DE CTEDRA N 2: Los orgenes del pensamiento griego: un ejemplo

de historia arqueolgica
Caruso, Elisa. (ISP)
Comprender cmo fue posible la constitucin del saber que
los griegos llamaron filosofa implica formularse la pregunta por
las condiciones de posibilidad histricas, es decir econmicas,
sociales, polticas y culturales que permitieron la emergencia en
el siglo VI a. C. del discurso racional; implica plantear la
cuestin desde la perspectiva de una historia arqueolgica,
segn las categoras de Michel Foucault. Ntese que la pregunta
por los orgenes, en plural, no debe llevarnos a confundir este
concepto con el de origen tal como lo entiende Karl Jaspers.
Para este autor, precisamente el origen es lo no histrico, lo no
condicionado, la fuente permanente de donde brota en todo momento
el filosofar y que constituye la garanta de unidad de la
filosofa como philosophia perennis. En nuestro caso origen es
ya un concepto histrico que se refiere ms a la emergencia, a
una disrrupcin en la continuidad, y que nos permitira explicar
cmo algo que no exista se ha hecho posible. Por otra parte, el
plural orgenes remite a la multiplicacin de las historias. Para
poder comprender el advenimiento o acontecimiento del pensamiento
racional ser preciso referirnos a cmo se entrecruzaron
elementos en principio muy dispares. Estos elementos provenan de
distintos mbitos geogrficos y de distintos aspectos culturales
como la estructura del poder, los conflictos sociales, el dinero
y la economa monetaria, el conocimiento desarrollado en el
oriente prximo, y las transformaciones en la religin y los
lazos de parentesco.
Por ltimo, esta historia es arqueolgica en el estricto
sentido de que mucho de lo que hoy sabemos de los griegos
proviene de la arqueologa. Nuestra historia comienza antes de la
historia, antes de la aparicin del alfabeto griego a fines del
siglo IX a.C. y reclama que prestemos atencin a fenmenos
aparentemente dispersos pero que se revelarn de suma importancia
en el proceso de constitucin de la filosofa.
La civilizacin cretense o minoica
Antes de la llegada de los aqueos, es decir de los primeros
pueblos que hablaron un dialecto griego, floreci en las islas,
especialmente en Creta, una primera civilizacin palatina cuyos
restos ms antiguos son Mallia, Phaistos y Cnossos, al sur del
monte Ida.
Se trat de una cultura urbana que entre el 3000 y el
1400 desarroll una escritura silbica conocida como lineal A
y que se encontraba vinculada tanto tnica como culturalmente con
los grandes reinos del Cercano Oriente. Sus palacios son muy
semejantes a los excavados en Alalak y en Mari, sobre el
ufrates. Tambin se encontraban en contacto con el Egipto del
Imperio Nuevo ( Cc. 1580-1090).
Los palacios eran centros administrativos que carecan de
fortificaciones, lo que hace pensar que no exista el peligro de

la guerra ni de revueltas o insurrecciones populares.

La mayor parte de los estudiosos concuerdan en atribuir a
esta cultura un neto predominio de las figuras femeninas en la
religin. Las deidades femeninas relacionadas con la vegetacin y
con la tierra o con los animales o fieras salvajes tal vez no
fueran ms que manifestaciones de una nica Gran Diosa Madre.
Esta diosa-madre tomar despus el nombre de Damater o Demter y
Potnia, la seora. Es posible que las divinidades masculinas
por su parte hayan tenido el rasgo singular, comn a las culturas
mediterrneas, de ser un dios-hijo y consorte a la vez. Este
dios-fruto muere cada ao y revive en primavera. No se conoce
bien el nombre del dios cnyuge pero es posible que fuera
Poseidn, no con su identificacin posterior de dios del mar sino
antes bien como divinidad del agua subterrnea y del agua en
general. Cierta etimologa lo vinculan a Posis, marido, y a Da,
tierra.
Segn seala Conrado Eggers Lan, estas divinidades agrarias
y ctnicas (esto es vinculadas a la tierra y, en general,
subterrneas) si bien carecan del carcter guerrero de los
dioses que sern luego introducidos por los indoeuropeos, no
configuran un cuadro de paz y serena procreacin: de la tierra
nacen los frutos, pero a ella van a parar al morir. Este sencillo
hecho (...) presta a la tierra los rasgos de una madre
generosamente acogedora y venerable, pero tambin le confiere
aspectos sombros y detestables o cuando menos sobrecogedores.
Hados o espritus de la muerte, demonios vengadores, divinidades
siniestras e incomprensiblemente malignas, su ndole telrica
parece aproximarlas a una ignota legalidad ms que a la humana
arbitrariedad de las deidades indoeuropeas. Con todo, es
posible que fueran transformndose en Atenea, en Afrodita,
Artemisa, Hera, Hcate, diosas de nombres en su mayor parte de
origen no indoeuropeo
La existencia de sarcfagos atestigua que los cretenses
conservaban los cadveres y que, como para la mayor parte de los
pueblos primitivos, la muerte no significaba un aniquilamiento.
El muerto sufre una metamorfosis que no le impide estar en la
tumba y a la vez incursionar en las casas, viajar por debajo de
la tierra y entrar en contacto estremecedor con los vivos. La
divisin entre vivos y muertos no era tajante.
La llegada de los griegos. Los aqueos y la civilizacin
micnica
Los primeros pobladores que constituyeron la civilizacin
cretense o minoica eran de origen asinico. Pero hacia el 1900
comenz a llegar al territorio de la Hlade una nueva poblacin
de origen indoeuropeo. Los recin venidos se instalan primero en
el continente donde desarrollan una civilizacin cuyos centros
principales fueron Micenas, Tirinto y Pilos. Hacia el 1500
impusieron su hegemona sobre Grecia continental y en el 1400 ya
los hallamos en Cnossos, fecha que puede datarse con certeza por
el incendio del palacio. Dominan tambin el mar (talasocracia)
hasta el 1200.

Los invasores traan un idioma nuevo, un dialecto griego,

pero carecan de un sistema de escritura, motivo por el cual
usaron, adaptndola a su lengua, la escritura lineal A. Esta
escritura es conocida como lineal B. Se trata de un sistema
silbico y fue descifrada por Ventries en 1952.
Sin destruir las estructuras poltico-administrativas ya
establecidas por la monarqua cretense, se fusionaron con la
antigua civilizacin pero tuvieron que modificar algunos
aspectos. Puesto que su ingreso fue violento, debieron adoptar
cierta organizacin militar y constituir una lite guerrera, como
revelan las murallas construidas alrededor de sus ciudades que
contrastan con la ausencia de fortificaciones de las ciudades
minoicas. Su superioridad blica se basaba en el uso de armas de
bronce y del caballo y el carro liviano.
Desde el punto de vista religioso, estos indoeuropeos
portadores de una cultura pastoril parecen haber producido una
integracin con las divinidades que hallaron pero debieron haber
aportado figuras masculinas al panten.
Tal como ponen de manifiesto los dos crculos de tumbas
hallados en Micenas, esta civilizacin guerrera tuvo, a partir
del 1600, su mayor centro de riqueza y poder all. El crculo de
tumbas ms antiguo es el B y se encuentra fuera de las murallas
de la ciudad. Fue exhumado hacia 1951. El crculo A, encontrado
por Schlieman en 1876, est dentro de las murallas. Ambos forman
parte de un gran cementerio que en algn momento debi estar
alejado o fuera del ncleo poblado. Las tumbas estn
desparramadas en forma irregular dentro de los crculos. Son
tumbas comunes o bien del tipo chimenea pero los objetos lujosos
de carcter guerrero testimonian poder y autoridad.
Otro smbolo de poder es el otro tipo de tumba en forma de
colmena o tolos. Se trata de construcciones en cmaras circulares
enclavadas en las laderas de las colinas a las que se entra por
un dromos. Poseen techo en cpula formada por bloques de piedra
dispuestos en anillos decrecientes que rematan en un coronamiento
por encima de la altura natural de la colina. La ms clebre es
el Tesoro de Atreo.
El perodo de las tumbas en tolos coincide con la poca de
actividad micnica fuera de Grecia, atestiguada por la presencia
de cermica en Sicilia, sur de Italia, Rodas, Chipre y Mileto y
la cada del palacio de Cnossos en el 1400. Por las tablillas en
lineal B y por restos arqueolgicos podemos conocer que
desarrollaron un alto nivel artesanal, un intenso comercio
exterior de metales y artculos de lujo (como el mbar trado del
Bltico) pero nada indica que Micenas tuviera una autoridad
suprema sobre los otros reinos. Antes bien, ya se reconoce una
divisin de Grecia en una cantidad de pequeos estados
burocrticos con sus respectivas aristocracias guerreras que hace
presuponer un estado permanente de neutralidad armada. El arte de
los palacios de Micenas no refleja directamente la sociedad
guerrera salvo en la alfarera que adopta adems motivos
cretenses.
En cuanto a la jerarqua social, debieron estar organizados

por divisiones segn lazos de sangre. Su rey es el anax, a quien

rodea un squito de caballeros (hepetai). Existen tambin jefes
locales, los basileus, que presiden las asambleas locales de
ancianos (gerousa). Pero la autoridad del nax se ejerce en
todos los niveles a travs de un sistema centralizado de control
ejercido desde el palacio. El rey concentra todos los aspectos
del poder: es la suprema autoridad religiosa, militar y por medio
de los escribas controla la actividad econmica y social. No
exista el comercio privado ni se sabe que existiera la moneda.
La administracin real reglamenta la produccin, distribucin e
intercambio de bienes. Sugiere Vernant que el control era tan
amplio que alcanzaba detalles que hoy nos parecen
insignificantes.
Los siglos oscuros y el comienzo de la historia griega anterior a
la polis
Hacia el 1200 hasta el 800 tiene lugar el perodo conocido
como poca oscura. Este perodo se caracteriza por el derrumbe
de las fortalezas y palacios, por grandes movimientos migratorios
y por la reduccin de la poblacin. Disminuyen el comercio y las
comunicaciones. La escritura tambin se pierde y puede
constatarse un vaco de poder en todo el Mediterrneo Oriental.
La gran ola destructiva fue obra de extranjeros venidos del
norte, por tierra y por mar, y que trajeron a Grecia el hierro.
El movimiento de estos pueblos est testimoniado en fuentes
egipcias del reinado de Ramss III (1198-1166). Es en estos
siglos cuando se produce la entrada de los dorios a Grecia y es
tambin entonces cuando comienzan a gestarse las profundas
transformaciones que darn como resultado un tipo completamente
diferente de sociedad surgida de las comunidades empobrecidas que
sobrevivieron a la catstrofe.
Nada se sabe de este perodo que no sea por los escasos
restos arqueolgicos y por Homero. En efecto, sus poemas permiten
reconstruir con cierta verosimilitud el cuadro social y la
estructura jerrquica y poltica anterior al surgimiento de la
polis. Es muy probable que haya sido tambin en este perodo
oscuro cuando se plasm el mundo de los dioses olmpicos ms o
menos en la forma que se lo encuentra en sus poemas.
Los poemas homricos: Segn Finley estos poemas fueron
compuestos en Jonia, la Ilada a mediados del siglo -VIII y la
Odisea un poco ms tarde, por dos poetas diferentes que
elaboraron y culminaron una misma tradicin juglaresca de poesa
oral. Esta tradicin, propia de los siglos oscuros, fue creando
un lenguaje potico estilizado, en dialecto jnico con elementos
elicos. Es una tradicin que aoraba una Edad de Oro pasada que
no coincide, sin embargo, con los testimonios arqueolgicos y
documentales de la edad del bronce. Tampoco coincide con la Jonia
del siglo VIII y contiene esfuerzos evidentes por excluir toda
referencia a elementos del mundo contemporneo. En sntesis, se
narran sucesos del pasado aqueo y se cuidan los detalles
caractersticos de ese tiempo: el carcter belicoso, las armas de
bronce, las espadas con oro y plata, el modo de denominar a los

griegos como aqueos, dnaos o argivos y nunca como helenos. Pero

el mundo que aparece no es el de la monarqua micnica del nax.
El mundo de la Ilada es un mundo de reyes y nobles que
poseen tierras y rebaos y llevan una vida principesca en la que
son frecuentes las guerras y las razzias: las tres motivaciones
que se aducen en el Canto I son la sed de aventuras, la codicia
de bienes ajenos (es decir la piratera) y una cuestin de honor,
el ultraje sufrido por Menelao cuando Paris rapta a su esposa
Helena. La mansin (oikos) del noble es el centro de la actividad
y del poder. El rey aparece como juez, legislador y comandante
pero no existe ningn sistema legal establecido y ningn tipo de
mecanismo constitucional. El poder se mantiene en equilibrio
inestable pues la tensin entre el rey y los nobles es constante
y las luchas por el poder son frecuentes. El rey (basileus) es un
caudillo, un primus inter pares, o sea el primero entre sus
iguales de una misma clase aristocrtica. Agamenn slo es ms
poderoso porque reina sobre mayor nmero de hombres. El pueblo
est siempre presente pero como una masa confusa cuyo papel es
poco claro. Su intervencin se limita al murmullo o a golpear los
escudos en seal de disconformidad.
La Odisea, ms que un poema pico, es un poema de aventuras de
navegantes y exhibe muy claramente el deterioro de la monarqua:
Telmaco, el hijo y heredero de Odiseo debe luchar contra los
pretendientes de su madre que no reconocen a Odiseo. El asunto
mismo del poema permite advertir un cuadro social en el que se
destaca la presencia de servidores domsticos no libres que estn
adscriptos al oikos del noble y de servidores libres tambin
adscriptos (trinchadores, escanciadores, despenseros) y otros
itinerantes: artesanos en metal, adivinos, heraldos, mdicos,
aedos, y el rango ms bajo de los thetes, asalariados no
calificados. Aparecen tambin esclavas domsticas que cumplen la
funcin de nodrizas o de compaeras de lecho de los seores.
Los dioses y la religin de los tiempos heroicos: los dioses
olmpicos en la forma que los hallamos en los poemas homricos
tienen algunos rasgos caractersticos vinculados al tipo de
aristocracia de los guerreros. stos ya no reverencian a los
oscuros poderes de la tierra sino a un dios celestial, Zeus. Los
dioses celestiales son dioses desarraigados como lo son estos
seores y son tambin muy similares a ellos: combaten, celebran
fiestas, juegan, hacen msica, beben en abundancia...Nunca tienen
miedo excepto de Zeus. Mienten por cuestiones de amor o de
guerra. Todo el siniestro mundo ctnico se ve desplazado o
relegado a un lugar secundario. Esto trae aparejado tambin un
cambio de actitud hacia la muerte. Estos guerreros no podan
ponerse a meditar sobre la muerte ni sobre los riesgos de
encontarla en sus correras. Se jugaban la vida por codicia de
bienes exticos, por deseos de venganza y sobre todo por honor.
En este sentido la muerte gloriosa, en combate, asegura no slo
honras fnebres sino esa suerte de inmortalidad que da la fama
para la posteridad. La muerte gloriosa constituye la exaltacin
mxima de la vida aristocrtica.

La Grecia arcaica y el surgimiento de la polis

Seala Vernant que la cada del podero micnico y la
expansin de los dorios inauguran una nueva edad de la
civilizacin griega: la metalurgia del hierro sucede a la del
bronce. La incineracin de los cadveres reemplaza en buena
medida a la inhumacin. La cermica se transforma profundamente:
abandona las escenas de la vida vegetal y animal y adopta la
decoracin geomtrica. Los hombres toman conciencia de un pasado
heroico separado del presente al que ha cantado Homero pero que
ya no volver. La distancia entre hombres y dioses se ve como
infranqueable puesto que no existe ya un rey-dios como era el
nax. La desaparicin del nax parece haber dejado subsistir en
forma simultnea las dos fuerzas sociales con las cuales haba
tenido que transigir su poder: de una parte, las comunidades
aldeanas y, de otra, una aristocracia guerrera, cuyas familias
ms nobles conservan por igual, como privilegio del genos,
ciertos monopolios religiosos. El genos es un conjunto de
familias que pretenden descender por lnea masculina de un
antepasado comn, que llevan colectivamente su nombre y que
celebran colectivamente un culto consagrado a ese hroe. El genos
no es clula econmica pero sus miembros forman la clase
privilegiada de los aristcratas o euptridas. El genos tiene una
propiedad colectiva (chremata) que no necesariamente permanece
indivisa. El tmenos es la parte de la tierra reservada a un jefe
o a un dios, ofrecida con los campesinos que la ocupan en
recompensa de sus servicios o de hazaas blicas. El jefe del
genos es el mayor de los varones de la lnea masculina de
descendencia ms directa del fundador de la estirpe. Es a la vez
jefe religioso y juez pero necesita del consentimiento del resto
del grupo en sus decisiones. Sus sentencias exigen la unanimidad
del genos y las penas que puede imponer son la expulsin, la
lapidacin y la atimia, una especie de privacin de derechos en
el seno del genos.
Reseemos brevemente la situacin de Grecia hacia el
comienzo de la edad arcaica (siglo VIII) y el siglo -VII. En
esta poca se han producido transformaciones fundamentales que
contrastan en muchos sentidos y aspectos con el mundo de los
poemas homricos.
El movimiento de colonizacin o apoika: se trat ms de un
fenmeno de emigracin que de una colonizacin. Se fundan nuevas
ciudades que mantienen con las metrpolis lazos sentimentales,
espirituales, religiosos y econmicos pero no dependencia
poltica.
La monarqua, incluso donde subsiste, cede paso a un estado
aristocrtico. Cada vez ms se va imponiendo el sentimiento de
pertenencia a una sola y nica comunidad junto a la exigencia de
unidad y unificacin social. La competencia entre gene rivales va
imprimiendo un espritu de agn o lucha y competencia a la
poltica.
Surgimiento de la polis: un ncleo urbano concentra los edificios
administrativos y religiosos, la acrpolis, y el gora, pero en

unidad con el campo. La comunidad, la polis, era la gente y no el

lugar (por ejemplo los atenienses y no Atenas). El nuevo sistema
supone profundas transformaciones. En primer lugar la palabra se
convierte en el primer instrumento de poder. La palabra ya no es
expresin de la voluntad del soberano sino debate, discusin ante
un pblico que es juez y decide. Un segundo rasgo de la polis es
el de plena publicidad de las cuestiones ms importantes de
gobierno. El proceso de democratizacin es creciente y abarca
todos los planos: la poesa en principio cortesana pasar a ser
poesa popular de festival; la escritura se convierte en garanta
de la cultura comn pues de ahora en ms es patrimonio de todos y
no de una clase privilegiada de escribas. La ley misma ser
tambin ley escrita y por ello fija e igual para todos. Un tercer
rasgo caracterstico de la polis lo constituye el hecho de que
los que componen la ciudad, por diferentes que sean en origen y
categora, aparecen en cierto sentido como semejantes y ms
adelante se los definir como iguales. Surge el concepto de
isonoma, igual participacin de todos los ciudadanos en el
ejercicio del poder. La virtud guerrera ya no se mide por la
hazaa individual tpica del estado aristocrtico, sino por la
disciplina comn. El soldado debe luchar codo a cado junto a otro
soldado en la falange hoplita, no para lucimiento individual sino
en defensa de su ciudad. La ciudad rechaza las desorbitancias de
sus miembros como desmesura o hybris.
Crisis de las ciudades-estado y conflicto social (stasis): casi
todas las ciudades tenan en comn una situacin de crisis cuyo
origen estaba en la naturaleza y el desarrollo de la clase
aristocrtica durante la poca oscura. Con la eliminacin del
poder real, la aristocracia se apodera de las mejore tierras y
crea los instrumentos para monopolizar el poder. Aparece la
tendencia a constituir una aristocracia cerrada de sangre por la
descendencia de un antepasado divino o heroico. Los nobles usaron
su riqueza y sus tierras para someter al pueblo creando lazos de
obligacin y tutela. Pero tambin surgi una clase no
aristocrtica, formada por granjeros, mercaderes, navieros y
artesanos, todos ellos relativamente prsperos. El conflicto
social o stasis abarc a todas las clases. Dentro de la misma
aristocracia existan rivalidades para conseguir honores y poder.
Los nuevos ricos exigan participacin en el poder, con mayor
fuerza cuando se constituye la falange hoplita que aparece a
fines del siglo VIII y a principios del siglo -VII. Esta
falange slo puede luchar bien en formacin y exige un fuerte
sentimiento de solidaridad. Fue un ejrcito de clase media que
estaba constituido por todos los que podan pagarse el
equipamiento con la armadura y las armas. Era difcil excluir de
la vida pblica a la clase social que suministraba los mayores
efectivos para la guerra. Pero an para esta poca el demos o
pueblo llano si bien estaba esclavizado por los ricos no era
todava una fuerza poltica. Al principio la posibilidad de
enviar a un sector de la poblacin a otros lugares por el
movimiento de apoika sirvi como vlvula de escape. Pero lleg

un momento en que estas soluciones no fueron suficientes e

hicieron su aparicin los Tiranos.
El poeta Hesodo (fines del siglo-VIII y comienzos del VII) es
testigo de este conflicto en Ascra, una pequea ciudad de Beocia.
Hesodo representa al pequeo propietario en desventaja con los
grandes terratenientes nobles que tambin controlan la justicia.
Su poema didctico Los trabajos y los das fue para los griegos
el modelo de educacin o paideia agreste, contrapuesta a la
educacin aristocrtica basada en Homero. Fue el poeta moral que
introduce la cuestin de la justicia o Dike.
Presencia de tiranas en casi todas las ciudades griegas:
tirano era el individuo que tomaba y conservaba el poder sin
autoridad legtima. El concepto peyorativo es posterior pues
mucho fueron buenos gobernantes. En las colonias la tirana se
present con un siglo de retraso. Los tiranos lograron controlar
y en muchos casos detener la stasis. Ayudaron al campesinado a
independizarse, rompieron con los gobiernos arcaicos de la
aristocracia, consolidaron la polis y sus instituciones y
ayudaron al demos a elevarse a un nivel de conciencia poltica
que condujo a las democracias. La gran debilidad de las tiranas
era que dependan absolutamente de las cualidades personales del
tirano y que el sitio de poder suscitaba conspiraciones porque
eran muchos los que queran alcanzarlo. El asesinato, el
despotismo, la guerra civil eran sus consecuencias necesarias.
Aparicin de la figura del legislador-sabio que se explica por la
exigencia de justicia. Tuvieron en general un concepto de
justicia proporcional que supona la desigualdad humana. El
ejemplo ms conocido es el de Soln de Atenas ( 640- 558 ) que
fue elegido arconte en el 594 a. C y que promulg una
constitucin que sent las bases para la futura democracia. Soln
dividi a los ciudadanos en cuatro clases segn criterios de
riqueza. Es lo que se conoce como constitucin timocrtica. La
reforma implic un desplazamiento de los privilegios de
nacimiento y de sangre y con ello se debilit la nobleza. A Soln
se lo incluye entre los siete sabios de Grecia. (Retomaremos y
profundizaremos ms adelante todo lo relativo a los sabios porque
ellos representan a los maestros de verdad que prefigurarn a
los filsofos)
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