Em todas as religies existe o fenmeno do fervor espiritual intenso que

caracteriza certos indivduos, grupos e movimentos. O cristianismo no uma

exceo. Um termo tcnico usado para descrever essa atitude entusiasmo.
A

palavra

entusiasmo

vem

do

Latim

ENTHUSIASMUS,

do

Grego

ENTHOUSIASMOS, inspirao divina, do verbo ENTHOUSIAZEIN, estar inspirado ou

possudo por um deus, estar em xtase, de ENTHEOS, divinamente inspirado,
possesso por um deus, formada por IN-, em, + THEOS, deus. Note-se que
uma palavra pr-crist.
O entusiasta, em virtude da sua experincia profunda e arrebatadora com o
divino, com frequncia tomado de grande paixo e ardor nos seus sentimentos
religiosos.
Infelizmente, a histria demonstra que muitas vezes o entusiasmo religioso
ultrapassa os limites do bom senso e manifesta extravagncias comportamentais e
teolgicas. Em alguns casos extremos chega ao fanatismo, com as consequncias
negativas, at mesmo destrutivas, da advindas. Ironicamente, o entusiasmo mal
dirigido pode proceder de um desejo sincero de glorificar a Deus. Paulo, escrevendo
aos romanos acerca de seus compatriotas judeus, afirmou que estes possuam zelo
por Deus, porm no com entendimento (Rm 10.2), e ele mesmo, antes de
conhecer a Cristo, em seu zelo pela Lei de Deus foi um perseguidor da igreja (Fp
3.6; ver Jo 16.2).
Uma caracterstica frequente do entusiasmo religioso cristo a sua
associao com expectativas apocalpticas e com as experincias sobrenaturais
ligadas s mesmas, tais como revelaes, vises e profecias.
1. CRISTANDADE ANTIGA E MEDIEVAL
A primeira ocorrncia bem documentada de entusiasmo na igreja antiga foi o
MONTANISMO. Esse influente movimento teve incio por volta do ano 172 quando o
jovem Montano comeou a chamar a ateno como profeta na Frgia, sia Menor.
Duas profetizas, Priscila e Maximila, logo se tornaram suas seguidoras e afirmavam
ser porta-vozes do Parcleto, o Esprito Santo. s vezes, supostamente, Deus
falava atravs deles na primeira pessoa, como atravs dos profetas do Antigo
Testamento. A sua mensagem principal era a proximidade do fim do mundo e da
segunda vinda de Cristo. Como preparao para isso, os cristos eram exortados a

praticar um rigoroso ascetismo, abstendo-se de relaes conjugais e fazendo

numerosos jejuns. Tambm eram exortados a receber de bom grado as perseguies.
A liderana da igreja sentiu-se ameaada pela autodenominada Nova Profecia
e os montanistas acabaram sendo excomungados. Alguns grupos sobreviveram at o
sculo quinto no norte da frica e por mais tempo na Frgia. Apesar de alguns
excessos, esses antigos cristos chamaram a ateno da igreja para a pessoa do
Esprito Santo e a importncia de uma vida disciplinada. Esses fatores atraram o
grande intelectual cristo Tertuliano de Cartago, que se tornou montanista no final da
sua vida. A partir dessa poca, todas as reivindicaes de inspirao direta foram
firmemente desencorajadas pela igreja ocidental. Ainda assim, durante a Idade Mdia
ocorreram alguns casos de maior ou menor impacto.
JOAQUINISMO
Joaquim de Fiore (c. 1132 1202), tambm conhecido por Gioacchino da Fiore,
Joaquim de Fiori, Joaquim, abade de Fiore ou Joaquim de Flora, foi um abade e
filsofo mstico, defensor do milenarismo e do advento da idade do Esprito Santo.
A doutrina do abade Joaquim, dividia o mundo em trs idades. Na primeira
tinha agido o Pai, entre os patriarcas e os filhos dos profetas, ainda que as obras da
Trindade sejam invisveis. Na segunda etapa agiu o Filho, entre os apstolos e os
homens apostlicos. Na terceira idade iria agir o Esprito Santo nos religiosos.
Joaquim de Fiore ensinou que a era do Esprito iria comear no ano 1260. Para
ele esse seria o momento em que a populao do mundo seria convertida numa raa
de monges vivendo em estado de xtase mstico. Comeando com o Apocalipse, ele e
seus muitos discpulos anunciaram novas revelaes.
Fiore atraiu a ateno de quatro papas e influenciou a nascente ordem
franciscana, mas, quando suas predies no se confirmaram, seu movimento se
extinguiu.
OS FLAGELANTES
A terceira idade, profetizada por Joaquim Fiori, comeou com esse movimento
dos flagelantes, no ano de 1260, quando eles se flagelavam gritando palavras
divinas no de homem.

Os flagelantes se disseminaram rapidamente por toda aquela regio. O fato de

a Terceira Idade no ter acontecido levou os flagelantes a desaparecerem em 1349,
quando uma nova ameaa de fim do mundo, sob a forma da Peste Negra, estimulou
ser retorno. O movimento dos flagelantes era um movimento espontneo, provocado
pela atmosfera de histeria generalizada. Os flagelantes tinham um ritual restrito, um
juramento, um uniforme e um sentido de misso divina. Eles marchavam com
estandartes e velas de cidade em cidade, chicoteando-se durante horas sem fim na
frente das igrejas. Elementos de todas as classes se juntaram a eles, mas os mais
pobres perseveraram por mais tempo e, no final, eram os nicos que restavam.
A flagelao conhecida desde os primrdios do cristianismo. O que era novo
era o carter organizado e o envolvimento da massa. O objetivo dos flagelantes era
imitar os sofrimentos de Cristo e induzir Deus a perdoar seus pecados e poup-los de
um castigo maior. Mas eles eram vistos como uma ameaa para a autoridade da
Igreja. O papa Clemente VI proscreveu-os em 1349, alegando que transgrediam a
proibio da criao de novas ordens e que buscavam contornar o controle da Igreja
sobre a salvao.
Os flagelantes sofreram ento a evoluo caracterstica passando da piedade
popular para a heterodoxia. As pessoas reverenciam-nos por colocarem em seus
prprios ombros os pecados do mundo. Mas a composio social do movimento
mudou medida que nobres e burgueses se retiraram, deixando camponeses,
artesos, vagabundos e marginais. O movimento dos flagelantes se tornou um
movimento anticlerical messinico, rejeitando todos os rituais da Igreja que no os
seus prprios e afirmando estar em comunicao direta com o Esprito Santo. Os
flagelantes atacavam os judeus e os ricos. Mas sua proscrio pelo papa, a priso de
seus lderes e a represso a suas procisses pelos bispos e autoridades seculares
efetivamente sufocaram o movimento, o qual, por volta de 1357, se tinha aquietado.
Todavia, houve ondas de flagelantes nas dcadas de 1360 e de 1390 na Alemanha e,
de 1390, na Frana, na Itlia e na Espanha, em resposta a condies sociais tais
como a Peste Negra.
Nesse perodo, o desespero crescente levou a populao aos atos radicais e ao
fanatismo religioso. A doena era a marca do pecado e se algum sofria no leito era
porque boa coisa no fizera antes. Na Alemanha, se deu tambm esse movimento
que procurava aplacar a ira de Deus, por meio da mortificao coletiva. Prtica
desconhecida na Europa at o sculo 11, o hbito das disciplinas, como designavam a
autoflagelao, virou rotina durante aqueles anos. Vestindo-se com uma bata ou um

saco branco, com uma cruz vermelha no peito, eles peregrinavam de aldeia a aldeia,
repetindo ladainhas, chicoteando-se nas costas com tiras de relho com pontas de
ferro. No incio eram apenas inocentes aberraes, mas com o tempo os fervorosos
flagelantes se tornariam perigosos para as outras pessoas.
Outros motivos para ondas de flagelantes foram o Grande Cisma e a ameaa
dos turcos cristandade.
GUILHERMINA DA BOMIA
Guilhermina nasceu na Bomia, em torno de 1210 e morreu em Milo, 24 de
agosto de 1281. Foi uma mstica crist que se estabeleceu em Milo, Itlia, entre
1260 e 1271.
Guilhermina da Bomia, afirmou ser uma encarnao do Esprito para salvar os
judeus, os sarracenos e os falsos cristos.
Primeiramente ela foi honrada como santa, depois foi declarada herege e,
postumamente (em 1300), junto com seus discpulos, os Guilhermitas, que nela viam
uma reencarnao feminina do Esprito Santo, foram exterminados pela Inquisio
catlica. Seus seguidores foram mandados fogueira, seu corpo exumado, foi
queimado igualmente e seu tmulo em Chiaravalle (Milo) foi destrudo.
OS TABORITAS DA BOMIA

Outros exemplos medievais so os flagelantes do norte da Europa (sculo 14),

(sculo 15) e os alumbrados ou illuminati da Espanha (sculo 16), todos os quais
foram fortemente reprimidos pelos poderes constitudos. Os estudiosos apontam para
o fato de que, alm das motivaes religiosas, esses movimentos refletiram reaes
populares a situaes de grande tenso econmica e social.
2.

perodo

da

Reforma

A Reforma Protestante desencadeou foras latentes que em diversas ocasies

produziram manifestaes de intensa excitao religiosa. No aspecto negativo, o caso
mais notrio ocorreu na cidade de Mnster, na Westflia. Tudo comeou com o
curtidor Melchior Hofmann, que em 1529 chegou a Estrasburgo e anunciou o iminente
fim do mundo, sendo que essa cidade seria a Nova Jerusalm. Dizendo ser o profeta

Elias, ele viajou pelo norte da Alemanha e a Holanda, impregnando o movimento

anabatista com fortes convices milenistas. Aps a sua priso, ergueu-se um novo
lder na pessoa do padeiro holands Jan Matthys. Afirmando ser Enoque, ele anunciou
que a Nova Jerusalm seria de fato Mnster.
Muitos anabatistas afluram para essa cidade e eventualmente adquiriram o controle
poltico da mesma, implantando uma teocracia.
Quando Matthys morreu numa batalha contra o exrcito do bispo, seu principal
apstolo, Jan de Leyden, foi logo reconhecido como profeta. Poucos meses depois,
mediante uma profecia, ele foi declarado rei de justia e o governante da nova
Sio. No Ano Novo de 1535, promulgou um novo cdigo legal, concluindo com as
palavras: A voz do Deus vivo declarou-me que esta uma ordenana do TodoPoderoso. Alguns dos profetas do movimento proclamaram que a tica do Antigo
Testamento ainda era vlida e por isso sentiram-se autorizados a introduzir a
poligamia. Em 25 de junho daquele ano, aps um cerco prolongado e angustioso, a
cidade foi tomada pelo exrcito episcopal e quase todos os habitantes foram
massacrados.
Os reformadores foram crticos dos anabatistas por entenderem que eles ameaavam
a ordem social, uma vez que insistiam em manter-se separados tanto do Estado
quanto da coletividade. Outra razo dessa hostilidade era teolgica: a liberdade com
que alguns grupos interpretavam as Escrituras e o seu apelo a revelaes diretas
pareciam relativizar a Palavra de Deus. Joo Calvino, por exemplo, escreveu vrias
obras contra o movimento, uma das quais intitulada Contra a fantica e furiosa seita
dos libertinos que a si mesmos se denominam espirituais (1545). Durante sculos,
governos e igrejas exploraram os excessos cometidos por alguns anabatistas isolados,
para fazerem do movimento como um todo um sinnimo de fanatismo e desordem.
3.

Os

grandes

despertamentos

Como no poderia deixar de ser, os avivamentos religiosos, com seu poderoso

contedo emocional, so um terreno frtil para a ocorrncia de expresses
entusisticas. Isso se tornou especialmente inevitvel no ambiente voltil da fronteira
norte-americana nos sculos 18 e 19. No Primeiro Grande Despertamento (dcadas
de 1720 a 1740), pregadores como Theodore Frelinghuysen, Gilbert Tennent,

Jonathan Edwards e George Whitefield souberam manter o equilbrio e a sobriedade.

O mesmo no aconteceu com outros avivalistas, como James Davenport, que
apelaram fortemente para o emocionalismo. A conseqncia disto foi o surgimento de
uma forte polarizao entre os chamados novas luzes (favorveis ao avivamento) e
os velhas luzes (contrrios ao mesmo).
No Segundo Grande Despertamento (1800-1830), mais vasto e explosivo, tornaramse comuns certas dramticas manifestaes fsicas de xtase religioso: desmaios,
rodopios, gargalhadas, grunhidos, convulses e danas. Mais que isto, o entusiasmo
acabou gerando novos movimentos, alguns bastante divergentes do protestantismo
histrico, tais como os experimentos comunitrios e outros grupos heterodoxos
(shakers, mrmons, adventistas, etc.). Isso no quer dizer que no tenha havido
muitos aspectos positivos nesses avivamentos. Jonathan Edwards (1703-1758), o
pastor e telogo da Nova Inglaterra que se tornou o grande estudioso desses
fenmenos, concluiu que as manifestaes fsicas podiam ser sinais do poder de Deus
ou no. Para se avaliar a autenticidade de um avivamento, era preciso procurar os
frutos duradouros, tanto pessoais quanto coletivos, que resultavam dessas intensas
experincias espirituais.
Finalmente, o incio do sculo 20 viu nascer o pentecostalismo, um movimento que,
devido a suas peculiaridades intrnsecas, possui uma espiritualidade fervorosa,
carregada de emotividade. A nfase no Esprito Santo e seus dons extraordinrios, a
linguagem do poder e a expectativa do final dos tempos tm produzido inegvel
vitalidade e notveis transformaes, mas tambm podem, quando mal-orientadas,
gerar excessos como os associados com a experincia de Toronto, bem como
distores teolgicas, principalmente na rea do culto e da escatologia.
Concluso
longa a histria do entusiasmo religioso desordenado e seus riscos. Em alguns
casos excepcionais, as conseqncias podem ser trgicas. Dois exemplos do Brasil do
sculo 19 foram Canudos e seu profeta Antnio Conselheiro, na Bahia, e a revolta dos
muckers, no Rio Grande do Sul. Dois episdios mais recentes em outros pases foram
o suicdio coletivo dos seguidores de Jim Jones, na Guiana, e a morte da David Koresh
e seus simpatizantes em Waco, no Texas. No se deseja aqui denunciar o entusiasmo
religioso per se, que, como foi apontado, tem produzido frutos admirveis na histria

do cristianismo. O prprio apstolo Paulo disse: No zelo no sejais remissos: sede

fervorosos de esprito, servindo ao Senhor (Rm 12.11). Mas o mesmo escritor
inspirado, ao orientar os fiis de Corinto quanto sua espiritualidade, acrescentou:
Tudo, porm, seja feito com decncia e ordem (1 Co 14.40).
Perguntas

para

reflexo:

1. Qual deve ser a relao entre a racionalidade e a emotividade na vida espiritual,

quer

pessoal,

quer

coletiva?

2. luz do ensino bblico, correto esperar comunicaes diretas e novas revelaes

de

Deus

ao

seu

povo

hoje,

sem

ser

atravs

das

Escrituras?

Por

qu?

3. Qual a relao entre o Esprito Santo e a Palavra de Deus na vida da igreja e do

crente?
4. Quais os principais problemas que podem resultar de uma nfase excessiva no
aspecto

emocional

da

religio?

5. Por que a intensidade de sentimentos no deve ser o critrio mais importante para
se julgar a autenticidade de uma experincia religiosa?

Embora muitos consideram o 1906 da Rua Azusa Revival como o nascimento

do pentecostalismo moderno, falando em lnguas teve lugar em dois
encontros no incio da Santidade, em Topeka, Kansas, em 1901, e outro em
Cherokee County, Carolina do Norte, em 1896.

 difcil dizer qual a mais antiga denominao pentecostal. A Santa Igreja

Unidos e da Igreja de Deus (Cleveland, Tennessee.) apontam para razes
pr-pentecostais j em 1886. O Pentecostal Santidade Igreja, com razes
pr-pentecostais, j em 1879, foi o primeiro a adotar uma clara Pentecostal
declarao de f em 1908.
Pentecostais primeiros reivindicou o dom de lnguas no foi principalmente a
falar de uma linguagem celestial (glossolalia), mas outras lnguas humanas
(xenolalia). O propsito? Lder cedo Charles Parham disse: "Eu sentia h
anos que qualquer missionrio de ir para o campo estrangeiro deve pregar
na lngua dos nativos, e que, se Deus alguma vez equipado seus ministros
dessa forma [por xenolalia], ele poderia faz-lo hoje em dia. "Embora
existam muitas anedotas de xenolalia, nenhum foi confirmado.
Muitos pentecostais adiantados eram pacifistas. Com a ecloso da Primeira
Guerra Mundial, alguns pentecostais chamado para uma "timo conselho de
paz" no qual eles poderiam afirmar sua oposio guerra. Toda grande
Pentecostal denominao tem em algum ponto aprovou uma resoluo
pacifista.
Pentecostais tm sido muitas vezes to severa como fundamentalistas sobre
o

comportamento

social.

Alm

da

proibio

goma

de

mascar

vcios

tradicionais, como o lcool, tabaco, e os filmes, eles tm como alvo, de

mangas curtas vestidos, refrigerantes, e gravatas.
Embora a maioria dos primeiros pentecostais saiu da classe trabalhadora de
colarinho azul, o movimento prosperou entre os pobres e marginalizados da
sociedade. Pentecostais primeiros ensinou uma "teologia dos pobres,"
interpretao do seu notvel crescimento como favor especial de Deus sobre
os pobres.
Harmonia racial marcou o estgio inicial do movimento; a Rua Azusa Revival
foi conduzido por um preto, William Seymour, e negros e brancos adorado e

liderana compartilhada na igreja. Como um Historiador pentecostal do dia

comentou: "A linha de cor foi lavado no sangue."
Por outro lado, alguns crticos brancos observou que, desde o movimento
"comeou com um homem negro" e comeou "como um simoon do deserto
Africano ..., [que ] melhor adaptadas a climas tropicais, onde h uma
abundncia de gua para imergir as vtimas deste poder infernal. "
Pentecostais encontrado ocasio para discutir sobre qualquer assunto mais,
de proibies de carne de porco para o correcto doutrina da Trindade. O
resultado: hoje, no mundo todo, existem 11 mil pentecostal ou carismtica
denominaes.
Havia muitas mulheres pregadores e pastores nos primeiros anos do
movimento, ea mais conhecida Pentecostal do sculo XX foi evangelista
Aimee

Semple

McPherson.

Outra

cedo

pregador

da

fama

era

Maria

Woodworth-Etter, que uma vez argumentou: "J tempo para que as

mulheres deixam seu luzes brilham; para trazer para fora seus talentos que
foram escondidos ferrugem, e us-los para a glria de Deus."
Para a maioria dos pentecostais, lnguas e curas tm sido um meio para um
fim maior. Como um moderno Lder Pentecostal disse, "Apesar de acusaes
em contrrio, os pentecostais no gastar todo o seu tempo falando lnguas.
Eles tm consistentemente em vez procurou trazer as pessoas a Cristo. "
A maior igreja do mundo uma igreja pentecostal na Coria: a Igreja do
Evangelho Pleno de Yoido pastoreou por David Yongii Cho. 240.000 assistir o
culto semanal. Duas igrejas pentecostais em Buenos Aires atrair juntos
150.000 a cada semana.
Pentecostalismo tornou-se a famlia de mais rpido crescimento do mundo
cristianismo. Ele est crescendo a uma taxa de 13 milhes por ano, ou 35 mil
por dia. Com quase meio bilho de adeptos, , aps o catolicismo romano, a
maior tradio crist.

Anos mais tarde, Charles Parham E incentivou os alunos em sua Escola

Bblica Betel, em Topeka, Kansas, para orar pelo dom de lnguas. Ele havia
sido inspirado pela dinmica espiritual da igreja do Novo Testamento como
registradas no Livro de Atos. Juntamente com seus alunos (Agnes Ozman foi
o primeiro), ele foi batizado no Esprito e falaram em lnguas no incio de
janeiro 1901.
Um pregador independente na Santidade-movimento Wesleyan, ele forjou
seu legado mais duradouro, observando que as lnguas marca a "evidncia
bblica" do batismo no Esprito Santo no livro de Atos, mais tarde designado
por pentecostais como a "primeira prova".
Os anos imediatamente aps o renascimento Topeka provou desanimador.
Mordendo crticas de jornais e indivduos, a morte de seu filho recmnascido,

ea

perda

da

propriedade

escola

bblica

feridos

Parham

profundamente. No entanto, ele levantou-se acima dessas circunstncias

deprimentes e sua mensagem do batismo Pentecostal gradualmente ganhou
mais aceitao.
Um reavivamento fora Houston, Texas, em 1905, levou-o a abrir outra escola
bblica l. Um de seus alunos, William J. Seymour, estava a desempenhar um
papel chave em eventos que se seguiram na Rua Azusa, em Los Angeles.
(veja o prximo artigo)
No vero de 1906, vrios crentes santidade no sul da ndia foram batizados
no Esprito e falou em lnguas. Parece que eles estavam completamente
cientes dos acontecimentos no Topeka e Azusa Street. Assim, o Esprito
Santo caiu no Oriente tambm.
Foi a partir de Azusa que os missionrios pentecostais primeira esquerda
para as terras de misso. Mas, para sua decepo, eles logo descobriram que
falar em lnguas no lhes permitir ignorar escola de idiomas. Um exame mais

detalhado

das

Escrituras

fez

perceber

que

"glossolalia"

geralmente

significava orar em lnguas desconhecidas.

Um desses missionrio, AG Garr, encontrou ao chegar em Calcut, na ndia,
que ele no tinha recebido a lngua bengali, afinal. Ele, ento, escreveu
maro 1907 que orar em lnguas representa "a maior alegria e o maior
prazer para a alma quando Deus vem sobre uma e comea-se a falar a sua
lngua. Oh, a bem-aventurana de Sua presena, quando essas palavras
estrangeiras fluir do Esprito de Deus atravs da alma e, em seguida, so
dadas de volta a Ele na orao, na profecia ou no culto. "Pentecostais veio
agora a compreender melhor o falar em lnguas como a orao na Esprito, os
meios de fortalecimento espiritual.
Ao longo dos anos, a ligao do Esprito batismo e glossolalia com
evangelismo em "sinais e maravilhas mudou a paisagem do cristianismo. Ao
olhar para trs, pouco poderia aquela banda de requerentes humildes na
escola Topeka Bblia de Parham ter percebido que o Pentecostalismo em
suas vrias formas seria um dia vir a ser a fora mais dinmica do sculo
para a evangelizao ..