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Quadrimestral N 09 Abr/Mai/Jun/Jul Maring - Paran - Brasil - ISSN 1519.6178
Centro de Estudos Sobre Intolerncia - Maurcio Tragtenberg
Departamento de Cincias Sociais - Universidade Estadual de Maring (DCS/UEM)
Resumo
Ideologia um dos temas mais controversos no campo das cincias sociais e o termo
tem sido empregado nas mais diversas acepes, mas especialmente como falsa
conscincia ou iluso dos sentidos. Este texto contm uma anlise sobre a ideologia na
Ontologia produzida por Lukcs em sua maturidade. Expe a concepo de ideologia
como complexo da vida social, fundado no trabalho como modelo de toda prxis
humana. O texto busca expressar nexos internos decisivos para a caracterizao da
ideologia, definindo a natureza de sua essncia na funo que exerce nos conflitos
humanos sociais. Essa concepo ontolgica da ideologia apresenta uma abordagem
distinta frente sua apreenso como falsa conscincia.
Palavras-chave: Ideologia, Ontologia, Trabalho.
Abstract
Ideology is one of the most controversial themes in the social science and have been
used in the most several senses, but especially as false conscience or illusion of senses.
This text has an analysis about ideology in the Ontology produced by Lukcs in his
maturity. It presents the ideology conception as a complex of social life, founded in the
work as a model of all human praxis. The text tries to express internal decisive
connections for the ideology characterization, defining the nature of its essence in the
function that performs in the social human conflicts. This ontological conception
presents a distinct broach face to its apprehension as false conscience.
Keywords: Ideology, Ontology, Work.
Consideraes Preliminares
Ao longo da histria da cincia moderna o problema da ideologia tem sido abordado sob
as mais diversas acepes. O conceito de ideologia, de antiga origem, empregado
freqentemente desde as expresses mais cotidianas, na prtica poltica e at em
abordagens cientficas e filosficas, com diferentes significados. Diante disso, Michel
Lwy afirma que ao longo dos ltimos dois sculos ele se tornou objeto de uma
acumulao incrvel, at mesmo fabulosa, de ambigidades, paradoxos, arbitrariedades,
contra-sensos e equvocos (1978:10). Isto s faz ver que ideologia um tema de difcil
equacionamento e tem requerido esforo de reflexo no percurso do conhecimento
humano.
Leandro Konder, por sua vez, realiza uma vasta anlise sobre o problema da ideologia,
reunindo a viso de proeminentes pensadores antes e depois de Marx, alm de autores
nacionais e internacionais de diversas reas das cincias humano-sociais. Seu texto A
Questo da Ideologia deixa claro que uma marca recorrente no pensamento
contemporneo a relao entre conhecimento e ideologia, a idia de que o
conhecimento, sob a presso deformadora da ideologia, estaria sujeito a distores.
Contra essa viso distorcida e ilusria do mundo, os indivduos lutariam em busca de
afirmar suas convices, recorrendo a verdades na realizao de escolhas e decises que
lhes permitem manter-se vivos e atuantes. O autor sugere ainda que a questo da
ideologia decisiva para os problemas humanos, mas sua resoluo terica permanece
enigmtica. Trata-se de um problema cuja soluo compete prxis, dependendo de
cada poca, do prprio contexto especfico. Mesmo assim ele pondera:
Embora, em ltima anlise, a soluo de problemas tericos cruciais dependa da ao
prtica, convm fazer a ressalva de que a ao prtica capaz de resolver esses problemas
precisa, ela mesma, da teoria. Quer dizer: precisa de uma teoria melhor, mais
abrangente e mais rigorosa do que aquela que tem tido. Essa concluso no implica
menosprezo algum pelo trabalho dos tericos que se empenharam em decifrar enigmas
dos perodos anteriores ao nosso. Ao contrrio, o avano no trabalho terico a ser
empreendido agora pressupe o exame rigoroso e por isso mesmo respeitoso do que
j foi feito no plano da teoria (Konder, 2002, p.265).
O ttulo dessa obra em alemo Zur Ontologie des gesellschaftilichen Sein. Como no foi inteiramente
publicada em portugus, estamos utilizando a verso italiana da parte II de Per lontologia dellessere
sociale, tr. de Alberto Scarponi, Roma: Riuniti, 1976-1981. A partir de agora nossa exposio versar
basicamente sobre esta qual corresponde a numerao indicada. O grande nmero de citaes
subseqentes do autor necessrio devido anlise rigorosa e imanente requerida pelo tema.
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tautolgico - que no ser social no pode se dar nada cujo nascimento no seja
determinado de maneira decisiva tambm pelo prprio nascimento21.
Esta determinao se refere a toda espcie de ser e a todo objeto que entra na esfera
social. Determinaes deste gnero nunca podem desaparecer inteiramente da natureza
real dos objetos. Assim como para outras categorias no interior do trabalho, uma lei do
desenvolvimento que no curso dos acontecimentos elas se tornem crescentemente mais
sociais. Assim, desde a nutrio e a sexualidade at a mais abstrata expresso do
pensamento, no h qualquer componente do ser social cujo concreto ser-precisamenteassim no seja determinado pelas circunstncias sociais de sua gnese22. Mediante
essas consideraes, Lukcs afirma: Isto e nada mais nos diz a caracterizao mais
geral de ideologia23. Nesta determinao geral do ser se encontra a mxima
concretude possvel para o homem enquanto ser social, isto , a sociabilidade universal
do prprio homem e de todas as suas expresses vitais24. A determinao gentica da
ideologia torna-a um componente vital da cotidianidade, pois constantemente a
cotidianidade coloca conflitos a resolver, enfrentados mediante formas ideolgicas.
Neste sentido, as ideologias so os instrumentos pelos quais so conscientizados e
enfrentados tambm os problemas que preenchem tal cotidianidade25. Assim, A
ideologia acima de tudo aquela forma de elaborao ideal da realidade que serve para
tornar a prtica social dos homens consciente e operativa26. De fato, a ideologia, em
sentido amplo, se manifesta permanentemente na vida social, no sendo uma expresso
circunscrita aos momentos de crise, nem aos conflitos de interesse entre os homens.
Deste modo, a ideologia no um atributo exclusivo de um determinado pensamento,
mas uma possibilidade criada pelas circunstncias histrico-sociais numa determinada
sociedade, a partir das necessidades da vida cotidiana.
O carter restrito da ideologia, por sua vez, est ligado sua natureza como instrumento
de luta social. Logo que o conflito social se apresenta como problemtica vital na
realidade dos homens, as sociedades produzem concretamente meios para a sua
resoluo na forma de ideologia. Lukcs diz: De fato, a ideologia tambm,
indissociavelmente do primeiro aspecto, um instrumento da luta social que caracteriza
qualquer sociedade, pelo menos aquelas da pr-histria da humanidade27. Em
momentos de crise econmico-social de determinadas formaes sociais, surgem formas
ideolgicas de pensamento, ou de prticas sociais, como respostas necessrias
mediao dos conflitos de interesse entre os homens, que tomam dimenso significativa
como conflitos de classe. O sentido pejorativo que a ideologia adquiriu no curso dos
acontecimentos sociais tem origem no fato de suas manifestaes, como instrumento de
luta social, serem inconciliveis:
A inconciliabilidade fatual das ideologias no conflito entre si toma no curso da histria
as formas mais variadas; pode apresentar-se como interpretaes de tradies, de
convices religiosas, de teorias e mtodos cientficos, etc., mas se trata sempre, antes
de tudo, de instrumentos de luta; a questo a decidir sempre um que fazer? social e a
sua contraposio fatual determinada pelo contedo social deste que fazer? (Idem,
ibidem, p.447).
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Em suma, logo que o conflito social se apresenta como problemtica vital na realidade
dos homens, as sociedades produzem instrumentos para sua resoluo na forma de
ideologia. Lukcs diz: Segundo Marx, como vimos, esta consiste no fato de que os
homens trazem tona atos de conscincia e combatem os seus conflitos sociais, cuja
base ltima preciso procurar no desenvolvimento econmico28. Neste sentido, o
surgimento da ideologia leva a supor conflitos sociais a serem resolvidos no mbito
primrio da economia. Entretanto, toda sociedade produz formas ideolgicas especficas
que devero incidir sobre os indivduos mediando interesses conflitantes. Segundo o
filsofo hngaro,
os portadores ontolgicos imediatos de qualquer atividade social, e por isso tambm dos
conflitos, so os homens singulares. Na imediaticidade, portanto, todos os conflitos
apresentam-se como contrastes de interesse entre indivduos singulares, ou entre
individualidades e grupos, ou ainda entre dois grupos (Idem, ibidem, p.452).
Desta forma, retomando as afirmaes iniciais, vale reafirmar que, para Lukcs, os
interesses que conduzem a conflitos entre os homens so socialmente determinados. Ao
mesmo tempo, tais determinaes podem se tornar o motor da prxis somente quando
os homens singulares vivam estes interesses como seus prprios interesses, e tendam a
afirm-los no quadro das relaes para eles vitais com os outros homens30. Por sua vez,
referindo-se totalidade social, Lukcs argumenta: Nesta aparece aquilo que se deve
entender por ideologia no sentido mais lato do termo, isto quer dizer que a vida de todos
os homens e, portanto, todas as suas atividades, sejam elas prticas, intelectuais,
artsticas, etc., so determinadas por aquele ser social no qual o indivduo em questo
vive e opera31.Tal afirmao encontra correspondncia na afirmao de Marx: No a
conscincia dos homens que determina o seu ser, mas ao contrrio, o seu ser social que
determina a sua conscincia32. Conscincia humana e ser social encontram-se em
determinao reflexiva como prxis humano-genrica. Nas formulaes de Lukcs com
relao ao surgimento das ideologias em sociedades singulares, fica esclarecido que
esta totalidade, o seu grau de desenvolvimento, os problemas evolutivos que dela
derivam para o homem - j definido por ns anteriormente como um ser que responde que colocam em movimento aquelas reaes que eventualmente se pem como
ideologia33.
Em suma, os portadores imediatos dos atos conscientes e, portanto, dos conflitos
socialmente postos, so os indivduos singulares. Deste modo as ideologias, enquanto
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Do mesmo modo, uma opinio correta ou falsa, uma teoria cientfica ou uma hiptese,
por si mesmas, no podem ser consideradas ideologias, podem somente tornar-se
ideologias em determinadas circunstncias, no curso de acontecimentos, quase sempre
permeados por muitas mediaes. Ilustrando suas afirmaes, Lukcs exemplifica:
A astronomia heliocntrica ou a doutrina evolucionista no campo da vida orgnica so
teorias cientficas, deixando de lado sua correo ou falsidade, e nem isso enquanto tais,
nem o repdio ou o acolhimento delas constituem em si ideologia. Somente quando
Galileu ou Darwin em seus confrontos, as tomadas de posio se tornaram instrumento
de luta nos conflitos sociais, elas, em tal contexto - operaram como ideologias (Idem,
ibidem, p.449).
Neste sentido, a prxis humana constitui a base na qual algo produzido pelos homens se
torna ideologia. A histria contm exemplos de pensamentos cientficos que, em
circunstncias determinadas, operaram como ideologia, entretanto, para Lukcs, isso
no decorre da correo ou da falsidade das idias neles contidas. Em sua interlocuo
com Engels, Lukcs argumenta em favor de uma concepo ontolgico-prtica da
ideologia:
Que a imensa maioria das ideologias se funda sobre premissas que no resistem a uma
crtica gnoseolgica rigorosa, especialmente se dirigida por um longo perodo de tempo,
certamente verdadeiro. Mas isto significa que estamos falando da crtica da falsa
conscincia.Todavia, em primeiro lugar, so muitas as realizaes da falsa conscincia
que nunca se tornaram ideologia; em segundo lugar, aquilo que se torna ideologia no
de modo nenhum necessariamente idntico falsa conscincia. Aquilo que realmente
ideologia, por isso, somente podemos identificar pela sua ao social, por suas funes
na sociedade (Idem, ibidem, p. 461).
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A concepo de ideologia para Lukcs tambm repele o apelo sua definio com base
em critrios morais, na imediaticidade no entram em questo nem os aspectos morais
(convico sincera ou demagogia cnica, etc.) como critrios para estabelecer o que
ideologia.35. Independentemente da qualidade moral de um pensamento, ele pode
adquirir uma fora de embate prtico-imediata to grande que pode parecer o meio mais
eficaz para dirimir uma crise36. De maneira que, um critrio moral, tomado
isoladamente, no basta para qualificar um pensamento como ideologia. Lukcs ressalta
ainda que nem mesmo uma difuso social mais ampla atinge o ponto de transformar
um complexo de pensamento diretamente em ideologia37. Para que isso ocorra
necessria uma funo social bem determinada.
Assim, o decisivo, para Lukcs, consiste em que os pensamentos somente depois de
terem se tornado veculos tericos ou prticos para combater conflitos sociais, quaisquer
que sejam estes, grandes ou pequenos, episdicos ou decisivos para o destino da
sociedade, que so ideologia38. Assim, a concepo de ideologia em Lukcs est
intimamente articulada funo social que um pensamento exerce no mbito dos
conflitos sociais; alm disso, pode expressar-se como veculo terico ou como prtica
social. A identificao de um pensamento como ideologia se apia no critrio
ontolgico-prtico, pelo exame da funo que este pensamento, ou prtica social,
desempenha na vida cotidiana efetiva. Seu carter est vinculado origem no hic et
nunc do ser-precisamente-assim histrico-social e funo que exerce junto s reaes
humanas ao ambiente econmico-social.
Pelo exposto percebe-se que, para Lukcs, a ideologia nem um fenmeno
exclusivamente ligado ao capitalismo, nem exclusivamente uma resposta social aos
conflitos de classe. Seu carter como complexo social mais amplo que o carter
restrito mediao de tais conflitos. Contudo, possvel antecipar que o capitalismo,
enquanto modo de produo permeado pela contradio entre classes sociais
antagnicas, produz fenmenos ideolgicos singulares que se caracterizam como
ideologias em sentido restrito. Os conflitos somente tomam propores realmente
significativas como conflitos de classe e com isso as ideologias particulares ou restritas
se geram e tm seu campo de operaes. Quando o conflito social apresenta-se como
problema vital para a sociedade, no qual as classes travam lutas sociais sob os mais
diversos aspectos, penetrando at o ntimo das individualidades, a ideologia, ento, se
expressa como instrumento ideal de luta que serve aos embates entre grupos humanos
com interesses antagnicos.
Devemos considerar que, a rigor, as individualidades s emergem efetivamente no
interior de relaes sociais puras e, para Lukcs, a primeira relao puramente social o
capitalismo. Lukcs afirma: a prpria individualidade, assim como o valor de sua plena
explicitao, um produto do desenvolvimento social e por isso, em toda a sua
manifestao concreta - tanto mais quanto mais elevada, quanto mais singular ela -,
pressupe ontologicamente um determinado nvel de produo39.Tal nvel de produo
se d efetivamente na sociedade burguesa, na qual a conscincia dessa polarizao se
dissemina socialmente, aparecendo como momento importante do processo reprodutivo.
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A ideologia como veculo da alienao foge aos objetivos do texto aqui apresentado. Entretanto,
convm salientar que Lukcs se debrua sobre a relao entre ideologia, reificao e alienao sob o
mesmo ponto de vista, sem que cada uma dessas categorias perca o respectivo estatuto ontolgico.
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Referncias bibliogrficas
KONDER, Leandro. A Questo da Ideologia. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
LWY, Michael. As Aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mnchhausen. Tr. Juarez Guimares
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LUKCS, Georg. As Bases Ontolgicas do Pensamento e da Atividade do Homem. Temas de Cincias
Humanas n. 4. Tr. C.N. Coutinho, So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas, 1978.
_____________ Per lontologia dellessere sociale. Tr. Alberto Scarponi, Roma: Riuniti, 1976 -1981.
TERTULIAN. Nicolas. O conceito de Alienao em Heidegger e Lukcs. Praxis, n. 6. B. Horizonte: Ed.
Projeto, 1996.
VAISMAN, Ester. A ideologia e sua determinao ontolgica. Ensaio n.17/18. So Paulo: Editora
Ensaio, 1989.
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