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DE JUAN L. ORTIZ
( 1)
Foto: El ro Paran y sus islas. Vista desde el Parque Urquiza de la ciudad de Paran (01/12/2001)
Agradecimientos a:
Sr. Evar Ortiz
Prof. Zulma Baquero
Prof. Alicia Sbresso
Sr. Juan Meneguin
Dr. Alberto Acosta Ardoy
Prof. Nlida Cominetti
.......................................................................................................................
Del aire o de los rboles, de esos rboles de las islas seramos?
O del pasto recorrido de repente por un misterioso escalofro de flores?
Del aire, qu cosa del aire, al fin, seramos?
Un estremecimiento amanecido, como un oro interior,
entre las ramas todava dormidas?
O una difana presencia ubicua de esta islas
palpitando igual que una dicha apenas visible sobre los baados
y entre los pajonales y los juncos que algn espritu roza
o mirando celestemente a travs de los follajes
la humilde danza que empieza en los caminos y en las hierbas?
.........................................................................................................................
Del aire y de los rboles, s, pero una mnima cosa seramos, quizs.
Una mnima cosa ciega, como en el xtasis del amor,
si a ese aire y a esos rboles en la llama o el polvo hubiramos pasado,
o si llegase all, de dnde? una nada en no sabemos qu vibracin.
Volvern algunos tomos a los lugares que fueron queridos?
Temblarn un minuto, un brevsimo minuto siquiera, sobre ellos o en ellos?
Ah, pero quizs como en el xtasis del amor o de la msica,
perdidos en la eterna corriente, una, que hace y deshace espumas,
estas espumas, ay, tan perfectas en su infinita gracia annima
que desde aqu nos turba con un sentido que quisiera aparecer sobre su extrao sueo,
mientras por otro lado o de nuestra misma sangre dolorida, manos, manos nos llaman . . .
(en El aire conmovido)
INDICE
INTRODUCCIN.
Pg.
5
11
12
14
17
21
21
31
33
37
44
VI - 6. Monismo ....................................................................
46
50
54
54
56
60
69
Eplogo ..........................................................................................
76
Bibliografa ....................................................................................
79
INTRODUCCION
(1)
Cfr. Prieto, Martn; En el aura del sauce en el centro de una historia de la poesa argentina. Incluido en:
Ortiz, Juan L.; Obra completa, Santa Fe, Centro de Publicaciones - Universidad Nacional del Litoral, 1996,
pgs. 111-125
(2)
Citado en el mencionado estudio de Martn Prieto, pg. 114.
(3)
Retamoso, Roberto; Acerca de Juan L. Ortiz. Poesa y tica, de O. del Barco, http://www.bibliele.com/
Hispamer Roberto/ethos.html
(4)
Ibidem.
poesa,
libertad,
unidad,
justicia:
estas
eran
las
(5)
Urondo, Francisco; Juan L. Ortiz. El poeta que ignoraron, diario La Opinin, Bs. As.; 04/07/71; citado
en; Veirav, Alfredo: Juan L. Ortiz, La experiencia potica; Ed. Carlos Lohl; Bs. As.; 1984, pg. 57
Son tan extraas tales ideas, para nuestra cultura que slo las podemos
hallar en Oriente? o se encuentran tambin en otras tradiciones ms
cercanas, aunque sumergidas, como las cosmovisiones aborgenes
americanas?
Cmo han de leerse sus textos? Son legibles? Deben leerse dentro de
un cdigo cultural, o estn escritos con multiplicidad de cdigos?
No nos satisface plenamente la explicacin de las influencias orientales
que presenta a Juan L. Ortiz como una flor extica nacida por un azar
inexplicable en el litoral entrerriano, porque todo ser humano se va
configurando con elementos que toma de su contexto cultural e histrico. Por
eso, nos interesa descubrir las conexiones entre esta poesa y la tradicin
literaria.
(6)
(7)
Por ejemplo, titula El paisaje en los ltimos poetas entrerrianos a un estudio sobre la tradicin potica en
nuestra provincia. (Incluido en Obra Completa, pg. 1072).
(8)
Veirav, Alfredo; Juan L. Ortiz. La experiencia potica, Ed. Carlos Lohl; Bs. As., 1984, pg. 76.
10
Para
unas
primeras
definiciones,
podramos
excluir
algunas
(9)
Serra, Edelweis; El cosmos de la Palabra, Mensaje potico y estilo de Juan L. Ortiz; Bs. As., Ed. No,
1976; Cap.III, pg. 43.
11
Gola, Hugo, El reino de la poesa, en Ortiz, Juan L.; Obra Completa (ed. Citada); pg. 106.
12
Alarcn Muiz, Mario, Juan L. Ortiz: el rumor del cosmos, entrevista publicada en el suplemento
cultural del diario Concordia, Concordia, 12/09/88, pg. 3.
(12)
Retamoso, Roberto: Ubicuidad y situacin de lo potico, file: //C:\ Mis/documentos
13
(13)
(14)
Ibidem.
Ortiz, Juan L.: Obra completa, ed. cit.; Pgs. 1069 a 1085.
14
(15)
Barone, Orlando, Apenas si he vivido; en diario Clarn, suplemento Cultura y Nacin, Bs. As..
07/09/78; pg. 2.
15
(16)
Este artculo fue publicado en Davar, revista literaria editada por la Sociedad Hebraica Argentina, en su
N 15 de Enero de 1948.
(17)
Ortiz, Juan L., op. cit., pgs. 1113 y 1114
16
Piccoli, Hctor - Retamoso, Roberto: Juan L. Ortiz, en Captulo 105 de La Historia de la literatura
argentina: La poesa del cuarenta; Bs. As.; CEAL, 1981, pgs. 173 - 174.
17
rechazan esta calificacin por entender que la misma desvirta la actitud vital
y potica de Juan L., de compromiso con las esperanzas y sufrimiento de los
pueblos y de su tiempo.
Revisaremos estas definiciones a travs del anlisis del tema que realiza
un telogo, Leonardo Boff, quien seguramente posee mayores conocimientos
y experiencias en este campo que los acadmicos.
Este religioso brasileo, impulsor de la Teologa de la Liberacin desde
las dcadas del 60 y 70, fue recientemente reconocido como Premio Nobel
de la Paz. En el libro Mstica y Espiritualidad, escrito en conjunto con Frei
Betto, expone, con una visin ecumnica, experiencias msticas de diferentes
(19)
R.A.E.; Diccionario de la Lengua Espaola, 19 ed.; Madrid, Espasa - Calpe; 1979; pg. 883.
18
Boff, Leonardo - Frei, Betto; Mstica y Espiritualidad; Bs. As.; Centro Ecumnico de Educacin Popular;
1995, pg. 13.
(21)
Ibidem, pgs. 15 y 17.
19
(22)
20
Seor...
He sido, tal vez, una rama de rbol,
una sombra de pjaro,
el reflejos de un ro...
Seor,
esta maana tengo
los prpados frescos como hojas.
Las pupilas tan limpias como de agua,
un cristal en la voz como de pjaro,
la piel toda mojada de roco,
y en las venas,
en vez de sangre,
una dulce corriente vegetal.
Seor,
esta maana tengo
los prpados iguales que hojas nuevas,
y temblorosa de oros,
21
Fui al ro...
Fui al ro, y lo senta
cerca de m, enfrente de m.
Las ramas tenan voces
que no llegaban hasta m.
La corriente deca
cosas que no entenda.
Me angustiaba casi.
Quera comprenderlo,
sentir qu deca el cielo vago y plido en l
con sus primeras slabas alargadas,
pero no poda.
Regresaba
- Era yo el que regresaba? en la angustia vaga
de sentirme solo entre las cosas ltimas y secretas.
De pronto sent el ro en m,
corra en m
con sus orillas trmulas de seas,
con sus hondos reflejos apenas estrellados.
Corra el ro en m con sus ramajes.
Era yo un ro en el anochecer,
22
He mirado...
He mirado un pequeo animal un poco grotesco.
Una figura casi de ciertos dibujos animados:
las orejas largas y el hocico todava largo haca pocos das que lo habamos recogido del baldo.
No pareca un gatito, no, no pareca.
Y he sentido de pronto que en ese momento era mi vnculo
con un mundo vasto, vasto, de vidas secretas y sutiles,
de vidas calladsimas, a veces duramente cubiertas, ptreamente cubiertas,
y tambin de las otras cercanas de la suya
manando - sin memoria, dicen - entre las sombras indiferentes y hostiles
- ay, las sombras hostiles y opresoras y sangrientas somos siempre nosotros hacia el sueo final ardiente todava de otras vidas...
Pero en s lo he querido, lo he amado
con mirada profunda y mano suave.
Y l me ha respondido con su gritito
desde su pesadilla ahora doblemente acariciada.
Reos: me fund con l, me hice uno con l
Como con el llamado vivo, vivo, que nos rodea, y tiembla en la sombra...
Y vi otros rostros, oh s, vi infinitos rostros
de nios envejecidos en el horror de otra pesadilla.
23
Los rostros de los nios de los infiernos helados de las ciudades y los pueblos.
Los rostros de los nios, ay, de los campos, y de las orillas de los ros.
Los rostros tambin afinados por el hambre, grotescamente afinados.
Y viejos, viejos, en las orillas de los ros...
- Qu habis hecho, por Dios, de nuestros propios tallos puros?
(23)
24
25
(una vez) -, que establece, entonces, una primera relacin entre el yo-potico y
la naturaleza: de analoga (24)
As, se acercan:
prpados ----
hojas
pupilas
----
agua
voz
----
pjaro
alma
----
cielo
Analoga: relacin de semejanza entre cosas distintas: primera acepcin del Diccionario de la Lengua
Espaola, de la R.A.E., ya citado.
26
del conocimiento mstico del paisaje, y seala que aqu se pueden diferenciar
claramente las tres etapas de este camino:
Los once versos iniciales constituyen la primera etapa, la de
bsqueda. Todava el poeta est junto al ro, pero aparte de l, y las
ramas de la orilla tienen voces que no puede percibir.
Bsqueda
Experiencia
Positiva
La montaa
Contemplacin
Negativa
El desierto
Purificacin
y soledad
(25)
Pedrazzoli, Julio C.: Ortiz, Juan Laurentino, en Enciclopedia de Entre Ros, Tomo VI. Literatura, Paran,
Arozena Editores, 1979, pg. 141. El subrayado es mo.
27
Tercera etapa:
Fusin, unidad
Sntesis
El cielo
Transfiguracin
Por otra parte aparece en este poema la presencia fundamental del ro,
que crecer en la escritura de Ortiz hasta llegar a ser un libro: El Gualeguay,
y a fluir a travs de su lenguaje, en forma de i (y = agua, en guaran),
tanto en sus versos que cada vez ms llevan el ltimo acento en esta vocal;
como en el habla coloquial del poeta, tal como lo recuerda Alicia Dujovne
Ortiz. (27)
El ro tiene un papel principal en la poesa de este autor: frente a l
reflexiona, con l dialoga, le pregunta, lo escucha, el ro trae consigo el tiempo
y la historia.
Nos interesa especialmente destacar que ejerce, dentro de la naturaleza,
un lugar paternal, o de maestro: suscita las reflexiones y ensea los misterios
ms profundos del cosmos.
Recordamos que este mismo rol cumple otro ro de la literatura
universal: en Siddharta, de Hermann Hesse, el humilde anciano que le abre al
(26)
(27)
28
(28)
Alarcn Muiz, M.: Juan L. Ortiz: el rumor del cosmos, pg. 3. El poema al que se refiere Ortiz es La
nia..., de publicacin pstuma; incluido en Ortiz Juan L. Obra completa, pg. 957.
30
(29)
31
32
(30)
33
rueda,
evolucin,
cadena,
crculo,
punto,
(32)
(33)
34
vido,
conversador
incansable
(grrulo,
lo
describe
(34)
Ibidem, pg. 85
35
(35)
Citado en Xul, Revista de Literatura N 12; Bs. As., Editorial Tres Haches, 1997, pg. 49.
36
(36)
37
- Alfredo Veirav: ... En esa encrucijada Ortiz comienza por despersonalizarse en la naturaleza, concebida como nica realidad del
mundo. Su pantesmo oscila entre un Dios y una Naturaleza(38)
(37)
(38)
(39)
(40)
38
(41)
(42)
Ibidem.
Ibidem, pg. 64.
39
(43)
40
Pero adems, lo que los pueblos orientales haban intuido milenios antes
de Cristo, era corroborado por descubrimientos cientficos contemporneos a
Ortiz: de all que el materialismo - como ideologa - y la Fsica Cuntica
- como base experimental - complementan de manera racional y coherente la
concepcin de la naturaleza de este poeta.
Por ltimo, al leer los textos orticianos que la autora de Juan L. Ortiz.
Su cosmovisin oriental, considera expresiones de pantesmo
(44)
, no
(44)
41
42
43
Este recurso de identificacin del poeta con las dems criaturas del
universo que nombra, es tambin empleado por Ortiz, quien lo explica como
una actitud esencialmente potica:
Tal vez los momentos ms plenos de mi vida son aquellos en los que
me siento ms despersonalizado, aquellos en los que me siento, como
dira Keats, lmpara, flor, noche, rbol. Keats deca que el poeta
siempre estaba dividido (en el mejor sentido de la palabra), que era
el hombre que no poda tener personalidad porque se identificaba con
aquello que tena que decir, con lo que necesitaba decir (46)
Si esta fusin del hombre - poeta con la naturaleza deriva en todos los
casos de una concepcin pantesta, es el punto sobre el que nos interrogamos.
En Hojas de Hierba encontramos declaraciones como las siguientes, en
las que Whitman afirma el carcter divino del hombre, o la existencia y
manifestacin de Dios a travs de todas las cosas:
Divine am I inside and out, and I make holy whatever I touch or-am touchd from(47)
(45)
Borges, Jorge Luis; Nota sobre Walt Whitman; en Discusin, Barcelona, Alianza Editora, 1998, pgs.
155 - 156.
(46)
Citado en Xul, N 12, pg. 52.
(47)
Whitman, Walt; Song of Myself, 24, v. 524; en Poetry and Prose: California (U.S.A.) Norman Foerster
y Robert Falk Editores; de la Universidad de California, 1960; pg. 597. Traduccin propia: Divino soy
adentro y afuera, y convierto en sagrado todo lo que toco o lo que me toca.
44
I hear and behold God in every object, yet understand God not in the
least, Nor do I understand who there can be more wonderful than myself.
Why should I wish to see God better than this day?
I see something of God each hour of the twenty four, and each moment
then , In the faces of men and women I see God, and in my own face in the
glass,
I find letters from God dropt in the street, and every one is signd by gods name, (48)
(48)
45
VI - 6. Monismo
Nosotros en Occidente hacemos una diferencia un poco escolar entre
materia y espritu, afirmaba Ortiz en el reportaje de Orlando Barone. (50)
La concepcin de la naturaleza humana dominante en Occidente es
profundamente dualista: define al hombre como cuerpo por un lado, y espritu
o alma por otro. Esto implica que el espritu es una parte del ser humano, no
la totalidad.
La teologa cristiana afirma que en el momento de la muerte el espritu
se separa del cuerpo. ste se corrompe y aqul pasa a la inmortalidad.
Esta visin dualista no es bblica, sino que proviene de la especulacin
griega. En los primeros siglos del cristianismo aparece en Orgenes, y
fuertemente en San Agustn.
En la poca moderna, en Europa, esta divisin conceptual de materia y
espritu, se asienta sobre dos fuentes: la filosofa de Descartes y la fsica de
Newton. La conjuncin de ambas teoras forma la matriz cultural que se
impone en el pensamiento occidental.
Ahora bien, en el siglo XX esa visin newtoniana-cartesiana ha entrado
en crisis, y surgen nuevos paradigmas cientficos.
A partir de las investigaciones sobre el tomo y la energa nuclear, la
Fsica Cuntica
(51)
(50)
(51)
46
tradicin
universal
milenaria,
el
monismo
aparece
47
(52)
http: //www.geocities.com/Atrium/1788/filo/dicc.
48
49
VI - 7. Fsica Cuntica
En el captulo La unidad cuerpo-espritu y la fsica cuntica del libro
Mstica y Espiritualidad, Frei Betto sintetiza de manera didctica y sencilla
cules fueron los cambios en conceptos cientficos tradicionales que
produjeron los experimentos e investigaciones sobre al tomo; iniciados a
fines del siglo XIX:
Desde los griegos, desde Demcrito, exista la idea de que el tomo
(palabra que en griego significa indivisible) era algo que no se
puede dividir. Los griegos ya haban percibido, intuido, que la
materia era formada, en su base primordial, por aquello que
llamamos tomo (...).
La base de la materia universal son los 92 tomos encontrados en
estado natural.
Por ejemplo, tomos de hidrgeno, de oxgeno, de calcio, de hierro,
de oro...
(...) el universo, en su explosin inicial, antes de que aparecieran las
estrellas, contena un solo tipo de tomo, el hidrgeno. En el calor de
las estrellas, (...) El hidrgeno se transforma en helio; el helio, en
oxgeno; el oxgeno, en calcio, magnesio, hierro, oro, hasta llegar al
ms resistente y ltimo de todos los tomos, que es el tomo de
uranio, el tomo nmero 92 (...)
Slo que (...) comenz a descubrirse en el inicio de este siglo la
novedad que aval toda la ciencia: que el tomo no es la materia
prima del Universo. El tomo es formado por partculas menores,
como neutrones, electrones, que a su vez son formados de otras
partculas subatmicas, como barios, flemios, leptons, en fin, una
serie de otras partculas subatmicas absolutamente invisibles, pero
perceptibles por la fsica cuntica, que es la fsica de las partculas
subatmicas. Por lo tanto, se descubri que el tomo no es el padre
de la naturaleza. Es en realidad el biznieto del lpton, que a su vez es
biznieto del bario, (...), hasta que la ciencia lleg al quark. (...) a
pesar de la desconfianza de que el quark no sea en realidad el padre
de todo (...)
En el nivel ms nfimo, la materia es, al mismo tiempo, onda o
energa y, al mismo tiempo partcula, materia. En otras palabras,
toda materia existente en el Universo, (...) es pura energa
condensada (...)
Cuando hoy, el cientfico analiza la materia,(...) descubre dos cosas
fantsticas: primero, que en su punto ms nfimo, la materia es
simultneamente espritu y materia.(...) Quiero decir, el espritu est
en una ua, en el hueso, en la piel... No hay un espritu adentro.
50
- y el principio de indeterminacin.
Esta ideas aparecen en la concepcin de naturaleza de Juan L Ortiz: la
primera es postulada por el monismo; la segunda es lo que el poeta denomina
comunin, integracin, fusin; y la tercera plantea la dimensin del
misterio, o sea, la imposibilidad de la racionalidad cientfica de formular leyes
que expliquen en su totalidad y en su profundidad la existencia y
funcionamiento del Universo.
(53)
51
(54)
52
(55)
(56)
53
(57)
Conti, J. - Gola H.; Juan L. Ortiz: la vida debe ser una respuesta, en Crisis, N 6, octubre de 1973;
Montevideo, pg. 36.
54
de
pensamiento
militante:
Mart,
Ugarte,
Henrquez
Urea...(58)
Esta lnea de pensamiento americano es una tradicin que, desde las
luchas por la independencia de las naciones de este continente hasta la
actualidad ha sido silenciada o interrumpida. En su lugar, las polticas
educativas, de comunicacin y cultura difunden e imponen ideas, costumbres,
discursos ajenos, provenientes de los pases centrales.
Sin embargo, aquella tradicin se mantiene viva en los pueblos y
reaparece cclicamente en el continente.
La revolucin zapatista mexicana o la revolucin bolivariana en
Venezuela, son los ejemplos renovados, producidos en la dcada de 1990.
La sociloga argentina Alcira Argumedo, en su libro Los silencios y las
voces de Amrica Latina, rastrea y reconstruye esa lnea de pensamiento
(58)
55
(59)
Argumedo, Alcira; Los silencios y las voces de Amrica Latina: Bs. As., Ediciones del Pensamiento
Nacional, 1993; pg. 25.
56
(61)
(60)
(61)
Saer, Juan Jos; Juan; en Ortiz, Juan L., op. cit., pg. 13.
Cfr. Prieto, Martn; op. cit.
57
(62)
Tcherkaski, Jos: Conversaciones con Juan L. Ortiz Un pensamiento luminoso, Disco Compacto,
As.; Galerna, 1999 (Disco Larga Duracin original: Bs. As., Amrica Latina Ed., 1969).
Bs.
58
(63)
59
60
(...) y que tengo especial fe en la que no est escrita y que ser vivida
por todos como algunos ahora se impregnan de la del aire, de los
rboles, del agua... en la poesa que estar en todo porque ser la
comunin... (64)
(64)
61
S, las rosas...
S, las rosas
y el canto de los pjaros.
Toda la hermosura del mundo,
y la nobleza del hombre,
y el encanto y la fuerza del espritu.
S, la gracia de la primavera,
las sorpresas del cielo y de la mujer.
Pero la hondura negra, el agujero negro,
obsesionantes?
S, Dios, lo divino,
a travs de la rosa y del roco,
y del cielo mvil de unos ojos,
pero el vaco negro, el horror vago y permanente de la sombra?
S, muchachas en la tarde,
nios en los jardines,
paisajes que suenan como melodas perfectas,
versos de Rilke o de Brooke,
entusiasmo generoso de las jvenes almas
capaz de cambiar el mundo,
belleza del sacrificio y del ideal,
y el amor, y el hijo, y la amistad,
pero el vaco negro, el escalofro negro intermitente del abismo?
(en El alba sube..., pg. 193)
62
63
vaco y horror
Luz
oscuridad
64
(65)
Garca Helder, D.: Juan L. Ortiz: un lxico, un sistema, una clave, en Ortiz, Juan L., op. cit., pg. 142.
Ibidem. Citada en nota al pie de pgina.
(67)
Ibidem, pg. 143.
(66)
65
66
Retamoso, Roberto; Acerca de `Juan L. Ortiz. Poesa y tica, de O. del Barco; http://www.bibliele. com/
C/LHT/Hispamer.
67
(70)
San Juan, XII,24. Juan L. Ortiz se refiri a esta idea evanglica: Es como lo de la Biblia, el alma debe
morir para poder ser planta (citado en la revista Xul, N 12, pg. 52).
(71)
Veirav, A.; op. cit., pgs. 122 -123.
68
69
Gualeguay...
...............................................................................................................................................
Un silencio corts, extremadamente corts, ante las cosas y los seres...
Ellos deban aparecer con su vida secreta slo llamando el silencio,
pero con cuidados infinitos, ah, y con humildad infinita...
Oh, belgas queridos, con gorjeos tenues de ngeles y sentidos de nios...
Miradas puras de nio para los cercos de rosas pequeas y los lamos de las chacras cercanas.
Y timidez de nio en el domingo hacia los montes del camino a Puerto Ruiz...
Las ramas con sus maneras, y los follajes ralos, y los caminos blancos, y las vacas mironas...
Qu deca ese pjaro a la tarde en los espinillos ensimismados?
Todas las cosas decan algo, queran decir algo. Haba
que tener el odo atento u otro odo fino, muy fino, que deba aparecer.
El maizal de aquella chacra en que estaba Don Juan,
el del cuento Olor de mielga, me haca vagas seas,
y un dulce idioma por develar eran el rbol grande, el pozo, el corral,
la flor luee del molino, la paz labrada del confn, la brisa soleada o plida
con hlitos de tambo, y ligeramente tintineada, de las vecindades del Prado...
.....................................................................................................................................................
(Fragmento)
(en La brisa profunda, pg. 458)
70
71
72
73
(72)
Retamoso, Roberto: Acerca de Juan L. Ortiz. Poesa y tica, de O. del Barco, pg. 3.
74
(73)
Pccoli, Hctor - Retamoso, Roberto; Juan L. Ortiz; en Captulo 105 de La historia de la literatura
argentina, Bs. As., C.E.A.L., 1981.
75
IX - EPLOGO
En Propsitos de este trabajo expresamos que el principal inters de
nuestra indagacin se centraba en la concepcin de naturaleza de Juan L.
Ortiz y las tradiciones en que se asentaba dicha cosmovisin.
En estas pginas argumentamos que tal concepcin en el plano
filosfico se inscribe en un monismo materialista.
La formacin ideolgica (marxismo) y los aportes cientficos de la
Fsica cuntica, reafirmaron en Ortiz esas convicciones, devenidas en primer
lugar del asombro infantil frente al paisaje en los montes de Gualeguay y
Villaguay; estado de inocencia y maravilla que procur conservar dentro del
hombre y del poeta.
En sus lecturas luego realiz una bsqueda de literaturas y autores que
expresaran sus primordiales inquietudes: el misterio del cosmos y el drama
humano.
Entre las principales influencias, reconocidas por l, se encuentran
Rilke y los simbolistas belgas. Tambin manifest sus preferencias por los
simbolistas franceses y los romnticos ingleses. Sus lecturas abarcaron la
poesa universal. Tradujo a poetas chinos y franceses.
En el plano literario, destacamos la existencia de una tradicin potica
entrerriana, sobre la cual Juan L. Ortiz dej escritos dos comentarios en prosa
(Ver pargrafo IV: La naturaleza en la poesa entrerriana).
76
77
78
BIBLIOGRAFA
-
ORTIZ, Juan L.; Obra Completa, Santa Fe, Centro de Publicaciones Universidad
Nacional del Litoral, 1986 (Incluye los siguientes estudios: Juan de Juan Jos Saer;
La obra de Juan L. Ortiz de Sergio Delgado; El reino de la poesa de Hugo Gola;
En el aura del sauce en el centro de una historia de la poesa argentina de Martn
Prieto; Juan L. Ortiz: un lxico, un sistema, una clave de D. Garca Helder; Sobre
El Gualeguay de Marilyn Contardi; Las Prosas del Poeta de Mara Teresa
Gramuglio).
Bibliografa Crtica
-
CARRERA, Arturo - ARIJN, Teresa; Juan L. Ortiz en Teora del Cielo (Cap.
I), Bs. As., Planeta - Biblioteca del Sur, 1992.
79
ROSA, C.; FREIDEMBERG, D.; PARIS, D.; GALN, A.; PEZ, R.; GARCA
HELDER, D.; Juan L. Ortiz - Seis ensayos sobre el poema Gualeguay; Bs. As.; el
Arca Ediciones, 1997.
XUL - Revista de Literatura N 12; Bs. As.; Editorial Tres Haches; 1997 (Los
poemas perdidos de Juan L. Ortiz: Poemas, dibujos, traducciones y comentarios de
Juan L. Ortiz. Testimonios de Evar Ortiz, Barrandeguy, Gasparin, Grosso, Manauta,
Osman, Zelayaran. Ensayos de Cicogni, Garca, Jitrik, Perednik, Piccoli y Retamoso).
80
Reportajes
-
CONTI, Jorge - Gola, Hugo; Juan L. Ortiz: la vida debe ser una respuesta; en
revista Crisis N 6, Montevideo, octubre de 1973, pp. 36-44.
ALONSO,
Rodolfo;
Juan
L.
Ortiz:
la
intemperie
sin
fin;
file:
//C:\Windows\Escritorio\Downloadas\Hack\docjuanele.htm.
-
RETAMOSO,
Roberto;
Ubicuidad
situacin
de
lo
potico,
file://c:\Mis/documentos/htm.
-
81
Bibliografa General
Teora literaria sobre poesa:
-
SALENS, Jenaro - ROMERA CASTILLO, Jos - TORDERA, Antonio HERNNDEZ ESTEVE, Vicente; Elementos para una semitica del texto artstico,
Ctedra, Madrid, 1988.
S. XXI,
1975.
Teora filosfica y sociolgica:
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Bs. As.,
ELIADE, Mircea; Historia de las creencias y las ideas religiosas; Barcelona, Paids
Orientalia, 1999 (Original: Histoire des croyances et des ides religieuses, Pars,
Payot, 1978).
82
INTERNET: http://www.geocities.com/Solio/Atrium/1788/filo/dicc/htm.
Bibliografa auxiliar
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