LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS

TALES DE MITETO
-

Inscribi el tringulo rectngulo en un crculo

Midi la altura de las pirmides con su sombra
Investig la causa de los eclipses
Trasplant la geometra egipcia a grecia
Estableci el agua como principio de todo
Si el viento sopla hacia Egipto, el mar(el Nilo) contrarresta en
corrientes y ste eleva la massa
El crculo es divido por el dimetro en partes iguales.
Los ngulos de base de un tringulo issceles son iguales.
Al cortarse entre s dos lneas rectas, los ngulos opuestos son
iguales.

Acta poco antes del siglo sexto, siendo el primer fsico de la naturaleza
como un todo. Herdoto lo aduce como estadista e ingeniero (paso del
ro). De Egipto aprendi geometra, y se influenci de mitos para teorizar
el origen de todo en el agua. Estudi el Nilo (geometra, mareas, vientos
y crecimientos). La prediccin de eclipses (solsticios) se debi a una
larga observacin emprica y no es una teora de la causa. Sacerdotes
babilnicos ya haba observado y registrado eclipses y Tales los
sistematiz, dndose la casualidad de que aconteci en una batalla.
Saba que el sol se mova entre los trpicos y predijo solsticios
basndose tambin en las sombras. Vio que la osa menor tena un ciclo
ms corto que la mayor, y por ello era mejor para guiarse en la
navegacin.
Para medir la pirmide, se sirvi del mtodo simple, sin necesidad de
formular teoremas tericos. Lo del crculo, el issceles y la igualdad de
ngulos son conjeturas que probablemente surgieron de la solucin de
problemas empricos. Es que probable que no escribiese ninguna obra:
Astrologa nutica y Solsticio y equinoccio se le atribuyeron debido a
su conocido inters: la prctica permaneci y la teora, aunque ajena, se
le fue adhiriendo .
Que la tierra flote sobre el agua origen de todo y tan profundo que su
origen desaparece-no es griega. Es posible que pensase que la tierra
proviene del agua debido a algn tipo de solidificacin pero no que sea
agua. La transcripcin, de Aristteles sobre el asunto es confusa y falsea
a Tales, llevndolo al origen material del todo. No obstante, s
consideraba el agua como elemento clave (esperma, fisionoma).
Todo ser, aunque inanimado, que se mueva, haga mover, o cambie tiene
alma referida al motor cintico. Afirma que todo y est lleno de Dioses,
probablemente haciendo referencia a que todas las cosas tenan un
cierto principio de vida. No todas y cada una sino el conjunto de ellas.
Psych debe ser traducido por animados y no por alma pues no debe

tener un trasfondo teolgico: animado es aquello que cambia o hace

cambiar, aunque carezcan de la facultad de percibir. Aristteles puede
replicar que no hay voluntad en el imn por ejemplo de mover, y que por
tanto no est vivo. He aqu dos visiones, la inclinacin natural de tales y
la irracional de Aristteles.
Toma como premisa que todo procede de una materia nica, pues la
unidad es lo ms simple y ms cientfico. Puesto que el agua no procede
de nada, puede estar en todos los estados y es vital, la escogi.
ANAXIMANDRO DE MILETO
-

Descubri el gnomon para sealar solsticios, equinoccios.

Dibuj sobre una tablilla la tierra habitada: Tena la forma cilndrica.
El principio no lo entiende como el agua, ni otro elemento sino una
naturaleza eterna de la que todo se deriva.
La tierra tiene una esfera gnea alrededor, su espesor es un tercio de
su anchura, se mantiene en lo alto sin estar sostenida pues es
equidistante a todo.
Entre la Tierra y el sol-y la luna- hay un conducto, 18 veces mayor
que el de la tierra, cuando se obstruye, se produce un eclipse.
Todas las cosas son atribuidas al viento(hasta los truenos son viento
chocando)
Los primeros animales nacieron en lo hmedo.. de estos peces
salieron los humano.
Ninguna intervencin divina, lo infinito- quizs divino- s.

Sin duda no descubri el gnomon era babilnico- y quizs solo lo us ms

que Tales. Su interpretacin del mundo, circular y con las regiones de similar
tamao (luego mejorada por Hecateo) se debe a relatos y a alguna
expedicin. No est claro si haca referencia a la sustancia originaria con
apeiron o con arg, y qu trminos implicaba (principio, sustancia,
origen, ). Apeiron es sin lmite, sin trmino, sin definicin: va ms all de
la imaginacin o el inters de los hombres. Adems indica seguro la falta de
definicin respecto a otros objetos o elementos. La idea de elementos
fusionados o intermedios fue probablemente invencin de Aristteles,
desconcertado. El principio no puede ser ningn elemento, segn
Anaximandro, porque debe ser infinito, y si lo fuese se acabara la materia
de generacin y destruccin. Adems, equipara los elementos en equilibrio
de contradicciones, pues de haber sido uno el principio, su opuesto no
hubiese surgido-permanecido. Cmo gobierna el infinito, controla, influye,
sobre todos los seres? Probablemente parecido a Tales: una ley de cambio,
retribucin entre opuestos, conducta, generada con las primeras sustancias.
Cabe destacar que lo infinito limita el mundo finito y que est dentro de
todo(ms cercanas a Tales y Herclito). Explica que todo, al perecer, vuelve
a ser aquello que lo cre, vuelve a lo indefinido. Los elementos participan de
la oposicin: una especie de dialctica que golpea recprocamente mantiene

el equilibrio. Tiene una adecuacin temporal, ms o menos regular (da y

noche, invierno y verano, )
No asla la cuestin del movimiento implcito en lo indeterminado ni ningn
vrtice. No defini ni analiz con claridad la indefinido, pero podemos inferir
que concibi un cambio en ello que produjo fuera de los opuestos. Parece
que al nacimiento del mundo, lo caliente y lo fro se separ y naci una
llama esfrica. sta se rompi y se dividi en crculos que seran la una, el
sol y las estrellas. Por tanto, hay algo que ha sido aislado dentro de lo
indefinido que produce llama y viento. La tierra se condensa en el centro
donde la llama se cie al aire. Ese globo estalla y sales los cuerpos celestes.
Decir que la tierra no se sostiene es falso, se sostiene equidistante y en
equilibrio en el centro-de lo indefinido, pero no lo dice- supone un brillante
salto desde el flota en el agua de Tales.
Los planetas son-presumiblemente, no confirmado- a veces mayores que la
tierra, la luna 18 y el sol 27: introduce proporcionalidad. Cada uno posee un
anillo de fuego rodeado por aire (bruma) y un tnel hasta la tierra. Al viento
atribuye los fenmenos meteorolgicos truenos, relmpagos; su delgadez,
ligereza y sutilidad crea los movimientos. Tambin las revoluciones del sol y
la luna es producida por la evaporacin de la tierra-antes todo hmedo- por
parte del sol. Crea que al final, pues, se secara todo. Esto parece
contradecir el movimiento dialctica, cuya lgica sera la retribucin de
tierra al terreno del mar.
Gusanos, despus surgen los peces que crean un ser en su interior. Cuando
ste estuvo listo para sobrevivir, sali a la tierra: era el hombre.
PITGORAS DE SAMOS
- El alma es inmortal y solo cambia de cuerpo. Pitgoras pidi a Hermes
recordar todo en cualquier cuerpo.
- Los acontecimientos vuelven a ocurrir en cielos, periodos.
- Llam cosmos al cielo y esfrica a la Tierra.
- Se llam filsofo: el que nada busca, solo observa y conoce.
- Los nmeros son el principio de todo lo que existe y se genera-intelecto,
msica, momento oportuno: todo es nmero.
- La esencia del nmero, segn la unidad, reside en el 10, segn la potencia
sumar hasta el cuatro, este es el ltimo.
- Todo tringulo tiene los ngulos internos iguales en suma a 180
- Lo par, cerrado y limitado por lo impar provee el indeterminado. El
ilimitado por divisible es mitad eternamente,; no el impar.

La transmisin de las almas fue introducida por Pitgoras, de influencia ____.

Al morir un hombre, su alma se incrusta en el cuerpo de un animal naciente;
cuando ha recorrido animal terrestre , marino y voltil, por ltimo, vuelve al
hombre para acabar el ciclo. Consideraba el mundo dualista: una
unidad/masa, parte de la cual estaba dispersa en forma impura-material- y
otro, en que se absorbe el alma individual, mantiene la pureza.
Parece que su grupo de discpulos tena carcter religioso. Algunas reglasmuchas sobre prohibiciones y abstinencia- tienen que ver con los animales
con alma: todos parientes; hay pureza ritual, stica, silencio acerca de la
doctrina pitagrica.
La psych, adems de ser el animador del cuerpo, tambin se encuentra en
la personalidad y la conciencia [falta ms informacin sobre la religin]
Pitgoras y la ciencia: el dualismo entre el lmite y lo ilimitado y la reduccin
a nmeros son las bases del pitagorismo. En el universo entero subyacen los
principios citados: msica, geometra, aritmtica. Utilizaron las figuras
representativas con puntos para relacionar la imparidad (3) con lo finito,
pues tiene principio, medio y fin pero no es divisible; al par como infinito.
Los pitagricos supusieron que los nmeros tienen magnitud espacial.
Parecen querer decir con todo son nmeros que todo ser, animado o no,
se compone de agregaciones de unidades-puntos-tomos. Difcilmente
conceban nada sin extensin espacial. Suponan que al aparecer la unidady de ello lneas, planos, volmenes- lo ilimitado comienza a limitarse. Como
lo masculino limita a lo femenino. Todo ello situado y emparejado en la
tabla de supuestos.
Respecto al vaco, introduce en el universo desde lo ilimitado dice que es lo
que delimita los emplazamientos de las cosas. En cuestin, la separacin en
dos de las unidades, el vaco entre ellas, la sucesin de puntos, lnea,
triangulo, pirmide. Es esto una confusin, si se aplica a la cosmogona:
confunde la unidad aritmtica y el punto geomtrico. Las cosas son
igualadas a los nmeros y la primera unidad, entonces, genera el universo
fsico. Como distinguir cuerpos ligeros de pescados o de naturalezas
distintas cualitativamente son cuestiones que quedan en el aire.
La consideracin del alma segn el pitagorismo va desde creer que son las
mismas partculas, a la fuerza que mueve aquellas, a una armona de los
constitutivos corporales.
JENFANES DE COLOFN
-La esencia del Dios es esfrica, en nada se asemeja al hombre: todo ve,
todo oye, es eterno y todo muta, y no respira.
- Todas las cosas son una sola: Dios.
- Antes era todo fango y se est secando, luego volver lquido: Es un ciclo.

- Los astros se forman por nubes inflamadas.

- La tierra es limitada por arriba-en nuestros pies- pero infinita por abajo.
-No es correcto preferir la fuerza al saber verdadero.
- Reniega de homero y hesodo, sobretodo del antropomorfismo y la
imperfeccin ; habla de que cada uno construye a su imagen sus Dioses.
- Tierra y agua es cuanto nace y crece.

Realiza una crtica a los dioses homricos: inmortales, antropomrficos, por

el contrario, dice que existe un solo Dios: <<el mayor entre dioses y
hombres>> en nada semejante a los mortales. No se mueve porque mueve
todo con la mente, al contrario que los homricos. Que diga entre los
dioses se atribuye al habla popular plural. Parece- pues no concluye- que
ste dios nico tena cierta clase de cuerpo (la incorporeidad era
inconfundible), pero esto era secundario, igual que su localizacin.
Solo es sol es concentracin de partculas gneas, los climas, astros, nubes
inflamadas siendo nuevas cada da. Tambin menciona sobre el arco iris
que era nube y sobre el sol que avanzaba al infinitum. Todo ello, fsica,
parece ser respuesta a las concepciones teolgicas sobre la naturaleza,
corrompidas desde homero.
Cree que todo es tierra y agua: de la concepcin de la naturaleza, popular,
construye la fsica: el hombre es tierra y agua. Todo viene del mar, agua,.
Para Anaximandro se estaba secando, para Jenfenes retornando el barro,
basndose en geologa bastante cientfica. Es, no obstante, inconclusa la
teora. Seala tambin las limitaciones del hombre respecto de Dios: jams
sabr la verdad, solo opinin, poco a poco conoce ms del Dios pero nunca
del todo. Ms fsica que teologa. Contra los anteriores pensadores cabe
sealar que segn l, Dios es moralmente perfecto y que no ha sido
generado. Que no le convenga moverse es una forma lgica, como no
pueden morir, tampoco nacen, aunque esto es turbio y podra contradecirse.
Si algo existi antes que un dios era otro dios, pues la generacin divina no
puede tener otro progenitor, de igual forma, lo creado con x poder, tiene un
progenitor con tal x. Parece decir que el dios es uno porque el poder y
grandeza est en la unidad y de haber muchos dioses alguno seria
dominado, habra jerarqua y no seran todopoderosos. En definitiva, es
monotesta, argumentando la imposibilidad de la existencia lgica de varios
dioses. Jenfenes habla pues de, como mucho, un Dios, pero Cmo sabe
que existe? Aunque trata de explicar naturalmente los fenmenos, no niega
la existencia de Dios. Ciencia y teologa van juntos en su mente: la
astrologa y astronoma le llevaron a un pantesmo esfrico; a afirmar la
divinidad como uno y todo.
HERCLITO DE FESO

-Todas las cosas se generan por contrariedad y fluyen como ros.

-El universo es limitado y existe un nico mundo.
-El fuego es el principio por condensacin y ___ se deriva todo. La muerte
del fuego es el nacimiento del aire, la muerte de ste es el nacimiento del
agua. Este fuego es eterno.
-El alma tambin es principio, de donde se constituye todo.
-Poseemos sensacin y razn, para conocer. La primera no es digna de fe, la
razn es juez de la verdad. Las vas sensitivas sirven cuando las rige la
razn: en el sueo, la razn no puede exteriorizar.
- Tal alma, al salir, vuelve al alma del universo.
- La mayora es imbcil, se burla y trata con desdn al vulgo y a la
ignorancia.
-Para el Dios todas las cosas son bellas, buenas y justas: Solo los hombres
ven y consideran injusticia.

Herclito crease poseedor de gran verdad. sta era comn, era el logos,
pero el vulgo no poda alcanzarlo. Este logos es el de la unificacin de todas
las cosas plurales en un todo coherente; no en algo abstracto sino material
coexistente con el fuego primario.
Establece un tipo de dialctica de los opuestos: cosas que producen efectos
diversos, combinacin de opuestos, necesidad del contrario para la
existencia del uno, sucesin de opuestos,. No hay pues, nunca, divisin
absoluta entre contrarios. Dios es el conectivo comn entre los extremos, la
unidad dialctica de los opuestos que forma la unidad, el todo de partes
constitutivas, cuya conexin no aparece a simple vista. Aqu se mantiene la
tensin y coherencia entre los opuestos que aseguran el equilibrio (fro y
calor, noche y da) Es una continuacin de la retribucin justa de
Anaximandro. No quiere decir que todo est en cambio incesante, por
ejemplo una roca tardar mucho en cambiar, ser lento.
Dice que todo fue y ser fuego eterno que flucta: gana y pierde terreno en
equilibrio unitario aducido. No es materia prima (Tales, Anaximandro) ni
tampoco infinito ni indefinido. Se retroalimenta con agua y tierra. Una
especie de cubetas cncavas reciben las exhalaciones procedentes del mar
y forman los astros la ms brillante en el sol. Eclipses y fases lunares son
giros de las cubetas. Parece que, no dejando nada claro y profundo,
simplemente adapt los mitos populares.
Para Herclito la sabidura consiste en vivir en el logos y extenderlo a la
estructura de disposicin en las cosas, la medida de equilibrio, que nos
rodea e incluye. Sabidura total es solo accesible, pues, a Dios. Relaciona la

idea de alma no solo con el cuerpo sino con el mundo en su totalidad. Es el

fuego el que desempea tan importante funcin, en el ciclo, si se hace
hmedo, muere: lo seco es lo eficaz en relacin tambin con el calor del
cuerpo vivo y el fro del muerto. El sueo es un estado intermedio entre la
vida y la muerte, solo nos mantiene la respiracin. Los dems sentidos se
cierran y el alma recibe iluminacin individual en lugar de la del logos. El
alma apagada es la plenitud de su llama ms pura. stas, pues, abandonan
el cuerpo y se unen al fuego eterno de nuevo, siendo un tempo antes,
dmones.
Arremete, del mismo modo que Jenfanes, contra la religin olmpica, el
antropomorfismo y la inmoralidad. Acenta la moderacin, enlazndola con
la sabidura y en conexin con el logos. Acepta la responsabilidad personal.
PARMNIDES DE ELEA
-Declar que la tierra es esfrica y que est situada en el centro.
- Existe lo uno segn la razn, pero la multiplicidad segn la sensacin.
Establece dos principios: lo caliente( el fuego) y lo fro (tierra), el primero
asignado al ente, el segundo al no-ente.
-Todo es limitado, equivalente desde el centro.
- Lo inteligible es lo uno(ente) y lo sensible lo desordenado y en movimiento.
-El todo no fue ni ser, sino que es ahora todo a la vez. Ni nacer ni perecer
lo permite la justicia. La necesidad poderosa lo mantiene en ____.. No hay
nada fuera de lo que es.
Parmnides pasa del error a la iluminacin, toma la forma de revelacin
religiosa. Tal iluminacin consiste en comprender que todo atributo de la
realidad puede deducirse de cualquier otro: es esfrico. La primera premisa
parece ser <<una cosa es o no es>> ; debemos decir que una cosa es (por
ejemplo blanca) y no debemos decir que no es(por ejemplo negra), pues del
no-ente no podemos hablar. Entra entonces una tercera va que combina
los contrarios: es y no es. Lo que puede cambiar y no ser lo que era; por
tanto, tales dos vas, una manifiestamente falsa, se complementan. Puesto
que la premisa es~existe es siempre verdadera, no pudo ni podr no-ser.;
por ello, es inmvil, continuo, un perpetuo presente. Rechaza pues el
tiempo y tambin el vaco, pues ste sera no ente y nada puede provenir
de ah. Nada hay separado sino que todo es ente. Es limitado, dice, como
una esfera e inmvil-en contraste con el movimiento dualista pitagrico-.
Hasta aqu lo que acerca del ser puede deducir la razn sin ayudarse de los
sentidos.
En cuanto a los objetos de los sentidos, aunque sabe que es un error
reconocer su existencia, debe hacerlo para explicar los fenmenos. As, en
la razn, escogen un opuesto que excluya al otro ( ser/no-ser, finito/infinito,
) , pero en los sentidos uno implica otro( no hay luz sin oscuridad, no hay

pesadez sin ligereza comparable). Parece que incluso el pensamiento surge

de la preponderancia en el cuerpo de un opuesto sobre otro.
En astronoma, carece de importancia. Destacar solo que sigue con
opuestos sensibles como denso y raro, luz y oscuridad.
ZENN DE ELEA
-

En relacin al movimiento Zenon expone que no existe, puesto que el

mvil tendra que recuperar infinitas cosas mitades- en tiempo
finito.
Que el corredor lento nunca ser alcanzado por el rpido. Este deber
llegar al lugar del que el otro parti, y diviendiendo a infinito, nunca lo
har.
Que lo lanzado est siempre en el lugar que ocupa en cada instante,
por tanto, la flecha lanzada est inmvil.
La relacin entre tamaos, ruidos.

La obra de Zenn consiste en defender a Parmnides y a su uno de los

ataques. Para ello reduce al absurdo los argumentos de sus contrincantes: a
saber, la pluralidad y el movimiento.
Contra la pluralidad: si existe una pluralidad, las cosas existentes son
infinitas, pues siempre hay otra cosa entre ellos. La pluralidad es una suma
de unidades provistas de extensin espacial; no hay unidad en ellos, por
tanto, es imposible que la existencia sea de esta forma.
Contra el movimiento, sus argumentos se dividen en dos contra la teora de
que el espacio y el tiempo son infinitamente divisibles, en cuyo caso el
movimiento es constante y uniforme; y dos contra la de que el espacio y el
tiempo se componen de mnimos indivisibles, , en cuyo caso el movimiento
es a saltos (cinematogrfico). En primer lugar, es imposible atravesar un
estadio divisible infinitamente en un tiempo finito. En segundo lugar es
imposible que un cuerpo alcance a otro, pues antes debe llegar al sitio de
donde parti el otro, y ste estar ya algo por delante. Aqu se ha referido
a dos cuerpos: con estos dos argumentos rechaza Zenn el movimiento
continuo , tomando el espacio como infinitamente divisible. En tercer
lugar, al considerar que el espacio est formado por una serie de espacios
indivisibles, una flecha ocupa siempre un espacio igual a sus propias
dimensiones por lo que deduce que est en reposo. En cuanto lugar,
argumenta sobre mnimos indivisibles en movimientos.