Wittgenstein, Heidegger y la reificacin del lenguaje

Traduccin de J. Vigil Rubio en RORTY, R., Ensayos sobre Heidegger y

otros pensadores contemporneos. Escritos filosficos 2, Barcelona,
Paids, 1993, pp. 79-99.
Lo que Gustav Bergmann denomin el giro lingstico fue ms bien
un desesperado intento por mantener la filosofa como disciplina de silln. El
propsito era delimitar un espacio para el conocimiento a priori en el que no
pudiesen entrar ni la sociologa ni la historia ni el arte ni la ciencia natural. Fue
el intento por encontrar un sustituto a la perspectiva transcendental de Kant.
La sustitucin de mente o experiencia por significado pretenda
asegurar la pureza y autonoma de la filosofa dotndola de un objeto no
emprico.
Sin embargo, la filosofa del lenguaje era demasiado honesta para
sobrevivir. Cuando, con el ltimo Wittgenstein, este tipo de filosofa volvi su
atencin a la cuestin de cmo era posible semejante estudio puro del
lenguaje, constat que no era posible, que haba que naturalizar la semntica
para -en expresin de Donald Davidson- mantenerla como objeto serio. El
resultado de la filosofa del lenguaje es -sugiero- la observacin de Davidson
de que si un lenguaje es algo como lo que han supuesto los filsofos... no
existe nada semejante a un lenguaje... debemos abandonar la idea de una
estructura comn claramente definida que los usuarios del lenguaje dominan y
luego aplican a casos. i[i] Esta observacin resume lo que Ian Hacking ha
denominado la muerte del significado -el final del intento por convertir el
lenguaje en un objeto transcendental.
Pienso que Frege y el primer Wittgenstein son los filsofos
principalmente responsables de imponernos la idea de que exista semejante
estructura comn rara vez definida. En particular, debemos a Wittgenstein la
idea de que en principio todos los problemas filosficos pueden resolverse
finalmente mostrando esa estructura. Creo que fueron el ltimo Wittgenstein,
Quine y Davidson los filsofos que nos liberaron de la idea de que exista
semejante estructura. El primer Wittgenstein haba definido lo mstico como el
sentido del mundo como todo limitado. Por el contrario, el ltimo Wittgenstein
triunf sobre su perspectiva ms joven y schopenhaueriana al dejar de sentir la
necesidad de ser mstico, al dejar de necesitar contraponerse al mundo como
el lmite inefable del mundo.
El joven Heidegger, el autor de Ser y Tiempo, estaba ms libre de esta
necesidad schopenhaueriana que el joven Wittgenstein. Aquel libro est lleno
de protestas contra la idea de la filosofa como theoria. Heidegger consider
esa idea como un intento por elevarse sobre la culpa y la yeccin que
supona eran inseparables de la existencia mundana e histrica del Dasein, un
intento por huir de la contingencia de esa existencia. Si hubiese ledo el
Tractatus, el joven Heidegger hubiese desechado ese libro del mismo modo
que lo hizo el segundo Wittgenstein -como un intento ms por mantener la
autonoma y autosuficiencia del filsofo dejndole representarse como alguien
que est por encima, o ms all, del mundo. El joven Heidegger hubiese
considerado el giro lingstico recomendado por Frege y Wittgenstein

meramente como una variacin ms del intento platnico por distanciarse del
tiempo y el azar.
Pero aunque el joven Heidegger se esforz por liberarse de la idea del
filsofo como espectador del tiempo y la eternidad, del deseo de ver el mundo
desde arriba como un todo limitado, el Heidegger posterior recay en una
idea muy parecida. El todo limitado con el que Heidegger intentaba distanciarse
se llamaba metafsica u Occidente. Para l, lo mstico pas a ser el
sentido de s mismo como el pensar tras el final de la metafsica -como la
evocacin de la metafsica, contemplndola como un todo limitado y compactoy por tanto como algo que podemos esperar echarnos a la espalda. La visin
final del ltimo Heidegger fue la concepcin de Occidente como un nico don
del Ser, un nico Ereignis, un cliz con un asa denominada Platn y la otra
Nietzsche, completa y perfecta en s misma -y por ello, quizs, susceptible
de dejarse a un lado.
Reiterando una idea de Kant y Schopenhauer, el joven Wittgenstein
haba dicho que sentimos que incluso una vez contestadas todas las posibles
cuestiones cientficas, permanecen totalmente inabordados los problemas de la
vida. Por supuesto no quedan entonces interrogantes, y sta misma es la
respuesta... Hay, efectivamente, cosas que no pueden expresarse con
palabras, que se manifiestan a s mismas. Son lo mstico. ii[ii]
Por el contrario, el joven Heidegger no tena una doctrina explcita de
las cosas que no pueden expresarse con palabras, de das Unaussprechliche.
El Dasein era cabalmente lingstico, igual que era cabalmente social. iii[iii] Lo
que el joven Heidegger nos relata sobre la situacin sociohistrica del Dasein
no es ms que lo que nos cuenta el ltimo Wittgenstein sobre nuestra situacin
con respecto al lenguaje -que cuando intentamos trascenderlo convirtindolo
en metafsico nos engaamos a nosotros mismos, nos volvemos inautnticos.
Pero el ltimo Heidegger se retrajo de las oraciones y del discurso a las
palabras individuales -palabras que haban de abandonarse tan pronto como
dejasen de ser sugerencias (Winke) y se convirtiesen en signos (Zeichen), tan
pronto como entrasen en relaciones con otras palabras y se convirtiesen en
instrumentos para alcanzar fines. El joven Wittgenstein -no pragmtico, msticohaba deseado que las oraciones fuesen imgenes ms que meros
instrumentos. Por el contrario, el joven y pragmtico Heidegger, el filsofo de la
irrehuible relacionalidad (Bezglichkeit), se haba limitado a dejarlas ser
instrumentos. Pero el ltimo y ms pragmtico Wittgenstein se limit a
pensarlas como instrumentos, aproximadamente por la misma poca en que el
ltimo Heidegger decidi que su pragmatismo inicial haba sido una prematura
entrega a la razn [que], glorificada durante siglos, es el ms rgido adversario
del pensar.iv[iv]
As pues, y de acuerdo con mi lectura, estos dos grandes filsofos se
cruzaron mutuamente hacia la mitad de su carrera profesional, avanzando en
direcciones opuestas. Con el Tractatus, Wittgenstein parti de un punto que,
para un pragmatista como yo, resulta mucho menos esclarecido que el de Ser
y Tiempo. Pero tan pronto Wittgenstein avanz en la direccin del

pragmatismo se encontr con Heidegger avanzando en la direccin opuesta

-retirndose del pragmatismo hacia el mismo estado de nimo escapista en
que se haba escrito el Tractatus, intentando recuperar en el pensar el tipo
de sublimidad que el joven Wittgenstein haba encontrado en la lgica. La
direccin en que avanzaba Wittgenstein le suscit dudas radicales sobre la
nocin misma de la filosofa como fuente de conocimiento, llevndole a una
concepcin destranscendentalizada de la filosofa como forma de terapia, ms
como una techn que como el logro de la theoria. El propio Heidegger haba
comenzado con este tipo de dudas. Pero no fue capaz de mantenerlas, y al
final se vio llevado a inventar el pensar como sustituto de lo que denomin
metafsica. Esto le llev a hablar del lenguaje como una cuasi-divinidad en la
que vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser, y de todo el pensar anterior
como un todo limitado, un relato que ahora se haba contado por completo.
Hasta aqu he venido presentando un breve resumen de algo que voy a
contar ms detalladamente. Voy a iniciar mi versin ms detallada con el
intento de Wittgenstein por encontrar una nueva forma de hacer filosofa.
Cualquier intento por preservar un mtodo y un objeto para la filosofa de
silln, que le permita contemplar a la ciencia natural y a la historia, ha de
invocar probablemente la nocin kantiana de condiciones de posibilidad.
Mientras que la fsica y la historia hallan las condiciones para la existencia de
hechos reales descubriendo realidades temporalmente anteriores, la filosofa
slo puede conseguir autonoma si se evade del tiempo huyendo de la realidad
a la posibilidad. La estrategia kantiana para concebir esta huida fue sustituir
una deidad atemporal por un sujeto de experiencia atemporal. La experiencia
posible de Kant -el mbito cuyos lmites haba de fijar la filosofa- era
deliberadamente menor que el mbito ms amplio de la posibilidad lgica al
que haba pretendido acceder la ontoteologa de Wolff. Pero para los fines de
Kant bastaba con que cubriese el mbito de cientficos e historiadores.
El giro lingstico fue un segundo intento por encontrar un mbito
dominante al de los dems especialistas. Este segundo intento result
necesario porque, a lo largo del s. XIX, la biologa evolutiva y la psicologa
emprica haban empezado a naturalizar las nociones de mente,
consciencia y experiencia.v[v] El lenguaje fue el sustituto de la
experiencia en el s. XX por dos razones. En primer lugar, ambos trminos
eran de alcance similarmente grande -ambos delimitaban todo el mbito de la
indagacin humana, todos los temas susceptibles de estudio por el hombre. En
segundo lugar, a principios de siglo las nociones de lenguaje y significado
parecan inmunes al proceso de naturalizacin. vi[vi] El Tractatus de
Wittgenstein se convirti en el modelo alrededor del cual se molde el ncleo
disciplinar de la filosofa analtica. El prefacio de ese libro sugera (por vez
primera que yo sepa) la doctrina que Michael Dummett formul despus
explcitamente en estos trminos: que la filosofa del lenguaje era la filosofa
primera.
Se supona que la filosofa del lenguaje, realizada al estilo de Frege,
produca las condiciones de describibilidad, igual que Kant haba prometido
establecer las condiciones de la experienciabilidad. Se supona que la

describibilidad, al igual que la experienciabilidad, era la caracterstica de todo lo

estudiado o ejemplificado por las dems reas de estudio distintas a la filosofa.
El lenguaje pareca capaz de evitar la relativizacin a la historia, pues se
consideraba la descripcin como una actividad singular indisoluble, tanto la
ejerciese el hombre de Neandertal, los griegos o los alemanes. Si se pudiesen
establecer las condiciones a priori de la actividad de la descripcin, se estara
en situacin de ofrecer verdades apodcticas. Tanto para Husserl como para
Frege, la tesis de Brentano de la irreductibilidad de lo intencional pareca
garantizar el aseguramiento de la distincin kantiana entre lo a priori y
apodctico y lo a posteriori y relativo. Pues, aunque la transicin evolutiva de
los organismos que no muestran conducta lingstica a los que la muestran
pudiese explicarse de forma naturalista, la conducta lingstica no poda
caracterizarse adecuadamente en los trminos utilizados para caracterizar todo
lo dems en el universo. Por ello, el carcter irreductible de lo intencional
pareca garantizar la autonoma de la filosofa.vii[vii]
Sin embargo, el joven Wittgenstein vio lo que Frege y el joven Russell no
haban visto: que la bsqueda de la verdad no emprica sobre las condiciones
de posibilidad de la describibilidad plantea el problema autorreferencial de su
propia posibilidad. Igual que Kant haba afrontado el problema de hacer la
posibilidad de la filosofa transcendental congruente con las restricciones al
conocimiento que esta filosofa pretende haber descubierto, Frege y Russell
tuvieron problemas para explicar cmo era posible el conocimiento de aquello
que llamaban lgica. El problema era que la lgica pareca constituir una
excepcin a las condiciones que ella misma estableca. Las proposiciones de la
lgica no eran combinaciones veritativo-funcionales de enunciados elementales
sobre los objetos que constituyen el mundo. Sin embargo, la lgica pareca
decirnos que slo tenan sentido esas combinaciones.
Russell haba intentado resolver este problema reinventando las formas
platnicas. Haba postulado un mbito de objetos lgicos ultramundanos y una
facultad de intuicin intelectual con la cual aprehenderlos. Pero Wittgenstein vio
que esto llevaba a una nueva versin del problema del tercer hombre que
haba planteado Platn con el Parmnides -el problema de cmo se conocen
las entidades creadas para explicar el conocimiento. Se supona que los
objetos lgicos de Russell, las categoras kantianas y las formas platnicas
constituan otro conjunto de objetos -los objetos empricos, las intuiciones
kantianas o los particulares materiales platnicos-cognoscibles o describibles.
En cada caso se afirma que estos ltimos objetos han de relacionarse con los
primeros antes de que stos estn disponibles -antes de que puedan
experimentarse o describirse.
Llamemos a los entes de nivel inferior, aquellos que necesitan estar
relacionados para estar disponibles, entes de tipo B. Estos entes precisan
relaciones pero no pueden relacionarse ellos mismos, precisan
contextualizacin y explicacin pero ellos mismos no pueden contextualizarse
ni explicarse. Las formas platnicas, las categoras kantianas y los objetos
lgicos de Russell son ejemplos de lo que llamar entes de tipo A. Estos entes
contextualizan y explican pero no pueden ni contextualizarse ni explicarse, so
pena de un regreso al infinito.

Quienes postulan objetos de tipo A se han enfrentado siempre al

siguiente problema de autorreferencia: si afirmamos que no existe ningn ente
no relacionado por una forma de relacin que no puede establecerse entre
entes de tipo B independientes, se plantean problemas sobre la existencia de
los entes de tipo A que postulamos para proporcionar la necesaria ayuda. Pues,
si se permite decir que los entes de tipo A son sus propias rationes
cognoscendi, o sus propias condiciones de accesibilidad lingstica -que se
hacen disponibles a s mismos sin estar relacionados con otros o con nada
ms- nos enfrentamos a la cuestin de porqu los entes de tipo B no pueden
tener ellos mismos este rasgo obviamente deseable.
Este dilema es conocido en teologa: si Dios puede ser causa sui por
qu no debera existir el mundo? Por qu no identificar simplemente a Dios y
naturaleza, como hizo Spinoza? Todos los entes de tipo A, todos los
explicadores no explicados, se encuentran en la misma situacin que un Dios
transcendente. Si tenemos derecho a creer en ellos sin relacionarlos con algo
que condicione su existencia, cognoscibilidad o describibilidad, hemos falseado
nuestra afirmacin inicial de que la disponibilidad exige la relacin con otra
cosa que los propios seres que se relacionan. Hemos abierto as la cuestin de
por qu llegamos a pensar que la disponibilidad o existencia planteaba algn
problema. Con ello hemos puesto en cuestin la necesidad de la filosofa, en
tanto en cuanto se identifica a sta con el estudio de las condiciones de
disponibilidad (existencia).
Voy a definir el naturalismo como la concepcin de que cualquier
cosa poda haber sido de otro modo, de que no puede haber condiciones
incondicionadas.viii[viii] Los naturalistas creen que toda explicacin es una
explicacin causal de lo real, y que no existe nada semejante a una condicin
de posibilidad no causal. Si concebimos la filosofa como la bsqueda de lo
apodctico, de verdades cuya verdad no precise explicacin, convertimos la
filosofa en inherentemente antinaturalista y debemos convenir con Kant y
Husserl en que Locke y Wundt operan a nivel subfilosfico. El Tractatus de
Wittgenstein puede interpretarse como el heroico intento por salvar a la filosofa
del naturalismo al afirmar que los objetos de tipo A deben ser inefables, que
pueden ser mostrados pero no dichos, que nunca pueden resultar disponibles
de la forma en que lo son los objetos de tipo B.
Como ha sealado David Pears en su admirable The false prison,
existe una analoga entre la formulacin wittgensteniana de los objetos
misteriosos del Tractatus y la via remotionis en teologa.ix[ix] De estos
objetos, que constituyen lo que denominaba la sustancia del mundo,
Wittgenstein escribi lo siguiente:

Si el mundo no tuviese sustancia, el que una proposicin

tuviese sentido dependera de que fuese verdad otra proposicin.
En ese caso no podramos trazar imagen alguna del
mundo (verdadera o falsa).x[x]

No encontraramos objetos intrnsecamente simples, ni imgenes ni

lenguaje. Pues, si el anlisis no pudiese concluir con estos objetos, el que un
enunciado tuviese sentido dependera, horribile dictu, de que fuese verdadero
otro enunciado -el enunciado que especifica que dos objetos ms simples que
forman un compuesto se encuentran en la citada relacin de composicin. Pero
cuando uno pregunta qu tendra eso de horrible, Wittgenstein no tiene una
respuesta obvia.
De acuerdo con la interpretacin de Pears, que me parece correcta, lo
horrible de esta situacin sera que violara la doctrina de Wittgenstein de que
las condiciones de sentido son inefables. Sin embargo -prosigue
sensatamente Pears- esto simplemente hace que nos preguntemos por qu
tienen que ser inefables.xi[xi] Su respuesta a este interrogante es que si no
fuesen inefables tendramos que abandonar la nocin de lmites del
lenguaje, y por tanto abandonar la doctrina de que existe algo que puede ser
mostrado pero no dicho.xii[xii] Pears considera correctamente que esta
doctrina del mostrar es la ms prxima a la intencin de Wittgenstein. La
resume del siguiente modo:

La idea rectora [de Wittgenstein] fue que podemos ver ms

lejos de lo que podemos decir. Podemos ver todo el trayecto
hasta el extremo del lenguaje, pero las cosas ms lejanas que
vemos no pueden expresarse en enunciados porque son las
precondiciones para decir cualquier cosa. xiii[xiii]

Pears expresa esta idea de otra forma diciendo que si el lenguaje

fctico pudiese contener un anlisis de sus condiciones de aplicacin, el
lenguaje en que las analizase dependera de otras condiciones.... xiv[xiv] Esto
concuerda con el siguiente pasaje:

Los objetos slo pueden ser nombrados. Los signos son

sus representantes. Yo slo puedo hablar acerca de ellos: no
puedo expresarlos en palabras. Las proposiciones slo pueden
decir cmo son las cosas, no lo que son. La exigencia de que
sean posibles los signos simples es la exigencia de que el sentido
sea determinado.xv[xv]

Resumiendo, si no hubiese objetos, si el mundo no tuviese sustancia, si

no hubiese una forma inalterable del mundo, xvi[xvi] entonces el sentido no
sera determinado, y no seramos capaces de formar nuestras imgenes del

mundo, y sera imposible la descripcin. As pues, la condicin de la posibilidad

de la descripcin debe ser ella misma indescriptible. Por citar argumentos
paralelos, Platn lleg a la conclusin de que las condiciones de posibilidad del
mundo material deben ser inmateriales, y Kant a la conclusin de que las
condiciones del mundo fenomnico deben ser no fenomnicas.
El ltimo Wittgenstein desech la idea de ver hasta el extremo del
lenguaje. Tambin desech toda la idea del lenguaje como un todo limitado
que tena condiciones en sus extremos exteriores, as como el proyecto de una
semntica transcendental -de encontrar las condiciones no empricas de
posibilidad de la descripcin lingstica. Lleg a reconciliarse con la idea de que
el que un enunciado tuviese sentido dependa realmente de si otro enunciado
era verdadero -un enunciado acerca de la prctica social de las personas que
utilizaban las marcas y ruidos que componan ese enunciado. Con ello lleg a
reconciliarse con la idea de que no haba nada inefable y de que la filosofa, al
igual que el lenguaje, no era ms que un conjunto de prcticas sociales
expandibles indefinidamente, y no un todo limitado cuya periferia poda
mostrarse. En la poca del Tractatus haba pensado que la unin de los
problemas filosficos constitua un todo semejante, y que l haba resuelto
todos estos problemas de golpe sacando las consecuencias del enunciado que
-deca- resuma todo el sentido de [su] libro: lo que puede decirse, puede
decirse con claridad, y de lo que no podemos hablar debemos guardar
silencio.xvii[xvii] Consider a la filosofa como una disciplina coextensa con la
investigacin de la posibilidad del sentido, una investigacin que culminaba en
el descubrimiento de lo inefable.
Como dice correctamente Michael Dummett, si se adopta el punto de
vista de las Investigaciones filosficas de Wittgenstein, no puede haber nada
semejante a una teora sistemtica del significado de un lenguaje. Si uno
cree, con Dummett, que la filosofa del lenguaje es filosofa primera, se sigue
que la filosofa nunca puede ser ms que teraputica -nunca puede establecer
conclusiones positivas.xviii[xviii] Como afirma correctamente Thomas Nagel, la
posicin final de Wittgenstein depende de una posicin tan radical que...
socava las pretensiones trascendentes ms dbiles de incluso el menos
filosfico de los pensamientos. Esta posicin supone, segn afirma Nagel,
que cualesquiera pensamientos que podamos formar de una realidad
independiente de la mente deben permanecer dentro de los lmites fijados por
nuestra forma de vida.xix[xix] Dummett y Nagel entienden que el ltimo
Wittgenstein pone en peligro la filosofa al dejar de lado la imagen que le haba
tenido cautivo cuando escribi el Tractatus -la imagen que Davidson ha
denominado la distincin de esquema y contenido. sta es la distincin entre lo
que he denominado entes de tipo A y entes de tipo B.
Afirmo que esta distincin A versus B es el mnimo denominador comn
de la distincin griega entre universales y particulares, la distincin kantiana
entre conceptos e intuiciones y la distincin del Tractatus entre mundo
existente y expresable y sustancia del mundo inexistente e inefable. Esta
ltima versin de esta distincin es la ms dramtica y reveladora, pues
establece enrgicamente el contraste entre atomismo y holismo -entre el
supuesto de que puede haber entes que son lo que son totalmente

independientes de todas las relaciones entre ellos, y el supuesto de que todos

los entes no son ms que nodos de una red de relaciones.
Tanto Nagel como Dummett consideran necesario resistirse al holismo
para mantener la posibilidad de la filosofa. Para ambos, Davidson pone en
peligro la filosofa al suscribir un holismo radical. Y con razn, pues la
formulacin de la conducta lingstica humana por parte de Davidson da por
supuesto, como tambin supuso el ltimo Wittgenstein, que no existen entes
lingsticos intrnsecamente carentes de relaciones -entes que, como los
nombres simples del Tractatus, son por naturaleza entes relacionados. Pero
el holismo de Davidson es ms explcito y radical que el de Wittgenstein, y por
tanto sus consecuencias antifilosficas son ms patentes. Mientras que en las
Investigaciones filosficas Wittgenstein an juguetea con la idea de una
distincin entre lo emprico y lo gramatical, entre la indagacin no filosfica y
filosfica, Davidson generaliza y extiende la negativa de Quine a suscribir o una
distincin entre verdad necesaria y contingente o una distincin entre filosofa y
ciencia. Davidson insiste en que no pensamos ni el lenguaje en general ni un
lenguaje particular (por ejemplo, el ingls o el alemn) como algo que tiene
extremos, algo que forma un todo limitado y puede convertirse as en objeto de
estudio diferenciado o de teorizacin filosfica. Bjorn Ramberg tiene razn al
decir que el principal motivo de Davidson es evitar la reificacin del lenguaje. xx
[xx] As Davidson no ve utilidad a la idea de que la terapia filosfica sea
cuestin de detectar el sinsentido, de sealar las violaciones del lenguaje.
Ms bien es cuestin de detectar la conducta filosfica no productiva y
autocontradictoria -el tipo de conducta que remite a uno, una y otra vez, por la
misma senda sin salida (por ejemplo, las sendas denominadas realismo,
idealismo y antirrealismo).
En su lugar, Davidson nos pide que pensemos al ser humano como un
ser que trafica con marcas y ruidos para alcanzar fines. Hemos de concebir
esta conducta lingstica como una conducta continua con la conducta no
lingstica, y entender que ambos tipos de conducta slo tienen sentido en
tanto en cuanto podemos describirlos como intentos por satisfacer
determinados deseos a la luz de determinadas creencias. Pero el mbito de la
creencia y el deseo -el llamado mbito de lo intencional- no forma en s
mismo un objeto de indagacin filosfica. Davidson concuerda con Quine en
que ni el carcter prcticamente indispensable del lenguaje intencional ni su
irreductibilidad brentaniana al lenguaje conductual nos da razn para pensar
que existan entes de tipo A denominados intenciones o significados que
sirven para relacionar entes de tipo B.xxi[xxi]
Hasta aqu, por el momento, he hablado de los intentos de Wittgenstein
y Davidson por huir de la idea de que existe una disciplina -la filosofa- que
pueda estudiar las condiciones de posibilidad en vez de simplemente las
condiciones de realidad. Paso ahora al intento del primer Heidegger por huir de
esta misma idea -la idea de una disciplina que nos eleva y contrapone al
mundo de la prctica cotidiana contemplndolo como Dios lo contempla, como
un todo limitado. Interpreto el pragmatismo de la primera parte de Ser y
Tiempo -la insistencia en la prioridad de lo que est a la mano, lo
Zuhanden, sobre lo que est ante los ojos, lo Vorhanden, y sobre el

carcter inseparable del Dasein respecto de sus proyectos y su lenguaje- como

un primer intento por encontrar una forma de pensar las cosas no logocntrica
ni ontoteolgica. Fue un intento holista por abandonar la distincin esquemacontenido, por sustituir una distincin entre entes de tipo A y de tipo B con un
tejido de relaciones inconstil e indefinidamente extensible.
Desde el punto de vista tanto de las Investigaciones filosficas como
de Ser y Tiempo, el error tpico de la filosofa tradicional es imaginar que
pueda haber, que en realidad y de algn modo deba haber, entes atmicos en
el sentido de ser lo que son independientemente de su relacin con
cualesquiera otras entidades (por ejemplo, Dios, el sujeto transcendental, los
datos de los sentidos, los nombres simples). Para el ltimo Wittgenstein, el
mejor ejemplo de este error est en su propia esperanza anterior en descubrir
la forma inalterable del mundo, algo subyacente a lo que existe o que se
encuentra en el extremo de lo existente, algo que constituye la condicin de
posibilidad de la existencia misma. Cuando en las Investigaciones critica el
deseo del Tractatus de algo como un anlisis final de nuestras formas de
lenguaje, dice que es como si tuvisemos en la mente un estado de
completa exactitud frente a un grado relativo de exactitud necesario para un
determinado propsito. Esta nocin nos lleva, prosigue Wittgenstein, a formular
cuestiones como la de la esencia del lenguaje, de las proposiciones, del
pensamiento. Para Wittgenstein, la necesidad de formular estas cuestiones se
debe a la idea de que la esencia nos est oculta. La obsesin por esta
imagen de algo profundamente oculto nos lleva a formular cuestiones cuya
respuesta valiese, segn dice, de una vez por todas e independientemente de
cualquier experiencia futura.xxii[xxii]
Esta ltima expresin resume la idea de que existe una disciplina no
emprica que puede revelarnos las condiciones de toda experiencia posible,
o de todos los lenguajes y formas de vida posibles. sta es la idea que Ser y
Tiempo rechaz al insistir en el carcter primordial de lo Zuhanden, en el
hecho de que todo ya estuvo siempre relacionado. El primer Heidegger vio tan
claramente como el ltimo Wittgenstein que lo que est ante los ojos slo
exista en el contexto de las relaciones preexistentes con lo que est a la
mano, que la prctica social era el presupuesto de la demanda de exactitud y
de las posibles respuestas de una vez por todas. Ambos vieron que la nica
forma en que lo que est ante los ojos poda explicar lo que est a la mano era
de la conocida forma no filosfica en la que la biologa evolutiva, la sociologa y
la historia se unen para ofrecer una explicacin causal de la realidad de una
prctica social particular ms que la de otra. El primer Heidegger y el ltimo
Wittgenstein dejan de lado el supuesto (comn a sus respectivos predecesores,
Husserl y Frege) de que la prctica social -y en particular el uso del lenguajepueda recibir una explicacin no causal especficamente filosfica en trminos
de condiciones de posibilidad. En trminos ms generales, ambos dejan de
lado el supuesto de que la filosofa pueda explicar lo no oculto sobre la base de
lo oculto, y pueda explicar la existencia y relacionalidad sobre la base de algo
intrnsecamente no existente y no relacionable.
Se puede imaginar a un posible Heidegger que, tras formular el
pragmatismo de la prctica social del tipo del de Dewey en los primeros

captulos de Ser y Tiempo, hubiese pensado que su labor haba quedado

sustancialmente conclusa.xxiii[xxiii] Pero el primer Heidegger estuvo impulsado
por el mismo afn de pureza que anim al primer Wittgenstein. El mismo
impulso que llev a Heidegger a formular las nociones de autenticidad y
ser-para-la-muerte en las ltimas partes de Ser y Tiempo llev a
Wittgenstein a escribir las ltimas secciones del Tractatus -las secciones en
las que se ampla la doctrina del mostrar de la lgica a la tica. stas son las
llamadas secciones schopenhauerianas en las que nos dice cosas como

est claro que la tica no puede expresarse con palabras...

es imposible hablar sobre la voluntad en cuanto objeto de
atributos ticos... la muerte no es un acontecimiento de la vida...
el cmo van las cosas en el mundo es una cuestin de total
indiferencia hacia lo superior... lo mstico no es cmo van las
cosas en el mundo, sino el que exista ste... sentir el mundo
como un todo limitado: esto es lo mstico.xxiv[xxiv]

Lo comn al primer Heidegger sobre la autenticidad y al primer

Wittgenstein sobre el sentido del mundo como un todo limitado es la necesidad
de concebir la prctica social meramente como prctica social, elevndose con
ello por encima de sta. sta es la necesidad de distanciarse de la prctica
social a la que uno se ha acostumbrado (aunque no necesariamente a dejar de
participar en ella) concibindola como contingente -como algo en lo cual uno se
ve arrojado. As contemplada, es algo que uno slo puede hacer autntico, algo
apropiado en sentido estricto, siendo capaz de decir, con Nietzsche, as lo
quise, convirtindose as en aquel que uno es.
Llegar a ser autnticos de este modo es ver la exigencia de la mera
exactitud (la Richtigkeit de Heidegger) -la exigencia de decir lo que se (das
Man) dice, de ofrecer la respuesta correcta a las cuestiones cientficas y
empricascomo la exigencia nicamente de un todo limitado, de una
situacin ntica posible entre otras. Este intento de distanciarse de la mera
exactitud, de encontrar algo ms importante que ofrecer las respuestas
correctas a cuestiones inteligibles, algo ms importante que lo que pueda
ofrecer cualquier ciencia emprica, estuvo alentado por el proyecto de Kant de
negar la razn para dejar paso a la fe, y luego desarrollado por Schopenhauer,
de cuyas manos lo recibieron tanto Nietzsche como el joven Wittgenstein.
Tambin estuvo alentado por el desdn de Kierkegaard y de Nietzsche a las
pretensiones de cientificidad y rigor de Hegel.
Pero as como el intento de hallar lo que Habermas denomina (siguiendo
a Adorno) lo otro de la razn fue comn al joven Heidegger y al joven
Wittgenstein, Heidegger lo intensific con el paso del tiempo, mientras que
Wittgenstein lo abandon gradualmente. La diferencia crucial entre su
evolucin posterior est en su actitud hacia el proyecto de sus posiciones
iniciales. Mientras que Heidegger lleg a pensar que Ser y Tiempo era

insuficientemente radical, por no suficientemente meditado en trminos de la

historia del Ser,xxv[xxv] Wittgenstein lleg a pensar que el Tractatus no era
ms que el ltimo brote de una enfermedad de la que haba quedado casi,
aunque no totalmente, curado. Mientras que Heidegger prosigui su bsqueda
de la autenticidad intentando ganarse un lugar en la historia del Ser como el
primer pensador postmetafsico, la actitud de Wittgenstein hacia la filosofa se
volvi progresivamente ms informal. Mientras que el joven Wittgenstein pudo
decir grandes cosas casi schopenhauerianas sobre temas como toda la
Weltanschauung moderna,xxvi[xxvi] este tipo de temas no aparece ya en su
obra posterior. Heidegger pasa a interesarse cada vez ms en su propia
relacin con la historia, y Wittgenstein cada vez menos.
Esto resulta especialmente claro en su respectiva actitud hacia las
metforas de profundidad y antigedad. A medida que evoluciona, Heidegger
se preocupa cada vez ms de si es suficientemente originario. Aunque
Wittgenstein expres simpata por lo que haba odo del primer Heidegger, se
imagina uno que se hubiese burlado de la bsqueda del ltimo Heidegger de
una originariedad an mayor. Esa bsqueda le habra parecido una muestra del
proceso que describi as: para encontrar la verdadera alcachofa, la
despojamos de sus hojas.xxvii[xxvii]
Esta misma oposicin se manifiesta si se atiende a la forma en que
ambos pensadores cambiaron de actitud hacia el lenguaje como objeto de
estudio. El Tractatus empieza contndonos que los problemas de la filosofa
se plantean por una mala comprensin de la lgica de nuestro lenguaje, pero
el Wittgenstein de las Investigaciones filosficas se burla de la idea de que
exista semejante lgica a estudiar. Se burla de su aficin de juventud de pensar
que la lgica es la esencia incomparable del lenguaje, algo de cristal puro,
algo profundamente oculto y aprehensible slo tras un intenso filosofar. En las
Investigaciones la filosofa no estudia un tema llamado lenguaje, ni ofrece
una teora de cmo es posible el significado -ofrece solo lo que Wittgenstein
denomina recuerdos para un determinado propsito. xxviii[xxviii]
Por el contrario, el trmino lenguaje (Sprache) desempea un escaso
papel en Ser y Tiempo y cuando aparece, en la seccin 34, lo hace
subordinado a habla (Rede) y por tanto a Dasein. Pero en la poca de la
Carta sobre el humanismo, encontramos que Heidegger dice lo siguiente:
Si la verdad del Ser ha llegado a ser estimuladora del pensamiento para el
pensar, la reflexin sobre la esencia del lenguaje debe alcanzar tambin una
posicin diferente.xxix[xxix] La atencin hacia el lenguaje aumenta al ritmo que
disminuye la atencin al Dasein, a medida que va en aumento la preocupacin
de Heidegger por la posibilidad de que su obra temprana haya estado infectada
de la caracterstica humanismo de la poca de la cosmovisin, por la
posibilidad de que Sartre no le haya interpretado mal, y de que Husserl hubiese
tenido razn al decir que Ser y Tiempo era meramente antropologa.xxx[xxx] En
trminos ms generales, el paso de Heidegger de la temprana interrogacin de
cul es la raz de la problemtica ontoteolgica tradicional? a la cuestin
posterior de en qu lugar nos encontramos en la historia del Ser? va
acompaada de un desesperado temor a haber estado ofreciendo algo ms
que, segn dice, simplemente una historia de las alteraciones de la

concepcin de s mismo de los seres humanos. xxxi[xxxi] As, hacia la misma

poca en que Wittgenstein se aproximaba a concebir el lenguaje
exclusivamente como referencia al intercambio de marcas y ruidos entre los
seres humanos para determinados propsitos, como algo que no denota una
esencia real ms que el juego, Heidegger intenta desesperadamente pensar
en las diversas casas del Ser en la que han morado los seres humanos como
dones del Ser ms que como autoconcepciones del ser humano.
Para justificar mi obvia preferencia por el ltimo Wittgenstein sobre el
ltimo Heidegger, mi opinin de que el giro de Heidegger fue un
desfallecimiento, tengo que presentar la explicacin de los motivos que
orientaron la trayectoria de la evolucin de ambos filsofos. En mi opinin, los
dos partieron de la necesidad de huir de lo que ambos llamaban el parloteo
(Geschwtz),xxxii[xxxii] de una necesidad de pureza, de la necesidad de ser
autnticos dejando de hablar el lenguaje de la tribu filosfica en la que se
haban formado. El primer Wittgenstein estaba convencido de que esto
significaba ir definitivamente ms all del lenguaje. En su Conferencia sobre
tica Wittgenstein afirma que la tendencia de todos los hombres que han
intentado hablar sobre tica o religin ha consistido en traspasar los lmites del
lenguaje.xxxiii[xxxiii] En otro lugar afirm que el hombre tiene la necesidad de
proyectarse contra los lmites del lenguaje... esta proyeccin contra los lmites
del lenguaje es la tica....xxxiv[xxxiv] En una muy citada carta afirm que el
ncleo del Tractatus era tico.xxxv[xxxv] El Tractatus pretenda ayudarnos a ir
ms all del parloteo, ayudarnos a eliminar la tentacin de intentar decir lo que
slo poda ser mostrado, hablar de entes del tipo A en trminos exclusivamente
apropiados a entes del tipo B.
Sin embargo, con el paso del tiempo Wittgenstein se reconcili con el
hecho de que la diferencia entre parloteo y no parloteo es de grado. Al
reconciliarse gradualmente con el hecho de que nunca vera el mundo como un
todo limitado, gradualmente desech la nocin de los lmites del lenguaje.
As convirti la distincin del Tractatus entre decir y mostrar en la distincin
entre proposiciones y prcticas sociales que dan sentido a proposiciones. Con
ello reinvent la doctrina de Heidegger de que la proposicin es un modo de
interpretacin derivado. El ltimo Wittgenstein habra asentido de buen grado a
la afirmacin de Ser y Tiempo de que

la proposicin indica fundndose en lo ya abierto en el

comprender o descubierto en el ver en torno. El formular una
proposicin no es una operacin que flote en el vaco ni pueda
abrir por s primariamente entes, sino que tiene siempre ya por
base el ser-en-el-mundo. xxxvi[xxxvi]

Esta tesis se desarrolla detalladamente en el holismo de Quine y

Davidson -un holismo que deploran Nagel y Dummett porque, como indica
Nagel, muestra una falta de humildad, un intento de rebajar el universo.

Cualquiera que, como Nagel y el ltimo Heidegger, desee mantener un

sentimiento de humildad, o un sentimiento de gratitud, hacia algo que
transciende a la humanidad debe insistir en que existen algunos usos del
lenguaje que son casos de conducta flotante en el vaco. Un filsofo as debe
insistir en que la presentacin de una sucesin de mundos revelados por las
prcticas sociales -cosmovisiones- no agota la funcin del lenguaje. As,
cualquiera que desee escapar de lo que Heidegger denomina nuestra poca
de la cosmovisin debe o bien resucitar la doctrina de la infabilidad del primer
Wittgenstein, como hace Nagel, o bien hipostatizar el lenguaje de la forma en
que lo hace el ltimo Heidegger en el siguiente pasaje:

El hombre acta como si fuese configurador y amo del

lenguaje, mientras que de hecho el lenguaje sigue siendo el amo
del hombre... pues, en sentido estricto, el que habla es el
lenguaje. El hombre empieza a hablar cuando, y slo cuando,
responde al lenguaje escuchando su llamada. xxxvii[xxxvii]

Pero la reificacin del lenguaje del ltimo Wittgenstein no es ms que

una etapa en la hipostatizacin del propio Heidegger -de la transfiguracin de
Martin Heidegger de una criatura ms de su poca, un individuo ms
constituido por las prcticas sociales de su poca, un ser ms que reacciona a
la labor de otros, en una figura histrica universal, el primer pensador
postmetafsico. La esperanza de semejante transfiguracin es que an existe la
posibilidad de algo llamado pensar tras el final de la filosofa. Es la
esperanza de que el pensador pueda evitar sumergirse en lo siempre ya
revelado, evitar la relacionalidad, siguiendo una nica estrella, pensando un
nico pensamiento. Liberarse de la metafsica, liberarse del mundo que ha
creado la metafsica, exigira que el propio Heidegger fuese capaz de elevarse
por encima de su poca. Significara que su obra no sera simplemente una
Selbstauffassung ms, una autoconcepcin del ser humano ms, pues habra
huido de s mismo huyendo de su tiempo.
No hay que mofarse de esta esperanza. Es la misma esperanza que
llev a Platn, a Kant y a Russell a inventar entes de tipo A en los que se
detiene la regresin, y la que condujo al joven Wittgenstein a buscar los lmites
del lenguaje. Pero, desde el punto de vista del ltimo Wittgenstein, es una vana
esperanza: la esperanza de que uno puede, contemplando desde lo alto el
lenguaje, el mundo, u Occidente, como un todo limitado, convertirse l mismo
en un ente de tipo A. Un ente as sera el que impone los lmites. Sin
semejante ente, pens el ltimo Heidegger, el lenguaje, el mundo u Occidente
estn condenados a seguir siendo un mero caos informe. Este intento por
evitar la relacionalidad, por pensar un pensamiento nico que no es
simplemente un nodo de una red de otros pensamientos, por hablar una
palabra que tiene significado an cuando no tenga lugar en una prctica social,
es la necesidad de encontrar un lugar que, sino por encima de los cielos, est
al menos ms all del parloteo, ms all del Geschwtz.

Pero creo que el ltimo Wittgenstein lleg a la conclusin de que no

exista semejante lugar. Resumi la razn del fracaso del Tractatus al decir, en
las Investigaciones lo siguiente:

Al final, cuando se hace filosofa se llega al punto en que

slo se querra proferir un sonido inarticulado -pero semejante
sonido es una expresin solamente si se da en un juego de
lenguaje determinado, que entonces habra que describir.
xxxviii
[xxxviii]

El ltimo Wittgenstein pens que todos los intentos filosficos por

aprehender entes de tipo A, todos los intentos por expresar el carcter inefable
de estos entes, slo conseguan crear un juego de lenguaje ms.
Desde el punto de vista naturalista y pragmtico del ltimo Wittgenstein,
podemos estar agradecidos a Heidegger por habernos dado un nuevo juego de
lenguaje. Pero no deberamos concebir ese juego de lenguaje como lo hizo
Heidegger -como una forma de distanciarse y recapitular Occidente. En vez de
esto, fue simplemente una ms de una larga serie de concepciones de s
mismo. La jerga heideggeriana no es ms que el regalo que nos hizo
Heidegger, y no el regalo del ser a Heidegger.
Richard Rorty

i[i] Donald Davidson, A nice derangement of epitaphs, en Truth and interpretation:

perspectives on the philosophy of Donald Davidson, ed. Ernest LePore (Blackwell, Oxford, 1986),
pg. 446.
ii[ii] Tractatus logico-philosophicus, prr. 6.52-6.522.
iii[iii] Considero que la afirmacin de Ser y Tiempo (ed. alemana, Niemeyer, Tubinga, 1963, pg.
273) de que la consciencia discurre nica y constantemente en el modo del silencio no es una
doctrina de la inefabilidad sino ms bien la doctrina de que la constatacin de que uno ha de
cambiar de vida no puede respaldarse con razones -pues semejantes razones slo podran ser voces
del propio pasado. Vase sobre este particular la afirmacin de Davidson en sus Paradoxes of
irrationality en Richard Wollheim y James Hopkins, eds., Philosophical essays on Freud
(Cambridge University Press, Cambridge, 1982, pg. 305): El agente tiene razones para cambiar
de hbitos y carcter, pero esas razones proceden de un mbito de valores necesariamente
extrnseco al contenido de las opiniones o valores a cambiar. La causa del cambio, si acontece, no
puede ser por tanto una razn de aquello que causa.
iv[iv] Heidegger, La expresin de Nietzsche: Dios ha muerto, en Holzwege (Klostermann,
Francfort, 1972), pg. 247.
v[v] Despus de Darwin empez a ser cada vez ms difcil utilizar la nocin de experiencia en el
sentido que Kant haba intentado darle. Pues Darwin, al hacer al Espritu continuo con la
Naturaleza, complet el proceso de historizacin que haba iniciado Hegel. As, los que deseaban
mantener la nocin de filosofa como ciencia no emprica relativizaron el a priori kantiano, un
empeo comn a Dilthey, Collingwood, Croce y C.I. Lewis. stos intentaron mantener intacta la
nocin de distincin entre lo formal y lo material -el mbito de la filosofa y el mbito de la ciencia
natural. Pero esta relativizacin suscit dudas sobre la nocin de un punto de vista trascendental,
y por tanto sobre la nocin de experiencia posible como algo cuyas condiciones pudiesen
especificarse. Pues una pluralidad de formas de experiencia o formas de consciencia se parece
mucho a una pluralidad de realidades, pudiendo presumirse para cada una de ellas condiciones
causales explicables en trminos naturalistas. Adems, si poda cambiar el a priori, entonces no era
ya suficientemente a priori, pues los argumentos filosficos ya no pueden culminar en verdades
inmutables y apodcticas.
En esta situacin era preciso encontrar algo parecido a una indisoluble unidad como la que haba
postulado Kant en el concepto de experiencia, pero que no fuese susceptible de relativizacin.
Para Husserl, esta necesidad la satisfaca el mbito que se abra ante aquellos profesionales de alta
formacin capaces de realizar reducciones fenomenolgico-transcendentales. Para Frege y el joven
Wittgenstein, se satisfaca con la nocin de un lenguaje, concebido en el sentido condenado por
Davidson, en referencia a una estructura comn claramente definida.
vi[vi] Lo que Hacking describe como la muerte del significado producido por el holismo
davidsoniano, yo preferira describirlo como la naturalizacin del sentido fregeano. Esta descripcin
mantiene el paralelismo con la naturalizacin de la experiencia kantiana por parte de Darwin.
vii[vii] Siguiendo pistas ofrecidas por Quine y Davidson, he afirmado en otro lugar que la
irreductibilidad de un vocabulario a otro no garantiza la existencia de dos conjuntos de objetos de
indagacin diferenciados. Sobre el estado actual del debate acerca de la naturaleza e importancia de
las atribuciones intencionales, vase la sugerencia de Daniel Dennett de que la gran divisoria entre
la filosofa de la mente actual y la filosofa del lenguaje est entre los que creen en la
intencionalidad intrnseca (Searle, Nagel, Fodor, Kripke, etc.) y los que no (Dennett, Davidson,
Putnam, Stich, etc.). Dennett desarrolla esta idea en los captulos 8 y 10 de su obra The intentional
stance MIT Press, Cambridge, Mass., 1987).
viii[viii] Segn esta definicin el historicismo es un caso especial de naturalismo.
ix[ix] Vase David Pears, The false prison (Oxford University Press, Oxford, 1988), 1:67.
x[x] Tractatus, 2.0211-2.0212.
xi[xi] Pears, The false prison, 1:71-72.

xii[xii] Exactamente, su respuesta es que ...no podemos realizar una completa explicacin del
sentido de cualquier enunciado de hecho. La razn... es que esta explicacin tendra que utilizar el
lenguaje para identificar la posibilidad que plantea el enunciado, y slo hay una forma de que el
lenguaje aproveche esta posibilidad, a saber explotar el mismo mtodo de correlacin... slo hay
una forma en que el entramado ltimo de posibilidades [la serie de objetos que forman la sustancia
del mundo] impone su estructura a todos los lenguajes fcticos, y en este caso se ha predeterminado
por el enunciado original (ibd., I: 144).
xiii[xiii] Ibd., 1: 146-147.
xiv[xiv] Ibd., 1: 7.
xv[xv] Tractatus, 3.221-3.23.
xvi[xvi] Vase ibd., 2.026-2.027: Para que el mundo tenga una forma inalterable debe haber
objetos. Los objetos, lo inalterable y lo subsistente son una y la misma cosa.
xvii[xvii] Ibd., Prlogo.
xviii[xviii] Vase Michael Dummett, Truth and other enigmas (Harvard University Press,
Cambridge, 1978), pg. 453, y comprese con su artculo What is a theorv of meaning? (II), en
Truth and meaning, Gareth Evans y John McDowell, eds. (Oxford University Press, Oxford,
1976), pg. 105. En este ltimo ensayo Dummett remonta nuestros problemas filosficos a nuestra
tendencia a adoptar una interpretacin realista de todas las oraciones de nuestro lenguaje, es decir, a
suponer que la idea de verdad aplicable a enunciados de este tipo es resueltamente verdadera o
falsa, independiente de nuestro conocimiento o medios de conocer (pg. l0l). Por el contrario,
Davidson tiende a remitirlos a las implicaciones antiholsticas del supuesto que Dummett (pg. 89)
denomina principio C, a saber, si un enunciado es verdadero, debe de haber algo en virtud de lo
cual es verdadero. Dummett crea errneamente, a la hora de escribir este artculo, que este
principio lo comparta con Davidson. La aceptacin por Dummett de este principio y su insistencia
en la necesidad de una teora atmica o molecular del significado, frente a una cabalmente
holstica, est con respecto a la concepcin de Davidson aproximadamente como el Tractatus est
en relacin a las Investigaciones filosficas.
xix[xix] Thomas Nagel, The view from nowhere (Oxford University Press, Oxford, 1986), pgs.
106-107.
xx[xx] Vase Bjorn Ramberg, Donald Davidson's philosophy of language: An introduction
(Blackwell, Oxford, 1989), pg. 2 y cap. 8, passim.
xxi[xxi] Vase la observacin de Quine sobre Brentano en Palabra y objeto (hay trad. espaola de
M. Sacristn, Ed. Ariel, Barcelona, 1973) y el tratamiento por parte de Davidson de la
irreductibilidad brentaniana en el ensayo Mental events, incluido en sus Essays on actions and
events (Oxford University Press, Oxford, 1980).
Mi idea de que Quine y Davidson llevan el holismo de las Investigaciones filosficas a sus lmites
permite revelar las tan citadas analogas entre Wittgenstein y Derrida. Vase Henry Staten,
Wittgenstein and Derrida (University of Nebraska Press, Lincoln, 1984). Para la analoga entre las
doctrinas de Derrida y Davidson, vase Samuel Wheeler, Indeterminacy of French interpretation:
Derrida and Davidson, en Truth and interpretration: perspectives on the philosophy of Donald
Davidson, Ernst LePore (Blackwell, Oxford, 1986), pgs. 477-494.
A mi entender, Davidson se encuentra con respecto a Wittgenstein como Derrida con respecto a
Heidegger: estos dos escritores recientes intentan purificar la doctrina de los anteriores, de los
ltimos vestigios de la tradicin que haban intentado superar. La sospecha de Derrida de lo que
llama la nostalgia heideggeriana es la contrapartida a la sospecha de Davidson respecto a la
distincin del ltimo Wittgenstein entre gramtica y hecho. Davidson y Derrida protestan
ambos contra los vestigios de lo que Derrida denomina logocentrismo -el intentar liberar a sus
respectivos predecesores de los ltimos restos de su vinculacin a la idea de que la filosofa puede
protegerse de la ciencia natural, del arte y de la historia aislando lo que Derrida denomina una
completa presencia que se encuentra en segundo plano (Derrida, Writing and difference, trad.
Alan Bass [University of Chicago Press, Chicago, 1978], pg. 279). Los textos para Derrida, y la

conducta humana para Davidson, son redes de relaciones carentes de centro, redes que siempre
pueden ser redescritas y recontextualizadas situndolas en una red mayor. Para ambos escritores no
existe nada semejante a la red mayor -no hay un todo limitado que pueda ser objeto de una
indagacin especficamente filosfica.
xxii[xxii] Todos los pasajes citados en este prrafo pertenecen a las Investigaciones filosficas, 1,
secs. 91-92 (hay trad. espaola de Alfonso Garca Surez y Ulises Moulines, Ed. Crtica, Barcelona,
1988). La admirable exposicin de Norman Malcolm de la relacin del Tractatus con el
pensamiento posterior de Wittgenstein lleva por ttulo Nothing is hidden, en referencia a las
Investigaciones, I, sec. 126: la filosofa expone meramente todo y no explica ni deduce nada.
Puesto que todo yace abiertamente, no hay nada que explicar. Pues, lo que acaso est oculto, no nos
interesa.
xxiii[xxiii] Al considerar el ataque de Heidegger al cartesianismo como tema nuclear de Ser y
Tiempo sigo a Robert Brandom (Heideggers categories in Being and Time, The Monist, 66
[19831) y a Mark Okrent (Heidegger's pragmatism, [Cornell Universirv Press, 1988]). Vase
tambin Charles Guignon, Heidegger and the theory of knowledge (Hackett, Indianpolis, 1983),
cap. I, Heidegger's problem and the cartesian model. Estos autores coinciden en lo que Brandom
describe como el reconocimiento de que la idea crucial de Heidegger en esta obra es que la prctica
social es determinante de lo que tiene y de lo que no tiene que ver con la prctica social. Lase
especialmente la interpretacin que hace Brandom de la afirmacin de que la analtica del Dasein es
ontologa fundamental as como expresin de este reconocimiento (Brandom, pg. 389). Considero
que la crtica de Husserl en los Prolegomena der Geschichte des Zeitbegriffs (Heidegger,
Gesamtausgabe, vol, 20 [Klosterman, Frankfurt, 1979], pg. 62), y la afirmacin de Heidegger en
la pgina siguiente de que lo que se necesita para ir ms all de Husserl es disolver la unidad de
intentum y de intentio como una prefiguracin de la tesis de Ser y Tiempo de que, en palabras de
Brandom, el Dasein-en-el-mundo-de-lo-a-la-mano es ontolgicamente autoatributivo.
xxiv[xxiv] Estos pasajes se toman del Tractatus 6.421-6.52.
xxv[xxv] Vase la cita de este pasaje en La filosofa como ciencia, como metfora y como
poltica nota 20.
xxvi[xxvi] Vase el Tractatus 6.371-6.372. Comprese con las Anotaciones filosficas, pg. 7.
xxvii[xxvii] Investigaciones filosficas; 1, sec. 164.
xxviii[xxviii] Ibd., I, sec. 127.
xxix[xxix] Wegmarken, 2 ed., pg. 315. Heidegger sugiere a continuacin que ya saba esto
cuando escribi la seccin 34 de Ser y Tiempo, pero creo que esta pretensin de la presciencia debe
tomarse con alguna reserva.
xxx[xxx] Vase Heidegger, Nietzsche II, pg. 194, para una admisin a regaadientes de esta idea.
xxxi[xxxi] Nietzsche II, pg. 192: eine Geschichte des Wandels des Selbstauffassung der
Menschen.
xxxii[xxxii] Vase McGuiness, ed., Wittgenstein und der Wiener Kreis (Suhrkamp, Francfort,
1984), pg. 69: Considero obviamente importante poner fin a todo ese parloteo sobre tica
[Geschwtz ber Ethik] -sobre si es cognitiva, si existen los valores, si es definible bueno, etc..
El contexto es su famosa observacin de que poda comprender lo que quera decir Heidegger con
los trminos Ser y Angustia. Comprese con Heidegger, Was heisst denken? (Tbingen,
1954), pg. 19: Was einmal Schrei war: Die Wste wchst... droht zum Geschwtz zu werden
([palabras de Nietzsche] El yermo crece fue antes un grito, pero ahora amenaza con convertirse
en parloteo).
xxxiii[xxxiii] Wittgenstein, Conferencia sobre tica, Philosophical Review 74 (1965), pg. 13.
Para una presentacin detallada de la vinculacin entre la doctrina del mostrar del Tractatus y las
ideas de Wittgenstein sobre la perfeccin espiritual, vase James Edwards, Ethics without
philosophy: Wittgenstein and the moral life (University Presses of Florida, Tampa, 1982) -un libro
al cual debe mucho mi concepcin de Wittgenstein. Desgraciadamente, le demasiado tarde la obra
posterior de Edwards, The authority of language: Heidegger, Wittgenstein and the threat of

philosophical nihilism (University of South Florida Press, Tampa, 1990) para utilizarlo en la
confeccin de este artculo. Me parece que esta obra es el intento ms esclarecedor de los muchos
realizados por vincular a Heidegger con Wittgenstein.
xxxiv[xxxiv] Wittgenstein und der Wiener Kreis, pg. 68.
xxxv[xxxv] Englemann, Letters from Wittgenstein, ed. McGuiness, pg. 143.
xxxvi[xxxvi] Sein und Zeit, pg. 156 (ed. espaola, pg. 175).
xxxvii[xxxvii] Heidegger, Vortrge und Aufstze, pg. 190.
xxxviii[xxxviii] Investigaciones filosficas, 1, sec. 261.