Tnicas
Oficiales son obligatorias para todos los hermanos, hermanas,
nios de cualquier edad, etc. sin excepcin alguna. El no
cumplimiento de esta orden indica a las claras desobediencia".
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19. Ningn Hermano Gnstico puede asistir a los Trabajos

Esotricos o
Ceremonias Litrgicas de Segunda Cmara sin
las vestiduras sagradas reglamentarias.
20. Las vestiduras sagradas no deben ser alteradas en su
confeccin, pues ninguna persona est autorizada para
modificarlas o reformarlas.
21. No es permitido el uso de vestiduras prestadas, ya sea
que pertenezcan a un familiar o amigo.
22. Para mayor higiene, cada miembro debe tener dos
Tnicas.
23. Todos los Hermanos Gnsticos para asistir a los Trabajos
Esotricos
y
Ceremonias
Litrgicas,
debern
estar
cuidadosamente presentados y sus vestiduras sagradas en
completo orden y aseo.
24. Las damas en general tienen pleno derecho de vestirse y
arreglarse
como lo consideren necesario en su vida privada.
Sin embargo, para asistir a los Santuarios se recomienda pulcritud
en su presentacin.
25. A excepcin de los Obispos y Sacerdotes, quienes
llevarn un
Crucifijo, est prohibido asistir a los Trabajos
Esotricos y Ceremonias Litrgicas donde se exija el uso de la
vestidura sagrada, portando distintivos visibles tales como: cruces,
crucifijos, pentagramas, cofias y tocas o cualquier cosa por el
estilo.
26. Los hermanos deben asistir a los Trabajos Esotricos y
Ceremonias
Litrgicas, no slo por obligacin o cumplimiento
de un requisito o porque se lo impone su condicin de gnstico, se
requiere de algo ms: que haya amor a la Obra y profundo
recogimiento espiritual.
27. Se deber llegar al Santuario con media hora de
anticipacin a la fijada, para iniciar cualquier Trabajo Esotrico o
Ceremonia Litrgica.
28. Los hermanos que lleven nios a los Santuarios, estn en
la obligacin de controlarlos para evitar que causen desorden e
interrumpan la armona que debe existir en los Trabajos
Esotricos.
29. No deben llevarse nios a los Trabajos de Meditacin.
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30. Est prohibido hablar o tratar dentro de Los Lumisiales

temas sin
trascendencia, tales como: politica, modas, deportes
o cualquier tema que no tenga que ver con la Enseanza Gnstica.
31. En el vestbulo y dentro del Santuario, todos los
congregados guardarn la debida compostura, tanto de palabras
como de hechos, permaneciendo en profundo silencio,
recogimiento espiritual, paz y armona.
32. Los hermanos debern revestirse con la vestidura
sagrada con suficiente anticipacin para evitar apresuramiento
innecesario.
33. Una vez colocada la vestidura sagrada, no se debe
hablar de asuntos administrativos.
34. Todos los congregados, 15 minutos antes de eniciarse, y
mientras el Coro de Oficiantes hace la preparacin del Lumisial,
permanecern en profunda oracin ntima, clamando y suplicando
a los V.M.de la Logia Blanca los asistan para recibir los beneficios
de la Sagrada Liturgia.
35. El trato entre los congregados dentro del Lumisial debe
ser el de
"hermano" y "hermana".
36. Es deber de todos los miembros de la Grey colaborar con
la Isis de
turno en el arreglo y aseo del Lumisial.
37. La entrada a la Segunda Cmara se har cuando el
orden establecido
as lo indique, el cual ser anunciado por el
Oficial de Ceremonias.
38. Toda persona para entrar al Santuario har el saludo,
as no est el Guardin presente.
39. La congregacin debe acatar uniformemente todos los
movimientos
Litrgicos que exijan cada una de las
Ceremonias, tales como: de pie, sentados, de rodillas, etc.,
evitando poses, vocalizaciones, movimientos rnicos, seales
rebuscadas o impropias, que no estn indicadas en las
Ceremonias.
40. Todos los implementos y objetos del Santuario estn
sujetos a la ley de accidentes, es por eso que a cualquier
Sacerdote, Isis o miembro de la Grey se le puede regar el vino,
quebrar una copa, carsele un pedazo de pan, etc.en forma
accidental. Por tal motivo no se deben crear dogmas, lanzar
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conceptos supersticiosos e
imagianarios, o emitir augurios
contra el Lumisial o las personas que pasen por estas experiencias
involuntarias.
41. Las
consagradas.
cadenas
slo
se
realizarn
entre
personas
42. Las cadenas se pueden hacer con tnica o sin ella, todo
depende del
momento y del lugar en que stas se realicen.
43. Todos los Hermanos Gnsticos deben comprender que
es necesario
asistir a los rituales, ya que estos Sacramentos
son los principales auxiliares para el trabajo espiritual. El
V.M.Samael Aun Weor dice "En el instante en que se consagra el
Pan y el Vino, descienden los tomos crsticos y se transforman de
hecho en carne
y sangre de Cristo. Al entrar en xtasis con la
transubstanciacin, descienden tomos cristnicos de altsimos
voltajes, dndonos luz dentro de las tinieblas. Estos tomos
cristnicos nos ayudan en la lucha contra los Demonios Rojos de
Seth".
44. En ningn momento y por ningn motivo se deber
sacar Pan y Vino
consagrado fuera de la segunda cmara.
45. No se debe tomar la Uncin Eucarstica ms de una vez
en un mismo
da.
46. Las personas que lleven nios a los trabajos donde haya
Uncin
Eucarstica, deben tener en cuenta lo siguiente:
a) No obligarlos a tomar la Uncin cuando stos estn
dormidos.
b) No mojarles el Pan en el Vino para drselo.
47. Cuando alguno de los congregados, por fuerza mayor,
necesite salir del Santuario durante la celebracin de un Ritual,
deber comunicrselo al Oficial de Ceremonias.
48. Una vez terminada la Ceremonia, los congregados
saldrn del recinto
sagrado en orden y cuando el oficial de
Ceremonias lo indique. Slo podrn quitarse las vestiduras
sagradas en el vestbulo. Estas vestiduras podrn dejarlas en el
Lumisial o llevrselas para sus casas, si as lo desean.
49. El uniforme que las Damas Gnsticas de todos los
pases del mundo
deben usar, ser el de la Bandera Gnstica.
Roja la parte superior y Blanco la parte inferior, tal como est en la
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bandera. En esta forma las Damas Gnsticas se uniformarn y se

reconocern en todas las reuniones y presentarn un aspecto
hermoso y armonioso.
Procedimientos Litrgicos para la Grey

1. Todo miembro de la Iglesia Gnstica Cristiana Argentina,
para asistir a los Ejercicios Litrgicos, lo har revestido de su
vestidura sagrada.
2. Es nuestro deber observar las reglas elementales de
higiene en cuanto a presentacin y limpieza, y una actitud de
respeto y mstica hacia los Oficios Litrgicos.
3. Todo miembro de la grey debe respeto y colaboracin a
los Sacerdotes e Isis, dentro y fuera del Santuario, por cuando son
Funcionarios Ungidos.
4. Todo estudiante gnstico una vez aceptado como miembro
de la Iglesia
adquiere el deber de conducirse en su convivencia
pblica y privada, en forma cnsona con los fundamentos de la
Ciencia Gnstica. En caso contrario, la Iglesia Gnstica se reserva
el derecho de tomar las decisiones que resguarden los valores de
la
Doctrina y de la Institucin.
5. Cada uno de los miembros asistente a los Trabajos
Esotricos Litrgicos, procurar que stos produzcan los frutos
que nuestro Padre Interno espera, por cuando cada uno de ellos
constituye en s mismo, una ctedra para la conciencia y jams
debe convertirse en un acto fugaz que se hace por obligacin y sin
sentirlo.
6. Cuando un miembro de la Iglesia asista a un Santuario a
donde no est inscripto, debe certificar ante el Rector o en su
defecto ante el Sacerdote de turno, su condicin de miembro
activo.
7. Toda certificacin concerniente a los deberes y derechos
esotricos del afiliado, se tramitar ante el rector del Santuario en
el cual se est inscripto.
8. Manera de entrar al Lumisial:
a)El hermano se acercar a la puerta con los antebrazos
cruzados en aspas sobre el pecho (el derecho sobre el
izquierdo).
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b)Colocar la mano izquierda sobre el plexo solar y

extendiendo hacia adelante el antebrazo derecho, con los
dedos pulgar, ndice y medio de la mano derecha abierta
dir: "Paz Inverencial"
c) Colocar nuevamente los antebrazos en aspas sobre el
pecho; luego girar la cabeza hacia el hombro derecho e
inclinndola levemente dir: "Jachin" (pronciese Yakin);
luego girar la cabeza hacia el hombro izquierdo e
inclinndola levemente dir: "Boaz".
d)Cuando el Guardin diga: "Pase", seguir hacia el interior
del Templo, se colocar de rodillas y har su oracin
individual. Luego se es dama, tomar asiento en los
bancos o sillas que estn colocadas al lado derecho del
Lumisial, y si es varn, al lado izquierdo.
9. La Congregacin se colocar de rodillas en los siguientes

casos:
a) Al orar el Padre Nuestro.
b) Durante la Prosternacin.
c) Cuando el Sacerdote Oficiante lo indique.
d) Para tomar la Santa Uncin Eucarstica.
e) Cuando el Sacerdote haga el ofrecimiento del Cliz, antes
de tomar la Uncin.
f) Para recibir la bendicin Aarnica.
10. Cuando la persona est sentada y le toca colocarse de
rodillas,
proceder de la siguiente manera:
a) Se colocar de pie.
b) Se arrodillar primero con la pierna izquierda y luego con
la derecha.
c) Cuando el Sacerdote indique sentarse, se pondr primero
de pie, levantndose sobre la pierna derecha y volver a
sentarse en su lugar correspondiente.
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11. Cuando se ordene formar cadena, todos los miembros

debern hacerlo con prontitud pero sin precipitacin, de la
siguiente manera:
a) Se colocarn en crculo e intercalados, en los posible entre
hermanos y hermanas.
b) Estando en posicin firme, se tomarn de las manos, de
modo que la palma de la mano derecha quede hacia abajo
y la de la izquierda hacia arriba, con los dedos pulgares
entrelazados.
c) Con los ojos cerrados y la debida concentracin, con voz
suave y en tono armonioso repiten con el sacerdote.
12. Todos los miembros estn en la obligacin de hacer
cadena, excepto aquellos que se encuentren indispuestos, ya sea
por enfermedad o desequilibrio emocional; stos debern ubicarse
al centro de ella.
13. Una vez cerrada la cadena, nadie podr entrar ni salir de
la misma.
14. Las hermanas en estado de gravidez y durante el
perodo menstrual, por sugerencia del V.M. Samael Aun Weor, no
deben hacer cadena ni ejercicios de transmutacin; al efecto se
colocarn al centro de sta para su beneficio.
15. Cuando a la congregacin le corresponda pronunciar
mantrams o
plegarias dirigidas por el Sacerdote, debe
hacerlo con voz suave y armoniosa, despus que ste haya
concludo la pronunciacin del mantram, frase u oracin
gramatical.
16. Durante la Conjuracin de los Cuatro, de los Siete y la
Invocacin del Sabio Salomn, todos los hermanos permanecern
de pie con los antebrazos cruzados sobre el pecho y con los ojos
cerrados, en concentracin profunda, y las pronunciarn
mentalmente sin hacer gestos ni seales de ninguna especie.
17. El signo de la Estrella Microcsmica debe hacerse
nicamente cuando el Ritual lo seala y se har de la siguiente
manera:
a) De pie con los brazos cruzados en aspas.
b) Se extienden los brazos en forma de cruz con las palmas
hacia arriba, separando al unsono la pierna izquierda;
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luego se levantan hasta que las palmas de las manos se

toquen entre s en forma vertical por arriba de la cabeza.
c) Se regresa a la posicin horizontal (colocando los brazos
en forma de cruz, con las palmas hacia arriba).
d) Por ltimo, se cruzan los antebrazos en aspas sobre el
pecho, al tiempo que la pierna izquierda vuelve a su
posicin original. Luego se hace el signo de la cruz y se
cierra con el crculo y el Tetragrammaton.
18. En los Rituales de Tercero y Cuarto Grado cuando se
indica
meditacin, deber practicarse correctamente de
acuerdo con las tcnicas y las leyes sagradas correspondientes.
Todos los discpulos sentados cmodamente, relajarn su cuerpo y
eliminarn de su mente toda clase de pensamientos, deseos,
asociaciones,
recuerdos, etc.
19. En el momento de consagrar el Pan y el Vino, todos los
congregados permanecern en profunda concentracin pidiendo y
suplicando a su Ser y a la Shakti Kundalini, les ayuden a asimilar
los tomos cristnicos contenidos en el Pan y en el
Vino.
20. Para recibir la Santa Uncin Eucarstica, los hermanos
procedern de la siguiente manera:
a) Se arrodillarn sobre la grada inferior del Altar.
b) Recibirn el Pan en la palma de la mano derecha; luego lo
pasarn a la mano izquierda.
c) Recibirn el Vino con la mano derecha y de inmediato
consumirn la Santa Uncin Eucarstica.
d) No es necesario hacer seales o gestos antes o despus de
consumir la Santa Uncin (con o sin la copa).
21. Slo en la Misa Gnstica y en el Ritual de Sexto Grado,
se dice "Asi Sea" al recibir la Sante Uncin.
22. Al recibir la Santa Uncin, los hermanos evitarn dejar
caer partculas de Pan o derramar el Vino. En caso que sto
ocurra, se recogern las partculas de Pan o se secar el Vino
derramado para no pisotearlos, pues sto constituye una falta
grave.
23. Una vez consumida la Santa Uncin, los hermandos se
pondrn de pie y llevarn la copa al lugar asignado para ello.
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24. En caso que sobre Pan y Vino consagrados, ser

consumido al finalizarse la Ceremonia una vez que se hayan
apagado las velas del Altar. En ese momento se puede volver a
tomar Pan y Vino, sin que por ello se cometa falta alguna. Su
consumo no significa tomar doble Uncin, porque cuando las velas
del Altar estn
apagadas, no hay actividad alqumica ni
energtica.
25. Durante los Exorcismos, la congregacin girar hacia los
Puntos
Cardinales reales (no simblicos en caso que los
hubiera).
Bibliografa
Liturgia Gnstica: Captulo 13: Creacin y Organizacin

de los Lumisiales.
Material cedido
Santificacin.
por
el
Obispado
Nacional
de
Comunicados dirigidos a Obispos y Rectores Diocesanos

fechados en Octubre de 1.996
Manual de Procedimientos Litrgicos: Captulo III Instrucciones generales para todos los miembros de
Segunda Cmara.

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IGLESIA GNSTICA CRISTIANA

Obispado Nacional de Enseanza

Pnsum para reingresantes a

Iglesia Gnstica Cristiana Argentina

La Iglesia Gnstica Pentalfa de las Instituciones__________________________

La Transformacin de las Impresiones___________________________________

Los Sentidos Ocultos_________________________________________________

Prcticas de Transmutacin para Solteros:_____________________________________

Prcticas de Transmutacin para Casados_____________________________________

Las 10 Reglas de la Meditacin_________________________________________

Los Tres factores de la Revolucin de la Conciencia________________________

La Segunda Cmara y la Transubstanciacin___________________________________

El Pentagrama Esotrico y Los Cinco Auxiliares__________________________

La Meditacin para la Muerte del Yo____________________________________

El Centro Permanente de Gravedad y la Continuidad de Propsito____________

Cuarta Iniciacin de Misterios Mayores_______________________________________

Resumen de las Cinco Iniciaciones____________________________________________

El Cristo Csmico, Histrico e ntimo___________________________________

Las Ocho Virtudes del Kundalini_______________________________________

El Rasgo Psicolgico y la Comprensin Creadora__________________________

Importancia de la Segunda Cmara_____________________________________

Derechos y Obligaciones de los Miembros de la Segunda Cmara_____________

Organizacin y Reglamentacin Interna de la I.G.C.A.___________________________

Relacin entre los Santuarios y la Direccin Nacional de la IGCA__________________

Basamentos Doctrinarios, Filosficos y Msticos de la IGCA______________________

El Monasterio Kout-Humi y el Templo el Santo Grial____________________________

reve resea del nico Patriarca de Nuestra Iglesia:

ORIGENES, PRINCIPIOS y FUNDAMENTOS :

La forma religiosa del paganismo se degener y muri, pero

Palestina. Estuvieron ocultos durante 20 siglos y ahora vuelven

de Constantino y eran de Roma. Finalmente adoptaron el nombre

PISTIS SOPHIA (Fe y sabidura)

literalmente en el ao 1.979 del ingls; sta no fue develada, y

El hombre fue el Hierofante Jess.

As es como el pan y al vino, por obra de la

cuarta, la quinta, sexta y sptima dimensiones superiores de la

Abrir nuestro corazn dndolo entero al Servicio por la

"Si doy, Qu tendr para comer?". Este egosmo har de t

Estudiar las leyes que rigen el Universo, y a nosotros por

En conclusin podemos decir que la forma de cumplir con

I.G.C.U. : Iglesia Gnstica Cristiana Universal.

M.G.C.U.: Movimiento Gnstico Cristiano Universal.

Urge despertar la conciencia para ser un Iluminado, un

La conciencia, mientras la esencia est embotellada por el

Si uno no cometiera el error de identificarse tanto consigo

Tanto la fascinacin como la identificacin nos hipnotiza la

Distngase entre destellos y plenitud total que son

uno poda mantenerse en semejante estado slo por un instante

espantosamente difcil y sin embargo fundamental para el

- Matrimonio Perfecto; V. M. Samael A. W.; Cap. 16 y 18.

- S hay Infierno, s hay Diablo, s hay Karma; V. M.

Obviamente necesitamos autoconocernos, si es que

Es indispensable llegar a ser mucho ms consciente para

Cuando una persona comienza a autobservarse a s mismo,

Si nosotros no extirpamos, no hacemos sangrar con el

Jams un da carece de importancia; si en verdad queremos

La clase de conocimiento que transforma interiormente a

Vivir exclusivamente en el nivel superficial sin tener en

-Paranoia : Sabihondez, autosuficiencia, engreimiento,

Resulta interesante observar la recurrencia diaria, la

Estamos hablando algo que hay que reflexionar

La auto observacin de s mismo, acompaada en forma

-La Gran Rebelin; Cap.XXV