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CIME: d para controlar?

Para alguns pensadores, possvel domin-lo e torn-lo moderado, como no caso das
paixes em geral. Para outros, no h meio-termo, preciso extirp-lo
Um sentimento ligado ao amor, mas que freqentemente traz dor e angstia, o cime o medo de se perder
alguma coisa um receio de que o ser amado se dedique a outro, por exemplo. Na Filosofia, o cime
aparece sempre no contexto de uma discusso geral das paixes, em especial daquelas ligadas amizade
e ao amor. E a h dois grupos distintos: os que acreditam ser preciso extirpar as paixes, j que no
podemos control-las, e aqueles que afirmam ser possvel e vantajoso govern-las por meio da razo. A
forma como devemos lidar com o cime, de acordo com a Filosofia, vaga entre estas duas linhas.
A origem etimolgica da palavra cime vem do latim zelumen e do grego zelos, por isso, muitas vezes ele
encarado como uma prova de amor, de cuidado com o outro. E da vem grande parte da controvrsia sobre
ser o cime algo bom ou ruim, j que, em excesso, ele pode trazer sofrimento tanto para quem o sente
quanto para quem vtima desta paixo.
Em geral, as reflexes filosficas sobre o cime o aproximam do amor e do dio. o que aparece
nas Mximas de La Rochefoucauld, quando este diz que o cime sempre nasce com o amor, mas nem
sempre morre com o amor. (Mxima, 361). Esta frase aponta para o carter ambivalente do cime: comea
visando um valor positivo, mas pode se converter na adeso a um valor negativo.
possvel dizer que o cime tem, inicialmente, uma aparncia louvvel, por ser natural ao sentimento de
amor. Gostar de algum ou de alguma coisa implica zelar por sua segurana ou por sua continuidade. Seu
carter zeloso, porm, facilmente se converte em um sentimento negativo, ao adquirir uma forma
possessiva que suprime o carter positivo desta afeio, resultando em egosmo e prepotncia ou em
insegurana e temor, afirma Carlos Matheus, doutor em Filosofia e professor titular do Departamento de
Filosofia da PUC-SP.

O que torna a dor do cime to aguda que a vaidade no pode ajudar-nos a


suport-la STENDHAL

SUPERAO DO CIME PASSA POR INVESTIGAR SUA ORIGEM


sempre possvel investigar racionalmente ao sentir cime a origem do temor diante da ameaa de perda. Mais do
que possvel, necessrio. Isto porque preciso saber se o cime envolve algum valor positivo ou valor negativo.
segundo Descartes, o cime tem carter positivo quando se aproxima da noo de zelo, quando se trata de conservar
algo de grande importncia, como a riqueza ou a honra. ser negativo quando se aproxima da avareza, do egosmo ou
de mera insegurana pessoal, explica carlos Matheus, doutor em Filosofia e professor titular do Departamento de
Filosofia da Puc-SP.
Sendo positivo, o cime pode justificar uma ao destinada a impedir a perda. sendo negativo, cria a necessidade de
buscar um valor equivalente ao qual se possa recorrer para substituir o que se est na iminncia de perder. Quando
negativo, o cime pode ser decorrente de uma baixa auto-estima e, neste caso, a investigao deve comear pelo exame
que o ciumento deve fazer de si mesmo. Ningum est isento do cime como uma paixo e como sofrimento mas
todos podem super-lo buscando dentro de si algum motivo para atribuir a si prprio um valor equivalente quele que se
v em risco, sob a ameaa da perda, diz Matheus.
Quanto mais seguros nos sentimos a respeito de ns mesmos ou de quem somos ou do valor que temos, menos
corremos o risco do cime. No entanto, sempre estamos sob o risco de perdas. Assim como toda perda entristece, viver
pressupondo perdas significa uma vida bastante infeliz, explica o professor do Departamento de Filosofia da Puc-SP. Do

mesmo modo, viver sob a presso do cime viver sem liberdade ou sob presso. No fundo, todas as perdas so
dolorosas e causam tristeza, mas saber super-las uma das grandes lies da Filosofia estica.
Neste ponto, Matheus lembra as palavras de epiteto: s somos livres nos ocupando das coisas que s dependem de
ns (Pensamentos, I). o cime, neste caso, ocorre quando sofremos por causas que no dependem de ns. A Filosofia,
mesmo sem pretender ser edificante, pode indicar o caminho da sabedoria de que fala Aristteles, mostrando como as
paixes podem ser conduzidas pela sabedoria prtica. (tica a Nicmaco, X, 8).

Segundo Descartes, o cime tanto pode ser positivo quanto negativo. positivo quando
apenas zeloso e o que se procura preservar de real importncia, e negativo quando est
associado ao egosmo ou insegurana.
J Espinosa entende o cime como algo apenas negativo: uma tristeza decorrente da
ameaa de uma perda. Mesmo dizendo que o cime est relacionado ao sentimento do
amor, diz que se converte em dio sempre que a relao amorosa parece ameaada.
Espinosa acrescenta o seguinte aspecto negativo ao cime: o ciumento tende a adquirir
averso pela pessoa amada.
MEDO IRRACIONAL
Os esticos, de acordo com o que escreve Digenes Larcio em Vida e obra dos filsofos
ilustres (Cap. VII), incluam o cime entre as contraes irracionais da alma. Referindose a uma obra de Crisipo sobre as paixes, Digenes afirma que o cime est entre os
Caim
temores relacionados expectativa de um mal que escapa ao controle da razo.
assassinando Abel
em manuscrito do
Sculo XV. De
Descartes dizia que o cime uma espcie de temor relacionado ao acordo com a
Bblia, Caim
desejo que se tem de conservar a posse de algum bem
comete o que teria
sido o primeiro
Descartes tambm enfatiza o lado irracional do cime: o cime no decorre da fora das homicdio da
razes que permitem julgar que este bem possa ser perdido e sim de uma suposio que humanidade. O
primognito de
faz a respeito do que se julga que pode ser perdido (Descartes, Tratado das Paixes, art. Ado e Eva mata
167). No mesmo Tratado, Descartes define o cime como uma espcie de temor
seu irmo, Abel,
possudo por
relacionado ao desejo que se tem de conservar a posse de algum bem.
cime

Para Matheus, Espinosa vai alm de Descartes, ao aproximar o cime da inveja, dizendo ser um
sentimento simultneo de amor e de dio acompanhado da idia de outro de quem se tem inveja (tica, III,
Esclio da Proposio 35). Espinosa define a inveja como sendo uma tristeza diante da felicidade de
algum (tica, III, 23), sendo o cime resultante da imaginao de que a coisa amada se une a outro, de
modo a impedir fru-la sozinho (tica, III, Proposio 35).
O cime tem sido relacionado, em vrias ocasies, inveja por ser um sofrimento decorrente do sentimento
de inferioridade em relao a algum. Como a inveja, o cime tambm provoca sofrimento em quem no se
sente merecedor de algum prmio, conquista ou aquisio.
Os pensadores do sculo XVIII mantiveram esta viso. O cime como sendo um modo pelo qual o ser
humano se coloca em inferioridade em relao aos demais. Este o ponto de vista de Adam Smith, exposto
em sua Teoria dos Sentimentos Morais e de Immanuel Kant, em suas Lies de tica. Embora no se
refiram especialmente ao cime, ambos apontam a inveja como uma conduta na qual h um desejo de
alterar a relao entre sua felicidade e a dos outros. Seria possvel aplicar ao cime o que diz Kant da
inveja: um modo irracional de querer ser feliz.

S o Romantismo ir quebrar essa viso racionalista a respeito do cime. Surge a paixo


romntica, na qual o amor rima com a dor, como duas faces do mundo emocional. H
uma cano popular na qual se expressa esta viso romntica do cime: o cime o
perfume da flor, o cime o queixume da dor, comenta Matheus. Para o Romantismo, o
cime tanto faz parte das emoes como tambm dos sofrimentos que cercam os
sentimentos humanos.
Na vida ou na arte no faltam exemplos de histrias sobre ciumentos. um sentimento
que aparece com freqncia nas relaes humanas, quer seja nas relaes amorosas
entre homem e mulher como tambm nas lutas pelo poder poltico, nas disputas
econmicas e nos congressos cientficos. Nas relaes familiares so freqentes as
cenas de cimes, especialmente entre irmos, como aquela narrada pela Bblia, entre

Os amantes trazem muitos problemas ao amado, que estariam ligados


a uma paixo excessiva que se traduziria em cime
Caim e Abel. Seria possvel, tambm, dizer que at os deuses experimentam o
sentimento do cime, como teria sido o caso do castigo sofrido por Prometeu. O cime de
Menelau, face ao rapto de Helena, por Pris, teria sido a causa da Guerra de Tria. E
vrias tragdias de Shakespeare ou de Racine revelam sua presena como um fator
oculto de carter emocional, tornando quase sempre ausentes as condutas racionais,
Prometeu leva o
menciona Matheus.
O cime tambm tema recorrente dentre os filsofos que estudam as paixes e as
emoes humanas. Ele discutido, por exemplo, no Fedro, dilogo no qual Plato se
refere aos conflitos entre amantes, nos quais o cime os torna violentos, criando uma
relao semelhante ao modo como o lobo ama o cordeiro.
O DISCURSO DE LSIAS

fogo
humanidade (1817
), de Heinrich
Friedrich Fger.
At mesmo os
deuses
experimentaram o
cime, como o
caso do castigo
sofrido por
Prometeu

Fernando Santoro, professor da Faculdade de Filosofia da UFRJ, explica que neste


dilogo, Fedro e Scrates esto lendo o discurso de um amigo, chamado Lsias. Este havia escrito um
pequeno discurso sobre o amor e levantado a tese de que mais conveniente para o amado ter uma
relao amorosa com algum que no amante (que no o ama) do que com algum que amante (que o
ama de verdade). Isto porque os amantes trazem muitos problemas ao amado. E esses problemas estariam
ligados a uma paixo excessiva que se traduziria justamente em cime. De acordo com o raciocnio de
Lsias, o aman te muito apaixonado comea a tolher as amizades do amado, a querer o
amado s para si, a no querer que ele parea belo ou bom, justamente porque isso vai
atrair a ateno dos outros. E ele acaba sendo prejudicial ao amado, porque
demasiadamente apaixonado por ele.
Scrates ir se contrapor a Lsias. Ele vai dizer que a situao apaixonada do amante
no necessariamente prejudicial e nem todo mundo que est apaixonado e em delrio,
de alguma forma, algum que age de modo ruim. Ele vai fazer um elogio, no apenas
da condio apaixonada, mas tambm da condio delirante, que em determinadas
situaes faz que os homens pratiquem coisas melhores do que simplesmente contidos
na razo, explica Santoro.
A idia do filsofo ateniense mostrar que a paixo no necessariamente cria a situao
do cime, de um amor doentio. Para Scrates, a paixo pode ser positiva, alguma coisa que traz bens da
ordem do divino, do sobrenatural, do mais que humano, diz Santoro. O que no quer dizer que Scrates
faa uma apologia ao cime. Pelo contrrio. O cime ali foi descrito como aes que prejudicam o amado.
Scrates, sem dvida, no seria algum que elogia o cime, diz

VISO DE FREUD
Freud classifica vrios tipos e graus de cime. o primeiro seria o cime devido concorrncia com o rival, que inclui uma
ferida narcsica. esse tipo se deve mais a uma questo de narcisismo, de se perder o ser amado, e de uma competio
pessoal com o outro de modo que, num aspecto ou no outro, o que est em questo mais o amor prprio do que o
amor ao outro, explica Andr Martins, filsofo e psicanalista, doutor em Filosofia e em teoria Psicanaltica e professor
associado da UFRJ, onde coordena o Grupo de Pesquisas spinoza & Nietzsche.
O segundo tipo seria o cime originado da projeo no outro de seus prprios desejos de infidelidade, realizados ou no.
Algo como: se desejamos ter outras relaes, supomos, inconscientemente, por uma projeo paranide, que o outro
deseja o mesmo. J o terceiro tipo, que Freud considera delirante, descreve Martins, teria como origem uma
homossexualidade negada, como uma forma de se dizer, inconscientemente, que no ele que ama o rival, mas ela.
O que Freud diz do cime, assim como o que espinosa diz, constituem abordagens preciosas, embora breves, da
questo que, certamente, merece uma reflexo maior. Afinal, um incmodo afeto que causa muito mal a todos ns em
qualquer cultura e poca da histria, diz o filsofo e psicanalista.

O cime tem as suas razes mais no egosmo do que no amor HENRY


LONGFELLOW

PAIXES
Scrates no condena as paixes e, sim, a exacerbao do cime uma
das paixes. Santoro explica que sempre que a Filosofia pensou o
homem, a constituio do humano, especialmente da alma humana, as
paixes entraram como um lugar de problematizao importante. Isso
desde o incio da Filosofia. Se h uma coisa que sempre se percebeu e
os filsofos sempre atentaram para isso que a natureza humana
constituda tambm das paixes, de como ela afetada pelo mundo e de
como ela responde ao modo como ela afetada, explica.
O cime
patolgico um problema muito
estudado em Psiquiatria e est
geralmente relacionado a outros
quadros, como os transtornos
de personalidade e depresso.
H um grande potencial de
atitudes violentas nestes casos,
o que conhecemos como
crimes passionais

O conceito de paixo como sofrimento ou como algo que nos atinge vindo
de fora tem sua origem na Grcia antiga. Os gregos
denominavam pathos toda fora ou ao externa ao sujeito que provoca
neste uma reduo de sua capacidade de agir, explica
Matheus. Enfim, pathos o mesmo que dor. E toda
LEIA
dor, admitia-se, tem sempre alguma origem externa
TAMBM:
vontade. Referncias s paixes humanas encontram-se
tanto em Plato e Aristteles quanto entre os epicuristas
e os esticos.

Epicuro foi um filsofo que se dedicou especialmente ao


tema, por partir do pressuposto de que a vida humana
fundamentalmente marcada pela dor. Para os latinos como Ccero, por exemplo as
paixes so entendidas como afeces (affectio), isto , como efeitos externos que
causam perturbaes ou comoes decorrentes de condutas contrrias razo.
O significado desta palavra s vai ser alterado no Romantismo assim como a conotao
ambivalente e fugidia que o cime adquire, como mencionamos acima quando se atribui

4
tica
Autor: Spinoza
Editora: Autntica
- 424 pg.

s paixes o sentido de emoes intensas ou profundas que impulsionam a vontade em busca de metas
visveis ou remotas. Como diz Hegel, sem paixo no se faz histria. Esta herana romntica permanece
no vocabulrio contemporneo. No perodo atual, paixo conserva um significado ambguo, como se
encontra em Janklvitch e Sponville. Paixo ficou mais prxima da virtude e mais distante da dor, explica
Matheus.
Toda essa discusso sobre o conceito de paixo para falar sobre o cime se justifica porque vo existir, na
histria da filosofia, dois modelos de pensamento: um vai condenar as paixes, tentar abolilas estando o
cime a includo , e outro, na linha contrria, ir defender a moderao destas, isto , chegar a uma
medida que no seja excessiva e nem tambm faltosa. Este ltimo o modelo aristotlico, por exemplo. Ou
o modelo do tipo socrtico ou platnico, em que a razo governa as paixes. Isto , as paixes a servio da
razo. A razo pode tanto determinar o momento de maior paixo quanto de menor paixo de acordo com o
que ela entenda que seja o melhor, o mais virtuoso.
Os esticos, em oposio, acreditam que as paixes perturbam a alma e que a virtude se alcana por uma
excluso, extirpao do afeto, das paixes. Segundo os esticos, a virtude consiste em no se deixar
atingir por temores ou esperanas externas, explica Matheus.
Na Filosofia moderna e contempornea tem sido enfatizada a anterioridade e at mesmo a independncia
do mundo emocional em relao razo. O que se diz que os sentimentos positivos, como o amor, a
alegria e o prazer, e tambm os sentimentos negativos, como o dio, a tristeza e a dor, escapam ao controle
da razo, afirma Matheus.

O CIMES EM MACHADO DE ASSIS E SHAKESPEARE


Obra do realismo brasileiro, Dom Casmurro (1899), de Machado de Assis, um dos clebres exemplos da literatura em
que o cime apresenta-se como tema preponderante.
O narrador-personagem, Bentinho, acredita, sem ter certeza, que a esposa capitu, a mulher com olhos de cigana oblqua
e dissimulada, o teria trado com seu melhor amigo, escobar. Mesmo depois de morto o amigo, o cime torna-se a
obsesso e faz que Bento odeie o filho, que tem muitas semelhanas com seu amigo, e mande capitu para a europa,
onde tambm morre.
Usando de intertextualidade, Machado de Assis traz como exemplo em sua obra outros casos de cime na literatura
universal, como em Otelo, o mouro de Veneza, obra de shakespeare.
O narrador se coloca no lugar de otelo, um general ciumento, e compara capitu a Desdmona, a esposa de otelo, que era
suspeita de t-lo trado, mas na verdade no o traiu. Por causa das tramas de seu alferes, Iago, otelo desconfiou de um
romance entre a esposa e cssio. otelo ento a mata, mas depois de descobrir a verdade, mata a prprio.

AFETOS PASSIVOS
Andr Martins, filsofo e psicanalista, doutor em Filosofia e em Teoria Psicanaltica e
professor associado da UFRJ, explica que para a tradio filosfica todos os afetos eram
considerados paixes: afetos passivos, contrrios razo e, portanto, como seu negativo,
seu oposto, no podendo por ela serem pensados. Ele menciona, como exemplo,
Descartes, que considera que as paixes so idias tornadas obscuras e confusas pela
intromisso do corpo junto ao pensamento: onde o corpo age, a alma padece, e viceversa, diz ele. Para que a alma pense com clareza, cr Descartes, preciso pensar de
forma isolada dos afetos.

Helena e
Pris (1788),
Espinosa concordar com essa idia. Quando pensamos sob o efeito de afetos passivos
pintura de
Jacques-Louis
nossos pensamentos sero obscuros e confusos. Contudo, isso no se deve aos afetos em
David. De acordo
com Homero, o
rapto da bela
5
Helena, rainha de
Esparta, pelo
prncipe de Tria,
Pris, motivou a
guerra de Tria

geral, pois buscar pensar sem eles, ou de uma forma dissociada, buscar pensar de forma separada da
realidade, o que efetivamente impossvel, consistindo em um erro da mente e gerando idias falsas sobre
as coisas. A moral em geral baseia-se nesse erro, que Nietzsche chamou de uma tentativa de corrigir a
existncia. A idia que no adianta maldizer a natureza humana, afetiva e passional, mas compreend-la
para tirar melhor proveito dela, explica Martins.
No caso do cime, a relao com a razo s pode se dar tardiamente, aps sua percepo e sua vivncia.
claro que uma postura emocional equilibrada envolve sempre uma disposio da mente para assumir o
controle de suas emoes, justificando ou superando seus efeitos opressivos, seja por meio de processos
de sublimao como tambm por meio de um ajustamento da vontade ao plano dos conceitos racionais, tal
como Kant os indica, em sua Teoria da razo prtica. Enfim, a interpretao racional das paixes um trao
do pensamento iluminista que se perdeu com o romantismo, explica o professor.