der Souza: Cotas raciais e o racismo do movimento de negros

As cotas interessam a grupos polticos que querem manter os negros sob domnio
ideolgico, atravs da poltica de estratificao social e da conquista de feudos e
reservas de mercado.
Um dos debates sociais mais importantes da contemporaneidade brasileira a questo
do acesso universidade por parte das populaes menos favorecidas, em sua maioria
compostas de negros, que esto em situao de clara desvantagem em relao a outras
etnias, principalmente os brancos, quando se trata de educao universitria. Necessrio
garantir a oportunidade das diversas etnias de terem acesso universidade, de forma
democrtica e republicana no sentido de res publica, que significa cuidado com a coisa
pblica.
O movimento negro, desde o fim dos anos 1980, vendo a disparidade de negros na
universidade, pede por cotas raciais para permitir o ingresso dos negros no ensino
superior, aos seus olhos um local elitista, racista, com uma meritocracia injusta que
impedia o acesso do negro. As cotas reparariam a opresso que o negro sofreu durante
sculos de escravizao e marginalizao na sociedade brasileira. Polticas pblicas
artificiais solucionariam o problema.
Cabe matizarmos a argumentao acima. Primeiramente, devemos pensar no papel da
universidade na sociedade. Ela, primeiramente, tem o papel de desenvolver a pesquisa
cientfica em diversos ramos do conhecimento, para o desenvolvimento de toda uma
comunidade. Para que essa tarefa se realize, necessrio que a universidade recrute
para seus quadros pessoas que possuem pr-requisito educacional e intelectual para
desenvolver tais pesquisas. Por isso ela necessariamente tem que possuir um carter
meritocrtico em suas admisses, que devem passar ao largo de questes tnico-raciais.
A universidade no deve ser local de compensaes de supostas dividas histricas.
Nesse quadro, a universidade no reconhece qualquer outro critrio que no seja o
conhecimento adquirido pelos pleiteantes s vagas disponveis; o pleito impessoal e no
questiona a etnia ou procedncia da pessoa que a ele se submete.
Isso no significa que a universidade est descolada do que ocorre ao seu redor, como
um ser que paira acima da sociedade. Ao contrrio, ela et completamente integrada na
questo social, o que fica bvio quando olhamos o quem est dentro da universidade
pblica: pessoas cujas famlias, em sua maior parte, tiveram a possibilidade de pagar por
uma educao de qualidade. Isso mostra que o Estado no cumpre o seu papel na
educao de base, pois, mesmo pagando impostos altssimos, quem deseja ter uma
educao de qualidade tem que pagar uma escola particular.
Percebe-se que o problema fundamental est na relao que o Estado e a sociedade tm
com a educao de base. Em um pas onde mais de 70% dos alunos concluem o ensino
mdio sendo analfabetos funcionais, e por volta de 50% dos universitrios tambm o so,
ranqueado entre os ltimos em qualidade educacional no mundo, est muito claro que a
questo maior no a universidade, mas sim o ensino bsico deficiente ofertado pelo
governo para a maior parte da populao.
Como o governo especialista em quebrar a perna do cidado e depois oferecer muletas
argumentando que sem mim voc no andaria, para ele interessante no resolver uma
questo espinhosa como a educao de base e, ao invs, dizer que solucionar o
problema do acesso desigual universidade fornecendo cotas, o que sem dvida uma

medida de impacto imediatista, marqueteira e eleitoreira. Por isso, para o governo mais
lucrativo incentivar as pautas do movimento negro, que tem em suas lideranas pessoas
vidas por estarem dentro da estrutura do Estado para poder influenciar polticas pblicas.
Ento, estamos diante de um problema maior do que cotas ou no cotas. A questo que
deve realmente nortear o debate , de um lado, o desemprenho das polticas estatais de
formao educacional dos cidados e, de outro, as aes de grupos do movimento negro
que se utilizam da poltica de cotas como instrumento para alcanar influncia dentro do
Estado.
Neste ltimo aspecto, temos que analisar uma questo fundamental: quem so os
maiores financiadores das ONGs de ativistas negros? Essas ONGs, em sua grande parte,
tm forte financiamento estatal. Agora se perguntem: o Estado daria dinheiro para esses
grupos se suas polticas no interessasse a ele? Claro que no.
O Estado financia certas lideranas e grupos, e os favorece para a implementao de
pautas como as cotas, porque com isso obter trs vantagens: 1)dar a impresso que
est interessado nos negros como agentes polticos; 2)desviar o foco da educao de
base; e 3)incentivar a estereotipagem inversa da identidade do negro.
A estereotipagem inversa da identidade do negro significa que o negro que quiser ser
considerado negro de fato ter que apoiar as pautas dos movimentos afirmativos, que
dizem lutar por todos os negros e se autointitulam representantes da raa. Mas como
qualquer grupo humano composto de indivduos diferenciados, com valores e
pensamentos diversos, devemos entender que caractersticas so necessrias para que
se considere algum um bom negro sob a tica do movimento que diz represent-lo.
Para essa gente, s pode ser bom o negro que est em luta, e apenas luta o bom
combate aqueles que lutam as guerras que esse movimento decide que devem ser
guerreadas; se discorda das pautas do movimento, como as cotas, o indivduo chamado
de negro de alma branca, o que significa estar vendido ao outro lado, um alienado ou
mal intencionado. O movimento cumpre o papel de capito-do-mato do prprio negro, ao
tirar sua liberdade de ser um indivduo autnomo que pensa por si e chega s prprias
concluses.
Por isso que, no fim das contas, equivocado chamar esse movimento de movimento
negro, pois o ttulo sugere que suas lideranas representam o pensamento monoltico
dos negros. O movimento deve ser chamado de movimento de negros, pois apenas
alguns negros compartilham de suas ideias e a ele se associam voluntariamente. A partir
de agora, assim que o chamarei.
O movimento de negros tem uma pauta de poder. As camisetas 4P (Poder Para o Povo
Preto) no so mero acaso. Iludidos com o poder do Leviat, do Estado onipotente que
tudo pode com apenas uma canetada, ele sonha em dirigir a sociedade, achando-se
capaz de comandar atravs de suas estruturas todo o corpo social, apostando na ttica
de dividir para dominar, apostando em um confronto racial, uma verso racialista da luta
de classes marxista, pregando muitas vezes o dio racial inverso ou a punio a negros
dissidentes, verso repaginada dos negros fujes das plantations da era colonial.
Exemplo disso foi quando a ex-ministra da Igualdade Racial, Matilde Ribeiro, disse em
uma entrevista BBC que considera natural a discriminao de negros contra brancos,
afirmando que a reao de um negro de no querer conviver com um branco, ou no
gostar de um branco, eu acho uma reao natural, embora eu no esteja incitando isso.

No acho que seja uma coisa boa. Mas natural que acontea, porque quem foi aoitado
a vida inteira no tem obrigao de gostar de quem o aoitou.
A ministra esqueceu que a esmagadora maioria dos brancos de hoje no tm nada a ver
com a escravizao de negros. Grande parcela da populao branca descende de
famlias de imigrantes que chegaram aqui em uma situao de penria e estavam quase
to mal socialmente quanto os negros. O que dizer dos japoneses, que chegaram
extremamente discriminados e conseguiram se tornar um grupo bastante forte na
sociedade, constituindo 30% dos estudantes das melhores universidades do pas
enquanto so apenas 5% da populao geral? E dos judeus, que so 3% da populao
mundial e menos 1% da populao brasileira? Esses brancos aoitaram quem? Ser que
tambm, como os negros, no foram aoitados, mas se sobressaram atravs de seus
prprios esforos?
Alm da fala racista da ministra, h demonstraes de que o movimento de negros em
sua maioria busca um revanchismo contra os brancos, tendo um discurso de incentivo
vingana e ao dio. Exemplo o vdeo Cotas, essa conversa no sobre voc, que
discrimina os brancos ao querer impedi-los de participar do debate pblico de um assunto
que os afeta diretamente, alm de estereotip-los todos como playboys ricos.
As perseguies racistas a Joaquim Barbosa, aliado de longa data de diversos
movimentos de negros (mas que contrariou interesses do PT), mostram bem como o
negro que tem posies polticas diferentes das do movimento tratado com desprezo.
Quando, durante o julgamento do mensalo, o ministro do STF comeou a sofrer ataques
racistas sistemticos, tendo sido chamado de capito do mato, negro traidor, negro
ingrato, no se viu defesa sua por parte do movimento de negros. Ao contrrio, vimos um
deputado negro do PT dizer o seguinte: Negros que usam o chicote para bater em outros
negros no so meus irmos. O Joaquim Barbosa no meu irmo. Na lgica distorcida
do deputado petista, o negro que Joaquim Barbosa chicoteou nada mais nada menos
do que Jos Dirceu.
E onde estava o movimento de negros quando Heraldo Pereira, o primeiro negro a estar
na bancada do Jornal Nacional, processou por uma injria racista o jornalista Paulo
Henrique Amorim, que o chamou de negro de alma branca? Vou dizer onde ele estava:
defendendo Amorim, com o argumento de que este era um oprimido, no um racista, o
racista verdadeiro sendo Heraldo Pereira, pois trabalhava na Rede Globo. Para o
movimento, ento, o negro que trabalha na Globo no negro, apenas um ser que no
vale nada e deve ser ofendido at mesmo com ataques racistas.
Prova maior que o movimento de negros existe apenas para defender suas pautas
estreitas foi quando acusaram um comerciante carioca de racismo por vender a boneca
negra mais barata que a boneca branca. Como se o comerciante tivesse culpa de haver
maior procura pelas bonecas brancas. Percebe-se que o movimento de negros est mais
preocupado em defender bonecas do racismo que gente de carne e osso, se isso
interessar suas polticas racialistas.
Sobre as cotas raciais, onde foram implementadas, no deram certo. Fracassaram na
ndia, Nigria e EUA. Fracassaram por um simples motivo, j explicado por Mises:
polticas pblicas que buscam moldar uma sociedade frequentemente alcanam
resultados inversamente proporcionais ao que desejam. Thomas Sowel completou, com o
brilhantismo que lhe habitual, que a ideia de que a cota temporria e perdurar at a
igualdade racial ser alcanada absurda, visto que, como em nenhuma sociedade isso foi

alcanado, portanto a cota tende a ser uma poltica eterna.

Poltica eterna que interessa a grupos polticos que querem manter os negros sob
domnio ideolgico, atravs da poltica de estratificao social e da conquista de feudos
e reservas de mercado.
Como escapar dessa tentativa de dominao e dar ao negro uma verdadeira liberdade? A
nica forma construir uma sociedade meritocrtica, onde o que vale a capacidade
individual de cada um, no quaisquer outros atributos, seja a etnia, orientao sexual etc.
Os negro e outras minorias oprimidas no tm que exigir que o Estado os tutele com
reservas de mercado ou leis especficas, mas sim que o Estado cumpra bem o seu papel
mnimo. A meritocracia social absoluta impossvel, pois h diversos fatores sociais e de
nascimento que beneficiam uns e prejudicam outros; porm, possibilitar e incentivar a
ascenso social pelo mrito individual a base da construo de uma sociedade
saudvel.
Para tanto, indispensvel uma educao de qualidade a todos, permitindo igualdade de
oportunidades. Tornar o negro igual ao branco socialmente faz-lo ver alm da cor da
pele, faz-lo ver que somente se posicionando como cidado que exige igualdade
perante lei, e um Estado competente que o deixe livre para perseguir seus objetivos,
que haver real emancipao. Quando, como Morgan Freeman, nos recusamos a
comemorar dias de conscincia negra ou aceitar coisas abjetas como hinos
negritude, que nos vemos como iguais.
A cincia provou que o conceito de raa, criado no sculo XIX, um fato superado.
Neguinho da Beija Flor, por exemplo, tem 70% de DNA branco, e um nazista declarado
norte-americano possui 40% de DNA negro. Essa descoberta um alvio, pois os maiores
crimes do sculo XX se deram em nome de ideologias polticas, do Estado e em defesa
de uma raa esses trs elementos so os eixos basilares do movimento de negros.
O sonho do Martin Luther King, que deseja que um dia seus filhos sejam vistos no pela
cor da pele, mas pelo carter, o ideal a ser buscado em uma sociedade democrtica,
que no faz de especificidades tnicas fronteiras a serem solidificadas, mas riquezas a
serem agregadas a uma comunidade de cidados.