..

ORIENTAltES

lNTELECTUAl&

63

a interpretaco da Literatura e Filosofia, bem como o desenvolvimento da teoria econmica e social.

III. Orienta~es Intelecluais

SITUA~O INTELECTUAL na Alemanha

durant.e a vida de W_eber foi singularmente desfavorvel ao desenvolvlJ:nento da. S~lOlogia acadmica.
A historiografia estava dominada principalmente pelas tradices de Hegel e Ranke, e o pensamento
conservador
era extremamente
forte, dificultando
qualquer
desenvolvimento
da teoria nas Ciencias Sociais. Isso ocorria
especialmente na Economia, setor em que a escola histric~
desestimulava a teoria sistemtica, opondo-lhe um tesouro maci~o de detalhes histricos, fatos jurdicos e descrico institucional.

O liberalismo, por sua vez, havia sido desenvolvi/d~ por urna

zntelligentsia independente
de q~alque:
cla~se media. empresarial. Em comparaco com os paises ocidentais, dos qUalS foram
tomados os modelos de pensamento do liberalismo alemo, tudo
na Alemanha parecia nebuloso.
?s lun~ers a~rr~os e se~s
seguidores clamavam por ~dam Smith e o hvre-ca~blO, ou seja,
pelas exportaces de cereais para a Inglaterra, ao invs de. vendas as nascentes cidades industriais da Alemanha.
O liberal
Friedrich List defenda as tarifas protetoras.
Bismarck e os
prncipes alernes, e na~ as classes sociais, haviam feito do povo
alerno um Estado nacional,
A intelligentsia acadmica liberal mal se havia rec~perado
do choque de 1848 e a rea~ao a ele, quando Lassalle cnO? um
Partido Socialista que dentro em pouco se tornava marxista e
atraa um brilhante grupo de jornalistas e organizadores,
historiadores e socilogos.
Esses homens orgulhavam-se
de seu
desligamento em relaco as fidelidades nacionais. E, na Alemanha, o marxismo pde estabelecer urna tradico que tentou trazer
para a sua rbita a histria social e poltica de todas as pocas,

Em 1848, os liberais haviam temido os trabalhadores itinerantes barbados; com Bismarck, eles passaram a temer Bebel e
Liebknecht.
Mesmo cm 1878 o liberal doutrinrio
Eugen
Richter aconselhava seus adeptos a votar em favor dos conservadores, e nao dos sociais-democratas, caso sua escolha ficasse limitada a esses dois.1
E dez anos depois, quando Ferdinand
Tnnies publicou sua Gemeinschaft und Gesellscbajt, obra justamente considerada bsica da Sociologia moderna alern, tornou-se
um estranho, sern esperan~a, para a sociedade "respeitvel", pois
a Sociologia cheirava a socialismo.
At mesmo um espirito
esclarecido como Ludwig Barnberger falou da "afinidade interna
do militarismo e socialismo". 2 Assim, as tradices intelectuais
da Alemanha foram canalizadas para os modos de pensar conservador, liberal e socialista.
Os partidos polticos alemes, nao tendo oportunidade
de
conquistar o poder, continuaram como partidos doutrinrios de
viso mundial fundamentada
em princpios, cada qual rigorosamente orientado para determinadas classes e grupos de status.
Os conservadores agrrios estavam em coalizo com a ortodoxia
luterana, os comerciantes urbanos e banqueiros com os homens
de profisso liberal, os trabalhadores assalariados socialistas com
urna intelligentsia simples que desenvolvia um marxismo de
alto nvel intelectual.
A atmosfera do novo industrialismo,
a
embriaguez
do poder experimentada
pelo paruenu depois de
1870, o espirito filisteu dos burgueses, socialmente arrivistas, procurando ingressar nas associaces de duelo, conseguir ttulos de
baro e chegar ao pesto de oficial - tudo isso alirnentava a
apatia poltica e o medo da presso ascendente do trabalho.
E
levou a urna ampla acornodaco poltica corn o poder dos [unliers.
Dentro do contexto das classes, partidos e correntes intelectuais em conflito, Max Weber desenvolveu as suas orientaces
intelectuais, Pretenda a amplitude de um terreno comum. E a
ele chegou, apesar da departamentalizaco
intelectual de vises
do mundo diametralmente opostas. Refletindo sobre algumas de
suas concepces analticas e amplas perspectivas mundiais, poderemos indicar como os elementos do pensarnento conservador,
liberal e socialista forarn assimilados, transformados e integrados
no complexo padro de sua obra. Como liberal Iutando contra
o pensamento conservador e o marxista, Max Weber abriu-se a
certas influencias de cada um de seus adversrios.

I
I

64

ENSAIOS

1.

DE

SOCIOLOGIA

MARX E

W UD

Ao assumir a direco do Archio Fr Sozialwi.9.smschaft und

Sozialpolitik, Weber props, sistematicamente,
dedicar atenco
as questes suscitadas pelos marxistas. Grande parte de sua pr6pria obra , decerto, enfermada pela hbil aplicaco do mtodo
histrico de Marx. Weber, porrn, usou tal mtodo como um
"principio heurstico".
Como viso da histria mundial, o marxismo lhe parecia urna teoria monocausal insustentvel e, com
isso, prejudicial a urna reconstruco adequada das conexes sociais e histricas.
Sentia que Marx, como economista, havia
cometido o mesmo erro que, durante a poca de Weber, a
Antropologia estava cometendo: dando a urna perspectiva parcial urna importancia exagerada e reduzindo a multiplicidade
de fatores causais a um teorema de fator nico.
Weber nao se ope diretamente ao materialismo hist6rico
como totalmente errado; nega-lhe simplesmente a pretenso de
estabelecer urna seqncia causal nica e universal.
A parte
o problema de se. ele "compreendia"
ou nao o pensamento
dialtico em sua reduco a urna proposico causal, tal abordagem foi eminentemente
frutfera.
Parte da obra de Weber pode ser considerada, dessa forma,
como urna tentativa de "completar" o materialismo econmico
de Marx com um materialismo poltico e militar.
A abordagem weberiana da estrutura poltica aproxima-se da abordagem marxista das estruturas econmicas. Marx construiu perodos econmicos e localizou neles as principais classes econmicas; relacionou os vrios fatores sociais e polticos com os
meios de produco,
Em questes polticas, Weber encara o
controle sobre as armas e sobre os meios de administraco.
O feudalismo, por exemplo, caracterizado por Weber em
termos da propriedade privada dos meios de violencia militar
(exrcitos auto-equipados)
e na apropriaco, corporativa, dos
meios de administraco.
O "governante"
nao poda monopolizar a adrninistraco e a guerra porque tinha de delegar os
implementos exigidos por esse monop6lio aos vrios grupos privilegiados.
Com o ternpo, estes se tornarn os "donas", corn
direitos prprios.
Essa preocupaco com o controle dos meios
materiais de poder poltico to fundamental
para a compreenso dos tipos de estrutura poltica quanto a preocupaco com

ORlENTA~ES

65

lNTEl.ECTUAlS

os meios de produco no caso de Marx

cornpreenso das estruturas economicas.

importante

para

~n~uanto Marx ~enos cuidadoso na distinco entre poder

econormco e ~der
poltico, Weber, como liberal, ernpenha-se
em manter tais esferas claramente diferenciadas.
Assim sua
crtica a maior parte das contribuices marxistas que ela~ nao
distinguem entre o que rigorosamente "econmico", o que
"eco~omicamente
determinado"
e o que simplesmente "econormcarnente relevante".
As peregrinaces a Roma sao sem
dvida, relevantes para o mercado monetrio, mas isto nio faz
delas empresas econmicas.
A importaco das idias religiosas,
ou polticas, pelas instituices econmicas, nao as transforma
.
com ISSO,
em f"atores economicos: a questo se relaciona com a'
sua "relevancia econmica".
Tendo focalizado a luta pelos meios de domnio poltico,
Weber ve a histria poltica europia, desde o perodo feudal,
como um desfile complicado de governantes, cada qua! tentan~o apropriar-se
dos meios financeiros e militares que na
sociedad e feudal esto relativamente dispersos. De fato, Weber
formula o conceito mesrno de "Estado" ern termos de um "monoplio" do uso da forca legtima sobre um determinado territrio, O aspecto territorial participa da concepco do Estado
pelo fato de que Weber distingue Estados Iitorneos e Estados
interiores, Estados que dispem de grandes rios e Estados das
plancies.
O fator geogrfico tambm parece ter urna influencia dispositiva pelo fato de oferecerem os Estados litorneos e
portanto martimos, oportunidade a democracia urbana aos i~,.
,.
'
penos manamos;
ao passo que o Estado das plancies - a
Rssia e os Estados Unidos, por exemplo - parecem favorecer
a esquernatizaco e burocracia, embora certamen te essa tendencia tenha exceces,
Weber partilha, com Marx, de urna tentativa de colocar os
fenmenos "ideolgicos" nalguma correlaco com os interesses
"rnateriais" das ordens econmica e poltica.
Weber tem um
olho agud.o p~ra as "racionalizaces", ou seja, para as "superestruturas flc~Clas"_ e para as incongruencias entre a afirrnaco
verbal e a .1Dten~0
Combateu a bombasticidade imperial
e burocrtica, e especialmente
as frases dos pangermanistas

=!

V~r, nes.te volume: "A Politica como Vocaeo", "Burocracia"

e "A Psicologa Social das Religies Mundiais".

r
66

ENSAIOS

DE

ORJENT,"C:OES

SOCIOLOGIA

e ou literati revolucionrios com urna ira comparvel

campanha de Marx contra a linguagem vitoriana.
A tcnica de crtica pela qual as afirrnaces ideolgicas
sao mostradas como falsos mantos para interesses menos respeitveis evidente no ataque de Weber
esquerda revolucionria de 1918. Afirmou ele ento, expressamente,
que o marxismo nao urna carroca que se possa deter
vontade; Weber
queria estender a crtica das ideologias at incluir o "interesse
proletario", e procurou estreit-lo at Iaz-lo das proporces dos
interesses dos literatos, dos polticos e dos guardas revolucionrios pelos "despojos da vitria",
A sua crtica das aspiraces
socialistas tambm est bvia nas suas reflexes sobre o imperialismo. Ele aceita, evidentemente, as unidades nacionais como
resultados histricos finais que jamais podem ser integrados
em todos mais amplos e harmoniosos.
Na melhor das hipteses, haver forres Estados-naces socialistas, explorando energicamente Estados mais fracos.
conceito de naco e de interesse nacional , assim, o limite da perspectiva poltica de
Weber e ao mesrno tempo constitui seu valor final. Nao obstante,
caracterstico de sua incansvel anlise o fato de que
ele decompe o "sentimento nacional" numa srie de vrios sentimentos e atitudes comunais.
Alm dessa atenco para com os "interesses" e "ideologias",
a Sociologia de Weber est relacionada com o pensamento marxista na tentativa comum de perceber as inter-relaces em todas
as orden s institucionais que constituern a estrutura social. Na
obra de Weber, os sistemas institucionais militar, religioso, poltico e jurdico esto funcionalmente relacionados com a ordem
econmica de vrias formas.
Nao obstante, os julgamentos e
avaliaces polticos em questo diferem totalmente dos existentes
em Marx. Para este, a econornia moderna basicamente irracional, e essa irracionalidade do capitalismo resulta de urna COIltradico entre o progresso tecnolgico racional das Iorcas produtivas e as cadeias da propriedade privada, lucro privado, concorrencia de mercado nao-controlada.
sistema caracterizado
pela "anarqua da produco".
Para Weber, por sua vez, o capitalismo moderno nao
"irracional"; suas instituices lhe parece m, na verdade, como a
marerializaco
mesma da racionalidade.
Como um tipo de burocracia, a grande empresa s encontra rival na burocracia estatal, na prornoco da eficiencia racional, continuidade de opera~ao, rapidez, preciso e clculo dos resultados.
Tudo isso se

INTELECTUAIS

67

desenrola dentro de instituices administradas

racionalmente
e
nas quai~ funces combinadas e especializadas ocupam o centro
da aten~~o. Toda a estrutura dinmica, e pela sua anonimi~ade obnga"o h~m.em ~oderno a tornar-se um perito especializado, um pr~flSS!Onal preparado para urna carreira especial
dentro de canal s preestabelecidos,
O homern est, assirn, preparado para a sua absorco pelo barulhento processo da mquina burocrtica.

C? conceito de burocracia racional contra pasto ao conceito

mAar~lst~ de luta de classes. acorre com o "materialismo econ~mICo o mesmo que acontece com a "luta de classes": Weber
nao ne?,a as lutas de classes e sua parte na histria mas nao
as considera con:o .a d~namica c~ntral.
Nem nega ~ pos.sibilidade de urna .~la~lza~ao dos me ros de produco. Simplesmente
relega essa exigencia a um futuro bem distante e refuta qualquer
espera de "socialismo em nossa poca". Nao ve nada de atraente no socialism~. .Aos seus o.l?os, ele simplesmente completaria
na ordern econorruca o que Ja acontecera na esfera dos meios
polticos: Os ,e~tamentos f:u?ais haviarn s.ido ~xpropriados de
seus meros polticos e substituidos pelo Iuncionalismo assalariado
do moderno Estado burocrtico. O Estado tinha "nacionalizado"
a posse. de armas e dos rneios administrativos.
A socializaco
d~s ~elo~ de pro~u~o simplesmente sujeitaria urna vida eco~omlca ainda relativamente autnoma
adrninistraco burocrtlca dObEstado: Este se tornaria realmente total, e Weber, odiand o a ur?cr.acla como. um .est~rvo rara o ~iberal, era de opinio
que o socialismo levara assim a maior servido. "No momento"
escreveu ele, "a ditadura do funcionrio e nao a do trabalhador.
est a caminho". a
'

.Assi~, Weber viu-se defendendo opinies paradoxais.

Nao
poda deixar de reconhecer a inevitabilidade do controle buroc.rtico na ad~ini~tra~o
p.~li~a, nas .grandes empresas capitalistas e nas maquinas partidrias polticamente eficientes.
Durante a guerra ele criticou a ignorancia dos burocratas de Berlim
e. nao ob~tante em sua exposico clssica da burocracia distan~
cla-se muito do vered~c~o de John Stuart Mill contra a "pedantoc~acia" .. Pelo contrano, para Weber nada mais eficiente e
mais preCISO do que o controle burocrtico.
Outrossim, no seu
or~ulho pela burocracia "apesar de rudo", podemos discernir urna
atlt~d~ comparv:_l
admira~~o ,de Marx pelas realizaces do
capitalismo burgues, quando eliminou os rernanescentes feudais
a "idiotice" da vida rural e vrios fantasmas da mente.
'

r
1,

ENSAIOS

DE SOCIOLOCIA

ORIENTAyES

A nfase de Marx no trabalhador assalariado como "separado" dos meios de produco torna-se, na perspectiva de Weber,
apenas um caso especial dentro de urna tendencia universal.
O soldado moderno est igualmente "separado" dos meios de
violencia; o cientista, dos meios de indagaco; o servidor pblico,
dos meios da administraco.
Weber procura, assim, relativizar
a obra de Marx, colocando-a dentro de um contexto mais generalizado e mostrando que as concluses de Marx se baseiarn em
observaces tomadas de um "caso especial" dramatizado, que
melhor ver como um caso numa ampla srie de casos semelhantes.
A srie como um todo exemplifica a tendencia geral
subjacente de burocratizaco.
As lutas de classes socialistas sao
simplesmente um veculo que implementa essa tendencia.
Weber identifica, assim, a burocracia com a racionalidade,
e o processo de racionalizaco com o mecanismo, despersonaliza~ao e retina opressiva. A racionalidade, nesse contexto, vista
como contrria
liberdade pessoal. Assim, Weber um liberal
nostlgico, sentindo-se na defensiva.
Deplora o tipo de hornem
que a mecanizaco e a rotina da burocracia selecionam e formamo O profissional limitado, certificado e examinado publicamente, e pronto para um posta e carreira.
Seu anseio de seguranca equilibrado pelas suas arnbices moderadas e ele
recompensado pela honra do status oficial. Esse tipo de homem
deplorado por Weber como urna criatura de retina limitada,
carente de herosmo, espontaneidade
humana e inventividade:
"O puritano queria ser o homem vocacional que ternos de ser".

2.

BUROCR s: CIA E

C ....RISMA:

UMA

FILOSOFIA

DA HIST6RIA

O princpio da racionalizaco o elemento mais geral na

Filosofia da Histria de Weber. A ascenso e queda das estruturas institucionais,
os altos e baixos das classes, partidos e
governantes implernentam
a tendencia geral da racionalizaco
secular. Aa reletir sobre a mudanca nas atitudes e mentalidades humanas ocasionada por esse processo, Weber gostava de
citar a frase de Friedrich Schiller, o "desencantamento
do mundo". As proporces e direco da "racionalizaco"
sao, assim,
medidas negativamente em termos do grau em que os elementos
mgicos do pensamento sao deslocados, ou positivamente pelas
proporces nas quais as idias ganham coerncia sistemtica e
consistencia naturalstica.

INTELECTUAIS

69

A tendencia no sentido dessa interpretaco ampla e siguificava do universo

atribuida a grupos de inrelectuais, a profetas
e professores religiosos, a sbios e filsofos, a juristas e artistas
experimentais e, finalmente, ao cientista emprico.
A "racionalizaco", diferenciada social e historicamente, passa a ter, assim,
urna variedade de significados.
Quanto a isso, Weber traz urna
magistral contribuico
ao que j se tornou aceito como "50ciologia do conhecimento";"
A opinio de Weber sobre o "desencantamento"
encerra um
elemento do liberalismo e da filosofia iluminista que construiu
a historia do hornern como um "progresso" unilinear na direco
da perfeico moral (sublimaco), ou no sentido da racionaliza~ao tecnolgica cumulativa.
No obstante, a sua averso ctica
a qualquer elemento "filosfico" na ciencia emprica excluiu
qualquer construco
explcita do tempo histrico em termos de
"ciclos" ou evoluco "unilinear".
"At agora, o continuo do
desenvolvimento da cultura europia nao conheceu movimentos
cclicos completos nem um "desenvolvimento
unilinear" orientado sem ambigidades"."
Nao obstante, sentirno-nos
justificados em afirmar que uma construco unilinear est claramente implcita na idia que Weber faz da tendencia burocrtica. At mesmo urna rea de experiencia tao "interiorizada"
e
aparentemente
subjetiva como a da msica se presta a um tratarnento sociolgico sob o conceito de "racionalizaco" de Weber.
A fixaco de padres de acordes, atravs de urna notaco mais
concisa, e o estabelecimento da escala bem temperada; a msica
tonal "harrnoniosa" e a padronizaco do quarteto de sopro e
dos instrumentos de corda como o ncleo da orquestra sinfnica,
Tais fatos sao vistos como "racionalizaces"
progressivas.
Os
sistemas musicais da sia, as tribos indgenas pr-letradas, da
Antigidade,
e do Oriente Mdio, sao comparveis no que se
relaciona com seu ambito e grau de "racionalizaco".
O mesmo
enfoque comparado , decerto, usado na explicaco dos sistemas
religiosos, como se pode ver no esboce psicolgico encerrado
em "A Psicologia Social das Religies Mundiais'',
Esse processo de racionalizaco
est pontilhado, porrn, de
certas descontin uidades na Histria.
Estruturas institucionais
consolidadas podem, assim, desintegrar-se e as formas rotineiras
de vida podem mostrar-se insuficientes para dominar um estado

Incluimos um capitulo do estudo de Weber sobre a China

para colocar o leitor em contato com esse aspecto de sua obra.

r-
I

70

ENSAIOS

DE SOCIOLOGIA

ORIENT A'rES INTELECTO AIS

crescente de tenses, presso ou sofrimento.

em crises dessas
que Weber adota urna concepco equilibradora
da burocracia:
o conceito de "carisma".
Weber reproduziu esse conceito de Rudolf Sohm, historiador
da Igreja e jurista de Estrasburgo.
O carisma, significando literalmente "dom da graca", usado por Weber para caracterizar
o lder auto-indicado,
seguido pelos que esto em desgraca e
seguern-no por acreditarern ser de extraordinariamente
dotado.
Os fundadores das religies mundiai.s e os profetas, bem como
os heris militares e polticos, sao os arqutipos do lder carismtico.
Milagres e revelaces, fetos hericos de valor e hitos
surpreendentes
sao marcas caractersticas de sua estatura.
O
fracasso a sua ruina.
Embora Weber tenha consciencia do fato de que a dinmica
social resulta de muitas forcas sociais, nao obstante atribui grande nfase
ascenso do lder carismtico.
Seus movimentos sao
entusisticos, e nesses entusiasmos por vezes as barreiras de
classe e status do lugar
fraternizaco e aos sentimentos de
comunidade
exuberantes. o
Os heris e profetas carismticos
sao, assim, vistos como forcas realmente revolucionrias na hist6ria. e

A burocracia e outras instituices, especialmente as da famlia, sao consideradas como rotinas da vida cotidiana de trabalho; o carisma se ope a todas as rotinas institucionais, as da
tradico e as sujeitas ao controle racional. Isso vlido tambm
para a ordem econmica : Weber caracteriza os conquistadores
e os bares ladres como figuras carismticas. Quando usado
de forma rigorosamente tcnica, o conceito de carisma est livre
de todas as avaliaces,
Stefan George e Jeremias, Napoleo e
Jesus Cristo, um guerreiro da Arbia e um fundador do mormonismo - todos sao tipos de lderes carismticos, pois tm em
comum o fato de que as pessoas lhes obedecem devido
crenca
em suas qualidades pessoais extraordinrias.

Urna situaco autnticamente carismtica di reta e interpesentre a vida cotidiana das instituices e a
natureza personalizada
e espontnea da lideranca carismtica,
podemos discernir facilmente o legado do liberalismo que sempre
enfrentou dicotomias semelhantes: massa versus personalidade,
a "retina" versus empresrio criador, as convences das pessoas
comuns versus a liberdade interior do pioneiro e do homem
excepcional, as regras institucionais versus o indivduo espontneo,

71

a monotonia e o tdio da existencia ordinria versus o vOo

imaginativo do genio.
Apesar 00 nominalismo cuidadoso de
seu mtodo, a concepco que Weber: tem do lder carismtico
a continuaco de urna "Filosofia da Histria" que, depois de
Heroes and Hero Worship de Carlyle, influenciou boa parte dos
escritos histricos do sculo XIX.
Nessa nfase, o indivduo
monumentalizado
torna-se o soberano da Histria.
A concepco do lder carismtico, evidenciada por W eher,
mantm a continuidade do conceito de "genio" aplicado desde
o Renascimento aos lderes artsticos e intelectuais. Dentro dos
confin s da histria "moral", W. E. H. Lecky ampliou-o de modo
a aplic-Io aos lderes da conduta humana, e nao simplesmente
aos criadores de smbolos.
Nao s os homens de idias, mas
Os homens ideais passaram assim a ser objetos de atenco, como
mostra o trecho seguinte:
Surgem, de tempos em tempos, homens que tm para com a
condeo moral de sua poca mais ou menos as mesmas rela~es que os homens de genio tm para com a sua condco
intelectual.
Antecipam o padro moral de urna poca posterior, Ianeam conceitos de virtude desinteressada,
de filantropa, desprendmento,
que parecem no ter relaco com o
espirito de sua poca, inculcam deveres e sugerem motivos
de aco que parecem a maiora dos homens completamente
quimricos.
No obstante, o magnetismo de suas perfeces
influi poderosamente
sobre os seus contemporneos.
Acende-se o entusiasmo, urn grupo de partdros se forma e mutos
se emancipam das condces morais de sua poca.
No
obstante, os plenos efeitos desse movimento so transtrios.
O primero entusiasmo esmorece, as crcunstncas ambientes
retomam a sua ascendencia, a f pura materializada, incrustada com concepees estranhas a sua natureza, deslocadas e
deformadas, at que as suas caractersticas iniciais quase desaparecam. O ensinamento moral, sendo inadequado a sua poca,
torna-se inoperante at que sua cvilzaco
adequada tenha
alvorecido; ou, na melhor das hip6teses, a f se filtra tenue
e imperceptivelmente
atravs de um acmulo de dogmas, e
com isso acelera, de certo modo, o nascimento da condco
que exige. T

50a1. No contraste

evidente que Lecky se interessava pelo genio como hornern

extraordinrio
que transcende os limites da rotina cotidiana; e
nisso, sua declaraco prenuncia urna das teorias chaves de Weber:
a rotinizaco do carisma.
Como Lecky, Weber ve que a situaco carismtica autentica
d lugar, rpidamente, as instituices incipientes, que surgem do

72

ENSAIOS

resfriamento

dos estados

DE

de devoco

e fervor

extraordinrios.
ajustarn-se intelectualmente as necessidades da camada que se torna
o principal veculo da mensagern do lder. Se essas idias nao
forern adaptveis nesse processo, ento, a despeito de seu mrito
intrnseco, a mensagem deixar de influenciar a conduta da vida
cotidiana, ou as pessoas que sofrerern sua influencia permanecero encerradas num modo de vida especial e alheio ao corpo
social maior.
As religies da ndia, segundo Weber, freqentemen te terminaram como doutrinas dessas aristocracias da salva~ao.

A medida que as doutrinas originais sao democratizadas,

A enfase sobre a "soberana do hornern carismtico" nao

minimiza a mecnica das instituices; pelo contrrio, acompanhando a rotinizaco do carisma, Weber pode atribuir um
acentuado peso causal as rotinas institucionais.
Assim, ele conserva um determinismo social res saltando a rotinizaco do carisma. A forma pela qual trata esse problema testemunha seu
empenho em manter um pluralismo causal e colocar a ordem econmica em equilibrio.
Em geral, a construco que Weber faz da dinmica histrica em termos do carisma e rotinizaco urna tentativa de
responder ao paradoxo das conseqncias no-intencionais,
O
carisma da prirneira hora pode incitar os seguidores de um
heri guerreiro ou profeta a esquecer a conveniencia em favor
dos valores finis.
Mas, durante a rotinizaco do carisma, os
interesses materiais de um squito em crescimento constituem
o fator mais forte.
Um rnovimento carismtico pode ser rotinizado no tradicionalismo ou na burocratizaco.
A direco a ser seguida depende principalmente
das intences subjetivas dos seguidores
ou do lder; depende da estrutura institucional do movimento
e especialmente da ordem econmica,
"A rotinizaco do carisma, sob aspectos essenciais, idhtica a adaptaco as condices
da economa, ou seja, as retinas continuamente
efetivas da vida
de trabalho diria. Nisso a economia leva, ao invs de ser levada." 8 Tal como nesse contexto particular um papel de lideran~a dado
economia, assim o faz tambm o ttulo do seu

Ver captulo XI, itA Psicologa Social das Religies Mundiais".

73

ORIENTAr;ES INTELECTUAIS

SOCIOLOGIA

trabalho chave, Economia e Sociedade, revela a consciencia

peso determinante
das bases econmicas,

do

O elemento "filosfico" na construco da histria por Weber

esse equilbrio antinmico dos movimentos carismticos (lderes e idias) com a rotinizaco racional (instituices d uradouras
e interesses materiais).
A espontaneidade e a liberdade do homern sao colocadas no lado dos entusiasmos heroicos, e assim
h urna enfase aristocrtica sobre as elites ("virtuosos"!)
Essa
en fase est intimamente associada a atitude de Weber para com
a democracia moderna, que j indicamos.
Nao obstante, Weber ve no conceito de "personalidade"
urna noco muito explorada relativa a um centro de criatividade profundamente
irracional, um centro perante o qual a
indagaco analtica suspensa. E combate esse elemento poetizado e romntico, 9 Seu nominalismo conceptual e sua perspectiva pragmtica se opern a toda concretizaco dos processos
"no-analisados".
A unidade final de anlise, para ele, sao as
motivaces compreensveis do indivduo isolado.
Seus conceitos sao instrumentos
analticos com os quais reconstri vrios
mecanismos. Nao sao categorias descritivas, com as quais se
procure "provar" a cor e compreender a imagem superficial do
"espirito da poca".
Nao sao conceitos que visem
supostas
substancias dos grandes homens e pocas. Na verdade, apesar
da enfase de Weber quanto ao carisma, ele nao enfoca "as grandes figuras da Historia",
Napoleo,
Calvino e Cromwell,
Washington e Lincoln s de passagem surgem em seus textos.
Ele procura apreender o que se conservou do trabalho dsses
homens nas ordens institucionais e continuidades da Historia.
Nao [lio Csar, mas o cesarismo; nao Calvino, mas o calvinismo, a preocupaco de Weber.
A fim de compreender perfeitarnente sua posico, ternos de compreender tambm os seus
instrumentos conceptuais: o tipo construdo, as sries tipolgicas,
o mtodo comparado.

as

3.

MTODOS DA CIENCIA

SOCIAL

As reflexes metodolgicas
de Weber tm dvidas claras
para com a filosofia do iluminismo.
Seu ponto de partida e
a unidade final de sua anlise a pessoa individual:

,.
74

ENSAIOS

DE SOCIOLOGIA

75

ORIENT AC;ES INTELECTU AIS

A Sociologia interpretativa considera o individuo [Einzele seu ato como a unidade bsica, como seu
"tomo" - se nos permitirem pelo menos urna vez a comparaco discutvel. Nessa abordagem, o individuo
tambm
o limite superior e o nico portador de conduta significativa...
Em geral, para a Sociologia, conceitos como "Estado",
"assocaco " , "feudalismo" e outros semelhantes designam
certas categorias de interaco humana.
Da ser tarefa da
Sociologia reduzir esses conceitos a aco "compreensvel", isto
, sem exceco, aos atos dos individuos participantes. 10
individuum]

A "abordagem tipo Robinson Crusoe" dos economistas clssicos e dos filsofos racionalistas do contrato encontra eco nessa
nfase sobre o indivduo.
Mas, no pensamento de Weber, a
nfase se ope
tradico de Hegel e Ranke.

Esta ltima tradico tenta "interpretar" a pessoa individual,

a instituico, o ato ou o estilo de trabalho vendo-o como um
"documento",
"manifestaco", ou "expresso" de uma unidade
morfolgica maior, subjacente a determinado dado.
A "interpretaco" consiste, assim, na cornpreenso da unio da totalidad e
mais ampla com sua parte.
O aspecto participa da qualidade
do todo. Assim Sombart, escrevendo um livro sobre Os [udeus
e a Vida Econmica, procura mostrar a contribuico e a significaco destacada dos judeus para a ascenso e o funcionamento
do capitalismo moderno, "compreendendo"
os judeus e o capitalismo como portadores do mesmo "espirito",
Essa forma de
"cornpreender" o particular vendo-o como um documento de um
todo subjacente tem razes no pensamento romntico e conservador alerno - um estilo desenvolvido detalhadamente
e com
surpreendente sutileza e proveito por Wilhelm Dilthey.
Max Weber incorporou o problema da cornpreenso em sua
abordagem sociolgica que, como ressaltava, era um tipo de Sociologia, entre outros tipos possveis. Portanto, chamou sua perspectiva de Sociologia "interpretativa"
ou "compreensiva".
f:
caracterstico de sua posico racional e positivista o fato de ter
ele transformado o conceito de compreenso, que continuou senda para Weber urna abordagem excepcional das Ciencias Morais
ou Culturais que tratam do homem, e nao dos outros animais
ou da natureza inanimada.
O homem pode "cornpreender" ou
procurar "cornpreender" suas prprias intences pela introspecco,
ou pode interpretar os motivos da conduta de outros hornens
em termos de suas intences professadas ou atribudas.

Weber distingue diferentes "tipos" de aces motivados. Considera, caractersticamente,

como do tipo mais "cornprcensivo"
as aces que esto na natureza da adequaco racional, e dos
quais a conduta do "homern econmico" constitui exemplo destacado.
As aces menos racionais sao exemplificadas
por Weber
em termos da busca de "fins absolutos", fluindo de sentimentos
afetivos ou dos elementos "tradicionais".
Como os fins absolutos devem ser tomados pelo socilogo como elementos "dados",
uma aco pode ser racional em relaco aos rneios empregados,
mas irracional em relaco aos fins visados. A aco "afetiva",
que nasce puramente do sentimento, um tipo de conduta menos racional. E finalmente. aproximando-se do nvel "instintivo",
h a conduta "tradicional":
irrefletido e habitual, esse tipo
sancionado porque "sempre foi feito assim", sendo portanto considerado como a conduta adequada.
Tais tipos de "aces" sao
construdos operacionalmente
em termos de urna escala de racionalidade e irracionalidade.
Um recurso tipolgico, e nao uma
"psicologia" da motivaco, assim descrito.
Essa abordagem
nominalista, com sua enfase sobre as relaces racionais de fins
e meios como a forma mais "compreensvel" de conduta, distingue a obra de Weber do pensamento conservador e sua "compreenso" documental, assimilando a singularidade de um objeto
a um todo espiritualizado.
Nao obstante, dando destaque
incompreensibilidade
da conduta humana, em oposico
simples
explicaco causal dos "fatos sociais" como ocorre na Ciencia Natural, W eber traca uma linha entre sua Sociologia interpretativa
e a physique sociale na tradico de Condorcet, que Cornte chamou de sociologie 11 e Durkheim desenvolveu de modo tao destacado.
J se observou acertadamente
que os tipos bsicos de
estrutura social usados por Weber - "sociedade", "associaco"
e "comunidade" - correspondem ntimamente aos seus "tipos de
aco" - o "racionalmente adequado", o "afetivo", e o "tradicio-

nalista";"
Se aceitssemos as reflexes metodolgicas que Weber faz
sobre seu prprio trabalho pelo valor aparente que encerram,
nao encontraramos
nelas uma justificaco sistemtica de sua
anlise de fenmenos como a estratificaco ou o capitalismo. Tomado literalmente, o "mtodo de compreenso" difcilmente lhe
permitiria o uso de explicaces estruturais, poi s elas tentam [us-

76

ENSAIOS

DE

SOCIOLOGIA

tificar a motivaco dos sistemas de aco pelas suas funces como

estruturas funcionais e nao pelas intences subjetivas dos indivduos que as praticam.
Segundo o mtodo de cornpreenso de Weber, devemos esperar que ele siga urna teoria subjetiva de estratificaco, mas
isso nao ocorre. Da mesma forma, podemos assinalar a refuta~o, por Weber, de um lugar-comum
alemo sobre os Estados
Unidos como urna naco de "individuos atomizados": "No passado e at o presente, foi urna caracterstica precisamente da
democracia especficamente americana o fato de niio constituir
ela um monte informe de indivduos, mas um animado complexo de associaces rigorosamente
exclusivas, embora voluntrias",
Weber ve a tendencia para a democracia ateniense
como sen do determinada
pela modificaco
na organizaco
militar: a democracia
surgiu quando
o exrcito dos hoplitas, mais antigo, deu lugar ao navalismo.
Explicaces estruturais semelhantes sao reveladas na forma pela qual ele liga a
difuso das burocracias a tarefa de administra: grandes imprios
interiores como Roma e China, Rssia e os Estados Unidos.
Ao usar o princpio de explicaco estrutural, Weber aproxima-se do processo analtico do pensamento marxista, que, de
urna forma "desespiritualizada'',
utiliza o modo de pensar originalmente hegeliano e conservador.
Na sua nase metodolgica sobre a compreenso do indivduo
como a unidade final de explicaco, Weber polemiza contra o
pensamento organicista dos conservadores, e tambm com o uso
marxista de significados objetivos de a~ao social, a despeito da
consciencia do agente.
Como Hegel e Adam Smith, Marx atribuiu significados ao
processo de interaces sociais. A "mo invisivel" de Adam Smith
e a "astcia da idia" de Hegel surgem no sistema de Marx
como urna lgica objetiva das instituices dinmicas que se
desenvolvem as costas dos agentes.
Na medida em que os
homens sabem o que fazem, compreendem
as orcas cegas da
sociedade.
Embora tais forcas sejam obra dos homens, elas
permanecem
simples mente, na expresso de Veblen, "opacas".
Assim, Marx mede as noces subjetivas dos agentes do sistema
em comparaco com o significado objetivo, revelado pelo estudo
cientfico.
E na comparaco e na incongruencia
tpica entre
o que os homens pensam que fazem e as funces sociais objetivas de seus atos, Marx localiza a natureza ideolgica da "falsa
consciencia" .

ORJENTArs:OES

INl'ELECTUAIS

Em seus escritos sobre o mtodo, Weber rejeita a suposico

de qualquer "significado objetivo".
Quis ele limitar a compreenso e interpretaco
do significado as intences subjetivas do
agente.
Nao obstante, ern sua obra real, ele nao tern menos
consciencia do que Marx em relaco ao fato paradoxal de que
os resultados das interaces nao sao, de modo algum, sempre
idnticos com o que o agente pretendia fazer. Assim, os puritanos queriarn servir a Deus, mas ajudaram a criar o capitalismo
moderno.
Isso se evidencia tambm no trecho seguinte, sobre
o capitalismo e o indivduo:
Essa escravido sem senhor na qual o capitalismo mergulha o
trabalhador
ou o devedor s discutvel eticamente como
nsttueo.
Em principio a conduta pessoal daqueles que
partcpam, de qualquer dos lados, seja dos governantes ou
dos governados, no moral dscutvel, pois essa conduta
essencialmente prescrita pelas situaces objetivas.
Se no
se conformam, so ameacados de bancarrota econmica, que
seria, sob qualquer aspecto, intil. 13

Poderamos
acumular, facilmente, afirrnaces extradas da
obra de Weber, que reforcariarn esse ponto, como as traduces
includas no presente volume deixam claro.
compreensvel
que Weber julgasse tao errado considerar seu trabalho como urna
interpretaco idealista da Histria quanto consider-lo como um
caso de materialismo
histrico.
O nominalismo do mtodo de Weber pode ser compreendido em termos de sua tentativa de evitar a nfase filosfica
sobre os fatores materiais ou ideais, ou sobre os principios estruturais ou individuais de explicaco.
Seu apego -ao pensamento
positivista ocidental evidencia-se em seu desprezo por quaisquer
elementos "filosficos" ou "metafsicos" nas Ciencias Sociais. Deseja ele dar a essas ciencias a mesma abordagem prtica corn
que as Ciencias Naturais se aproximam da natureza.
O mtodo quantitativo acompanha de perro tal concepco e
coloca-se em oposico a urna perspectiva na qual todos os fe nomenos sao vistos como entidades qualitativamente
nicas. Para
Weber, a singularidade histrica e social resulta de combinaces
especficas de Iatores gerais, que, se isolados, sao quantificveis.
Assim, os "mesrnos" elementos podem ser vistos numa srie de
outras cornbinaces singulares.
" ... Decerto, em ltima anlise,
todos os contrastes qualitativos, em realidade, podem ser cornpreendidos, de alguma forma, como dierencas exclusivamente

i8

ENSAIOS

ORIENT A<;ES INTELECTU AIS

DE SOCIOLOGIA

quantitativas, feitas de combinaces de vrios fatores isolados". H

Ele nao diz que a qualidade pode ser "reduzida"
quantidade;
na verdade, como nominalista, Weber bem sensvel
singularidade qualitativa da realidade cultural e
diferencas qualitativas que resultam de rnudancas quantitativas.
Por exemplo:
"De nosso ponto de vista especial, quando o maior medo do
mundo levou a urna fuga
atividades ocupacionais na economa
privada, o pietismo nao s6 se transforma em algo diferente de
grau, mas tambm num elemento que difere em qualidade". a

as

as

O discutido "tipo ideal", expresso-chave na discusso metodolgica de Weber, refere-se

construco de cerros elementos
da realidade numa concepco logicamente precisa.
A palav::a
"ideal" nada tem com quaisquer espcies de avaliaces.
Com
finalidades analticas, podemos construir tipos ideais de prostituico ou lderes religiosos. A expresso nao significa que profetas ou prostitutas sejam exemplares ou devam ser imitados
como representantes de um modo de vida ideal.

Usando essa expresso, Weber nao queria introduzir

um
novo instrumento conceptual.
Pretendia, simplesmente, dar plena consciencia ao que os cientistas sociais e historiadores vinham
fazendo quando usavam palavras como "o hornem econmico",
"feudalismo", "arquitetura gtica versus romntica" ou "reinado".
Sentia que os cientistas sociais tiveram a escolha de usar concep~es logicamente controladas
e no-arnbguas,
que, por isso,
esto mais afastadas da realidade histrica, ou usar conceitos
menos precisos, mais ligados ao mundo emprico.
O interesse
de Weber em comparaces mundiais levou-o a considerar extremos e "casos puros". Tais casos tornararn-se "exernplos cruciais" e controlaram o nvel de abstraco que ele usou em relaco a qualquer problema particular.
A verdadeira essncia
da histria
situa-se, habitualmente,
entre esses tipos extremos;
da Weber ter-se aproximado da multiplicidade de situaces histricas fazendo que vrios conceitos tipos influssern sobre o caso
especfico que examinava.
A abordagem quantitativa
de constelaces culturais excepcionais e a concepco dos tipos ideais esto intimamente ligadas
ao mtodo comparado, que implica que duas constelaces sao comparveis em termos de alguma caracterstica comum a ambas.
Urna afirrnaco dessas caractersticas comuns implica o uso de
conceitos gerais. A forma pela qual Weber constri as religies
mundiais como interpretaces variantes do "sofi imento sem sen-

79

ti do" evidencia sua tcnica de dispor "casos" numa escala tipolgica. '*' A mesma tcnica
empregada em sua tipologia do
capitalismo, construda ao longo de urna escala de diferentes caminhos de oportunidades de lucro. Como conceitos gerais, os tipos
ideais sao instrumentos com os quais Weber prepara o material
descritivo da histria mundial para anlise comparada.
Esses
tipos variam em amplitude e no nvel de abstraco,
Quando
Weber caracteriza a "democracia" como "urna minimizaco do
poder", chega
forrnulaco mais ampla e menos especfica, historicamente. V rias tcnicas de minimizaco do poder, como mandatos curtos, sistema de diviso de poderes, o referendo etc.,
sao possveis em determinados casos histricos.
Esses casos sao
transformados em subtipos da democracia.
Incorporando caractersticas histricas selecionadas
concepco geral de democracia,
ele pode restringir esse tipo geral e aproximar melhor os casos
histricos.

Sua preocupaco com os problemas histricos especficos e

seu interesse por urna Sociologia comparada de natureza generalizante esto, assim, relacionados. A dierenca entre ambos
apenas de nfase,
Usando urna srie de tipos ideais, ele constri urna concepco de um determinado caso histrico. Em seus
estudos comparados, usa as mesmas concepces do tipo ideal,
mas serve-se da Histria como um armazm de exemplos para
tais conceitos. Em suma, o respectivo interesse de pesquisa na elaboraco de um conceito ou na construco de um objeto
histrico - determina seu processo.
De qualquer modo, Weber se interessa pelo uso de concep~es generalizadas a fim de compreender a sociedade como sujeita a regularidades de lei. Essas regularidades sao necessrias
a fim de satisfazer o interesse pela causaco, Para compreender
urna seqncia de acontecimentos regulares causalmente, devemas examinar condices comparveis.
Assim, numa tentativa
de validar sua anlise causal da religio e do capitalismo no
Ocidente, Weber examinou muitas outras civilizaces.
Embora
o incio capitalista pudesse ser observado nessas outras civilizaces,
o capitalismo no sentido ocidental nao surgiu.
Weber desejava
encontrar esses fatores em outras civilizaces que bloquearam
a emergencia do capitalismo, embora houvesse muitas condices
Ver capitulo XI.
diais".

"A Psicologia Social das Relgies Mun-

80

ORIENT
AyES

ENSAIOSDE SOCIOLOGIA

favorveis para o seu aparecimento.

Com essa anlise comparada
das seqncias causais, Weber tentou encontrar nao s as condices necessrias, mas as condices suficientes do capitalismo.
Sornen te no Ocidente - particularmente
quando o ascetismo
ntimo-profano produziu um tipo de personalidade especfico - as
condices suficientes estavam presentes.
Em seu pluralismo, ele
naturalmente
nao considera esse tipo de personalidade como o
nico fator envolvido na origem do capitalismo; simplesmente desejava inclu-lo entre as condices do capitalismo.

4.

A SOCJOLOGIA
DASIDIASE INTEREssEs

A discusso das instituices burocrticas e dos lderes pessoais,

das rotinas de trabalho cotidiano e dos aspectos extraordinrios,
encontra paralelo na concepco que Weber tem das rela~es entre idias
e interesses.
Tanto Marx como Nietzsche
contriburam para uma teoria da funco e contedo das idias;
ambos desviaram a en fase tradicional do contedo das idias
para a nase sobre a conexo pragmtica das idias com os
seus resultados.
Desenvolveram tcnicas para interpretaco das
idias em termos de seu servico, e nao em termos de seu valor
aparente.
Marx via as idias em termos de sua funco pblica nas
lutas de classes e partidos. Nietzsche abordava as idias em termos de seu servico psicolgico ao pensador individual, ou pelo
menos quando falava do contexto pblico, seus instrumentos
sociolgicos eram tao toscos que somente os mecanismos psicolgicos foram empregados, proveitosamente, em sua anlise. Se para
Marx as idias de importancia prtica se tornaram ideologias
como armas nas lutas de grupos, para Nietzsche se fizeram
racionalizaces de indivduos, ou, na melhor das hip teses, de
"senhores e escravos". Marx comento u que as idias se tornam
forcas materiais tao logo se apossam das massas; ele aproximou
a validade histrica das idias de seu papel na justificaco dos
interesses econmicos,
Nietzsche modifica a afirrnaco de Mateus, "quern se humilha ser exaltado", fazendo dela "quem se
humilha deseja ser exaltado".
Assim, ele atribuiu volices ao
orador, que estavam abaixo do contedo de suas idias.
"- Eu fiz isso - diz minha memria -, eu nao poderia
ter feito aquilo - diz rneu orgulho e permanece inexorvel.
Finalmente - a memria cede." 16

lNTIU.ECTU
AIS

81

Weber procura incorporar os pontos de vista tanto de Marx

como de Nietzsche em sua anlise.
Com Marx, partilha a
abordagern sociolgica das idias: sao impotentes na Histria, a menos que sejarn fundidas aos interesses materiais; e com Nietzsche
de se interessa profundamente
pela importancia das idias para
as reaces psquicas. *
Nao obstante, em contraste com Nietzsche e Marx, Weber
recusa-se a conceber idias como sendo "meros" reflexos de
in teresses psquicos ou SOClalS. Todas as esferas - intelectuais,
psquicas, polticas, econmicas, religiosas - seguem, at cerro
ponto, uma evoluco prpria.
Onde Marx e Nietzsche vern
facilmente urna correspondencia
entre idias e interesses, Weber
se mostra ansioso em identificar as possveis tenses entre idias
e interesses, entre urna esfera e outra, ou entre estados internos
e exigencias exteriores.
Assim, analisando as profecias hebraicas, ele busca equilibrar as influencias psicolgicas e histricas:
De qualquer modo, ser difcil supor que urna determnaco
psquica, sem ambigidades, da "hipocondria poltca" tenha
sido a fonte da posco dos profetas. A profecia do [uzo final
tem de ser deduzida, em grande parte, da dsposco psquica
dos profetas, determinada pelos dotes constitucionais e ex perincias pessoas.
No obstante, no menos certo que os
destinos histricos de Israel deram realmente as profecas do
[uzo final seu lugar no desenvolvimento
religioso.
E iS80
ocorre no apenas no sentido de que a tradico preservou,
decerto, os orculos dos profetas que foram confirmados pelos
fatos, que parecem ter sido confirmados, ou cujo advento
anda poda ser esperado. O crescente prestigio inabalvel da
profecia em geral baseou-se nalguns poucos casos que foram
terrvelmente
mpressonantes
para os contemporneos
dos
profetas, e nos quais ests, pelo seu xito, estavam inesperadamente certos. 17

conceito decisivo pelo qual Weber relaciona as idias e

interesses o da "afinidade eletiva", e nao da "correspondencia", "reflexo" ou "expresso",
Para Marx, as idias, "exprssam" interesses; assim, o Deus oculto dos puritanos expressa
a irracionalidade
e anonimidade
do mercado.
Para Nietzsche,
o cristianismo
asctico "reflete" o ressentimento
dos escravos,
que assim "expressam" sua "revolta na moral".
Para Weber,

Uma rpida anlse da teora do ressentimento

de Nietzsche
f-eita no capitulo XI, "A Psicologa Social das Religies Mundiaits",
e no capitulo Vil, "Classe, Estamento, Partido".
6

82

ENSAIOS

DE

SOCIOLOGIA

nao h liga~ao ntima entre os interesses ou a origem social

do sujeito e seu squito e o contedo da idia, em seu incio.
Os antigos profetas hebreus, os lderes da Reforma, ou a vanguarda revolucionria dos modernos movimentos de classe nao
eram necessariamente
recrutados das camadas que, no devido
tempo, se tornaram os principais portadores de suas respectivas
idias. Somente durante o processo de rotinizaco os seguidores "elegem" as caractersticas da idia com que tem alguma
"afinidade", um "ponto de coincidencia" ou "convergencia".
Nao h correspondencia
preestabelecida
entre o contedo
de urna idia e os interesses dos que a seguem desde a primeira hora.
Mas, com o ternpo, as idias sao desacreditadas
em face da Histria, a menos que apontem o caminho de conduta favorvel aos vrios interesses.
As idias, selecionadas e
reinterpretadas
da doutrina
original, ganham
uma afinidad e
com os intersses de certos membros de camadas especiais; se
nao conseguirem tal afinidade, sao abandonadas.
Assirn, distinguindo as fases da origem pessoal e carismtica das idias e
sua rotinizaco e impacto social, Weher pode levar em conta
vrios graus de complexidade, que se reletem nas variaces
de nuan~as do significado.
Tanto as idias quanto seus pblicos sao vistos independentemente;
por um processo seletivo,
elementos em ambas encontram suas afinidades.
Durante toda a sua vida, Max Weber empenhou-se numa
proveitosa batalha com o materialismo
histrico.
Seu ltimo
curso de conferencias em Munique,
poca da Revoluco, foi
apresentado sob o ttulo "Urna Crtica Positiva do Materialismo
Histrico".
H, porm, em sua biografia intelectual, uma clara
inclinaco no sentido de Marx.
Ao escrever A tica Protestante, Weber estava ansioso por
ressaltar o papel autnomo das idias na origem do capitalismo
moderno - embora nao, claro, no sentido de Hegel.
Sentia
ele que o capitalismo moderno, em seu incio, exigiu certo
tipo de personalidade.
Esse tipo, por sua vez, era psicolgicamente construdo em conseqncia da crenca num corpo de
idias que resultavam, involuntariamente,
no desenvolvimento
dos traeos de personalidade especficos teis ao comportamento
capitalista.
Assim, ao cerecer "urna construco espiritualista"
do pano-de-fundo
do capitalismo moderno, W eber corneca com
concepces religiosas. Em seus ltimos ensaios, porm, comeca
sua anlise da China, por exemplo, com captulos sobre as
bases econmicas,
Quanto mais irritado ficava com a poltica

ORIENTA~OES

83

lNTELECTUAIS

alem, tanto mais apreciava o peso dos interesses rnatenais nas

idias de xito, por mais alienados que fossem o seu contedo e
intenco,
Assim, escreveu durante a guerra: "Nao as idias,
mas os interesses materiais e ideais governam diretamente
a
conduta do homem.
Muito freqentemente,
porm, as 'imagens mundiais' que foram criadas pelas 'idias' determinaram,
como manobreiros, as linhas ao longo das quais a a~ao foi impulsionada pela dinmica dos interesses", ,.
Esses trechos nos lembram as metforas mecnicas de Marx,
com as suas revoluces como as "locornotivas da historia", ou
de Trotski com seus "manobreiros intelectuais".'ij
A imagstica
mecnica, desse tipo, parece opor-se as metforas orgnicas de
crescimento e desenvolvimento preferidas pelos autores mais conservadores.
Quando as imagens de natureza orgnica sao utilizadas, nao se relacionam com o gradualismo e o crescimento
vegetativo, mas com a incubaco e o nascimento.
No trato das idias especficas, podemos discernir em Weber nveis diferentes de interpretaco sociolgica.
De forma
impetuosa, ele localiza "imagens mundiais" inteiras como construces simblicas, associadas as condices sociais de camadas
especficas. Assim, percebe ele urna conexo entre a concepco
religiosa de um Ser quietista e passivo e os estudos msticos e
tcnicas contemplativas
dos intelectuais refinados e literrios,
especialmente na India e China. Procura estabelecer urna rela~ao ntima entre a natureza de um estado psicolgico predominante, a estrutura de um ato de percepco e o significado de
um objeto. Todos os tres aspectos, por sua vez, sao facilitados
pela situaco scio-histrica dos intelectuais dentro da estrutura
social, e com ela tm urna afinidade.
Essa estrutura histrica,
por si mesma, nao determina a direco na qual as camadas
de intelectuais podem desenvolver as suas concepces; permite
ou bloqueia, antes, a tentativa - caracterstica dos intelectuais
- de atacar a insensatez do sofrimento e do mundo.
No
Ocidente, os intelectuais tambm fizeram experiencias no sentido da conternplaco
mstica, mas tais experiencias, segundo
Weber, Iorarn repetidamente frustradas.
Urna busca mais volitiva e mais ativa de significado tornou-se predominante no Ocidente.
Os interesses ativos dos intelectuais ocidentais em dominar
os acontecimentos polticos estiverarn ligados
imagem volitiva e
antropomrfica de um Deus irado e ao mesmo tempo bondoso.

84

ENS ....lOS

DE SOCOLOGIA

ORIENTA~ES

INTELECTUAIS

85

A corrente principal do cristianismo , assim, vista como uma

continuidade da profecia hebraica. Os profetas do judasmo antigo so caracterizados como demagogos ativos, que pelo poder
da palavra visavam ao domnio do curso dos acontecimentos histricos. O clero nao era bastante forte para eliminar efetivamente
esses demagogos religiosos indicados por si mesmos.

alem e que, no pensamento conservador, serviram como instrumentos de interpretaco,

Constri a dinmica social em termos
de urna anlise pluralista dos fatores, que podem ser isolados e
medidos em termos de seus respectivos pesos causais. Assim o
faz pela anlise comparada de unidades comparveis, que se encontram em diferentes ambientes culturais.

Weber, em sua
sava exclusivamente
tambrn por muitas
noces capazes de
interessadas.

Isto nao significa que ele nao tenha concepces totais das
estruturas sociais. Pelo contrrio, quanto mais Weber se aproxima da anlise da era contempornea,
tanto mais pronto se
mostra a falar do capitalismo como urna unidade.
A unidade
vista como urna configuraco de instituices, que pela lgica de
suas prprias exigencias limita cada vez mais o alcance das escolhas efetivas abertas aos homens.

Sociologia do conhecimento, nao se interspor essas imagens mundiais.

Interessava-se
ideologias particulares, que considerava como
justificar e motivar camadas materialmente

Eis alguns exemplos: a aceitaco da propaganda religiosa

das Cruzadas est ligada
aspiraces imperialistas dos senhores
feudais, que se interessavam em assegurar feudos para os seus
descendentes. Outras camadas, decerto, evidenciavam outros motivos. O aparecimento e diuso da ordem dos monges mendicantes, ou franciscanos, esto ligados aos interesses dos lderes
do poder secular em explorar-lhes as habilidades como professores
nao-remunerados
ou como demagogos urbanos que, durante as
crises, podiam domesticar as massas urbanas. Se esses monges
mendicantes teriam, ou nao, sobrevivido contra a oposico do
Papa e do clero, se nao dispusessem de tais habilidades, questao aberta. A mesma situaco se aplica
ordem jesuita, depois
que o Papa a colocou fora da lei e Frederico o Grande lhe
proporcionou asilo na Prssia.
A defesa do valor intrnseco de
urna determinada linguagem est, freqentemente,
associada aos
interesses materiais dos editores pelo nacionalismo.
As ordens
das burocracias modernas assumem a forma de "regras gerais",
ao invs de "decretos particulares", como se pode ver em conexo
com sua tendencia racionalizante geral.
Quando Weber trata
dos problemas polticos, parece usar este modo de interpretaco
de idias como simples justificaces, Quando trata de problemas
religiosos, mais provvel que ressalte o conceito de "afinidade
eletiva".

as

5.

ESTRUTURAS

SOCIAIS

E TIPOS

Para Weber, urna unidade, como o capitalismo, no um

todo indistinto a ser equiparado a "um instinto aquisitivo" ou
a. "sociedade pecuniria". antes, tal como para Marx e Sorel,
urna escala de tipos, cada qual corn caractersticas institucionais
peculiares. Quanto mais Weber recua historicamente, tanto mais
se inclina a ver o capitalismo como urna caracterstica de urna
situaco histrica; quanto mais se aproxima do moderno capitalismo industrial, tanto mais se dispe a ve-lo como um elemento
penetrante e unificador.
O alto capitalismo absorve outras insrituices em sua prpria imagem, e o padro institucional entrecruzado d lugar a um quadro de forcas paralelas que seguern
no mesmo sentido, ou seja, para a racionalizaco de todas as
esferas de vida. Numa construco cada vez mais unilinear da
Histria, podemos discernir urna concepco sublimada da noco
liberal de "progresso",
De conformidade com o pensamento liberal, que se interessa
por separar a Poltica e a Economia, Weber distingue entre dois
tipos bsicos de capitalismo: "capitalismo poltico" e "capitalismo
industrial moderno", ou "burgues".
O capitalismo, decerto,
s6 pode aparecer quando no mnimo o inicio de uma economia
monetria existe.

DE CAPITALISMO

A viso pragmtica das idias, que Max Weber partilha com

Karl Marx e John Dewey, est associada
refutaco da tradico
hegeliana.
Weber rejeita, assim, concepces como "carter nacional" e "esprito popular" que impregnaram
a historiografia

"Em minha opinio Sombart caracterzou, sob aspectos importantes, o que devemos compreender como poca do capitalismo
inicial.
No h conceitos histricos "definitivos".
No partilho
da vaidade de autores contemporneos
que se comportam, frente a
urna terminologa usada por terceiros, como se ela fosse urna escova
de dentes do autor." Archiv fr Sozialwissen.schaft und Sozialpolitik,
1906, p, 348.

86

ENSAIOS

DE

SOCIOLOGIA

No capitalismo poltico, as oportunidades de lucro dependern

do preparo e exploraco da guerra, conquista e do poder prerrogativo da adrninistraco poltica.
Dentro desse tipo se classificam o capitalismo imperialista. o colonial. aventureiro ou predatrio, e o fiscal. Alm disso, para localizar a situaco marginal
peculiar dos grupos comerciantes, Weber fala do capitalismo
dos prias. Esse conceito aplicado aos judeus ocidentais, desde
a Antigidade
remota at o presente, e aos parses, na India.
Embora funcionalmente
indispensvel por motivos de forrnaco
tnica e religiosa, essas camadas so socialmente segregadas e
reduzidas ao status de prias,
Por capitalismo imperialista,
Weber se refere a urna situaco na qual os interesses de lucro
so os que determinam o ritmo, ou so os beneficirios, da expanso poltica. Os maiores exemplos sao os Imprios Romano
e Britnico, e o imperialismo
competitivo da poca presente.
O capitalismo colonial, intimamente ligado ao imperialismo poltico, refere-se aos capitalismos que lucram com a exploraco
comercial de prerrogativas polticas sobre os territrios conquistados. Tais prerrogativas incluem monoplios comerciais, assegurados politicamente,
privilgios de transporte, a aquisico e
a exploraco de terras, polticamente deteminadas, bem como o
trabalho compulsrio.
O capitalismo auentureiro refere-se a incurses carismaticamente
realizadas contra pases estrangeiros,
cm busca de tesouros, que podiam ser arrancados dos templos,
tmulos, minas, ou dos cofres dos prncipes conquistados, ou
podiam ser obtidos como tributos sobre ornamentos e jias da
populaco.
O perodo herico da conquista do Hemisfrio Oci'dental pelos espanhis,
as empresas de alm-mar das cidades-Estados italianas durante a Idade Mdia, a Liga Hansetica e os
aventureiros mercadores da Inglaterra
sao exemplos histricos
destacados.
Embora o capitalismo aventureiro ressalte a natureza espordica e carismtica dessas operaces, a expresso capitalismo predatrio ressalta os objetivos buscados.
Em certos contextos, Weber ernpenha-se em distinguir o
capitalista extraordinrio das atividades rotineiras do ernpresrio
cotidiano; no primeiro caso, ele fala dos capitalistas carismticos
como "super-homens
econmicos".
Tais figuras surgiram em
muitos contextos histricos: no novo imprio do Egito antigo,
na velha China, India, na Antigidade
ocidental, no apagar
da Idade Mdia, bem como na Amrica do sculo XIX.
Os
Fugger e Rockefeller, Mellon e Cecil Rhodes sao exemplos.
A

87

ORIENTA~OES INTELECTUAIS

dierenca entre esses capitalistas carismticos e os capitalistas

"burgueses sbrios" tem sido freqentemente
ignorada nas controvrsias sobre o problema da tica protestante e sua relevancia
causal para a aseen sao do "capitalismo moderno". 20
O capitalismo [iscal, tal como Weber o entende, refere-se
a certas oportunidades
de lucro proporcionadas
pela exploraco
das prerrogativas polticas.
O fenmeno mais importante desse
tipo a atribuico da coleta de impostos a empresas privadas,
comum na Roma antiga e no ancien rgime na Franca.
A
liberaco da venda de indulgencia aos mercadores italianos como
compensaces pelos seus emprstimos ao Vaticano; a organizaco
empresarial das forcas militares e navais pelos condottieri; a liberaco do direito de cunhar moeda aos ernpresrios privados,
como Jacob Fugger, so outros exemplos.
Esses tipos analticos de capitalismo servem para ressaltar
diferentes aspectos de situaces histricas, elas mesmas bastante
fluidas.
A singularidade
do capitalismo industrial moderno
consiste no fato de que urna estrutura especfica de produco
surge e ampliada a expensas de unidades de produco
pr-capitalista.
Essa estrutura de produco tem suas precondices
legais, polticas e ideolgicas, mas no obstante historicamente
singular.
Baseia-se na organizaco do trabalho, anteriormente
livre, e na organizaco
da fbrica fixa.
O dono da fbrica
opera com risco prprio e produz mercadorias para mercados
competitivos e annimos. Suas operaces so habitualmente controladas racionalmente
por um constante equilbrio de custos e
rendimentos.
Todos os elementos, inclusive seus prprios services empresariais, so contabilizados como itens no equilbrio
de suas contas.
Como Marx, insiste em localizar a unidade institucional bsica do moderno capitalismo na produco, ao invs de localiz-la
no comrcio ou financas.
Um sistema de capitalismo cresce
dessas unidades de produco e atravessa vrias fases histricas;
em sua etapa mais elevada, caracteriza-se pela separaco da
propriedade e adrninistraco e o financiamento de empresas pelas
vendas, ao pblico, de quotas nos possveis lucros das operaces
futuras.
Weber aceita, para essa fase final do capitalismo, a
expresso de Sombart, "Alto Capitalismo".
Ao contrrio de Marx, porm, Weber nao se interessa em
investigar os problemas da dinmica capitalista.
O problema
do ciclo econmico e da crise capitalista, essenciais
caracteriza-

88

ENSAIOS

DE SOCIOLOGIA

ORIENTA~OES

~ao que Marx faz do capitalismo como "urna anarquia da produco", pouca importancia tem na anlise de Weber.
Essa
omisso influi na concepco da racionalidade na sociedade moderna, tal como Weber a formula.
Para Marx, os elementos
racionais da sociedade eram os meios que serviam a elementos
incontrolados e irracionais, aos quais, porm, se opunha cada vez
mais,
Para Weber, o capitalismo a forma mais elevada de
operaces racionais, implementada,
nao obstante, por duas irracionalidades: os resqucios de urna atitude de fundamento religioso" o impulso irracional pelo trabalho contnuo; e o socialismo
moderno, visto como a "utopia" daqueles que nao podem tolerar o que lhes parece ser a injustica insensata de urna ordem
econmica que os torna dependente.s dos empresrios possuidores de propriedades.
Consciente das presses institucionais do
capitalismo moderno, Weber, a essa altura, est pronto a utilizar a categoria das totalidades sociais como "estruturas operantes".
Urna vez na sela, o capitalismo deixa de precisar de motivos
religiosos.
Na teoria sociol6gica, urna teoria "subjetiva" da estratifica~ao do capitalismo ops-se, com freqncia,
teoria "objetiva".
Os economistas clssicos ingleses, destacadamente
Ricardo, bem como Marx, representavam
a teoria objetiva, definindo "classe" em termos de rendas tipicamente repetidas: arrendamento, lucro, saIrio. Assim, para eles, o dono de terras,
o empresrio e o trabalhador constituem a estrutura de classes.
Nao importa se esses agentes se consideram bretes, montanheses, ou qualquer outra coisa; suas posices de classe sao
rigorosamente
localizadas pelo seu lugar e funco dentro da
ordem econmica objetiva.
Marx, aderindo a essa tradico,
acrescentou um aspecto histrico ressaltando a natureza especficarnente moderna das classes burguesas e proletrias.

As teorias subjetivas de classe, por sua vez, deram grande

en fase aos traeos psiquitricos dos "membros das classes". Os
defensores dessa teoria subjetiva mostraram-se ansiosos ern falar
do "quarto estado" como se este surgisse lado a lado com os
estados mais antigos.
Concepces de respeitabilidade e honra
social, elementos descritivos de opinies polticas e religiosas,
e sentimentos ligados aos modos de vida local e regional substituern a abordagem
rigorosamente
terica dos economistas.
Coube a MoeIler van den Bruck, autor de O Terceiro Reich,
levar a teoria subjetiva de classes ao absurdo: "Ele um proletrio que deseja considerar-se como proletrio.
A consciencia

89

INTELECTUAIS

proletria faz do homem um proletrio, nao a mquina, nao

a mecanizaco do trabalho, nao a dependencia salarial do modo
capitalista de produco", 21
Max Weber nao se inclina a permitir que o homem supere
desti~o e~onomico difc~ pela ac~obacia da vontade de poder.
As situacoes de classe sao determinadas pelas relaces do mercado; em lti~a anlise, remontam
diferencas entre os que
possuem propnedades
e os que nao as possuem.
Concorda
assim, corn a escola objetiva na nfase sobre a ordem econmica
e a distinco rigorosa entre posices caracterizadas objetivamente
e u~a variedade de atitudes, inconstantes e subjetivas que podem
relacionar-se com essas posices,

as

Ao localizar o problema da classe no mercado e nos fluxos

de, renda e propriedade, Weber se volta para a produco e sua
unidade moderna, a empresa capitalista.
Dispe-se a reconhecer
o que deve a Marx pela sua percepco da natureza hist6rica da
moderna estrutura de classes. Somente quando opinies subjetivas podem ser atribudas a homens numa situaco objetiva de'
classe, fala Weber da "consciencia de classe"; e quando focaliza
problemas de "convences", "estilos de vida", de atitudes ocupacionais, prefere falar de prestgios ou de "grupos de status",
Esses ltimos problemas, decerto, relacionam-se com o consumo
que, na verdade, depende da renda derivada da produco ou
da propriedade, mas que vai alm dessa esfera.
Estabelecendo
urna distinco clara entre classe e status, e diferenciando entre
ti~s de classe e tipos de grupos de status, Weber pode tornar
rnais claros os problemas de estratificaco, em proporces que
at agora nao foram superadas.

6. As

CoNDI~OES

DE LIBERDADE E A IMAGEM

DO HOMEM

O h?ito_ da moderna, in telligentsia

poltica de disfar~ar as aspiracoes de seus partidos sob a necessidade hist6rica e
de apresentar tais forrnulaces com a dramaticidade
da "ne~essidade frrea", caracterstica do conservantismo como tambm
do marxi.smo.
Em ambos os casos o conceito de liberdade segue-se ao "Fata nolentem trahunt, oolentcm ducunt", (Os fados
arrastam os que nao querern e levam os que querem) de Hegel.
Ver capitulo
anlse,

vn,

"Classe, Estamento,

Partido",

para

a sua

90

ENS.\IOS

DE

SOCJOLOGIA

Na direita poltica, o profeta do juzo final destacado foi 05wald Spengler, cuja construco morfolgica dos ciclos culturais
foi criticada por Weber como intuices arbitrrias que exploram
a literatura cientfica corn finalidades nao-cientficas.
O legado e o impulso liberais de Weber impedirarn-no
de tomar urna posico determinista.
Ele julgava que a liberdade consiste nao em realizar supostas necessidades histricas,
mas em escolhas deliberadas entre alternativas abertas. O futuro
, assim, um campo de estratgia e nao urna simples repetico
ou desdobramento do passado. Nao obstante, as possibilidades do
futuro nao sao infinitas, nern sao como o barro as mos do
homem de vontade.
Weber viu a vida social como um politesmo de valores em
combate mtuo, sendo possvel a opco entre esses valores. *
O indivduo que toma deciso, que moralmente responsvel ,
naturalmente, um tipo de personalidad e especifica mente moderna
e ocidental.
Esse homem pode ser mais do que urna simples
roda na sua engrenagem ocupacional.
Se for responsvel, ter
de tomar decises informadas.
Para Weber, o conhecimento
sociolgico de um tipo que a complexidade
da civilizaco
moderna exige de quem toma posices inteligentes em questes
pblicas.
Essas decises responsveis esto tao afastadas do fanatismo emocional dos seguidores dos demagogos quanto da 50fisticaco cnica do esnobe ou a pretensiosidade blas do filisteu.
Como nao se dispunha a ver os burocratas como precursores
de liberdade, Weber sen tia que o campo de liberdade responsvel se estava reduzindo.
Viu-se, quanto a isso, como um liberal
antiquado, sem temer cair na defensiva ou nadar contra a corrente. O trecho seguinte, que reproduzimos
na totalidade, talvez ilustre os receios de Weber, bem como a sua afirmaco das
condices da liberdade moderna.
Foi escrito em 1906:
As oportunidades de democracia e individualismo pareceriam hoje muito ms se tivssemos
de confiar nos efeltos
certos dos interesses materiais para o seu desenvolvimento.
Pos o desenvolvimento dos interesses materias aponta, o mais
claramente possvel, na dreco oposta: no "feudalismo benvolo" americano, nas chamadas "institui;es de bern-estar
social" da Alemanha, na constitueo
fabril da Rssia ... em

Ver o capitulo V, HA Ciencia como Vocaco ", e o capitulo XIII.

"Rejei~es Reltgosas do Mundo e Suas Direces".

ORIENTA~ES

INTELECTU

AIS

91

toda parte est pronta a casa para urna nova servido. Espera, apenas, que o ritmo do "progresso " econmico tcnico
se reduza e que o arrendamento triunfe sbre o lucro. Essa
ltima vitria, juntamente com a exausto do que resta de solo
livre e de mercado lvre, tornar "dceis" as massas.
O
hornem se mudar para a casa da servido. E, ao mesmo ternpo, acrescente
complexidade da economa, a governamentalizaeo parcial das atividades econmicas, a expanso territorial
da populaco - esses processos criam um trabalho sempre
novo para os servidores, urna especializaco sempre nova de
funces, e o preparo e administraco
vocacional especializados. Tudo sso significa casta.
Os trabalhadores americanos que foram contra a "Reforma
do Servco Pblico" sabiam o que estavam fazendo. Preferiam
ser governados pelos parvenus de moral duvidosa do que por
urna casta de mandarins.
Mas seu protesto foi em vo.
Frente a tudo isso, os que temem constantemente que no
mundo do futuro democracia e individualismo em demasia
possam existir, e muito pouca autoridad e, aristocracia. estima
pelo cargo, ou coisas semelhantes, devem acalmar-se.
J se
tomaram muitas medidas para fazer que as rvores do individualismo democrtico no subam at o cu.
De acordo
com a experiencia, a Histria faz renascer, incessantemente,
as aristocracias e autoridades; e quem as considere necessras, para si, ou para "o povo", pode apegar-se a elas. Se
apenas as condees materiais e as constelaces de interesse
direta ou indiretamente criadas por elas tvessem importancia,
ento qualquer reflexo sbria nos convenceria de que todos
os indicios econmicos apontam na direco da maior servido.
totalmente
ridculo ver qualquer Igaco entre o alto
capitalismo de hoje - como esta sendo importado pela Rssla
e como existe na Amrica - e a democracia ou a liberdade.
em qualquer sentido dessas palavras. No obstante, tal capitalismo urn resultado inevitvel do nosso desenvolvimento
economice.
A questo : como so possveis a liberdade e a
democracia, a longo prazo, sob o domnio de um capitalismo
altamente desenvolvido?
A liberdade e a democracia s so
possves quando a vontade resoluta de urna naco, de MO
permitir que a governem como carneiros, surge prematuramente. Somos "individualistas" e partidrios das nsttuees
"democrticas", "contra a corrente" das constelaces
materiais.
Quem desejar acompanhar urna tendencia evolutiva
deve abrir mo desses ideais antiquados o mais depressa
possvel. A origem histrica da liberdade moderna teve eertas
condees preliminares excepconas que jamais voltaro a repetir-se. Vamos enumerar as rnas importantes:

Primeira, as expanses de alm-mar,

Nos exrcitos de
Cromwell, na assemblia constituinte francesa, na totalidad e
de nossa vida econmica, ainda hoje, essa brisa que vem do
outro lado do mar sentida. .. mas no h nenhurn continente

92

ENSAIOS

DE

novo a nossa dsposlcq.

Irresistivelmente,
o ponto de gravidade da populaco da cvlizaco ocidental avanea no sentido
das grandes reas interiores do continente norte-americano,
de um lado, e da Bssia, de outro.
Isto j aconteceu antes,
em fins da Antigidade.
As montonas planicies da Rssia
e dos Estados Unidos facilitarn o esquematismo.
Segundo, a singularidade da estrutura econmica e social
do inicio da poca capitalista na Europa ocdental,
Terceira, a conquista da vida pela ciencia, "a auto-reaIzaco do espirito". A construco racional da vida institucional, sem dvida depois de ter destruido numerosos "valores",
hoje, pelo menos em princpio, cumpriu sua tarefa, Na esteira
da padronzaco
da produco, tornou uniforme o modo de vida
exterior.
Nas atuais condices da economa, o impacto dessa
padronzaco
universal.
Hoje, a ciencia j no cria personalidades universais.
Finalmente, certas concepces dos valores ideais. surgidas
de um mundo de Idias religiosas definidas, marcara m a
peculiaridade tica e os valores culturais do homem moderno.
E o fizeram trabalhando com numerosas constelaces polticas,
excepcionais em si. e com as precondices materiais do incio
do capitalismo.
Basta-nos perguntar se qualquer evoluco
material ou mesmo qualquer evolueo do alto capitalismo de
hoje poderia manter, ou criar novamente, essas condces histricas singulares de liberdade e democracia a fim de conhecer
a resposta,
Nenhuma sombra de probabilidade fala em favor
do fato de que urna "social izaco " econmica, como tal, deve
abrigar em seu seio o desenvolvimento de personalidades interiormente "livres" ou deais "altruistas". 22

ORIENT.-I.c;:OES

SOCIOLOGIA

pessimismo defensivo quanto ao futuro da liberdade, evidenciado neste trecho e que constitui um dos temas principais
da obra de Weber, reforcado pelo destino que ele ve para o
carisma no mundo moderno. Embora apresente urna definico
bastante nominalista do carisma, claro que o conceito lhe serve
de veiculo metafsico da liberdade do homem na histria,
Que a
liberdade encerrada no carisma est condenada evidente na
sua observaco nostalgica sobre a Revoluco Francesa.
Depois
de estabelecer e classificar as liberdades modernas, Weber indica
que tais liberdades encontram sua justificaco
final no conceito
do direito natural da razo; e ento: "A glorificaco carismtica
da 'razo' encontrou sua expresso caracterstica na apoteose de
Robespierre.
a ltima forma assumida pelo carisma em sua
longa existencia de destinos variados e ricos". 28 A preocupaco
de Weber com a liberdade nao foi apenas histrica - influenciou sua imagem do homem contemporneo
como individuo.

93

iNTELECTUAIS

Ele concebia o homem individual como um campo sto de

caractersticas gerais, derivadas das instituices sociais; o indivduo como um ator de papis sociais. Isto, porrn, s vlido
para os homens na medida ern que nao transcendem as rotinas
das instituices cotidianas.
O conceito de carisma serve para
sublinhar a opinio de Weber de que os homens em toda parte
nao devem ser vistos apenas como produtos sociais.
Assim como para George H. Mead o "Eu" est habitualmente ern tenso com os papis sociais oriundos das expectativas
de terceiros, assim para Weber a qualidade potencialmente carismtica do hornern permanece em tenso com as exigencias exteriores da vida institucional.
Para Mead, a tenso entre o eu
e as exigencias dos papis resolvida pela reaco criadora do
genio.
Para Weber, a reaco do lder carismtico
desgraca
unifica as exigencias exteriores e os impulsos interiores.
Num
sentido amplo, podemos dizer que a exterioridade se identifica
com o constrangimento, e o carisma com a liberdade. A conceperao que Weber tem da liberdade humana partilha, assim, da
tradico humanista do liberalismo, que se interessa pela liberdad e do indivduo como criador de instituices livres. Tendo
incorporado a crtica marxista do capitalismo, ele ve o sistema
econmico como um aparato compulsivo, e nao como a sede
da liberdade.
Para Weber, o capitalismo a materializaco da impessoalidade racional; a busca de liberdade identifica-se com o sentimento irracional e os aspectos privados.
A liberdade , na melhor das hipteses, um estmulo ao amor da camaradagem
e
experiencia catrtica da arte como urna fuga, dentro deste mesmo
mundo, das rotinas institucionais.
privilgio das classes abastadas e educadas: a liberdade sem igualdade.
Nessa concepco da liberdade como um fenmeno desenvolvido historicamente,
hoje na defensiva contra o capitalismo
e a burocracia, Weber representa o liberalismo humanista e cultural
de preferencia ao liberalismo econmico.
A tradico humanista
na qual Schiller escreve que "Der Mensch tst freigeschaffen, ist
[rei, und wrd' er in ketten geboren", se evidencia na preocupaerao de Weber para com o declnio do homem culto como personalidade completa, em favor do especialista tcnico, que, do
ponto de vista humano, um aleijado.
A prpria obra de

Ver o captulo

VIII.

"Burocracia".