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IBEROAMERCANA
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FERNANDA N N E Z BECERRA

La prostitucin

y su represin m la ciutUd de Mxico (sigloXTX)

Prcticas y represeiitaciones

LA IDEA DE
AMRICA LATINA
La herida colonial y la opcin decolonial

RAFA KL MONTESINOS CARRERA

Lars rtttas de la masculmidad

Ensavos sobre el cambio cultural v el m u n d o m o d e r n o
SAMUEI. CABANCHIK, FEDLRICO PENELAS Y VERNICA TOSI (COMP.)

Et giro pragmtico

W a l t e r D. M i g n o l o

en la filosofia

FRANCISCO DELJCH

Repensar Amrica Latina

Traduccin

de Silvia Jawerbaum

y Julieta- Barba

JOS N U N (COMP.) Y ALEJANDRO GRJMSON (COL.)

Debates de Mayo; Naciony cultura y poltica

XAVIER ZABALTZA

Una historia de las lenguas y los nacionalismos

R A M N ALCOBERRO (COO RD.)

tica, economia y empresa

La dimemin moral dela economia
M A N U E L C R U Z (COORD.)

dio, violncia, emancipacwn

T E U N A . V A N DIJK (COORD.)

Racismo y discurso en Amrica Latina

gedisa
CD

editorial

li

Trulo original en Lngl: The dea of Lalin America

Tliis editioo is publishcd by arrangcmem with Rlckwell Publihing Ltd.,
Oxford. Translatcd by Editorial Gedisa from tlie original English languge
version. Rcspotisbilty ot the accuracy of die translation rests solcly vvith
Editorial Gedisa and is not thc respoiisibility o Blaekwcll Publisliing Ltd Walter D. Mignolo, 2C05
Ilustracin de cubierta: Juan Santana
Traduccin: Silvia Jawcrbum yjmlieta Barba

Priniera edicin: mayo de 2C07, Barcelona

Derechos reservados para todas las ediciortes en Castellano

Editorial Gedisa, S.A.
Paso Bonanova, 9, 1-1*
R022 Barcelona (Espana)
Tel. 93 253 09 04
Fax 93 233 09 05
correo electrnico: gedisa@gedisa.com
bttp: / / m r , gcdiS .com
ISBN: 978-84-9784-C94 1
Depsito legal: 23242-2C07
Impreso por Romany Valls
Verdaguer, 1 - Capcllads (Barcelona)
Impreso en Espana

Pnncd in Spain
Q u e d a prohibida la reproduccin parcial o total por cualqnier mdio
de .impresin, en forma idicniica,. extractada o modificada de esta version
castel la tia de la obra.

A Andreay

Alexandre Wylie Mignolo,

interlocHt ores incan sables

ndice

Agradeciniiritos

.......

Prlogo. Separar Ias pakbras de las cosas

1.

2.

3.

11
*

15

Amrica: la expansin Cristiana y Ia creaei-n

moderna/colonial dei racismo .,

27

Amrica Latina y cl primer reordenamiento dei mundo

moderno/colonial

-.

75

Despus de Amrica Latina: la berida colonial

y la transformacin cpistmica geopoltico-corporal,

Eplogo. Despucs de Amrica

117

..*

169

Notas

183

Posacio a la edicin en espnol: Despus de Amrica Latina,

una vez ms

2011

Notas a la traduccin
ndic temtico

-..

221
225

II

Agradecimientos

El presente libro no habria visto la luz si Andrew McNeillie no me hubiese invitado a cscribir un ensayo para la serie Manifestos. Y sin el esfuerzo continuo de quienes trabajan en el provecto de ia modernidad/colonialidad, los relatos y las teorias sobre este tema hoy no seran lo que son.
Los miembros dei provecto, con quienes me he encontrado tantas veces
en los ltimos dos anos, son Enrique Dussel (Argentina y Mxico), Anbal Quijano (Peru), Boaventura de Sousa Santos (Portugal), Catherine
Waish (Ecuador), Libia Grueso (Colombia), Marcelo Fernandez Osco
(Bolivia y Estados Unidos), Zulma Palermo (Argentina), Freya Schiwy
(Estados Unidos), Edgardo I.ander (Venezuela), Fernando Coronil (Venezuela y Estados Unidos), Javicr Sanjins (Bolivia y Estados Unidos),
Jos D. Saldivar (Estados Unidos), Rainn Grosfoguel (Puerto Rico y
Estados Unidos), Nelson Maldonado-Torres (Puerto Rico y Estados
Unidos), Agustin Lao-Montes (Puerto Rico y Estados Unidos), Marisol
de la Cadena (Peru y Estados Unidos), Arturo Escobar (Colombia y Estados Unidos), Eduardo Re5trepo (Colombia y Estados Unidos), Margarita Cervantes-Salazar (Cuba y Estados Unidos), Santiago Castro-Gmez (Colombia) y Oscar Guardiola (Colombia).
En especial, agradezco a Catherine Walsh por facilitarrne cl contacto
con miembros de los raovimientos sociales indgenas y afroecuatorianos,
a javier Sanjins por abrirme muchas puertas en Bolivia y a Nelson Mald o n a d o - ! orres por presentarme a miembros de la Asociacin Caribea
de Filosofia y por compartir conmigo - e n conversacioncs que hemos
11

mantenido y a travs de escritos- su trabajo pionero Fanonian Meditations. Adernas cie su generosidad ai faciitamie contactos, todos ellos me
ha ti dedicado muchas horas, en tas que manut vimos nCansabSes conversaciones que contribuyeron, indirectamente, a dar forma a mi teoria y a
decolonizar la idea de Amrica Latina, En la Universidad de Duke, tuve
Ia opora.mid.ad de conversar con Leo Ching y Ralph Letzinger, a quienes
agradezeo sus aportes sobre la idea de Asia, y con Roberto Dainott, que
me ensen a repensar La idea de Europa desde la perspectiva dei sur de
Italia. De ellos lie recibido valiosos eonsejos profesionales. durante conversaeiones amables y enriquecedoras que, por lo general, giraron alrededor dc Ja transformacin de la geopoltica dei conocimientO v cn ls cuales nos dedicamos, adernas* a desmantelar el concepto de estdios de rea,
mas que a repensarlo.
Tambin estoy en deuda con V. Y. Mudimbe, a quien coooc en 1993,
cuando dej la Universidad de Micliigan y comenc a trabajar en la Universidad de Duke. Aprecio enormemente sus reveladores estdios sobre
la idea y la invcncin de frica, En D u k e he lenido la satisfaccin de
contar con la colaboraein de estudiantes de posgrado, con quienes
comparto la tarca de comprender la perspectiva de personas que han sido reducidas por las historias oficial es de Amrica dei Sur y las historias
imperial es de Europa y Estados Unidos a ser objetos de la comprcnsin de oiros. En particular, Michael Ennis y S. Silvermoon, dei programa de Literatura y el departamento de Historia, respectivamente, estn
realizando excelentes trabajos en relacn con la coexistncia de la cultura nhuatl con las instituciomes imperbles en los sigls XVI y XVll y Ia lucha contra elas, y Gonzalo Lamana, dei departamento dc Antropologia
Cultural, analiza los p ri meros veinte anos dc los espaoles en TawantinSLiyii, tanto desde fa perspectiva de los gobernantes incas c o m o de la de
los conquistadores. Los trs proycctt son m u y importantes para. la
transformacin de la geopoltica dei conociniiento y nos ensenana interpretar documentos espanoles tal como lo habrian liecho los aztecas y los
incas durante la conquista y la poca colonial Agradezeo a Marcelo Fernandez Osco, intelectual aimara y estudiante de posgrado de la Universidad de Dke, su inteligente a b o r d a j e d e la historia y la sociedad de Bolvia, y su contnua particpaen en el mbito acadmico y poltico
andino, que enriquece el ca mi no de la transformacin epistmica geopoltico-orporal. Es en es a transformacin en la que me apoyo para construir una arqueologia decolonial de la idea de Amrica Latina, P o r ultiII!

mo, agradezeo a Lia H a r o p o r su talento editorial y su infinita pacincia,

pues ley y relevo ms dc una vez las ltimas versones dei manuscrito
de este trabajo, me Jbizo innumerables consultas, sugiiio quitar y agregar
informacin, y cambio, con rmicho tino, la ubicacin de tantos prrafos.
Y, c o m o sucie decirse, eximo a mis asesores y colaboradores de toda responsabilidad con respecto a Sa versn final de mi cnsayo.

13

Prlogo
Separar las palabras de las cosas

En el mundo entero se da por sentada la ontologia de las divisin es conlinentales con demasiada lgercza. 1 Si bien podra discutrse si los continentes son cuatro, seis o siete, indudablemente, 3a cuenta considera la
subdivisn bsica en Asia, frica, Amrica y uropa, La divisin incuestioiiada no solo est implcita en los distintos debates sobre la separacin de los continentes sino tambin en las nociones de Oriente y Occidente, Norte y Sur, y las categorias jerrquicas de Primer, Segundo,
Tercer y Cuarto M u n d o (este ltimo, acunado para ubicar a los pueblos
indgenas dei continente americano, Nueva Zelaada y Australia). Aunqiie es habitual comprar um billete de aviou a Austrlia o al frica
subsahariana* como forma de distinguiria dcl norte de frica, la amplia
aceptacion de esas denominaciones geogrficas oculta el hecho de que la
divisin de los continentes y las estructiiras geopolticas impuestas son
construetos imperiales de los ltimos 500 anos, La Ticrra no fue creada
y dividida en cuatro continentes desde sus incios por uii ser divino.
-Amrica, el cuarto continente, se anexo a los tres que la Cristiandad
liiba imaginado y que San Agustin senal en La Cuidad de Dios> como
comentaremos en el captulo 1.
El tema y los argumentos que plantear a lo largo de este libro no gira ri alrededor de una entidad denminada Amrica Latina:^sino de como naci la idea de America Latina. Uno de los objetivos que me lie
15

propuesto para este enayo es tratar de separar el n o m b r e dei subcontinente de la imagen cartogrfica que enemos de l Me abocar a exeavar
los imientos imperiaies/coloniales de la idea dc Amrica Latina paia
desentranar la geopoltica dei conocimiento desde la perspectiva de la
colonialdad, la contrapartida dc la modernidad que no se ha contado ni
ha sido reeonocida. C o n perspectiva de la colonialidad, quiero decir
que c! p u n t o de observacin se ubicar en la histria colonial que dio
forma a la idea de! continente americano. Me refiero al proceso como
una excavacin y no como una arqueologia porque cs imposible sacar a
la luz sin ms la colonialidad en tanto esta forja los procesos implcitos
en la modernidad y es forjada p o r ellos. Despus dc Lodo, el continente
americano existe slo c o m o una consecuencia de la expansin colonial
europea y los relatos de esa expansin desde el punto de vista europeo,
es decir, la perspectiva de la m o d e m i d a d .
La historia dei m u n d o puede contar.se de muchas maneias desde la
perspectiva de la modernidad, posando p o r alto la de la colonialidad. No
se trata solo de interpretaciones en conflicto; es tnucho ms que eso.
Imaginemos que un ansis Cristiano v uno marxista d e u n suceso determinado, el descubrimiento de Amrica, por ejemplo, nos proporciomaran distintas interpretaciones, p r o los dos estaria# situados en et contexto de la modernidad. As, en ambos anlisis, el descubrimiento dc
Amrica se abordaria desde la perspectiva de Europa. En cambio, esc
mis mo acontocimiento visto desde la postura de F n o n tendra en cuenta una visin. no europea consideraria la memoria dc la trata y la expiocacin de esclavos, y sus consecuemeias psicolgicas, histricas, ticas y
tericas. En ese caso, se adoptaria tma perspectiva afrocarihena centrada
en la colonialidad, En trminos generales, los discursos Cristiano y marxista son m u c h o ms con oc idos que el fanonista - u n a corri ente de pensamiento crtico (que, si bien se complementa con el marxismo, es ms
amplia) que contribuye a la transformacin dccolonial en el campo dei
conocimiento y la accin, y se inspira en Ia obra dei intelectual y activista dei siglo XX. originrio de Martinica F r a n t z Fanon, al que volveremos
ms adelante-, lo que de p o r s re vela un aspecto fundamental dei tema
arededor de! cual se es truetura mi teoria. P o r cicrto, yo podra haber o r ganizado mis ideas desde una perspectiva europea aunque haya nacido y
me haya educado en Amrica dei Sur, Lo nico que habria necesitado es
adherirme ai marco filosfico de referencia existente y ubicarme en un
paradigma de conocimiento que, a pesar de Ias interpretaciones en contf,

flicto que se producen en su seno, tiene su ubicacin geohistrica en Europa. P o r el contrario, yo situo mi teoria cn el contexto dei paradigma dc
conocimiento dccolonial que encontramos ya en G u a m a n Poma de Ayala (vase ei captulo 3) y oiros intelectuales posteriores pertenecientes al
mbito social que comprcnde a quienes el antroplogo Eric Wolf considera gente sin historia.
Desde Bartolome de Las Casas, en el siglo XVI, hasta Hegel, en el siglo XIX, y desde Marx hasta Toynbee, en el siglo XX, los textos que se ha.n
escrito y los mapas que se han trazado sobre el lugar que ocupa Amrica en el orden mundial no se apartan de una perspectiva europea que se
prescrita c o m o universal. Es cierto que los autores rcconocen que hay un
m u n d o y unos pueblos fuera dc Europa, pero tambin es cierto que ven
a esos pueblos y a los continentes en que habitan como objetos, no como sujetos, y en cierta medida, los dejan fuera de la historia. D i c h o de
otra forma, se trata dc sujetos cuyas perspectivas no cuentan. El ttulo
dei libro ms conocido de Eric Wolf, Europa y la gente sin historia, se ha
convertido en una metfora con la que se describe esc diferencial epistmico de poder. Wolf no quiere decir q u e h u b o en el mundo gente sin memoria ni registro de su pasado una idea absurda, sin duda-, sino que segn el coneepto regional de historia definido en el m u n d o occidental
desde la antigua Grcia hasta Sa Francia dei siglo XX, las sociedades sin
escritura alfabtica o las que se expresaban en lenguas que no fuesen las
seis lenguas imperiales de la Europa moderna no tenan historia. De
icuerdo con este marco de pensamiento, la historia es un privilegio de la
modernidad europea, y para tener una historia hay que dejarse colonizar, es decir, dejarse dominar, voluntariamente o no, por una perspectiva
de la historia, la vida, el conocimiento, la economia, la subjetividad* la famlia o Ia religin moldeada p o r la historia de la Europa moderna, que ha
sido adoptada c o m o modelo oficial, con leves modificaciones, p o r Estados Unidos. Las perspectivas de la colonialidad, sin embargo, surgn de
la herida colonial, el sentimiento de inferioridad impuesto en los seres
humanos que no encajan en el modelo predeterminado por los relatos
euroamericanos.
As, para exeavar la colonialidad, es imprescindibie referirse al provecto de la modernidad, pero no a la inversa, porque la colonialidad senala las ausncias que se producen en los relatos de la modernidad. Por
cl lo, he decidido definir el orden mundial m o d e r n o que se ha construdo
ni los ltimos 500 anos, a partir dei descubrimiento de Amrica, en
17

trminos de un m u n d o moderno/colonial, para mostrar que Is colonialidad es parte constitutiva de la modernidad y no puede existir siri ella,
Dc hechoj es imposible tratar la idea de Amrica Latina c o m o un concepto aislado sin generar desconderto en el sstema-mundo, Esa idea no
pucde separarse de las ideas de Europa y de Estados Unidos como
equivalente a Amrica, que aurt hoy siguen en boga. 1 continente americano es el resultado de la primem expansin comercial enropea y cl
motor dei capitalismo. El descubrimiento de Amrica y el genocdio
de esclavos africanos e ndios soo parte indispensable de los cimientos de
la modernidad, una parte ms significativa que la Revolucin Francesa y la Revolucin Industrial. Ms ain, son la cara oculta, la ms oscura
de la modernidad: la colonialidad. Por lo tanto, exeavar la idea de
Amrica Latina implica comprender como naci Occidente y c o m o se
f u n d o el orden mundial moderno.
El presente trabajo se enmarca, entoxiccs, cn lo que Arturo Escobar
ha dado en llamar el proyecto de la mdernidad/coloniaJidad. 2 Entre las
premisas que he considerado, estn las sguientes:
1. No existe modernidad sin colonialidad, ya que esta es parte indispensable dc la modernidad.
2. El m u n d o moderno/colonial (y la matriz colonial de poder) se
origina en cl siglo xvi, v el descubrimiento/invendn de Amrica
es el componente colonial de la modernidad cuya cara visible cs cl
Renacirniento europeo.
3. La Ilustracin y la Revolucin Industrial son momentos histricos derivados que consistem en la transformacin de Ia matriz colonial de poder.
4. La modernidad es el n o m b r e dei proceso histrico em el que E u r o pa inicio el camino hacia la hegemonia. Su lado oscuro es Ia colonialidad.
5. El capitalismo, tal como lo cnocemos, est en la esencia de ia nocin de la modernidad y de su lado oscuro, la colonialidad,
6. El capitalismo y la modernidad,/'colonialidad tuvieron un segundo
m o m e n t o histrico dc transformacin despus de la Segunda
Guerra Mundial, cuando Estados Unidos se apropi dei liderazgo
imperial dei que antes haban gozado, en distintas pocas, Espana
c Inglaterra,

/#

Teniendo en cuenta estos supuestos, he organizado el relato y la teoria que presento en este libro alrededor de tres m o m e n t o s lstrico-est m e tu rales heterogneos de relacn entre los imprios y las colonias. EI
p r i m e m es la entrada de Amrica en la conciencia europea (el Renacimiento). El segundo (la Ilustracin) coincide con la aparicin de la 1atinidad - l a t i n i t y , latmit (vase el capitulo 2 ) - c o m o doble identidad imperial y colonial. Al presentar el tercer m o m e n t o (posterior a la
Guerra Fria), hago un cambio de marcha y me concentro en las transformciones radie ales en k geografia dei conociniiento que se observan en
todo el m u n d o y que, cn el continente americano, cuestionan la o n t o l o gia y l ideologia de una divisin continental entre Amrica Latiria y
Amrica Sajona.
En los captulos 1 y 2 me referi r a la historia de 3o s silncios produ eidos p o r los intrincados relatos que comenzaron en el siglo XVI y avanzaron durante los 500 anos siguientes para mostrar a la modernidad c o m o
i inocente p u n t o de llegada (la versin secular dei Paraso de la cosmologia Cristiana) adonde se dirige la historia. Teniendo esto en cuenta, intento presentar una transformacindecolonial en cl campo de la histona. En
el captulo 1, me centro'en la cortstnjccin dei marco colonial y la iinvcncin de la idea de Amrica, En el captulo 2, trato el tema dei nacimiento de a idea de Amrica Latina en particular
As, en el captulo 1, analizo las consccuencias de los distintos relatos
que sustentai! la idea de Amrica y que, a partir de la llegada de los europeos, subordinaron las historias y las cosmologias de los pueblos dei Tawantinsuyu y Axihuac, territorios habitados por los incas y los aztecas,
Los cristianos europeos vean el descubrimiento y la conquista de Amrica como el acontecimiento ms extraordinrio desde que Dios cre el
mundo (una visin que goza de grau aeepcacin, con la que estaran de
acuerdo incluso Adam Smith, terico dei libre comercio, y Karl Marx, crtico acrrimo dei capitalismo), pero e i p u e b l o aimara de los territorios que
hoy ocupan Bolvia y Peru consideraban esc hecho histrico como un/itiihakuti, es decir, un trastorno total dei espaeio y el tiempo, una revolucin
invertida, por as decirlo, que no trajo aparejadas las consecuencias proIresistas asociadas con la revolucin de la independncia estadounidenM I n Revolucin Francesa v la Revolucin Industrial, Para ilustrarlo con
1111 hecho ms recient, po d ramos decir que se ha venido produeiendo tin
juu hakuti cn Irak desde m a r / o de 2003. La cosmologia Cristiana, como veremos ms adelante, organizo el m u n d o en continentes que giraban alre19

dedor de Europa. El hecho de que los habitantes de Cuzco o Tenocht.it!n,

las capital es de los Imprios Inca y Azteca, respectivamente, pensaran que
vivan en el centro dei mundo no se tomo en cuenta cuando sc trazaron los
mapas de la regin.
La geopoltica de la divisin continental es clavc para entender por
que Amrica Latina fue includa en Occidente y ubicada enia periferia
al mismo ti empo, El continente americano y los pueblos que vivan all se
presentaron como inferiores en los relatos curopeos desde el siglo xvi
hasta que ia idea se modifico en Estados Unidos despus dc la guerra hispano-estadouiiiden.se de 1898, cuando se asign a Amrica Latina un
papel secundrio, Entonces, en el captulo 2, analizo las divisiones que
surgieron dentro de Amrica (dei Norte/dei Sur, Anglo/Amrica Latina) tras las revoluciones independentistas, cuando Amrica Latina pas a considerarse inferior v dependiente de Estados Unidos. La datinidad, identsdad reivindicada por los franceses y adoptada por las elites
criolJas, en ltima instancia, funciono como un concepto que las ubic
por debajo de los angloamericanos y borro o degrado !a identidad de tos
ndios v los sudamericanos de origen africano, sas han sido, en suma, la
historia, el significado y las consecuencias de la idea de Amrica Latina
que analizar en profundidad en los dos pr meros captulos.
Muchos acadmicos, intelectuales, funcionrios dei Banco Mundial,
miembros de distintos gobiernos y periodistas creen que la modernidad es un provecto que aim no se ha completado. En mi opinin, expresada desde la perspectiva de la colonialidad, completar el provecto
significa seguir reproduciendo la colonialidad, en la que seguimos inmersos a comienzos dei siglo XXi. Si bien es cierto que ya no padecemos
la dominacin colonial abierca de los modelos espanol o britnico, la lgica de la colonialidad sigue vigente en la idea dei mundo que se ha
construdo a travs dc la modernidad/colonialidad. El anlisis de la evolucin de la idea de Amrica Latina. debera dejar al descubierto que
mientras que su materializacin pertenece, precisamente, a la manifestacin de esa lgica en momentos particulares dc la reestructuracin imperial/colonial, la perspectiva de quienes han sido silenciados por su causa
puede producir un cambio radical En el captulo 3, me ocupar de los
movimientos de los pueblos indgenas y los descendientes de africanos
de Amrica Latina>, y de los latinos de Estados Unidos 3 que, con sus
nuevos proyectos de conocimiento, vuelven obsoleta la idea de Amrica I.. atina.
ao

Por razones ediioriales no he escrito un captulo ms, pero dc iuln-i

lenido la oportunidad de hacerlo habra abordado el tema de la tensa
oposicin entre la idea de Amrica Latina y las ideas de naturaIc/.a
y culturas. Una visin general de la evolucin que han tenido esos coneeptos mostraria como las categorias europeas han dado forma a 1a
idea de Amrica Latina dentro de su propio seno (el componente europeizado dc la poblacin) y desde afuera (la otredad que la mirada de
Europa Occidental y Estados Unidos ha establecido para el subcontinente), y como influyen las perspectivas emergentes. En el siglo XV], la
novedad y k exuberancia de la naturaleza provocaban admiracin. En
1590, por ejemplo, el iesuita espanol Jos de Acosta, quien vivi muchos
anos en la regin andina, escribi que para conocer y comprender la natura leza era necesario comprender a su creador. Pero anos ms tarde
Francis Bacon tomo otro rumbo al concebir Ia naturaleza como una
fuerza que los hombres deban conquistar y dominar: aparece aqui la
oposicin enire el hombre y la naturaleza. Amrica Latina fue imaginada en los dos trminos de esa oposicin. Los intelectuales criollos dei
siglo XIX, como Domingo Faustino Sarmiento en Argentina y Euclides
Da Cunha en Brasil, utilizaron el paradigma civilizaein versus naturaleza para describir a la -elite crio!)a en contraposicin a la barbarie
de los indgenas de Amrica dei Sun No obstante, como veremos en el
captulo 2, las elites criollas se autocolonizaron al adoptar para s la nocin francesa de que eran latinos como forma de oponerse a lo anglo,
que representaba ia civilizacin, y de ese modo se ubcaron dei lado de la
naturaleza. Al mismo liempo, intelectuales tales como el naturalista
francs Georges, conde de Buffon, o Hegel y hasta Thomas Jefferson
propusieron una oposicin entre la naturaleza y el hombre civilizado
que dej a toda Amrica en e extremo natural de la oposicin. En esos
debates, el Nuevo M u n d o era joven e inmaduro; por lo tanto, se esperaba que la poblacin americana evolucionara hasta alcanzar la civilizacin. 4
Desde finales dei siglo XVLLI v durante el XIX, !a naturaleza, como creacin divina, se opona a ia cultura, en tanto creacin humana. Es decir,
que no se dej, de lado la oposicin entre el hombre y la naturaleza; solo
se la redefini. La nocin de cultura (dei latin co/crc, que significa cultivar o habitar) surgi como un coneepto necesario durante el proceso
de sccularizacin, porque el trmino cultura se utilizo en el sentido de
ptoduccin y creacin humana, de cultivar. En el sentido de habitar,
21

cultura es el lugar de rcsidencia, la ocupacin de lo que se crea. Se precisaba Ia cultura* para reemplazar a la rehgin como elemento aglutinante de Ia comunidad, Religio deriva dei latin re-ligare, unir. En la
antigua Roma, re-ligare Lenia un valor temporal, pues rcligio tambin
sgificaba iradii (tradicin), y un valor espacial, ya que la rcligio
unia a quienes eompartian crecncias dentro de una zona determinada.
Guando lue necesario utilizar una pai abra para designar a un nu evo tipo
de comunidad cuyos lazos no tenan que ver con ta fe, se cre una nueva
institucin, la comunidad dc origen o el Estado-nacin, definida en
conjunto con la cultura nacional con el in de crear sujetos con una
identidad nacional. Las identidades nacionales imperiales, a su vez, eslablecieron una vara con la que medir y (de)valuar las identidades nacionais de los Estados independientes desde el siglo XIX hasta Jioy. Las
identidades nacionales imperiales controladas por el Estado sirvieron para redefinir la diferencia colonial, siendo la idea de Amrica Latina
parte dc ese nuevo diseno imperial,
Dicho de otro modo, la cultura contribuy a la creacin de la unidad nacional. Las enguas nacionales, las literaturas nacionales, ias banderas y los himnos nacionales eran todos ellos manifestaeiones de una
cultura nacional. La cultura se utilizcomo instrumento para nombrar e instituir la homogeneidad dei Esiado-nacin. Es ms, como cl termino cobro auge en el siglo XIX, cuando Inglaterra y Francia se montaban en la segunda ola de expansin colonial, la cultura tambin fuetil
para cl propsito colonial de nombrar y definir a las culturas foraneas e
inferiores. Mi entras que la civilizacin europea sc dividi en culturas nacionales, la poblacin dei resto dei mundo tena cultura, pero no civilizacin. Los latinos de America dcl Sur tenan una cultura,. moldcada
en parte en complicidad con los idelogos franceses de la datinidad,
pero no eran civilizados, pues las antiguas ei vi liz aciones azteca, inca y
maya ya estaban confinadas a un pasado olvidado. Ego IIevo a que los
Jatmoamericanos lue sen considerados europeos de segunda ciase que
carecan de la cincia y la complcja historia de Europa. Durante la Guerra Fria, esa imagen se extendi a todo el Tercer Mundo.
Aun as, esos macrorrelatos elidcn el hecho dc que., en la cosmologia
indgena, la naturalcza y la humamdad no nccesanamente se oponen, y
que la civilizacin no cs ms que una descripcin que los europeos haccn de su propio papel en la historia. Para los pueblos indgenas, los
opuestos pueden coexistir sin negarse. Como sostiene ei intelectual y ac2X

tivista quechua Ariruma Kowii, de Otavalo, Ecuador; El m u n d o a n j i

no se apoya sobre dualismo* complementarios,5 Esa simple diferencia
lgica es crucial para cl avance dc una transformacin decolonial dei conociniiento (que implica ver el mundo desde la perspectiva dei quechua
y no desde la dei grego y el latn, si bien sc incorpora Ia presencia imperial, aportada por los princpios europeos dei conociniiento desde el
Renaeimiento en adelante). Uria transformacin de ese tipo es imprescindible para producir un cambio en la visin que tonemos dei mundo y
la sociedad, teiida por las categorias dei saber de las lenguas moder
nas/imperiales europeas, categorias derivadas dcl gr i ego y el latfn, Kwi
desmantela la oposicin desde el titulo de su artculo, Barbarie, civilizariones c intcrculcuralidad. 6 Hoy, entonces, la categoria dc barbarie es
cuestionada por un intelectual indgena, al que Sarmiento habra considerado un indio brbaro. Adernas, a palabra civilizacioncs est en
plural en el titulo, con lo que Kowii valoriza la civilizacin histrica de
los ndios desedificada por el modelo singular de la misin civilizadora
europea, Los trminos de la disensin -no ya sh el cantenido sin uri
ctestionamiento de las paLtbras que lo expresan- son reconsiderados cn
un dilogo de civilizaciones que descubre el monlogo de la civilizacin
y el silencio de la barbarie. Una vez que los trminos adquieren significado dialgico y abandonai! la lgica de la concradce.t.n (civilizacin
versus barbane), la barbarie se ubica en otro lugar: la civilizacin de los
criollos y los europeos fue genocida y por ende, brbara. Si Xr y no X
coexisten, entonces hay que anahzar la cuestin de como las diferentes
estrueturas de la civilizacin pueden dejar la barbarie de lado. Esc cs,
precisamente, el objetivo de las luchas y los dilogos interculturales T que
comentaremos en el captulo 3.
Es necesario respetar una condicin: en este momento, no debe perderse de vista la diferencia colonial, porque es probable que los criollos
de asccndencia europea de Amrica (Amrica Sajona v Amrica Latina)
y los dei resto dei mundo sigan pensando que civilizacin y barbarie son
categorias ontolgicas, por lo cual quz es cuestc aceptar los procesos
de civilizacin y las historias ndias (o islmicas, en otro contexto). No
exsten civilizaciones fuera de Europa, y si tas h a y - l a islmica, la china y
l.i japonesa (de acuerdo con la clasificacin de Huntington; vase el capi lulo I)-, son parte dcl pasado y h u b o que acercarias al presente de la civilizacin occidental. Esa es la diferencia colonial que TIO debe perderse
de vista, F.s inadecuado seguir pensando que el futuro implicar la de-

fensa de la civilizacin ocidental* contra los brbaros. As como los

brbaros son ubicuos (podran estar en las lknuras, en las montarias o en
Ias grandes ciudadcs), tambin lo son los civilizados. No existen lugares
seguros que deban defenderse. Creer que los hay es, como lo ha sido en
el pasado, un amino directo a Ia muerte. Es imposible iniciar el dilogo
y compensar el diferencial de poder si no se abandona la idea de que hay
lugares que deben defenderse. H o y en dia, el dilogo cs una utopni, como lo muestra el caso dc Irak, y debera verse como utopsdeo: un doble
movimienco compuesto por una revisin crtica dei pasado para imaginar y construir futuros, mundos posbks. La transformacin decolonial
es imprescindible si vamos a dejar de pensar en la modernidad como
un objetivo para veria como una constnuccin europea de k historia a lavor de los intereses de Europa, El dilogo solo se iniciar cuando la modernidad sea decolo nizada y despojada de su mtica marcha bacia el
futuro. Yo no defiendo ni los despotismos de Oriente ni los de Oecidente; quiero dar a entender que cl dilogo se iniciar cuando deje de
iinponerse el monlogo de una nica civilizacin, la oceidentai
H a y dos maneras distintas pero complementarias de Secr este ensayo,
segn se este ai tanto de los debates acadmicos sobre e! tema o no. En
el segundo caso, la atertcin puede dirigirse a la teoria de que 110 hubo un
descubrimiento) si no una invencin. de Amrica, y a partir de ah, puede
tomarse el eamino que ha hecho dc Amrica Latina# una extensin de
la invencin imperial/colonial. En cambio, quienes estn familiarizados
con esos debates vern en mi razonamiento un intento por transformar
la geografia, y la geopoltica dei conocimiento, de la teoria critica (elaborada en el marco de k Eseuela de Frankfurt en la dcada de 1930), para
llevark a un nuevo terreno de dccoloniaiidad. La primera lectura puede
realizarse dentro dei paradigma dc la modernidad, que hace hincapi en
la evolucin lineal de los conceptos y, sobre todo, o novedoso. La segunda lectura en cambio, requiere introducirse en el paradigma de k
(dejcolonialidad, que neluye la modernidad; pero pone el acento en
la coexistncia y la simukaneidad. n la ltima parte dei captulo 1,
presenco la idea de h cte ro g e n e 1 da d histrico-estructurali sito mis ideas
en el paradigma dc la coexistncia y critico el paradigma de lo novedoso
y la progresin histrica. Dentro dei mbito de las historias local es europeas, la teoria crtica Hev a humanistas y cientistas sociales a analizar de
manera crtica las condiciones que hicieron posible los heehos y las
ideas, en vez dc dar las ideas por sentadas y considerar que los hechos
24

tienen un significado esencial propio, Una teoria crtica que trscknde la

historia de Europa en s y se situa en la historia colonial de Amrica (o
de sia o frica, o incluso en la perspectiva de los imigrantes que,
dentro de Europa y Estados Unidos, han quebrado la homogeneidad)
pasa a ser una teoria decoloniaL En otras pai abras, la teoria que se postula en los proyectos de decolonizacin dei conocimiento y cl ser es la
que permitir pensar la economia y la poltica de una manera atra A lo
largo de las siguientes pginas, hurgar en las raie es mis mas de la colonialidad moderna -la invencin de Amrica y de Amrica Latinacom el propsito de haeer una eontribuein a esa decolonizacin dei conocimiento y el ser. Este libro es, por tanto, un intento de reescrbir la
historia desde otra lgica, otro lenguaje y o cr o marco de pensamiento/

25

Amrica: la expansin cristiana y

la creacin moderna/colonial dei racismo

Amrica fuc descubierta, conquistada y poblada por las razas civilizadas de

Europa., a impulsos dc la misma ley que sac dc su sucio primitivo a Los pneblos de Egipto para atracrlos a Grcia; ms tarde, a los habitantes de esta para civilizar la pennsula itlica; y por in, a los brbaros de Gcrmania para
cambiar, con los restos dcl mundo romano, la virilidad de su sangre por la
luz. dcl cristianismo.
JUAN BAUTISTA

Bases y puntos de parada

para ia organizacin nacional, 1852
AT.BEKDI,

Una de las diferencias ms evidentes entre aborgenes y blancos es el lugar de

orgen. Los blanco.s provenan principalmente dc* Europa occideriial [, En
cambio, los aborgenes siempre haban habitado cl hemisferio occidental. La
vida en el continente y las conccpciones. que dc l existan no rccibicron la
influencia dei mundo posromano
El hemisferio occidental produca
sabiduria; Europa Occidental produca conomiento.
Custcr Diedfor Your Sins;
An ndin Manifesto, 1969 (las cursivas son mias)
VTNF DELORIA HLJ,

27

Amrica en el horizonte colonial de la modernidad

Ames dc 14L>2, Amrica no figuraba en ningn mapa, ni siquiera en et de
los pueblos que vivan cn el valle de Anhuac (territorio az teta) y Tawantinsuyu (territrio inca). Los espanoles y los portugueses, nicos ocupantes europeos durante el siglo Xvi, bautizaron el continente cuyo control y posesin estaba en sus manos. H o y en dia resulta difcil pensar que
los incas y los axtecas no vivan en Amrica y ms an que no vivan en
Amrica Latina, Hasta comienzos dei siglo XVI, ei continente no figuraba en los mapas porque no se haba inventado apalabra ni haba nacido
la idea de Lin cuarLo continente. El territorio existia y los pobfadores tambin, por supLiesLO, pero ellos daban su propio nombre al lugar donde vivan: Tawantnstiyu a la regin andina, Anhuac a Io que en la actualidad
es el valle de Mxico y Abya-Yala a la regin que hoy cn dia ocupa Panam. Los pobLldores originrios no conocan la extensin de lo que luego
se denomino Amrica. En Europa, As ia y frica nadie sabia dc la existncia dei territorio que se llamara ndias Occidentales y ms adelante
Amrica, ni dc los pueblos que lo habitaban, que luego seran conocidos
como indos, America cay dei ciclo -literalmente hablando- que Amrico Vespucio estaba observando cuando descubri que las estrellas que
veia desde el sur dei Brasil de h o y en dia no eran las misnias que solta ver
desde el Mediterrneo. Lo confuso dei asunto es que una vez que cl continente recibio el nombre de America en el siglo XVI y que Amrica Laiina ue denominada as en cl siglo XI x, fue como si esos nombres siempre
hubiesen existido.
Amrica nunca fue un continente que bubiese que descubrir, sino
una invencin forjada durante el proceso de ia historia colonial europea
y la consolidacin y expansin de ias ideas e mstituctones occidentales.
Los relatos que hablan de descubrimiento no pertenecan a los habitantes de Anhuac ni de Tawantinsuyuj sino a los europeos, Debieron
transcurrir 450 anos hasta que se produjera una transforinacim en la
geografia dei conocimiento, y as lo que Europa veta corno un ^descubrimiento empez a consderarsc una invencin, El marco conceptual que permiti dar ese giro surgi de la concieneia eriolla dei mundo
de habla hispana y portuguesa.
Cabe destacar que hasta ese momento las formas de pensamiento
abortgen y africano dc Amrica dei Sur an no haban entrado en el debate pblico, mirando al continente desde su propia historia fragmenia-

28

d;t. Amrica, y luego Amrica Latina y Amrica Sajona, son con

eeptos creados p o r europeos y criollos de ascendencia europea. Los ndios y los criollos descendi entes de africanos no fueron invitados al dilogo. Los afrocarbenos haban participado de una transformadora
similar y complementaria en la geografia dei conocimiento, p e r o en el
mundo de habla inglesa v francesa. Los criollos de ascendencia africana
no sc interesaban por la 1 legada dc los europeos a la regin que hoy se
conoce como isls dei Caribe: el transporte de esclavizados al continente que ya sc denominaba Amrica empez varias dcadas despus dcl
descubrimiento o invencin dei continente, LI hecho de que Amrica
uese un continente descubicrto o una entidad inexistente no era un tema relevante en la genealogia dei pensamiento indgena.
Hace unos anos el historiador y filsofo mexicano Edmundo O ' G o r ai an esgrimi un argumento slido y convincente: la invencin de Amrica implico la apropiacin dei continente y su integraein en el imaginrio eurocristano." Los espanoles y los portugueses, como los nicos
intrusos europeos dei siglo XVI, reclamaron el continente para s y lo rebautizaron a tiempo que iniciaron una organizacn territorial similar a
la de Espana y Portugal. Vespucio pudo bajar a Amrica delcielo cuando,
navegando por las costas dei actual Brasil, se dio cucnta de que se encontraba en un Nuevo Mundo* (nuevo, claro est, para los europeos) y no
en la ndia, como haba credo Coln diez anos antes. Es bien conocida la historia de que desde que Vespucio descubri- Amrica en el piano conceptual (en el sentido de darse cuenta n tomar coneieticia), los
europeos se nontraron frente a un Nuevo Mundo, continente que recibi el nombre de Amrica en honor a Amrico Vespucio, con un ligero cambio en la terminacin de la pai abra para que fuese anloga a la de
los continentes no europeos existentes: frica y sia,
Descubrimiento e invencin no son unicamente dos interpretaciones distintas dei mismo acontecimiento: son parte de dos paradigmas
distintos. La lnea que separa esos dos paradigmas es la dc la transformacin en la geopoltica dei conocimiento; no se trata solamente de una diferencia terminolgica;sino tambin dcl contcnido dei discurso. Ei primr trmino es parte de la perspectiva imperialista de la historia mundial
adoptada por utia Europa triunfai y victoriosa, algo que se conoce como
modernidad, mientras que el segundo refleja el punto de vista crtico
de quienes han sido dejados de lado, de los que se espera que sigan los
pasos dcl progreso continuo de una historia a la que no creeri pertenecer,
29

!,a mlonizacin dei ser consisti; nada menos que en. generar la idea de
que ciertos pueblos no f o r mau p a n e dc la historia, de que no son seres.
As, enterrados hajo la historia europea dei descubrimiento estn las historias, las experincias y los relatos conceptuales silenciados de los que
quedaron fuera de la categoria de seres humanos, de actores histricos y
de entes racional es. En los siglos xvi y x v n , los condenados de la tierra
(corno catalog Frantz Fanon a los seres colonizados) eran los ndios v
los esclavos africanos. Por esa razn, los misioneros y los hombres de letras se arrogaron la tarea de escribir las historias que, segun cllos, los incas y los aztecas no tenan y de redactar la gramtica dei quechua/quichua y el nhuatl tomando el latiu c o m o modelo. Los africanos no
lueron tenidos en cuenta en el proceso de evangelizacin, ya que se los
consideraba pura y exclusivamente proveedores de m a n o de obra.
Hacia fines dei siglo XVII surgi un nuevo grupo social que, no bien
hizo su aparicin, quedo fuera de la historia, el de los crollos de ascendncia espanola y portu guesa. Aunque no sufrieron Ia mis ma marginacin que los ndios y los africanos, los criollos t a m p o c o formaban parte de Ia historia, pues fueron un grupo q u e qued ubicado entre los
limites de lo humano - m s alia de los cuales estaban los indios y los africanos- y la humanidad propiamente dicha, representada p o r los europeos. La configuraein geopoltica de tos instrumentos con que se media
Ia naturalezade los seres humanos en base a una idea de la historia que los
cristianos occidentales consideraban la nica idea verdadera y aplicablc a
todos los habitantes dcl planeta Ilevo al establecimiento de ima matriz colonial de poder, a dejar a determinados pueblos fuera de la historia para
justificar la violncia cn n o m b r e de la evangelizacin, Ia civilizacin v,
mas recientemente, dei desarrollo y de la democracia de mercado. Esa
configuraein geopoltica traz una lnea divisria entre una minoria dedicada de lleno a las misiones evangelizadoras, civilizadoras o de fomento dei desarrollo y una mayora de marginados convertidos en el objetivo
a conquistar de esas misiones.
La modernidad entendida como la direcein de la historia cuyo objetivo y modelo era Huropa ha sido atribuda a Max Weber, en ese aspecto
seguidor dc Hegel. En los ltimos anos, a fines de la dcada de 1980, el socilogo peruano Anbal Quijano desenterro la colonialidad, en tanto lado oscuro de la modernidad y perspectiva histrica de los condenados, los
marginados de la historia contada desde el punto de vista de Ia modernidad, desde la cual. es difcil ver o reconocer Ia colonialidad, que hasta resul30

ta un concepto perturbador, Y desde el p u n t o de vista dcl segundo grupo

de actores, los condenados, aunque la colonialidad proponga una perspectiva que transforma el conociniiento y la historia, Ia modernidad es inevitable. Para los primeros actores, la modernidad tiene una sola cara y su
densidad cs simple; para los segundos, en cambio, tiene dos caras y su densidad es doble. Comprender la coexistncia de esos dos grandes paradigmas equivale a entender de que manera ocurre la transformacin en la geografia y la geopoltica dei conocimiento. Mi punto de vista se enmrca
abiertaraenteen el segundo paradigma, en la doble densidad de la modernidad/ colonialidad.
{ C m o opera.ron esos dos conceptos intrincados,. la m o d e r n i d a d y
la colonialidad, en tanto dos caras de una misma realidad, para dar forma a la idea de Amrica en el siglo XV] y a la de Amrica Latina cn ei
siglo XIX? El trmino modernidad ha estado en boga desde hace
u n o s cu ar en ta anos, y a pesar de que existen distintas opinion.es y defi=
niciones, h a y coincidncias en cuanto a su significado bsico. Desde la
perspectiva europea, la m o d e r n i d a d se rfiere a un perodo de la historia que se remonta al Renaeimiento europeo y al descubrimiento de
Amrica (idea que comparten los acadmicos dei sur de E u r o p a , es decir, de Itlia, Espana y Portugal) o bien a la Ilustracin europea (idea
que sostienen los acadmico s y los intelec tual es y rep roducida p o r los
mdios en los pases anglosajones Inglaterra, Alemania y H o l a n d a - y
un pas latino - F r a n c i a - ) . Desde la perspectiva dei ot.ro lado, el dc las
ex colonias portuguesas y espanolas de Amrica dcl Sur, la idea propwesta p o r los acadmicos e intelectuales es que el progreso de la modernidad va de la m a n o con la violncia de la colonialidad. La diferencia radica en que parte de Ia historia local es [a que se narra. La teoria
de la mvencn de Amrica propuesta p o r 0 ' G o . r m a n u un p u n t o
de inflexin q u e p u s o sobre cl tapete u n a perspectiva que no existia antes o no era reconocda en los relatos mperiales de Europa, 0 * G o r m a n
saco a la luz una dimensin de la historia ocluida p o r los relatos pareiales dei descubrimiento, lo que sirve de ejcmpJo para comprender
cmo se ven Ias circunstancias desde las diversas experincias dc la colonialidad.
En tanto concepto, Amrica es inseparabe dc la idea de modernidad,
y ambos son la representacin de los proyectos mperiales y los desgnios para cl m u n d o creados por actores c institucion.es europeas que los
llevaron a cabo. La invencin de Amrica fue u n o de los puntos nodal es
:u

que permitieron crear ias condiciones necesarias para la expansin imperial y para la existencia cie un estilo de vida europeo que funciono c o m o
modelo dcl progreso de Ja humanidad. En to rices, el descubrimiento y
la conquista dc Amrica no es un aconteeimiento ms en una cadena
histrica lineal que une la creacin dei m u n d o con el presente y deja
atrs a todos los que no estuvieron atentos y perdieron por eso ei tren de
la modernidad. Es, en cambio, u.n m o m e n t o crucial cn la historia, el momento' en que las exigencas de ia modernidad c o m o meia p a r a o b t e n e r la
salvacin impusicron un conjunto especfico de valores cuya implementain sc apoyaba en la lgica de la colonialidad.
Por ei contrario, la teoria de la invencin de Amrica se formula
desde el punto dc vista de la colonialidad y mi revela que los avances de la
modernidad fuera de Europa dependeu dc una. matriz colonial de poder
que ncluye la acunacin de nuevos trminos para nombrar las licrras
apropiadas y los pueblos que ias habitaban, Los distintos grupos tnicos
y civilizaciones dc Tawantinsuyu y Anhuac y los pueblos africanos, por
ejemplo, fueron reducidos a la categoria de ndios y negros. La idea
de Amrica y de Amrica Latina podia justificarse dentro dcl marco
filosfico de la modernidad europea, incluso cuando las vocs dc esa justificacin provienen de los criollos descendientes dc europeos que liabitaban las colonias y compartan el punto de vista de los espanoles o los
portugueses. Sin embargo, lo que cuenca es que la necesidad dc narrar la
parte de la historia que no se con taba requiere una transformacin en
la geografia de la razn y cl conocimiento. La colonialidad, entonces,
consiste en develar la lgica cncubierta q u e i m p o n c el. control, l a d o m i n a cin y la explotacin, una lgica oculta tras el discurso de la salvacin, el
progreso, la moderaizacin y cl bica comiin, Q u i z el duplo modernidad/cotonialidad nunca haya sido tan evidente c o m o en el gobierno de
George W. Bush.
Por m o r d e claridad, es conveniente considerar la modernid ad/coloiiialidad como dos caras de una rnisma moneda y no como dos formas
de pensamiento separados: no se puede ser m o d e r n o sin ser colonial, y si
uno se encuentra en el extremo colonial dcl espectro, debe negociar con
la modernidad, pues es imposible pasarla por alio, La idea de Amrica
no puede separarse de la colonialidad: cl continente en su totalidad surgi como tal, en la conciencia europea, c o m o una gran extensin de
tierra de la que haba que apropiarse y un puebio que haba que evangelizar y explocar. Colonialidad* es un trmino m u c h o menos iiecuente
.W

que modernidad:, y muehos iienden a eonfuridirlo con coloui,i

lismo, aunque, claro est, los dos conccptos estn relacionados. Colonialismo se refiere a perodos histricos especficos y a lugares dc
domnio imperial (espanol, holands, britnico y, desde princpios dcl
siglo XX, estadounidense); colonialidad, en cambio, denota la estruetura lgica dei domnio colonial que subyace en el control espanol,
holands, britnico y estadounidense de la economia y la poltica dei
Atlntico, desde donde se extiende acasi t o d o el mundo. En cada u n o de
los perodos imperial es dei colonialismocon predomnio dc Espana (siglo.s XVI y XVII), Inglaterra (desde el siglo XiX basta la Segunda Guerra
Mundial) o Estados Unidos (desde princpios dei siglo xx hasta nuestros
dias)- se ha maotenido la misma lgica aunque el poder haya cambiado
de manos.
Podra decirse que, antes de los ataques dei 11 de septienibre de 2001,
Estados U n i d o s no era un pas imperial p o r q u e no tena colonias c o m o
las que tuvieron Espana o Inglaterra. Pero esa idea entiende el colonialismo como la posesin de colonias en euyo territorio se estabiecen
instituciones v sc mantienen administradores y ejrcitos. Tambin confunde colonialismo con colonialidad. La colonialidad es la lgica
dcl domnio cn cl inundo moderno/colonial que trasciende cl hecho de
que el pas imperial/colonial sea Espana, Inglaterra o Estados Unidos. A
lo largo dcl perodo dc recstructuracin poltica y econmica de la segunda mitad dei siglo XX, la tecnologia moderna vuelve innecesaria la
coloni/acin a la vieja usanza. No obstante, Estados Unidos liene bases
militares en lugares estratgicos (Oriente Mdio y Amrica dei Sur, por
ejemplo). A si mismo, la ocupacin de Irak y la posterior presin de Estados Unidos para designar un gobierno favorable al poder dei imprio 2
reflejan con claridad cl mtodo actual dei colonklismo. Despus dcl .11
de septiembre, las vocs librales de Estados Unidos empezaron a reconocer que el imperialismo era necesario, pero, como cran liberales,lo denominahan imperialismo renuente o liviano. El imperialismo puede
recibir nombres diversos pero siempre conlleva alguna forma de colonialismo: es difcil imaginar un imprio sin colonias, aunque las colonias
adopten formas distintas en distintos momentos histricos.'
La idea de Amrica, entonces, es una invencin europea moderna limitada a la visin que los europeos tenan dei m u n d o y dc su propia historia. En esa visin y en esa historia, es lgico que la colonialidad fuera
pasada por alto o disfrazada de injustica necesaria en n o m b r e de la jus33

ticia* La colonialidad p a n e de maiiifiesto las experiencias y las tdeas dei

mundo y de la histria de aquellos a quieries Faili denomino les ddflins de U tcrre (los condenados de k tierra, que han sido obligados a
adoptar los estndares dc la modernidad). Los condenados se definen
por la hrida colonial, y ia herida colonial, sea fsica o psicolgica, cs una
consecucncia dei racismo, cl discurso hegemnico que pone en cuestin
la humanidad dc todos los que no pertcncccn al mismo locas dc cnunciacin (y a la misma geopoltica dei conocimiento) dc quienes ereaii los parmetros de clasificacin y se otorgan a s misnios cl dcrecho a elasifican
La imposibilidad de ver ias historias v las experiencias que no estn includas en la historia dei cristianismo de Occidentetal como laconsideran los laicos europeos, que Inunde sus races en el grego y el latn y se
difunde en tas seis lenguas vernculas mperiales (italiano, espano], portugus, francs, alemn e ingls), ha sido el sello distintivo dc la historia
intelectual y de sus consecuencias ticas, polticas y econmicas.
La transformacin en la geopoltica dei conocimiento-la perspectiva
de ta modernidad tambin tiene races geopolticas, aunque se la presente como el curso natural de la historia universal- comenz con el reconocimiento de que incluso la defensa posmoderna de la pluralidad de interpretaciones no merece celebrarse en tanto se restrinja a una divemd&d
de interpretadores enmarcadas en el conocimiento etrocntrico, m-oIdeado y regido a lo largo dei tiempo por la teologia, en los siglos XV] y XVU,
y por la egologa (marco de conocimiento cityo centro y punto de referencia es el yo en lugar de Dios), la conciencia europea en auge a
partir de Descartes."1 Para relatar las experiencias, los sentimientos y Ias
visiones dei mundo distintas de las dei relato europeo y su marco filosfico dc referencia, cs necesorio alejarse de la nocin dei conocimiento
fundada en la teologia y la egologa, que oculta sus cimientos geopolticos, y acercar se a una nocin cuyas races geopolticas se adentran en las
historias de las fronteras y no en las historias territoriales inventadas por
los expansionismos europeo y estadounidcnsc. 5
De hcclio, la geopoltica dcl conociniiento naci en e3 siglo XVI como
una postura decolonial (cn respuesta a la actitud romana que Remi
Brague atribuye a la historia de Europa; vese el captulo 2), cu ando los
sbios y los funcionrios de Anhuac y Tawantinsuyu debieron adaptar
su sistema de conocimiento, informacin v organizador] de la memoria a
un sistema extrano a su expertencia y su pasado comn. Ellos tuvieron
que pensar en un marco doble que revelaba un diferencia] en las relacto-

34

nes de poder, Lino de los marcos fue introducido por los europeos que
hablaban Ias lenguas mperiales. Por lo general, los europeos no tuvieron
la necesidad de asimilar las lenguas y los marcos dc conocimiento indgenas; en cambio, ia siiuacin dc los pueblos indgenas (y dc los africanos
transportados al Nuevo .Mundo) era distinta, porque ellos no tuvieron
ms opcin que adoptar las lenguas y los marcos de conocimiento europeos. Una de las consecuencias inevitables dei expansionismo moderno/colonial fue la creacin de condiciones favo rabies para el pensamiento fronterizo, que permiti la desceu tralizacin de la teo poltica dcl
conocimiento (cn Tawantinsuyu y Anhuac, en el siglo xv!) y de la
gopoltica dei conocimiento (cn la ndia colonizada por Inglaterra y en
frica bajo el dorninio de Inglaterra y Francia en el siglo XIX), As, los
aconteeimientos que condujeron al surgmiento de la idea de Amrica
favorecieron la aparicin de una nueva manera de pensar-el pensamiento fronterizo-, que ta teologia (y luego la egologa) no lograron controlar, salvo suprimiendo la materialidad de sus numifestaciones (evitando la
publicado n de escritos indgenas, por ejemplo), demonizndolas u obstaculizando su difustn, C o n todo, las ideas no se matan: sobreviveu en
los cuerpos, pues son parte de la vida. El pensamiento fronterizo florece
en la regin andina bajo el nombre de interculturalidad y tambin cn cl
resto ctel mundo, en especial en las zonas de Europa donde residen inm!,rantes africanos, asiticos, SLidamericaiios y caribenos. El pensamiento
fronterizo, que historicamente ha sido la nica condicin posiblc para
los pueblos indgenas, adopt formas particulares entre los esclavos africanos y los crollos de ascendencia africana as como entre los crollos
descendientes de espafioles v portugueses. Aqui, el nombre cs menos importante que el fenmeno; una nueva forma de pensar tnducida por la expansin imperialista de la modernidad y la matriz colonial dei poder que
d expansionismo moderno ncccsaria mente implica.
La geopoltica dei conocimiento (los cimientos histricos toe ales dei
conocimiento) va de la mano de la poltica corporal dei conocimiento,
cs decir, la base biogrfica individual y colectiva dei conocimiento. La
visin dc los hechos y la concepcin dei mundo aportadas por lo.s homIMCS de armas o tos jesutas espafioles (y luego, por los viajros y los filsofos franceses y britnicos) estaban arraigadas geogrfica e historicamente en lenguas, memorias e historias que poco tenan que ver con la
visin y la concepcin dei mundo de los intelectuales que hablaban
.ninara o nhuatl, cuyas geografias y biografias se apoyaban en otras
,95

memorias e historias, En esta simetria aparente hay una diferenciai el

misionero espanol y el filsofo francs no tiebieron incorporar las lenguas ni las experincias indgenas cri su marco de pensamiento teolgico o egolgico. Los intelectuales aimara o nahuatl de las territrios que
hoy ocupan Bolivia, Mxico y Amrica Central no tuvieron o ira opcin, porque en sus territrios, en Sos lugares donde cilas vivan, se establecieron instituciones espanolas y francesas. Esa es la razn material
por !a mal el pensamiento f r o n t e m o es la consecuencia del diferencia!
de poder existente en el contexto moderno/colonial, un diferencial de
poder que constituye la diferencia colonial.
No resulta sencillo analisar la idea de Amrica Latina ms al de la
retrica dc la modernidad (que celebra el descubrimiento) ni adentrarse
en la lgica de la colonialidad, que implica partir desde las nociones de
pdcbaknt? para los pueblos indgenas v su propia memoria conceptual y
la de invencin para C G o r m a n , que retoma Ia tradicin de pensamiento eriollo, Es necesario volver a trazar el mapa dei conocimiento y
la interpretaein. No se trata solam ente de una eiiestin de nombre
(Amrica, Amrica Latina) o de referencia (el contorno cn forma dc pra y el extremo que conecta con Mxico), sino de quienes han participado en el proceso de ereacin dei nombre. La idea de que Amrica era
un continente descubierto por navegantes europeos es parte de la retrica de la modernidad (europea). Pchakuti y Amrica en tanto invencin revelan la lgica de la colonialidad (la matriz colonial de poder)
oculta tras esa retrica.
La lgica de la colonialidad opera en cuatro domnios de la experiencia humana: (1) econmico: apropiacin de la tierra, explotacin de la
mano de obra y control de las finanzas; (2) poltico: control de la autoridad; (3) social: control dei gnero y la sexualidade y (4); epistmico y
suhjetivo/persoriah control dei conocimiento y ia subjetividad, La lgica de la colonialidad ha existido desde la conquista y colonizacin dc
Mxico y Peru hasta despus de ia guerra dc Irak, si bien en los ltimos
500 anos de historia h a sufrido cmbios superficiales en cuantoa las proporciones y los agentes de la explotacin/control. Cada uno de los domnios se entrecruza con los dems: la apropiacin de la tierra y la explotacin de la mano de obra se vmeuian con el control de las finanzas, !a
autoridd, el gnero, y el conocimiento y la subjetividad/ El funcionamiento de la matriz, colonial puede pasar inadvertido, y cuando sale a la
superfcie, se lo explica por mdio de la retrica de la modernidad, ase36

gurando que la situacin puede corregIr.se con desarrollo, democracia o una economia fuerte, por ejemplo. L o q u e algunos coiiside
ran mentiras dei gobierno de Estados Unidos son en rcalidad parte de
una retrica de la modernidad codificada, que a todos promete la salvacin y as distrae la atencin de las consecucncias opresivas de la lgica de la colonialidad. Para implementar esa lgica se necesita la retrica
que elogia la modernidad, como se vio desde el primer momento en el
caso de Irak, Mioitras el capital y el poder se van concentrando en menos manos y la pobreza creee en todo el mundo, la lgica de la colonialidad! se vuelve cada vez ms opresva y despiadada. Desde el siglo xvi, la
retrica de la modernidad sc ha nutrido dei lenguaje de la salvacin,
acompanado por la apropiacin de grandes exteiisiones de tierra en el
Nuevo Mundo y la explotacin masiva de la mano de obra india y africana, justificadas por la creencia en la prescndenca de la vida humana;
la de los esclavos, As, cuando hoy en dia algunos cristianos enarbolari
las banderas de los valores a favor de la vida, reproduccn una retrica
que desvia la atencin de la creciente devaluacinn de la vida humana
puesta en evidencia por los mil cs de muertos en Irak. Entonces, no es con
la modernidad que se superar la colonialidad, pttes es precisamente la
modernidad la que necesita y produce la clon ialidad.
Veamos como ejemplo la genealogia dei primer o de los domnios que
hemos mencionado y como ha evolucionado la lgica de la colonialidad
en el rea de la tierra, el trabajo y las finanzas. Luego completar k breve
explicadon dcl primer cuadrante profundizando en el cuarto (conocimiento y subjetividad), y mostrar como el conocimiento transformo
Anhuac y Tawantinsuyu en Amrica, y luego en Amrica I.a tina, y como se crearon nuevas identidades nacionales y subcontinentales. Pero en
primer lugar nos centraremos en la apropiacin de grandes extensin es
de tierra por parte de los espanoles y los portugueses, que se convcrtran
cn los terratenientes de Amrica en el siglo XVI, algo que tambin se aplica a los britnicos, los franceses y los holandeses en el Caribe (desde Salvador de Bahia, en Brasil, hasta Charleston, en lo que hoy es Carolina dei
Sur, pasando por el norte de Colombia, Venezuela y las isls dei Caribe).
La apropiacin de tierras estaba estrechamente relacionada con la explotacin de la mano de obra de ndios y esclavizados africanos, y con el
control de las finanzas, cs decir, la acumulacin de capital como consecuencia de la apropiacin de tierras y la explotacin de ia mano dc obra.
121 capital se concentro en Europa, en los Estados Imperiales, y no cn las
37

colonias. El mismo patrn puede observarse cn el siglo XIX, cuando Inglaterra y Francia desplazaron a Espana y Portugal como principales potencias mperiales, La lgica de la colonialidad se reprodujo y tambin se
modifico en la etapa sguiente de la expansin imperial, en Africa y siaincluso en Ia actualidad se obscrvsui situaciones similares en la apropacin de reas ricas en. recursos naturales (en e! Amazonas o en Irak,
pas produetor de petrleo), La ti eira no se reproduce como las semillas
y otros produetos, pues su extensin es limitada, De ah que su apropiacin sea uno de los objetivos prmordiaes para la acumulacin de capital, La idea de Amrica Latina es la de una regin que comprcnde una
enorme superfcie de ti erra rica en recursos naturales donde abunda la
mano de obra barata. Esa es la idea no manifiesta. En cambio, de acuerdo
con Ia retrica dei KM, el Banco Mundial y CL consenso de Washington,
Amrica Latina. est a la espera de su desarrollo. Tambin podra rastrearse la explotacin dc mano de obra americana hasta la Revolucin Industrial y el traslado de plantas poduetvas de empresas estadounidenses
a pases en vias de desarrollo con el propsito de abaratar costos- En
cuanto al control de Ias finanzas, basta con comparar la eantidad v el tamano de los bancos de Nueva York, Londres o Frncfort con los de Bolvia, Marruecos o la ndia.
Por lo tanto, si consideramos a Amrica desde Ia perspectiva de la
colonialidad (no de la modernidad) y escudhamos el punto dc vista indgena, la historia ser otra. La primera parte de la Declaracin de la selva Lacando na, escrita por el Ejrcito Zapatista, sirve como ejemplo:
Somos produeto dc 500 anos de tachas: primero contra la esclavitud, cn
la Guerra de Independncia contra Espana encabezada por los insurgentes
despues por evitar ser absorbidos por el expansionismo estadounidense, luego por promulgar nuestra Constitucin y expulsar al imprio Francs dc
miescro sue lo; despues la dtcidura porfirista nos nego la aplcacin justa dc
leyes dc Reforma y elpueblo se rebelo formando sus propios lderes, Swgieron Villa y Zapata, hombres pobres como nosotros, a quienes -sc nos ha negado la preparacin ms dementai para as poder utilizamos como carne de
ean y saquear las riquezas de nuestra patria sin importar que esternos muriendo dc hambre o de enfermedades curables, sin importar que no i:engamos nada, absolutamente nada, ni un techn digno ni tierra, rii trabajo, ni salud, n almentacn, ni edlicacn, sin tencr dcrecho a elegir libre y
de moer icntc a nuestras autoridades,, sin independe meia de los cxtrartjeros, sin paz 111 jus neta para nosotros y nuestros hijos.6
38

La Declaracin de la selva Lacandona es parte dc una larga liisioi M

reescrita desde el punto de vista indgena (contrapuesto a la perspectiva
presentada p o r crollos y meslizos mexicanos o por especialistas franceses o estadounidenses cuando narran Sa historia de Mxico y Amrica Latina). Cabe preguntarse si los pueblos indgenas tenan en efecto
Lina perspectiva, ya que uno imagina que la historia es Ia historia y lo que
ocurri fueron liechos que admiten distintas interpretaciones pero no
distintas perspectivas., Pensar que hay distintas interpretaciones implica pfesuponer que existe un principio compartido de conocimiento y de
regias de juego, mientras que admitir que hay distintas perspectivas significa que los princpios de conocimiento y las regias dei juego tienen
una posicin. gohistrica que funciona dentro dc la estnxeturade poder
dei mundo colonial moderno. Para entender como funciona, cs necesario contar con una teoria de la dependencia para el domnio epistemolgico,y La teoria de la dependncia expl ica el diferencial dc poder en
el domnio de Ia economia en la medida en que da cuenta dc una cierta
estruetura de poder diferencial en el domnio de la economia. Pero
muestra tambin la diferencia epistcmica y la distribucin dei trabajo
dentro de una geopoltica imperial dei conocimiento en la cua! la economia poltica se desplaz en un solo sentido: desde los pases dei Primei
Mundo bacia los dei Tercer Mundo para conte ner el comunismo dei Segundo Mundo. En este sentido, la teoria de la dependencia es relevante
para modificar la geopoltica dei conocimiento y sealar la necesidad y la
posbilidad de existncia de distintos stios de interpretacih y de produccin de conocimiento.
La primera parte de la Declaracin de la selva Lacandona es una
historia y una descripcin de la actual situein social y econmica de
Cbiapas, en la que se reconocen dos elementos, el viento de arriba y ei
viento de abajo, que evocan las crnicas espanolas dei siglo xvs sobre
el Nu evo M u n d o con un lenguaje caro a quienes entinden de globalizacin. La Dcclaracin, entonces, es una cspccie de bosquejo de una reescritura de la historia colonial de la modernidad desde la perspectiva de la
colonialidad {en lugar de una escritura de la historia dc la colonialidad
desde la perspectiva de la modernidad)* Ese discurso no est exento de
ser cuestionado por parte de lectores crticos y curiosos. Los historiadores podran decir que el panfleto no tiene suficiente rigor histrico y
que lo que se necesita es una historia seria v rigurosa de cmo ocurricron
realmente los hechos. F.n esa afirmacin est implcita la idea de que
39

los acontecimentos son portadores dc su propia verdd y que h tarea dei

historiador es descubrir esa verdad. El problema cs que mu chs veces la
historiografia rigurosa cs cmpice dc la modernidad (la conceptualizacipn y la prctica cuntempori.iea de la historiografia como disciplina
son reformulaciones modernas de una prctica que se remonta - u n a vez
ms a la filosofia griega), Esi ese sentido, el argumento en favor dei rigor
disciplinaria es, en reaidad, una maniobra que permite perpetuar el mico de la modernidad como algo separado de la colonialidad. As, una persona educada en ei Gaimccac, en Anhuac, sin contacto con el legado de
los griegos, seria culpabfic dc no saber qu cs Sa historia civilizada y de no
ser consciente de su importncia.
Otras crticas pueden surgir dei hecho de que la divisin entre arriba y
abajo se origina, en la nocin de arriba*. De hecho, el fraile domnico
Bartolome de Las Casas fue cl primero en presentar, sin representar l
mismo, la perspectiva que hoy en dia promulgan los zapatistas. Los teclares ms suspicaces sugeriran adernas que quien narra es cl subcomandante Marcos (un mestizo mexicano que estdio antropologia en la Universidad Autnoma de Mxico). Todas esas objedones son legtimas e
interesantes; no obstante, estn atrapadas en la r e d y l a perspectiva de la
modernidad, es decir, en las expectativas creadas. por la perspectiva hegemnica de la modernidad. Para desarrollar este coneepto, hemos de dar
otro paso, o quiz tomar un desvio, y volver al inicio de la lgica de la colonialidad implcita en la idea de Amrica y dc Amrica Latina,

Los pritixeros brbaros no fueron latinos de Amrica:

la invencin dei racismo moderno/colonial
La eompleja articulaciii y desarticulacin de diversas historias cn beneficio de una nica historia, la de los descubridores, los conquistadores y los colonizadores, ha legado a la posteridad una concepcin lineal
y homognea de la historia de Sa que deriva la idea de Amrica. Pero
para que una historia sea vista como la primordial, debe existir un sistema clasificatorio que favorezea la marginado n de determinados conocimiento s, lenguas y personas. Por lo tanto, la colonizacin y ia justiieacin para la apropiacin de la tierra y la explotacin de la mano de obra
en el proceso de invencin de Amrica requirieron la construccin
ideolgica dei racismo. La introduccin de los ndios en la mentalidad
to

europea, ta expulsin de moros y judios de la. pennsula ibrica a Iinales

dei siglo XV y la redefini d n de los negros africanos como esclavos dio
lugar a una clasificacin y categorizacin especfica de la humanidad, li!
presuntuoso modelo de humanidad ideal en el que se basaba no haba
sido establecido por Dios como parte deS orden natural sino por d
hombre Manco, Cristiano y europeo. La geopoltica y la-poltica corporal
dei conocimiento se ocultarem mediante su sublimado?? en un universal
abstracto proveniente dc Dh$ o de un yo trascen dentai, En consecuencia, la geopoltica y la poltica corporal dei conocimiento que se origina ron en los mrgenes de la experincia imperial cn las colonias (experiencia imperial/colonial) proporei o nan no solo una epistemologia iiueva
(epistemologia dc frontera) sino tambin una perspectiva desde la que
arializar los limites de la unjversalizacin regional dei saber basada en 3a
teologia y la egologa, es decir, en la teopoltica y la egopoltica dei conocimiento. La clasificacin y la categorizacin general dei mundo revelai! una realidad de la que son imagen especular, Tambin ocultan el.
hecho de ser validas desde una perspectiva dada o locus de enunciacin: k experiencia geohistrica y biogrfica dei sujeto de conocimiento dc los principies filosficos dc la teologia, las experiencias histricas
de los cristianos de Occidente y la forma de ver el m u n d o desde un punto de vista masculino.
Es cierto que la jerarquia depende de quien est en una posiein de
poder para decidir el modelo y de donde se ubica uno con respecto a
ella En el caso que nos ocupa, los incas, los aztecas o los mayas no estaban en una posiein que les permitiera clasificar a los pueblos que habitabari el planeta ni cstaban interesados en bacerlo porque no tenan
ese tipo dc concepcin. Eso quedaba para los portugueses y los espanoles. Entonces, e modelo de humanidad renacentista europeo se convirti en hegemnico, y los 2 o dio s y los esclavos africanos pasaron a la
categoria de seres humanos de segunda clase, y eso cuando se los considerada seres humanos- Se trata de los cimientos histricos, demogrficos y raciales dei mundo modemo/colonial ^ETnste^olifexlo, la cuestin de la raza no se relaciona con cl color de la piei o la pureza dc Ia
sangre sino con la categorizacin de indivduos segn su nvel dc similitud o cercania respecto de un modelo presupuesto de humanidad
ideal.La nocin de raza seria similar a la de etnia, pues la raza se rcTerea la genealogia sangunea, genotpica o de color dc la piei y la etnia
incluye la lengua, la memoria y un conjunto de experincias comparct41

das pasadas y presentes,, por Io que comprende un sentido cultural de

comunidad, lo que laspersonas tienen cn comn. Esc es precisamente el
significado de etbnos y es la razn por la cual equivale al concepto de
nacin (dei latn rtato* comunidad donde se ha naeido) y es complementario de l Tras la fusii de la poltica con la religin (que en un
principio correspondaii a tradicin y comunidad) ocurrida durante el
gobierno de Constantino en la Roma imperial dei siglo i]] d.C,, la palabra religin empeno a utilizarse para designar a comunidades de f,
mientras que tiacin. (ndtio) quedo .reservada para nombrar a comunidades de naciminto. Con la secularizacin y el naciminto dei Estado
moderno en el siglo XVtn, ia iiacin reemplaz a la religin y as
surgi un nu evo tipo de comunidad imaginaria. La nocin de cultura
fue reformulada v pas a ser sinonimo de cultura nacional (lengua, literatura, smbolos ptrios, historia). Las personas empezaron a sentirse
parte de un Estado-nacn y tambin de una cmuflidad religiosa determinada, Las etnias designaban comunidades, que no necesariamente se
vinculaban con caractersticas fsicas.
Guando el trmino raza (principalmente cn cl siglo xix) reemplaz a
etnia y as se puso el acento en la sangre y el color de la piei en desrnedro de otras caractersticas de la comunidad, raza se transformo en
sinnimo de racismo. Li racismo surge cuando los miembros dc cierta raza o etnia: tienen el privilegio de clasificar a las personas e influir
en las palabras v los conccptos de esc grupo. El racismo ha sido una matriz clasificatoria que no solo abarca las caractersticas fsicas dei ser humano (sangre y color dc piei, entre otras) sino que se xticnde al plano interpersonal de las actividades humanas* que comprende la religin, las
lenguas (cri primer lugar, el griego, el latn, el ingls, e acmn y el francs;
en segundo lugar, el italiano, el espanol y cl portugus; cn tercer lugar, cl
rabe, el ruso y el bengali; y despues, el resto) y las clasificaciones geopolticas dei mundo (Oriente-Occidenre, Norte-Sur; Primer, Segundo y Tercer Mundo; el Eje dei Mal, etc.). La complcja matriz racial sigue en pie,
algo que se hace evidente cuando observamos cl inundo que nos rodea y
cuando escuchamos la retrica dei neoliberalismo, tal como aparece en el
discurso dei goberno de Bush. Es importante recordar que la categorizacin racial no se aplica unicamente a las personas sino tambin a las lenguas, las religiones, los conocimientos, los pases y los continentes.
Para comprender rnejor como cl concepto dc raza pas a formar parte de la idea de Amrica y America Latina* nos centraremos en uno
42

de los momentos fundacionales de Ia cksificacin racial dei mundo. A

i-noncrarse frente a grupos de personas que hasta el momento deseonocan, los colonizadores cristianos de las ndias Occidentales (o ndias a
secas) deinieron a los indivduos basndose cn su relacin con los princpios teolgicos dei conocimiento, considerados superiores a cualquier
litro sistema existente. A mediados dei siglo xvi. Las Casas proporciono
tina elasificacin. de los brbaros que, claro est, era un.a cksificacin
racial aunque no tuvie.se en cuenta el color de k piei. Era racial porque
tsificaba a las seres humanos en una escala descendente que t omaha los
ideales occidentales cristianos como critrio para la clasificadn, La catei;orizac!on racial no consiste simplemente en decir eres negro o ndio,
por Io tanto, eres inferior, sino en decir no eres c o m o v o , por lo tanto,
eres inferior, designacin que en ia escala Cristiana de la humanidad inclua a los indios americanos y Los negros africanos. Las Casas hzo una
contribucii clave al imaginario racial dei mundo moderno/colonial
cuando deseribi cuatro clases de brbaros en la ltima parte de su
Apologtica Historia- Sumaria (bacia 1552), Tomando a Aristteles como
punto de partida, Las Casas propuso las siguientes categorias que permitan contar con un marco de referencia adecuado para asegurar que una
naciii o parte de ella fuese considerada brbara/"
La primera dc Ias cuatro clases dc brbaros correspondia a los grupos humanos con conductas extranas o violentas y cuyo sentido de la
jus cicia, la razn, los modales o la gnero sidad (benignidad) era aberrante. El trmino brbaro se aplcaba, entonces, a una persona o un
publo que actuba sobre Ia base de opiniones no dei todo claras o formuladas con descuido y cierta irraci.onalidad, o aaquellos que tenan una
conducta alborotada o poo racional. Asimismo, Las Casas pensaba que
cuando algmnos pueblos olvidaban Ias regias de la razn v la generosidade adoptaban una conducta violenta y perdan la cordialidad y la benevolncia (blandura y mansedumbre) caractersticas de la conducta
social civilizada. Es os pueblos en cierta medida se convierten en violentos, rudos, groseros y cruel es, porque lo brbaro se asocia con lo extralio, lo exorbitante* algo tiuevo que no se corresponde con la naturaleza
humana y el sentido comn (II: 637).
El segundo significado de la palabra brbaro es ms acotado: to
ilos los pueblos cuya lengua carecia de una locucin literal que respondiera de la misma manera que nuestras locuciones responden al latn
(II: 638). Scgn Las Casas, el latn es la condicin que garantiza la ver43

d.id de todo enunciado. Tomando tales princpios, los espanoles aseguraban, por ejemplo, que los pueblos indgenas dcl N u e v o M u n d o eareCan de las palabras adecuadas para nombrar a Dios, uri a entidad c u y o
n o m b r e adecuado y verdadero se encontraba cn el latn. En ese sentido,
el rabe y el hebreu tampoco contabao con locucion.es literales Las
Casas tambin consideraba brbaros a t o d o s los pueblos que no sc
dedicaran al estdio de las letras; la poesia, la retrica, la lgica, la historia y los dems campos dei conocimiento que constituyen la literatura en el sentido amplio dei trmino; es decir, t o d o aquello que se escribicra -con escritura alfabtica, ms especificamente, utilizando las
letras dei alfabeto latino. Las Casas agrego un matiz a la caraeterizacin,
asegurando que deba quedar en claro que una persona o un pueblo podia ser sbio y pui ido, y no ser violento n cruel, y aun as se eonsideraba brbaro por no tener locuciones literales,
La cercera clase de brbaros eran los que no contaban con un sistema bsico de gobexnabilidad, p o r Io que se vincula con Ia p r i m e m clase, en cuya definicin Ias formas racional cs de pensamiento y organizacin son un requisito para no serio. La barbarie definida de esta
terccra forma se refiere especificamente a la carncia de derecho y Estado, a vivir en lo que T h o m a s H o b b c s y J o h n L o c k c definieron posteriormente como estado natural, El cuarto critrio dc clasificacin inclua a aqucllos que eran racionaies y teman una estruetura de derecho
p e r o eran infieles o paganos p o r no tener una religin verdadera ni
abraar Ia fe cristiana, incluso si eran filsofos y polticos sbios y
pui idos (II: 645),
Segn Las Casas, no existe nacin (salvo Sas naciones cristianas) a ia
que 110 le falte algo o que est exenta de fallos significativos cn el campo dei derecho, las costumbres, el estilo de vida y 3a poltica pblica
(II: 645), En la opinion de! fraile, los turcos y los moros eran brbaros
de la categoria cuatro. Recordemos que a finfes dei siglo XV, ios moros
f u e r o n expulsados dcl sur dc la pennsula ibrica y se dirigeron al norte de frica y que los que pcrnianecicron en la pennsula eran los moriscos, es decir, moros en tierras castellan&s y cristianas, La situacin
fue similar a ia de tos mexi canos dei siglo XIX: en 1848, Ia frontera dc Eslados Unidos se corri ms al sur y los que permanecieron en el lugar
d o n d e vivan pasaron a ser mexicanos en territorio estadoumdensc,
C o n referencia a los turcos y los moros, Las Casas escribi:

44

En estos tiernpos, los turcos y los moros son, sin iluda, pueblos sedem,1
rios con un estilo dc vida urbano. Pero ^cuntos y qu tipo de defectos tic
nen a pesar de su urbanidad ?
cun irracionales son sus leyes y que tipo dc
deficincias o puntos flaeos preseiitan? ^Cun brbaros son sus hbitos? <1Y
CUilXQ pecado y violncia irractonal existe en clios? Los moros son bien conoeidospor su tendcncia a dejarse llevar por los placeres lascivos; los turcos
son dados al vicio abominable [la sodomia] y a o tr s vilezas ignominiosas,
autique se diee de ellos que su sistema dc justicia y dc gobierno supera al
nuestro (II: 646).11
En resumem, Las Casas reconoca que tos turcos y los moros haban
alcanzado un grado de coniplejidad social m i s sofisticado que cl dc los
cristianos de Castilla en matria de derecho y organizacin dei Estado, si
bien se consideraban que estaban ms retrasados en cuestiones morales
con respecto al m u n d o Cristiano, y que por esa razn deban catalogarsc
como inferiores. La conclusin de Las Casas fue que la primera, segunda
y cuarta clases de brbaros eran seamdum quid barbaras (casi brbaros) porque les faltaba algo, principalmente la fe Cristiana (II: 653). Los
brbaros propiamente dichos eran los de la terccra clase, que no contaban con un sistema dc derecho, La cuarta clase estaba constituda por los
infieles, de los que, segun Las Casas, haba dos tipos: los que vivan pacificamente y no tenan relacin alguna con los cristianas y los que eran
enemigos de estos ltimos, a quienes perseguian a causa de su fe.
Tras definir las cuatro clases de brbaros, Las Casas presena una
quinta, no includa en la clasificacin inicial: la barbarie contraria. 11 las
cuatro primeras, la barbarie respondia a critrios especficos; en cambio,
la barbarie contraria podia aplicarse a cualquiera, pues se referia a todos
los que se dedicaban activamente a debilitar al cristianismo, como ios terroristas de hoy en dia. La enominacin de barbarie contraria respondia al odio que sentfan ios brbaros por la fe Cristiana, Se aplicaba a
todos los infieles que se negaban a accptar el Evangelio. Se resistian a la
cvangelizacin, comenta Las Casas, porque odian nuestra fe y e! nombre de Cristo, y no solo se resisten a or la palabra de la fe Cristiana sino
que Ia ponen en duda y la persiguen, y si pudieran, ta destruiran con et
li nico fin de elevar y extender su. propia. secta. (II : 647). Las Casas t o m o
'j em pios de Santo Toms de Aquino, sin aclarar a quienes se referia.
*Brbaros son todos los que estn fuera dei Sacro Imprio "Romano, todos los que no pertenecen a la Iglesia Universal, pues ms all de la Igle46

sia Universal no hay Imprio (II: 648). La genealogia se establece en retrospectiva. Las fromeras dei Imprio se definen en coincidncia con las
de Ja Iglesia Universal y la barbarie como aquello que amenaza al imprio (por ejemplo, hoy cn dia, el terrorismo), As, la barbarie contraria f u siona las diferencias mperiales y coloniales (brbaros son o pueden ser
tanto los turcos otomanos como los ndios cie las ndias Occideiilales o
incluso los protestantes en la Cristiandad), La barbarie contraria, en
suma, define a os enemigos actuales y ptenciales. A lo largo de los siglos y dei proceso de crcacin dei mundo colonial moderno, la barbarie negativa ue redefinida y ampliada, de modo que abarca a los que uchan contra Occidente y sus ideales: la democracia, la bcrtad y la
modernidad,
Pero el objetivo principal de Las Casas al proponer sus critrios era
poder decidir a que elasc de barbarie pertenecati los ndios dei Nuevo
Mundo, porque l ya haba demostrado su raeionalidad. Los ndios, en
particular los az tecas y los incas, eran racionales,12 Tenan un sistema de
gobierno y eran sbios y pulidos. No eran parte, entonces, de una
barbarie negativa, pues no tenan conocimiento de la existncia de la
Iglesia Catlica antes de la [legada, de los espanoles al Nu evo Mundo, For
ese motivo,, el sacerdote los incluy en la coaria clase, la de aqeUbs que
no eran cris danos, y en ia segunda, la de los que carecan de iocucin literal; cn ese sentido, los primeros brbaros dei mundo moderno/colonial no eran latinos. Las historias aimara y qucchua/quichua diferan,
p o r cierto, de las que podan narrarse en latn. Sin embargo, poco a poo,
despues dcl ano 1500, la nica y verdadera histria empez a escribirse en
latn y en Ias lenguas mperiales europeas. Todas las dems historias fueron enterradas y se las considero carentes de aiitenticidad, ia auteiiticdad que efectivamente tenan tas historias europeas, La conquista y colonizacin de Amrica* era, entre otras cosas, una conquista y una
colnizacjn de saberes existentes que, ciertamentte, estaban codificados
en lenguas de Iocucin no literal. Las lenguas indgenas se volvleron
obsoletas en trminos epistemicos. Las prcticas y domnios epistmicos
de los ndios y los africanos se fucron incorporando en. la historia universal concebida desde la perspectiva y la experincia Cristiana de Oceidente, secularizada ms tarde por Hegel cuando se inicio el domnio imperial
de Francia e Inglaterra.
Llegado a este punto, podramos preguntarnos como se relacionan
esas cuestiones con la idea de Amrica y de Amrica Latina- Para res>ff

ponder ese interrogante, diremos que la idea de Amrica ue una

invencin europea que elimino Ias denominaciones dadas por los pue
bios que haban vivido en el continente durante siglos antes de que Colon lo d e seu br era, El fenmeno ha sido definido como deculturad n , desposesin (material y espiritual), y en pocas ms recientes,
como colonizacln dei saber y colonizacn dei ser. Cuando la primera y la segunda generacin de criollos de ascendncia europea que habiiaban lo que hoy son las dos Amricas, Amrica Latina y Amrica
Sajona, asumieron el poder, se apropiaron dei nombre dei continente y
empezaron a llamarse americanos. Los ndios y los negros quedaron
fuera dei juego, H o y en dia, los movi mientos indigenistas que h a n surgido CA todo el continente, desde la Antrtida hasta el rtico, proponen el
nombre de Abya-Yala (vcase el captulo _"3).,! Es o significa que
Amrica Latina es el nombre dei continente habitado por pueblos de
origen europeo, algo difcil de comprender debido al exilo de la lgica de
la colonialidad cn su intento por mostrar que Amrica Latina es a la
vez un subcontinente y una idea presente en la con cincia de todos los
que lo habitan, Los afroarnericanos (de Amrica dei Norte, dei Sur y el
Caribe) aun no han reivindicado su postura respecto dei nombre dcl
subcontinente inventado por europeos y apropiado por criollos de origen latino y anglosajin. No obstante, en Ecuador y Colombia, los pueblos afroandinos usan el trmino la gran co-marca (el prefijo co-
utilizado con el mismo sentido que en cooperacin), que denota la
idea de un gran territrio compartido con una raiz comn. La idea de
Amrica Latina es, en el plano ontolgico, la que habita en la eoneiencia
de los crollos y los inestizos que se identifican con la historia y la ascendncia europea, En algn momento dei pasado, los indgenas y los pueblos de ascendncia africana pudicron haber asumido que ellos tambin
vivan en Amrica Latina, pero ese ya no cs el caso (vase el capitulo
,V). Amrica Latina no es el lugar donde residen, a pesar de haber pais,ido toda su vida en un territorio denominado as. El nombre de la ma
'.. terrestre podra hberse modificado, pero la concicncia de ser latinoamericanos no se altera ni cambia de nombre con tanta facilidad. La
iiiodificacin dei nombre es una cuestin que requierc consenso en el
i limpo dei dereclio internacional. El cambio de conciencia requiere un
|it'oeso de aucoanliss por parte de quienes se identifican (o son identificados) como I atino americanos .

17

EJ occidentalismo y la americanidad de Amcrca

Ahora bien, ,rcnio se 3lego a la aceptacln global de Ias ideas de Amrica y Amrica Latina?;Cul fue ei marco geopoltico y geohistrieo en el
que surgi esta idea de America? Detrs de la historia, neutral en apariencia, dei descubrimiento., se oculta la lgica dc la categorizacin racial dei continente., a cuya forma definitiva se lleg. cn el siglo XVI con el
trazado dc los primeros mapas dei mundo moderno/colonial, que, por
supuesto, no respondan a un plan definido ni constituam una hoja de
ruta para el futuro. Podramos prguntarnos como se categoriz&n los
continentes en el plano racial. Pues bien, despus dei descubrimiento.
Ia cosmologia Cristiana incorporo a Amrica como el cuarto elemento en
un mundo que anteriormente se consideraba tripartito, ya que compreoda As ia, frica y Europa. Para entender el mundo en el que se iiieluy
luego a Amrica, basta con observar el mapa dc la pgina 49, tomado de
la edicin dei sigio ix de las Etimologias de Isidoro de Sevilla, compiladas a comienzos de! siglo VII,H La divisin triparti ta es clara: Asia ocupa
Ia parte superior de! crculo, y Europa y frica ocupan cada una la mitad dcl semicrculo inferior. ; Q u i n se encargo de dividir el mundo en
esos tres continentes antes dei descubrimiento de! cuarto? Si, motivados por ese interrogante, !eyramos libros dc historia mundial, veramos
que nnguna de las dems civilizaeiones dei siglo XVI -china, ndia, rabe-islmica* japonesa, inca, maya o azteea- divdan el mundo en tres
continentes Mamados Asia, frica y Europa. N o s daramos cuenta entonces de que solo ios cristianos de Occidente dividan el m u n d o en tres
partes, cada una de las cuales es taba dedicada a los tres hijos de N o :
Asia, a Sem; frica, a Cam; y Europa, a Jafet,
Al observar el mapa de Isidoro de Sevilla surgen dos interrogant.es.
En primer lugar, como nac el imaginario tlc un vnculo entre los continentes y los bijos de No; y en segundo lugar, una euestin ms relevante para el tema que nos ocupa: cules fueron las consecuencias de ese
imaginario. La idea de Amrica 110 puede comprendcrse sin la existncia de una divisin tfipartita dei mu ndo previa al descubrimiento/invenciii dei continente, con sus correspondientes connotaciones geopolticas cristianas. Est claro que en China, cn cl Islam o en los imprios dc
Tawantnsuyu y Anhuac no haba ninguna razoo para creer que el
mundo se dividia en tres o que esas partes se correspondiari con los hijos
de Noe, Es necesario tener esto en cuenta, porque despus dei descubri48

Mapa Cristiano d e T ca O, t o m a d o de la edicin dei siglo IX de las Etimologias

ile Isidoro de Sevilla. La complicidad entre la geografia y la epistemologia se
revela en este mapa en el q u e la particin dei m u n d o se realiza desde la posiein
privilegiada de un observador europeo que se ubiea p o r encima de los tres
Continentes. (Cedido por la N e w b c r r y Library,. de Chicago.)

miento/invencin, y a partir dei siglo xv, la creencia de que la conjiguracin dei -planeta respondia a una divisin real y natural en cuatro
continentes,, Asia, frica, Europa y Amrica, cobro una dimensin ex1 raordinaria,
Al observar los mapas dei mundo trazados por Gerardus Mercator
(1542) y Abraham Ortelms (hacia 157S)I> vemos que, por primera vez en
h historia de la humanidad, el mundo aparece dividido en los cuatro
continentes prineipales tal como los reconocemos en la actual idad, (En
el imaginrio popular, Australasia, que comprende Austrlia Nueva
Zelanda y Papua-Nueva Gumes, no tiene la luerza de los otros cuatro
.lunque, claro est, la poblaein de Papua-Nueva Guinea no ve el mun49

do en esos trminos.) Las mas as terrestres y ocenicas que vemos cn el

mapa de Ortelus no obedecem a que el planeta est dividido en cuatro
continentes, sino a que cl nutpa de T en O, aunque invisible, esta implcito en el Qrbis Universaiss Tcrrarum .
La ineorporaein de un cuarto continente al mapa de Isidoro de Sevilla a finales dei. siglo xv resulta interesante p o r varias razones. En primer lugar, la ms obvia: la divisin dei m u n d o en continentes c o n f o r m e
a la cosmologia Cristiana respondia a una invencin Cristiana aislada que
ms tarde ue aceptada por ei m u n d o enter o. Luego, con la invencin de
Amrica y su ancxin a la trada, desaparecieron Tawantinsuyu y Anhuac. Fue como si antes no hubiesn existido, c o m o si lmbiesen nacido
cn el m o m e n t o de su desaparicin, es decir, con la invasion, y f u e as" como perdieron su historia autnoma. Desde el inicio dei siglo XVL las historias y las lenguas de las comunidades indgenas se volvi eron histricas en el m o m e n t o en que perdieron su historia, En otras p a k b r a s ,
pasaron a ser culturas de museo al dejar de ser historia viva. C u a n d o Gerardus Mercator traz su inapamundi en 1542, representando al N u e v o
Mundo c o m o un continente separado, cotitribuy a la creacin de una
identidad americana que no tenta en cuenta ni Anahuac, ni Tawantinsuyu ni Abya-Yala, Esa supresiii se coneeptualiz c o m o -modernidad, como si Sa modernidad fuese una fuerza histrica necesaria c o n derecito a negar y suprimir todo lo que no se ajustara a un modelo dc
historia dei m u n d o considerado c o m o un p roces o histrico escncial.
Dc todos modos, Mercator d e n o m i n o Amrica dei N o r t e y Amrica dei Sur a las dos masas continental es -pars Sept(mtrionl)
y pars
Mcnd(inlh)^ respectivamente- y separo a Amrica dc los otros tres
continentes (Asi, frica y E u r o p a ) , en lnea con la idea dc Ia poca de
que haba un Viejo y un N u e v o M u n d o . Por causa de la diferencia colonial, Amrica siempre se ha concebido c o m o un continente que no
coexistia con los otros tres sino q u e apareci tarde cri la historia dei planeta, razn p o r la citai se le dio el n o m b r e de N u e v o M u n d o . Ya en
cl siglo XVII], B u f f u n y Hegel hablaban de la juventud de la naturaley.a y la cultura dei N u e v o M u n d o . La historia - l o s relatos oficiaJes y cai itiico-s de u n a s u c c s i n cronolgica de acontecimientos y su ubicacin
i"U el espacio- abr una brecha similar entre la historia dc Europa y la
de sus colnias, c o m o si estas lrubiesen sido entidades Independi entes
-.urastradas p o r la marcha triunfal de la historia europea, supuestamrnte universal.
51

Las ideas dc San Agustin, que datan dei siglo V, tuvieron una notable
influencia cn la categorizacin racial dc los continentes. Si bien el trmino raza con el sentido que tiene hoy en dia data dei siglo XVUI, la idea
de superioridad implcita en Ia clasificacin Cristiana de los pueblos seguiu los continentes est presente en el mapa de T en O. La distribucin
geogrfica de los tres hijos de N o (Sem, C a m y Jafet), u n o en cada continente, revela como se veia aJafet en relacin con sus hermanos. No debera sorprender, entonces, que en los mapamundis dei siglo XV11 Europa a p a r e i ca en la parte superior izquierda; Asia, en la superior derecha,
y frica y Amrica, en la parte inferior (casi siempre representadas por
mdio de mujeres desnudas o semidesnudas)* Si eso no es categorizacin
racial de los pueblos y de las divsiones contnentales, entonces ; q u cs
el racismo? Antes de San Agustin, tal relacin no se haba definido con
claridade no haba ningn vnculo natural entre Asia y Sem, frica y
Cam, o Europa y Jafet, como Isidoro de Sevilla plante en su mapa de T
en O, Eu La ciudad de Dios (libro XVI), San Agustin se pregunta si
correspondia describir a la ciudad sagrada siguiendo una lnea continua
a partir dei diluvio o si suri interrupciones durante perodos de irreligin a tal p u n t o q u e hay pocas en que ningn h o m b r e surge como adorador dei nico Dios verdadero (libro XVI, 1: 649). Segn San Agustin,
[d]e hecho, desde los tiempos dc No, quien, junto con su esposa y sus tres
hijos y sus esposas, fue considerado digno de ser rescatado de la devascacin
dei Diluvio por mdio dei arca, hasta la poca de Abraham, no existe nadie
cuya dcvocinse proclame en tas inspiradas Escrituras, salvedadhecha de la
menn que bace Noe m la hmdin proftica- de sus hijos Sem y Jafet, pues
sabia, por gracia de la viun proftica, qu ocurrira en el futuro lejano. De
ah que No maldijera a su segundo hijo, ms joven que cl primero y mayor
que el ltimo, porque haba pecado contra su padre. No lo maldijo a en
persona sino a traves dc su hijo, nieto dc Noe, pronunciando estas palabras;
Maldito sca Canaan; siervo de siervos ser a sus hermanos. Canaan era hijo dc Cam, quien no cwbri la desnudei de su padre dormido sino que avis
de ella a sus dos hermanos. Por esa razon, No bendijo a sus otros hijos, el
mayor v el menor dieiendo: Bendito Jehov, el Dios de Sem, y sale Canaan. siervo; engrandezea Dios a Jafet, y habite en las tiendas de Sem, Del
mismo modo, el vinedo plantado por No y la embriaguez que provoca su
fruto, ia des nudez. dc No dormido, y todos los beebos revelados en esta historia estn colmados de significado proftico y cubicrtos con velos profticos.1'*

52

San Agustin comienza aqui con un argumento hermenutico (un ai

gumento sobre el significado, no sobre las causas) en el que el significado
atribudo al nombre de los hijos de N o es la vision proftica que ilti
mina el futuro lejano, un f u t u r o que ena, de hecho, el presente de San
Agustin. Su argumento es Ahora que sc han cumplido esas profecias en
la descendncia de esos hijos, t o d o lo que estaba oculto ha sido claramente revelado* (libro XVI, 2: 650). Pues bien, ;cules eran los significados
profticos de los nombres cubiertos con velos profticos-?
El nombre Sem, como cs sabido, significa nornbrado, y al linaje de Sem
pertcncce Jesus, jafet significa engrandecimicnto y en las casas de Cristo-, cs decir que el engrnndeamicnto de Lis naciones tiene lugar en In Iglesia. El nombre Cam significa caJiene, y cl segundo hijo de No fue separado dc los ouros dos, y por ser et hijo dei mdio no lue includo cn los
primeros frutos de Israel ni en la cosceha de los Gentiles, A si, Cam solo puede vincularsc con k raza calicnte de los herejes: Son calienm porque estn
en Uanias pero no con el espiritu de la sahid&ria sino con el de la impacincia,
pues ese es el fervor caracterstico que habita el carazn de ios herejes; eso es
lo que les bace perturbar la paz de los santos,
Para comprender las implicncias de los argumentos de San Agustin,
recordemos que l describi el linaje de descendientes de Sem para ilustrar la evolucin de la Ciudad de Dios tras cl Diluvio (libro XVI, 10:665).
Un perodo importante posterior a Sem es la evolucin de la Ciudad de
Dios a partir de la poca de Abraham (libro XVI, 12:670). Abraham nad o , serial a San Agustin, en el territorio de los caldeos, que formaba parle dei imprio asirio (libro XVI, 12: 670). La informacin cs pertinente
porque la seccin 37 dcl libro XVI est dedicada a los tres imprios gentiles ms importantes. Es ali donde se explica la divisin de los c o n d ilentes dei mapa de T cn O inuchos anos antes de que Isidoro de Sevilla
lo diseriara.
LI propsito de haber presentado un comentrio extenso sobre la conoeida, aunque olvidada, historia de la divisin triparti ta dei m u n d o es,
cn primer lugar, llamar la atencin sobre el hecho de que en el planeta no
existe una divisin continental ontolgica, sino que la trada cs una invencin cristiana. En segundo lugar, mostrar que es imposibie comprender cl significado dc Amrica (y de las ndias Occidentales) si no se tieitc en cuenta esa invencin. St considersemos una revisin hipottica de
53

la historia (ejer cicio eramareado en la lgica de los munidos posibles)

<jci lacual el territorio que se interpuso en la travesa dc Coln hubiese sitio descubierto por los moros, l os turcos o los chinos, la eonsecuencia
habra sido que hoy no existiria una tal Amrica, menos aun una
Amrica Latiria, Pero la historia se basa cn hechos, no en lo que podra
haber ocurrido en circunstancias diferentes, La filosofia, eii cambio, sc
vale de mundos posibles y sc pregunta sobre las alternativas que fueron
despi azadas por 5o que succdi en la realidad. En otras palabras, la
rcalidac histrica no es solamente Io quesneedi sino las posibilidades que los hechos anularon.
Los hechos tuvicron mucho que ver con ia complicidad cada vez
ms escreclia entre el cristianismo (y el saber Cristiano) y la evolucin
dei capitalismo y sus efectos en la industria cultural: la cartografia, la
publicacin y la circulacn de libros, y la autoridad de los libros publicados, entre otras cu es ti o nos. Sin esa relacn, el capitalismo y el mundo en que vivi mos, Amrica includa, seran muy distintos. La historia
es una institucn que legitima el relato de los sue esos a la vez que silencia otros relatos, entre cllos los que narran ei siienciamento de otras
historias. 17 ; C m o se aunaron el cristianismo y el capitalismo en Amrica? En realidad, el cristianismo y el capital ya sc haban asociado haeia
mediados dei siglo XV. Pero Amrica proporciono la fuerza impulsora
que favoreci la transformacin dcl capital cn capitalismo* ^Cmo sucedi esto? Aqui tambin la apropiacin de la ri erra, ia explotacin de la
mano dc obra y la trata de es clavos a gran escala giraban alrededor de un
objetivo comn (producir mercancias para el mercado mundial en
gestacin a partir de matrias primas tales como el oro, el tabaco o e)
azcar) con consecuencias terribles (la prescndbilidad de la vida
humana cn el proceso dc producein de mercancias y de acumulacin
de capital). El capital se transformo cn capitalismo cuando la retrica
de ia modernidad concibi los cmbios radicales en la apropiacin dc Ia
tierra, la explotacin de la mano de obra y la produccin de matrias
primas a gran escala como parte dei progreso de la hurnanidad (en el siglo xvin, Adam Smith f u e el primero en formular una teoria de la economia poltica basando su planteo en os circuitos comercial.es dei
Atlntico). Las consecuencias de la conversin dei capital en capitalismo fueron la dcvaluaci.n de la vida y la naturafizacin de la idea de que
la vida humana es prescindible. As se inicio un tipo de racismo que ha
sobrevivido hasta rmestros dias, como se observa en el trato que reciben
54

lu.s inmigrantes en Europa y Estados Unidos o en la prescindibilidad 111

Li vida de los habitantes de rak.
Los circuitos comerciales de la economia mercantilista en expansin
'.urgieroa entre 1250 y 1350.18 Pero con las bulas Romanuspontifex
de
1155 e Inter ca-etem de 1493, e Tratado de Tordesillas de 1497, en el que
-ri Papa distrbuy las nuevas ti erras entre Espana y Portugal, y el Refftwrimiento de 1512, se agrego una nueva dimensin: la justficacin de
la posesin de tierras, puertos y poblaciones. Esos documentos anticipan la constitucidn de! muindo moderno/colonial. La bula Romanus
pontifeXy escrita en respucsca a los descubrimientos dei prncipe p o r tugus Enriqueci Navegante (1395-1460) establece:
Y as fue que cuando un numero de barcos de esa elase que haban explorado y tomado posesin dc una gran cantidad de puertos, tslas y mares arribaroru a la provncia dc Cuinea, habimdo tomado posesin de aigunas isls y
puertos y el mar que rodea esa provireis continuaron navegando hasta la
boca de un gran rio dei que se creia que era cl Nilo, y lucharon durante algunos anos contra los pueblos de esos stios cn nombre dcl rcy Alfonso y dei
prncipe, y cn esas guerras dominaron muehas isls de esa zona y tomaron
posesin de cilas enforma-pacifica t y pacificamente sigrten an en posesin de
los arriba mencionados, junto con el mar adyacente. De all que muchos habitantes de Cu inca y otros negros, tomados por la fuerza, y otros trocados
por artculos sobre los que no pesa prohibicin o por otros contratos fegaks
dc aqfiiskin, han sido 1 levados a esos reinos. Una gran cantidad dc cllos
han sido convertidos a la fc catlica, y es de esperar que, con la asistenia dc
la grada divina, si tal progreso continua, bien esos pueblos se convertirn a la
fc o bien, al incnos, se ganarn las almas dc muchos de sus miembros,1'
.Las bulas vinculaban expresmente a Ia Iglesia Cristiana con el mercantilismo y agregarem un importante elemento nuevo: el derecho dc los cr is
li.MIOS a tomar posesin. Los especialistas en historia moderna/colonial
v cn el descubrimiento de Amrica conocen bien el famoso Requeri.miertto que los enviados de la Corona de Castilla y los hombres de 3a Igleiia lean a los ndios con ei fio de tomar posesin de sus tierras. La combiii.iein de la ideologia de expansin dei cristianismo de Occidciite con la
1
1 ansformacin dei comercio derivada de la posesin de latierra y la exploi,i!1 i <Vn a gran escala de mano de obra para producir mercancias destinadas
,t mi nuevo mercado mundial engendro k matriz colonial de poder.21 La
i tu siin es que et inicio dei circuito comercial dei Atlntico (con el descu55

brimienco y colonizacin de Amrica) estabfeci los vnculos entie fe, posesin de la tierra y explotacin de mano de obra (servidumbre, esclaviiud)
a gran escala en Amrica, tanto en las minas como en las plancaciones que
producan matrias primas para et. mercado mundial,
La economia mercantil dei sistema-mundo dei siglo x n i era distinta.
En primer lugar no sc organizo cn t o m o dc un diseno mundial como cl
que los Cristiano previ eron e implementaron hacia mediados dei siglo XV.
En ese sentido, Abu-Lughod senda:
Es dc notar que cn cl sistema-mundo dei siglo XIli coexistia una grani variedad ele sistemas culturales que cooperaban entre si", y que sociedades con
organizadoras diferentes dc las oocidenalcs dominaban el sistema. 1 budismo, el conucionismo, cl islam, cl zoroastrismo y sectas menores a las que
se rildaba dc paganas permitan y, dc hecho. promovian cl comercio, la
produccin, cl intercambio y la toma dc riesgos, entre o tras prcticas mercan tiles. Considerada una religin ms, el cristianismo no desempenaba un
papel demasiado importante."
Seria imposible ofrecer cn estas pginas una descripcin completa de
la transformacin trascendental que en dos siglos llev al cristianismo a
tener el control Imperial dei m u n d o moderno/colonial y a cuinplir con
el objetivo de convertir p o r la fuerza y la posesin a los pueblos que vivan en la barbarie. A b u - L u g h o d bace otra observacn relevante para el
tema que nos ocupa cuando advier te y analiza la perdida dei eoriLrol naval de China e ndia hacia fines dei siglo XIV:
El retiro de Ia flota china .i pariird 1433, jjuruo con la notable expansin
de la actividad de los mereaderes rabes y gujaralis, de ndia, cn los dos circuitos dc comercio ms orientales dei Oceano Indico sin contar eon la proteccin de una fuerza naval poderosa produjo un vaco de poder en esas
aguas. Con el paso dei tiempo, los portugueses prime ro, luego los holandeses y por ltimo los britnicos llenaron el vaeo [.
l.a transformacin decisiva dei sistema-wwr?do moderno se debi menos al control portugus
dei viejo mundo que a ta incorporacin espanola dei. nuevo mundo. Esta reoricntacin geogrfica desplaz definitivamente el centro de gravedad y,
si sc considera vlida la teoria de Marx, dio los primeros frutos dc una riqueza que empez con una acimmaan inicial que con el tiempo se convirti en
ima verdadera fortuna industrial. ProbabLeniente sea esta La razn por la
dial los acadmicos europeos se han centrado en el estdio dei siglo XVL^'
56

El contraste entre lo expuesto por A b u - L u g h o d y las ideas surgid.r.

en la historia colonial dei continente americano permite comprender la
coexistncia de interpretaciones en conflicto no solo dentro dc un mismo paradigma sino tambin entre paradigmas distintos en la diferencia
epistmiea colonial. C o m e n t a r e m o s luego las serias implicncias que lia
lenido ese problema filosfico en las relaciones de poder v, particularmente, en un tipo de relacin de poder, la colonialidad de poder, es
decir, la apropiacin imperial de la tierra, la explotacin de la m a n o de
obra el control financiem, la autoridad, el control de la sexualidad v cl
gnero v dei conocimiento y la subjetividad, La idea de descubrimiento es la versin imperial, dominante, de los hechos (la versin que se
eonvrti en reahdad, la dimcnsin ontolgica de la historia que comI>ina los hechos con la interpretacion q u e se hace de elos), mientras que
la idea de invencin abre una puerta a la posibilidad dei saber decolouizadoi". As, si descubrimiento es una interpretacion imperial., invencin es ms que una interpretacion distinta, es un intento p o r dei o Ionizar el saber imperial. No se trata de decidir ctil de Ias dos es la
verdadera. No se trata de saber cui representa los acontecimientos
con mayor precisin sino eul es cl diferencial de poder en el campo
dei saber. Lo que tenemos aqui son dos interpretaciones, una que brinda la visin imperial y otra que p r o p o n e la visin decolonial, A m b a s
loexisten en dos paradigmas distintos. El imperial sostiene e i m p o n e la
visin dominante (impartda por la ensefianza primaria y secundaria y
divulgada en la cultura popular y por los mdios de comunicacin). 1
paradigma decolonial lucha por fomentar la divulgacin de ocra inter
prctacin que pone sobre el tapete u n a visin silenciada de los acoutecimientos y tambin muestra los limites de una ideologia imperial que
se presunta como la verdadera (y nica) interpretacin de esos mismos
hechos.
La idea dc Amrica que complemento la dei descubrimiento naci
cn la interseccin de la cosmologia Cristiana, la economia capitalista
iMciente y las rcacciones deeoloniales dc los pueblos indgenas de
Anhuac y Tawantinsuyu, que primero inteiitaron expulsar a ios invasores y, ms tarde, preservar su propia lengua, creencias y modos de vida
social y familiar. Las tensiones iniciales entre la diversidad de espanoles y
portugueses y la dc ios ndios se volvieron ms complejas con la llcgada
ile los esclavos africanos y, tiempo despus, hacia mediados dei siglo XVII,
COM cl surgimiento de la cncicncia criolla, Esa interseccin distintiva dcl

57

siglo XVI se reforz con cl heeho dc que los cristianos ganaron terreno
desplazando a moros y judios, dc m o d o que el cristianismo se impuso como fa religin. por excelencia dei inundo capitalista, que cn el siglo XViU
se transformo en liberalismo y en la segunda mitad dei siglo xx y princpios dei XXI, en neoliberalismo (o conservadurismo poltico}. La complicidad de Estados Unidos y el Estado de Israel desde que este fue creado
est ligada a la larga historia dei m u n d o moderno/colnia^ que incluye
no solo la expulsin de los judios que habiiaban cn territorio espanoI cn
cl momento en que Espana sen taba las bases mperiales dcl m u n d o moderno colonial capitalista sino tambin los cmbios en Ia idea de America
que, de ser cl cuarto continente de la cosmologia Cristiana, pas a ser una
Amrica equivalente a Estados Unidos, con su singular cpacidad para
salvar al m u n d o dc los embates dei eje dei mal,
La tesis dc 0 ' G o r m a n se situa en la genealogia de pensamiento crio11o decolonial. En cl captulo 3 se presentan discursos deeoloniales similares v contemporneos a! de C G o r m a n , surgidos de la herida colonial y de las genealogias de los pensa mientos y las experiencias de
descendicntes de indgenas y africanos contemporneas de las de O X j o r man, La genealogia dc pensarmento decolonial asocada con los descend e n t e s de africanos f u c claramente expuesta en Amrica p o r A i m Csaire en Discursa sobre el colonialismo (1950) y Cttadcmo de mi retorno
dl pau natal (1956) y por Eranuz Fanon en Piei negra, mascaras Mancas
(1952). Ai m i s m o tieinpo que salan a la luz los discursos decolo males
posteriores a la Segunda Guerra Mundial, el intelectual y activista ai m ara
Fausto Reinaga expuso sus ideas cn Amrica ndia y Occidente (1974)
con un discurso decolonial arraigado en las experiencias coloniales y la
genealogia de pensamiento indgena v andina. As pues, la observaein
de la historia colonial de Amrica ayuda a conipreiidcr la coexistncia y
el conflicto de interprelaciones entre los distintos paradigmas y la diferencia cpistemica colonial. El giro epistmico decolonial implica entender la modernidad desde la perspectiva d e l a colonialidad, mientras que
laposinodernidad, p o r e j e m p l o , supone entender la modernidad desde la
modernidad misma.

58

La fundacin histrica dei occidentalismo

y sus consecuencias epistmicas* polticas y ticas
!'.! naciminto de la idea de Amrica estuvo intimamente ligado a la
idea de occidcntalismo. Dcspus de todo, ndias Occidental es fuc cl
nombre que dieron los espano!es a sus nuevos territorios. F.l nombre
Amrica coexisti durante tres siglos con el de ndias Occidentalcs,
nombre que cay en desuso cuando los crollos se independizaron de
Espana. La tesis dc C G o r m a n dc la invencin de Amrica y la universalidad de la cultura occidental revela que la idea deJ descubrimiento es una jnterpretacin propia dei imprio y que Amrica, en tanto el
extremo ms occidental dcl mundo, es una nocin arraigada en !a cosmologia cristiana, segn la cual el destino de Jafet, el hijo de N o al que
se asign la porcin occidental dei m u n d o , era la expansin. El occidcntalismo fue una dc Ias consecuencias de la revolucin colonial y la
condicin que permiti, tres siglos ms tarde, la invencin dei orientalismos durante la expansin imperial britnica y francesa en Asia y frica. El occidcntalismo, tal c o m o p r o p o n e O f G o r i n a n , piesenta dos
dimensiones vinculadas entre s. P o r un lado, sirvi para la cultura occidental en el espaeio geohistrico, p e r o por el otro, y de manera menos
visible, fij el loctis dc enunciacin privilegiado. La descripcin, la conceptual li acin y la clasificacin dei m u n d o se realizan en Occidente: cs
decir, la modernidad cs la descripcin hecha por Europa de su propio
papel cn la historia y no un proceso histrico ontolgico. Sin un locas de
enunciacin concebido c o m o occidental, no se habra contemplado la
existncia dc Oriente, analizado este desde el loais occidental dei saber."'1
La filosofia dc la historia de Hegel es un magnfico ejemplo dc cmo
se considera a Occidente como emplazamiento geohistrico y al mismo
tiempo como centro dc enunciacin. La historia se traslada dc Oriente a
Occidente. C o n ese movimiento, la idea de civilizacin occidental se
conviertc cn p u n t o de referencia y objetivo para el resto dcl m u n d o .
fCmQ pas Occidente a ocupar el centro en trminos de teoria poltica, economia poltica, filosofia, arte y literatura? (Y cundo? Hasta cl
siglo XV, la Cristian dad occidental (o Europa, en la mitologia griega) iue
literalmente el Oeste, <fpero el Oeste respecto dc que? Dc jerusaln,
claro est, que era el centro dei m u n d o Cristiano. Atenas y Roma eran
parte dei Oeste que se constituy en la base dei saber, la organizacin
social y la consolidacin dc la Iglesia y el Estado durante el gobierno dc
59

Constantino, en el siglo IV d.C. Entonces, Europa Occidental no se

ubic en el centro sino hasta la aparicin de las ndias Ocddcntales
cn la conciencia crstiana europea. La idea de un Occidentc(occidentalismo) 7 ia ideologia de la expansin occidental a partir dcl siglo xvi tambin nacieron con el reconocimiento y la invencin dc Amrica. A partir
de ali, las ndias Occidentales definieron los confines de Occidente y, si
bien eran parte de su periferia, pertenecan a Occidente de todos modos.
Esos confines se trazaron desde un loctts dc observacn que se veia a s
mismo como centro dei m u n d o que se observaba, describa y clasificaba,
As, Europa se convirti en ei centro de la organizacin poltica y econmica, en un modelo de vida social, en un ejemplo dcl progreso dc la humanidad y, sobre todo, cn cl punto dc observacn y clasificacin dei resto dei mundo. Por lo tanto, la idea de Occidente c o m o centro fue la
dominante en Europa cri los campos dc la teoria poltica, la economia politica, la filosofia, el arte y la literatura, t o d o enmarcado en un proceso de
conquista y clasificacin dei m u n d o por parte de Europa. La soberbia
que implica considerar se el p u n t o de referencia pas a ser algo legtimo v
natural en la cartografia (el mapa de Ortelius s un ejemplo) y la teologia
En el siglo XVI, la mirada divina fue cmplice dc las observaciones empricas de los navegantes que surcaban las aguas dei mundo, La teologia era
el respaldo en que se apoyaha el locm de observacn y ia cartografia era
la verdad dcl mundo observado."
El occidentalismo es menos un campo o rea de estdio - c o m o es
cl caso dei orientalismos, desarrollado por intelectuales franceses y britnicos a partir dc fines dei siglo xviu que la perspectiva desde la eual se
concibc Oriente. Es que el orientalismo no podra liaberse convertido en
un coneepto geopoltico sin el supuesto de un Occidente que, adems
de actuar c o m o contrapartida dei orientalismo, era la condicin indispcnsabl para su existencia, El occidentalismo fue un concepto geopoltico y la base dei saber desde la que se determinaron todas las categorias de pensamiento y todas las clasificaciones dcl resto dei m u n d o . El
orientalismo, en cambio, no gozo de ese privilegio. Los occidentales
tienen disciplinas; en cambio, los orientales tienen culturas q u e son estudiadas p o r ias disciplinas occidentales, Occidente ha sido y siguc siendo
la nica regin geohistrica que es a la vez parte de la clasificacin dei
m u n d o y la- nica perspectiva que tienc cl privilegio dc contar con Lis categorias de pe?u?niento desde ias que sc describt\ clasifica, cmnprend y
hae progresar al resto dei mundo.2i
60

El p o d e r de encantamento dei occidentalismo reside en su p r i u l c

giada ubicacin geohistrica, un privilegio atribudo por Occidente A M
mismo p o r q u e existia en l Ia creencia hegemnica - c a d a vez ms exterd i d a - de que era superior en el p l a n o racial, el religioso, el filosfico y
el cientfico. Una de tas consecuencias ms terribles de esa creencia es
que el m u n d o es, en apariencia, lo que las categorias europeas de pensamiento (y posteriormente, las estadounidenses) permiten decir que es.
Todo lo que no coincida con esas categorias es errneo y toda forma de
pcitsamienLu diferente se arriesga al acoso, la demonizacin e incluso la
climinacin. La idea dc Amrica (y ms tarde, de Amrica Latina y de
Amrica Sajona) es p r o d u c t o y conseeuencia de esa ideologia de la civilizado n y la expansin occidental. Occidente es el lugar de la epistemologia hegemnica antes que un sector geogrfico en el mapa. Samuel
H u n t i n g t o n lo d e m o s t r o cuando ubic a Australia en el Primer M u n d o
y cn Occidente, lugares de los q u e Amrica Latina no formaba p a n e / ' '
Y es quej despus dc todo, (Latmo)amrica no es una emidad que
pueda observarse o experimentarse, sino una idea que sc origina en
los conflictos de interpretacin de la diferencia colonial. Las diferencias entre Amrica Latina y E u r o p a y Estados Unidos no son solo
culturales sino que son, precisamente, diferencias coloniales, En
consecuencia, la relacin entre los pases industrializados, dcsarrollados
e imperiales y los pases en vias de industrializacin, subdcsarrollados y
emergentes es la diferencia colonial en la esfera d o n d e se establecc el conocimiento y la subjetividad, la sexualidad y el gnero, el trabajo, la explotacin de los recursos naturales, las finanzas y la autoridade C o n Ia
idea de que existen diferencias culturales se pasa por alto la relacin de
poder, mientras que con la nocin de diferencia colonial se hace hincapi en los diferenciales imperiales/coloniales.
Para profundizar en las funciones y las consecuencias de la nocin dc
occidentalismo habra que compararia con la formacin de ideas de otras
i egiones a Ia luz de la idea hegemnica de Europa. El contraste en tre Asia
ei frica y Amrica tambin es til para entender 3a importanca dei surjfimicntodcl occidentalismo c o m o parte de la ideologia de la colonizaL in durante el Renaemieiito, y dei orientalismo como contrapartida
Ii,iia justificar la expansin posterior de Inglaterra y Francia, I,os dos
conceptos se apoyan en la imagen que haba dei m u n d o en el siglo XVtt
* uando Amrica empez a f o r m a r parte de Ia conciencia europea y de
los disertos globalcs de los imprios capitalistas.
61

En I ow Does Asia Mean?, Sun Ge presenta una argumcntacin

convincente respecto de Asia:
[Asia] no solo cs una concepcin poltica sino tambin cultural; no solo
un lugar geogrfico sino un juiciode valor. Si bien la cuestin de Asta no se
relaciona ncccsiriainence con la hegemonia ri la contrahcgcmona. al abordar este tema sc ha considerado ia cucstin de la hegemonia de Oriente y
Occidcntc.
Sun Ge hace una descripciri deJ contexto;
Duraria" mucho tiempo, Asia no fue considerada como un concepto geogrfico independienie sino que se Lipresentaba como una cjlegori ideolgica m con traposkin con Europa. FJ debate sobre Asia presupona no solo la
cuestin dei cuioccntrismo sino tambin la hegemonia dentro dc Oriente.
No cs un tema seneillo de resolver y siempre est presente en ia historia intelectual dei mundo moderno. Por filo, an queda pendiente considerar a
Asia como una totaldad en s misma.JK
La afirmacin de q u e Asta se presentaba c o m o una categoria ideolgica cn con traposicin con Europa revela el hecho de que Asia surgio dei provecto poltico europeo cn lugar de venir dei espritu propio
de la ontologia de un continente, As como los habitantes de Tawantinsuyu y Anhuac no sabia n que vivian en un continente 11a ma d o Amrica, los chinos, tos japoneses y los hmdues no saban que vivian cn un
continente Mamado Asia (lo mismo sc aplica a los aborgenes de los territorios que luego reci.bi.eron el n o m b r e de N u e v a Zelanda y Australa).
I Qiiin sabia que los incas y los az tecas vivian en Amrica y que los chinos y los japoneses estaban en Asia? Los cristianos de Occidente, que
fueron los que trazaron (os mapas y bauizaron las regiones; ellos eran los
nicos que lo saban. ^ C m o v cundo supieron los chinos, los japoneses y otros habitantes de Asia que vivian cn un continente con ese
nombre? Para precisar el m o m e n t o o 1a poca en que los pueblos y 3as
insritucioncs chinas, japonesas o hindes aceptarnn la idea de que habitaban en uu continente lamado Ask y empe/.aron a a s o d a r un territorio eu particular con un n o m b r e especfico habra que seguir investigando. Mo obstante, cabe arriesgar una respuesta; a partir de 1582. ^Por
qu ese ano? P o r q u e en la dcada de 1580, cl jesuta italiano Mateo Ricci present un mapaniundi (probable mente, cl Orbis Universalis Terra82

rum dc Orcelius) a intelectuales y autoridades de la dinastia M i n ^ . S e

puramente ese uc el m o m e n t o en que chinos y japoneses se enterarou
ile que vivian en un lugar lamado Asia, c o m o ocurri con los indgenas
v los esclavos africanos Ilevados a Amrica que, tambin cn el siglo XVI,
supieron que existia un continente lamado America. ;Cul fuc la si\Liacin en frica? A q u i tambin puede trazarse una lnea dc aprendi /ajo similar, Los habitantes dei Magreb, el imprio de Mali, los reinos
dcl alto Nger y Chad, por ejemplo, supieron que pertenerian a una uniilad continental llamada .frica cn los siglos XV y XVI. Mo habta ningHua razn para que los pueblos de Africa se vieran a si' mismos como los
vcan los cristianos europeos. La adopcin de una imagen, frica, que no
era parte de su conciencia sino de la de la Europa Cristiana, estuvo asociada con la fuerza creciente de la matriz colonial de poder que, c o m o
liemos comentado, apareci en escetia con el desctibrimiento de Amrica y la creacin dc los mapas cristianos en los que se ubicaba a los
brbaros en el m u n d o .
El provecto poltico oculto bajo la divisin dc los continentes es tema central en los debates intelectuales contemporneos, Sun Ge propone con razn la necesidad de una reyisin radical de la nocin de orienlalismo de E d w a r d Said (una revisin c u y o objetivo sea radicalizar esa
nocin, y no atacar a Said por su crtica dei orieiitalismo y de Israel como lo bace Bernard Lewis). Segn Sun Gc, Asia es un nico trmino
que comprende un conjunto diverso de pases y regiones. Sin embargo,
"en manos asiticas, el oriemalismo difierc dei que critica Said, pues esta
dirigido contra el occidentalismo asitico.3C La autora reconoce la conLi bucin fundamental de Said y sugiere hacer una revisin que tenga cl
mismo peso. Sun Gc acomete un avance geopoltico epistmco (que establece un giro en la geopoltica dcl conociniiento) para adoptar un
punto de vista distinto dei que tienen los intelectuales occidentales respecto de la cuestin asitica, cuestin que merece una mayor ateocin
por parte de los intelectuales de Oriente y Occidente.'' Scgn mi opinin, Sun Ge acierta en sus observaciones respecto dcl siguiente comeni,irio de Said:
Lin el caso dei orientalismos hacer referencia a una especial idad acadmi(M, una disciplina dc la geografia, cs revelador, dado que es difcil imaginar
un campo paralelo lamado occidentalismo, Con elo sc ponc en evidencia la
.icltud especial, e incluso excntrica, dei orientalismo. No existen analogias
63

i cales que permitan adoptar una postura nica rcspccto tlc la amplia varie<Jad de realidades sdsics, lingsticas, polticas c historie as.1*

Sun Ge seala que

Said no re que cl problema ttene otra cara. Para los asiticos que ineruienen
en el debau\ n bien no puede afirmane que bayan tksaiTuIL-ido algo deno minado precisamente occidenlatisma, existe, en efecto, y no sin r.r/.n,
una entidad ambgua Uamada Occidente. Aunque hoy en dia no ti ene
sentido considerar a Occidente como una entidad nica, el occidentalismo
desempen un papel clave cn la historia moderna de Asia oriental al intervenir cn la construcin dcl conocimiento que Sas naciones orientales tienen
dc s mismasi proceso en ei que se plamearori interrogardes fundamentais
Sun Ge est cn lo cierto cuando observa que Said vc slo una cara dei
problema, y se pregunta t o m o podra haber nacido el orientalismo sin la
existncia previa de una idea de occidentalismo. El faliu de Ia argumentacin de Said, evidente en la cita reproducida ms arriba, consiste en dar
por sentado que la historia moderna (y la idea misma de la modernidad)
se inicio en el siglo XVIII, igual que muchos a t r a s intelectuales, en especial los que se dedicam a los estdios poscoloniales, Said pasa p o r alto
los siglos XVI y XVII y las consecuencias dei "descubrimiento de Amrica. Eso quiere decir que cl surgimienco y la c o n f i g u r a d o n de la matriz
colonial de poder dei orientalismos son solo una segunda vuelta en la
transformaicin dei orden mundial.
Tanto Asia c o m o (Latno)am.rica son, parafraseando a Sun Ge, me
dios por los que sc nos conduce a nuestra historia. P o r esa importancia
histrica, es f u n d a m e n t a l que sigamos p r e g u n t n d o n o s que significa
Asia (o Amrica Latina). 34 He utilizado los p r o n o m b r e s nos y nuestra para reerirrne a Ia inscripcin dei sujeto con identidad geopoltica
(los loa de Ia enunciacin marcados en el plano geopoltico). La historia de Asia o de (Ldiio)arncrica podra ser escrita p o r quienes deban
referir.se a elia c o m o su historia y no c o m o nuestra historia. E s o es
lo que o c u r r i cn cl siglo XVI, cuando los misioneros espanoles decidier o n que los ndios no tenan historia, mientras que elos, los misioneros, haban sido designados p o r D i o s para escribir la historia que los
ndios 110 tenan. Los misioneros espanoles 110 podran haberse referi64

do a la historia dei p u e b l o mexica c o m o nuestra* o mi historia como hacati c u a n d o narraban las memorias y la subjetividad de su p r o pio pasado.
^Cul cs, entonces, el significado de Africa? En dos libros cl s i cos dc
Valentiii Mudimbe, "The Invention of Africa (1988) y The Idea of Africa
(1994), se formula una respuesta. 35 G o m o hemos visto, Africa no era el
nombre y la imagen espacial que tenan los africanos de su propio territorio, sino una conceptualizacin cambiante y cada vez ms aceptada, cuyos orgenes se remoman a la poca de Estrabn y Ptolomeo (quien, dc
hecho, utilizaba el n o m b r e Libya para referirse al continente), y una consLruccin dc gegraios c historiadores griegos y latinos. As, la invencin
de frica tiene su origen cn el paradigma de pensamiento griego, cal corno lo anaiiza Mudimbe en The idea of Africa, Li paradigma griego se trailtijo luego al cristiano/latino^. El legado de la crcograia griega se transformo en el mapa Cristiano d e T en O con utna asociacin. expresa entre los
tres continentes y los tres Hijos de No, como hemos comentado. Sin embargo, con el descubrimiento/invencin de Amrica, hubo una redefinii n de frica, esta vez por mdio dc la adaptacin dei mapa Cristiano de
T en O con el objetivo de incluir un cuarto continente. La idea dc frica cambio trs la creacin de circuitos comerciales en el Atlntico que desplazaron la centralidad que ostentaba el Mediterrneo como factor de
consolidacin para los cristianos de Occidente. A partir dei siglo xvi, el
norte de frica se convirt en el destino de los moros expulsados de E u iopa, y el frica subsahariana fue cl territorio d o n d e los traficantes iban a
la busca de hombres africanos para esclavjzarlos v trasladareis a Amrica.
Una de las consecuencias de la transformacin de la idea: de frica fue
que la esclavitud pas a ser sinnimo de africandad y negritud. Por cier10, no todos los esclavos eran negros, tambin haba esclavos indios y
blanos, cn particular en la primem etapa dei perodo colonial, pero Ia
1 -alidad 110 siempre se corresponde con la idea o Ja imagen que se tienc
dc esa rejdidad. Los esclavos de Grcia y Roma, en cambio, no se idennicaban por el color dc la piei ni por el origen continental sino que eran
piTsonas a ias que no se consideraba competentes para desenapenarse en
oh as lareas o para cumplir con otras funciones dentro de la organizacin
m ciai lr.l trfico de esclavos a gran escala inducido por la colonizacin de
Amrica modifico el maginarjo y los supuestos existentes.
As, desde sus incios como p u n t o dc referencia en cl mapa Cristiano
dc T en O, Occidente se reficre a Europa (en especial a Espana y Portu65

gal en ese momento) j al Nuevo Mundo (las ndias Occidentales). El

hccho dc que una parte significativa de la historia moderna haya sido silenciada sc debe a la existencia de la perspectiva de la modernidad europea (el occidentalismo como ltus de enunciacin), desde l cual se ha escrito la historia de la modernidad. Cuando Said dice que es difcil
imaginar un campo paralelo [al orientalismo] lamado occidentalismo,
muchos intelectuales que reflexionai! desde el lado oculto de la historia
- c o m o cs mi caso- estaria de su lado y apoyaran su proyecto acadmico y poltico auri cuando no aprobaran esa afirmacin en particular. Eso
quiere decir, precisamente, que los proyeetos decolomals deberan ser
pluriversalcs y no universal es comu los proyeetos de !a modernidad occidental. No se trata de que el oeeidcntalismo sea un campo de estdio
paralelo; por el contrario, el oeeidcntalismo no es un campo de estdio
(enunciado) sino el locas de enunciacin desde el que el orientalismo se
transforma en campo de estdio (cuyo eurocentrismo critica Said). La
idea de Amrica fue parte de! occidentalismo. y ? posteriormente, la
idea de Amrica Latina se volvi problemtica cuando Amrica dei
Sur y el Caribe fueron alejandos de um ocidentalismo cuyo kius de
enunciacin se identificab cada vez ms con Europa Occidental y Estados Unidos. En resumen, los puntos undamentaks de mi argumentacin, que sirven adernas para entender de que trata la matriz colonial de
poder (es decir, la colonialidad de poder), son;
1) El occidentalismo fue el nombre de la regin dei. mundo y dei lugar epistmco de quienes clasificaban el planeta, y que aun hoy siguen hacindolo.
2) El occidentalismo no era solo un campo de descripciii sino
tambin el loem de enunciacin por exceiencia (estatus que con
serva an hoy), es decir, el lugar epistmco desde el cual se cia si fie aba y categorixaba el mundo,
Cuando digo -desde el cual (en el sentido de ubicacin espacial y
temporal) supongo que el conocimiento no es algo que se produce desde un no-lugar posmoderno; por el contrario, el conocimiento siempre
tiene una ubicacin geoliistrica y geopoltica cn la diferencia epistmica colonial. Por esa razn, la geopoltica dei conocimiento 34 ' es la perspectiva necesaria para que se desvanezea el supuesto eurocntrieo de que
el conocimiento vlido y legtimo se mide de acuerdo con parmetros
66

nccidentiiles, as como los proyeetos econmicos mundiales deben con

Mi" con la aprobacin dei Banco Mundial y el i-TVi. En ese sentido, el
i-urocentrismo equivale al occideniilismo, pues ambos se refieren a una
centralizacin y una hegemonia de princpios de conocimiento e interpretacin, aun cuando existan diferencias, como las que exiscen entre
.. i istianos, liberales v marxistas. No basta con vivir en Asia o en Amrii:a para iriscribirse en una genealogia de pensamiento que supone una
lengua y cl peso que esa lengua tiene en la memoria y cl coiiocitnicnto
dei pueblo que hablu esa lengua en particular. Es c i m o que el espaeio f'ico tiene importancia, porque si u n o vive en Bolvia o en China, est nmrso en la lengua, la memoria, los intereses, los mdios de comunicarn y la vida cotidiana de ese espaeio. Por supuesto, siempre es posible
.ibstraerse y pasarse la vida estudiando a Lcibniz en Bolvia, por ejemplo.
Stn embargo, todo lo que se liaga coo Leibniz en Bolvia, suponiendo
que uno no sea un alemn que vive en. Bo li vi a sino alguien que naci y se
educo ally euya lengua sea aimara o espano!, ser diferente de lo que kj^a alguien nacido y educado en Aleman ia, que tenga. un doctorado dc
HeideJberg, kable alemn y haya temido su primer contacto con el latn
eu la escuela primaria.
Debera entonces darse importancia al hecho de que las rei vi ndicacioties de una nueva conceptual izacin geopoltica dei conocimiento
provengan de una de las historias mperiales/coloniaies, la de Amrica.
Kl filsofo argentino Enrique Dussel es muy claro cri su convincente
,11'gumcntacin a favor de que se tome coneiencia dc esto en Pbihsophy
of Liberation*7 Mi propsito es tomar en seno el espaeio, el espaeio
geopoltico, afirma Dussel en e primer captulo, Geopoltica y filosofia. No es lo mismo nacer en el Polo N o r t e o cn Chiapas que en
Nueva York, sostena el autor cri 1977, cuando disen su diagrama dei
ordem mundial. En ese diagrama, las dos Amricas aparecem separadas.
Hl centro de poder econmico, poltico y epistmco se ubica en Europa, con apoyo de Estados Unidos y Japn, La periferia dcl poder econmico, poltico y epistmco se localiza en los espacios geopolticos
su bdesa.tr ollados, dependientes v no alnea d os r Amrica LaLna esten
t l sector subdesarrollado y dependiertte de la periferia, cerca dc los es~
p.icios no alincados.
El aceeso al conocimiento y su acumulacin, as como el acceso a la
riqueza econmica y su acumulacin, rio estn disponibles para que el
p ri mero que llegue se apropie de ellos. El acceso al conocimiento y a la
67

riqueza econmica depende de en que parte dei mundo uno haya nacido
y se haya educado y en qu idioma hable. Claro est que para el que naci en el seno de una famlia de clase alta boliviana y se educo en Heidelberg, la situacin, las luchas de la vida, son distintas de las que tiene
quien proviene de una comunidad aimara, cnyaprobabiiidad de obtener
una beca para estudiar en Heidelberg es bastante baja. La economia, la
politica y el contexto social condicionan cn gran medida la inteligncia
ndivdual Aun as, hay un 98% de probabilidades cie que esa persona
boliviana de clase alta no tenga las mismas oportunidades que un alemo
de clase media, que es hablante nativo de alemn y ha estudiado en
Alemania (o cn Inglaterra, Francia o- Estados Unidos). La distribucin
desigual dei conocimiento es lo que yo denomino geopoltica de la epistemologia, as como a la distribucin desigual de la riqueza la llamo geopoltica deLz economia. La idea de Amrica y de Amrica Latina naci y se ha maiuenido en el campo de fuerzas en el que el conocimiento
y la riqueza se distribuyen de manera desigual, donde la diferencia colonial fue silenciada por la celebracin, con bombos y platillos, de las diferencias cultural es.

La itierienidatl de Amrica
En la dcada de 1950 muchos intelectuales de Amrica dei Sur y el Caribe expresaron - c o m o hemos comentado en secciones anteriores- un inters subcontinental por las identidades naeionales y subcontinentales.
El los elaboraron la teoria de la invencin de Amrica: que hemos presentado y cuesrionaron la fundacin imperial de la latinidad (vcase el
capitulo 2). A falta de un trmino mejor, Amrica Latina sigui ntilizndose no solo como una entidad definida por acadmicos europeos sino como el reflejo de una toma dc conciencia crtica de decolonizaci/m.
Desde Jos Marti, que se referia a Nuestra Amrica cn lugar dc a Amrica Latona, a fines dei siglo XIX, hasta Jos Carlos Maritegui, que en
la dcada de 1920 stuaba su discurso en el maro dcl legado dei colonialismo hispano y la nvasin dei imperialismo estadounideiise, Amrica
Latina se volvi una reflexin crtica de Ia decolonizaein intelectual
que se apartaba de sus cimientos imperiales, La conciencia (o la falta de
conciencia) de la existeneia dcl diferencial colonial de poder en la configuracin geopoltica dei saber acerco a los criollps de ascendencia euro68

pea, incluidos algunos mestios, al discurso crtico y deeolonizador pr< >

nunciado por atroearibenos y aimaras andinos contemporneos,
La invencin de Amrica se acercaria ms al provecto de disenso de
Nuestra Amrica que al dc consenso de Amrica Latina, Pero la distincin de Marti de una Amrica nuestra en contraposicin con una
Amrica Sajona no comprendc solo a Amrica Latina, Los americanos dc origen africano y los ndios dejaron un legado de Incha y optimismo en nuestra Amrica. En cambio, el legado dc Amrica Latina
cs un legado de desesperana que se manifesto en la dcada de 1950, cuando America Latina cavo en la escala de expectativas econmicas y polticas dei primer cuarto dei siglo XX hasta la crisis financiera de 1929. A
partir de ese momento, el deterioro econmico v poltico desperto sentimientos de pcsiinismo e inferioridad entre los latinoamcricanos, desplazados por no ser europeos, La p ri mera oracin de El pecado original
dc Amrica (1954), de Hctor A. Murcna, pone en evidencia un complejo de inferioridad cuya semilla se planto en la segunda rnitad dei siglo XIX,
cuando se forj la identidad de Amrica Latina en oposicin a la de
Amrica Sajona y Europa: As son los hechos: hubo un tiempo en que
vivamos en un territorio, Uamado Europa, inseminado por cl espritu,
pero de un momento a otro fulmos expulsados y camos en otro territorio, una tierra bruta, carente de espritu, que acordamos en denominar
Amrica. 58
La tesis de la invencin tuvo efectos inesperados* proporciono una
.ilirmacin epistmica de algo que, mdio sigio despus, los socilogos
Anbal Quijano, en Peru, e Immanuel Wallerscein, en Estados Unidos,
definicron como amerieanidad.* <fPor que americanidad? Porque la
distincin entre anglo y latinoamericanidad no es una distincin esencial
11iie emane dei espritu de latinos y anglosajones, sino que surgi al formarse cl sistema-mundo moderno/colonial. La historia compartida de
Amrica, que incluye el nombre en s mismo, se basa en su fundacin histrica: la matriz colonial de poder -o capitalismo tal como lo conocemos
en la actttalidady la modernidad en tanto ideologia imperial de Europa
Occidental. En el proceso dc fonnacin dei sistenta-mundo moderno,
Amrica en su conjunto quedo en la periferia, y el nvel de ma.rginalidad
dependia dc qu sector de la poblacin y que instituciones de Europa
Occidental escriban la historia. La americanidad, consiruida sobre la
idea dei mundo moderno/colonial, parte de otras premisas e invita a rasii IMT los silncios de las historias ofJciales publicadas en libros, enciclo6U

pedias o internet, en las que se da por sentado que los relatos histricos
y los hechos son una misma cosa. La nocin dc americanidad corrige
la creencia dc que existe una nica historia dei mundo, pues esa historia
excluye una parte importante (a la que se denomino Amrica) que les era
desconocida a quienes eseriban la historia universal. As, Ia idea de
Amrica es parte dei relato histrico europeu, ya que a los millons de
personas que pobJaban el territorio no se les permitia narrar sus propias historias. Ellos tenan relatos diferentes dei origen y la evolucin de
los seres humanos, dcl concepto de humano en s, dcl conocimiento o
la organizacin social, por dar 50J0 algunos ejemplos, Las diferencias,
sin embargo, fueron anuladas por la matriz colonial de poder. De hecho,
la Cristiandad y, ms tarde, la iilosofa y la historia secular europea eliminaron o absorbieron las otras historias.
La aparicin de Amrica trajo consigo tres grandes cmbios en el plano econmico mundial: ('!) la xpansin geogrfica dei mundo; (2) el
desarrollo de diversos mtodos de control dei trabajo segn los productos v las zonas de la economia mundial; y (3) el establecimiento de poderosas maquinarias estatales en e extremo imperial dei espectro colonial,
En su artculo Americauty as a concept; or tjhe Amricas in the m o d e m
fforld sy stem>, Qu ija no y Wa 11erste i n sostiene n1 sisterna-mundo moderno Jiaci a lo largo dcl siglo XVI. Amrica como
constiiicto gcosocial tambin na cio a lo largo dei siglo xvr. La creacin de su
entidad gcosecial lue el acto fundadonal dei siscema-murido moderno.
Amrica no se incorporo a una economia-mundo capitalista previa. Es imposible imaginar una economia-mu tido capitalista sin Amrica.*
La americanidad y la colonialidad estuvieron intimamente ligadas
desde un principio. La singiilaridad de Amrica reside en los diversos
borrarnientos que acompanaron Ia xpansin colonial europea: el imaginrio territorial indgena, su organizacin econmica y social y su nocin de la vida, la justicia y la felicidad; las historias* lenguas y prcticas
de los africanos trasladados a territorio americano; y a marginacn dc
los descendi entes dc quienes provenan dei sur de Europa, en particular
en las colnias espanolas y portuguesas de Amrica, que se inicio en el
sigio X V I I con la primera generacin de crollos blancos. N o obstante,
aun desde esas perspectivas, la singularidad dei continente americano,
dejando de lado a Estados Unidos, reside fundamentalmente en la ex70

plotacin de la mano de obra a gran escala que sc remonta a los inicius

dei proceso colonizador, y con ella, Ia nocin de la presciiidibilidad de
la vida humana que, enmarcada en la idea de que existan razas inferiores, justifico la exigenca de una gran productividad cn minas y plantnciones, Vista desde Ia perspectiva de la colonialidad, la singularidad de
Amrica tambin radica, en el hecho de que es el espaeio donde una pobiacin de crollos de ascendencia europea logro indpendizarse de la
metrpoli imperial y reprodujo en los nuevos gobiernos independientes dei N o r t e v dei Sur la lgica de Ia colonialidad cn desmedro de las
poblaciones indgenas y de origen africano. En consecticncia, la poblacin.criolla de ascendencia europea en Amrica dei Sur y el Caribe asumi el papel de amo, si bien al mismo ti empo fue es clava de Europa O c cidental y Estados Unidos.
Asimismo, Amrica cs singular porque all se establecieron las primeras estructuras de colonialismo interno dei mundo moderno/colonial,
Despus de la Segunda Guerra Mundial, os pases asiticos y alricanos
que se independizaron dc Gran Bretana, Francia y Alemania siguieron
los pasos de los pases americanos. La lgica dc la colonialidad ha sido
la responsabledei establecimiento y conscrvacin dei sistema jerrquico
eia todas las esferas de la sociedad y de la eliminactn de las economias
que haban existido antes en el territrio que luego se convertira en
Amrica. Ahora bien, lo que per mi tio que el sistema funcionara fuc, sobre todo, su conocimiento y capacdad para establecer princpios epistmicos naturales que legitimaron la eliminacin de economias diferentes. La matriz colonial, dc poder, an hoy invisible a causa dei triunfo de
la retrica de la modernidad y la modermzacin,. es precisamente la capacidad dei sistema para reducir las diferencias a la inexistncia y hacer
una categorizado n racial que convier te las vidas (humanas) en entidades
prescindibles. Adoptar la amcricandad significa vivir en mdio de los
borramientos de la colonialidad.
Es importante senalar que no solo habra que observar si se adoptan
otros puntos de vista frente al mismo acontencimiento sino tambin si
surge otro paradigma cm. el marco de la diferencia epistcmica colonial. La
teo poltica y la egopolctica de! c n o d & n t o dominante se enfrentan al
giro experimentado p o r la geopoltica y la poltica corporal dei saber: un
saber construdo desde la perspectiva geohistrica y biohistrica de los
lugares y los pueblos categorizados dc acuerdo con la raza. Pero el problema ms grave es que las distintas interpretadores dcl mismo aconte71

eimiento siguent ubicadas dentro dei mismo paradigma cie la modernidad

europea, con su gran halo dc superioridad, que fue adoptado y transformado por el gobierno, las universidades y los mdios dc comuiiicacin
de Estados Unidos. Pienso, entonces, que hay otro paradigma cn f u n d o
namiento (decolonial y diverso a escala mundial), y en este marco se inscriben mis argumentos. America se convierte e.n un nodo conceptuaj en el que entran. en con flicto distintas interpretaciones dentro de
un mismo paradigma, pero tambin -y eso resulta aun ms radical (y me
refiero a Ias races de los princpios epistinicos sobre los que sc apoyan
distintas nociones dei conocimiento y Ia interpretacin)- cn esc n o d o
compiten mltiples paradigmas que se encuentran en el otro extremo dela diferencia colonial, C u a n d o u n o logra desprenderse de la creencia natural de que La historia es una sucesin cronolgica de hechos que cond uceu a Ia modernidad y ponen en ei centro dc la cscena la espacialidad
y la violncia dcl colonialismo, la modernidad se asocia intimamente con
la colonialidad cn una distribucin espacial de nodos que orman parte
de una organizacin estructural y ya no lineal de Ia historia. P o r
otra parte, c o m o la modernidad y la colonialidad son dos caras de la misma moneda, cada n o d o , adems de ser parte de una escructura y no de
una lnea, es heterogneo en lugar de homogneo. Entonces, no se trata
dei fiii de la historia sino dei <fin de la idea hcgeliana de la historia. Si
en lugar de concebir la historia como un proceso cronolgico lineal,
pensamos en una heterogeneidad histrico-estructural/ 1 1 en procesos
histricos que interactan, entenderemos cul es la funcin de la idea
de Amrica y de la de americanidad, y nos daremos cuenta de qu
quiere decir que la modernidad y la colonialidad son dos caras de la misma moneda.
Dar este paso implica aljrse de los relatos sagrados de la Bblia y de
los seculares de Hegel, y tomar una distancia radical de la eanonizacin
marxista dei materialismo histrico. <[Por qu la historia es un conjunto dc nodos histrico-estmt&rales heterogneos y no una mceswn lineal
dc acfttecimientos? P o r q u e si considermos la historia c o m o un conjunto de nodos en el que se despliega la heterogeneidad histrico-estructural t disponemos de una base terica en la perspectiva de las historias (y
lenguas) loeales en lugar de grandes relatos. As se abre un espacio donde tiene cabida una diversidad de puntos de vista y procesos histricos,
y la busto ria puede verse c o m o un conjunto de heterogeneidades histrico-estructuralcs que son p r o d u e t o de una serie de aconiecimientos in72

lei pretados p o r la retrica de Ia modernidad (progreso, Iclieidad, rcjUe/.A) Y por la lgica constitutiva de la colonialidad (estancamiento, mu cr
i i, pobreza). En lugar de considerar la modernidad como un proceso
histrico triunfal o un Pap Noel que hace felices a los ninos iecesitailds, la heterogeneidad histrico-estructural pone de relieveque los suenos de felicidad se han hecho realidad con un gran costo en trminos dc
vidas, h u m a n a s (con el genocdio de ndios y africanos durante la c o n quista de Amrica) y que la situacin no cambiar {como niiiestran las
iuertes causadas p o r los errores dc clculo en la guerra dc Irak) mien"i .is la retrica de la modernidad mantenga su poder de persuasin y reIticrce la idea de que la historia es un proceso lineal, cuyo objetivo final
cs, hoy en dia, cl neoliberalsmo,
C o n la transformacin de Ia idea de Amrica, as c o m o las de Asia
y frica, en et c o n t e s t o de la globalizacin neoJiberal, Amrica Latina
sij^ue siendo un lugar d o n d e se explotan los recursos natural cs y la mano de obra, La matriz colonial de poder vuelve a transformarse, y la
iipropiaciny el control dcl espacio (que no incluye solo la tierra) son el
i. entro de una nueva forma dc colonialismo que se origino a comienzos
ilr la dcada de 1990. El control dei espacio implica el control de los re ursos intelectuales, pues el capitalismo crcce tambin gracias a la apropiacin dei saber. Por ejemplo, mediante el registro de patentes de todas
Lis formas posibles de saber acumuladas por los pueblos amaznicos o
los habitantes de los bosques de Ia ndia, los expertos actan como si
luesen soldados en t i e m p o de guerra. En el control dei espacio, la apropiacin de la tierra y la apropiacin dei. saber (dos esferas de la matriz
ntlonial de poder) se asocian para seguir acumulando capital en las manos de u n o s poos y para reforzar la n w g i n a e i n y la deshumanizaein
de otros. J u n t o con frica y ciertas zonas de Asia, c o m o el sur, la parte
central dei continente y Oriente Mdio, Amrica Latina: consttuyc el
avtor dei planeta d o n d e los tentculos impcriales no cesan de crccer
.imparados por la retrica de la modernidad, de la cual I b n y Blair dio
i Luros ejemplos antes, durante y despus de la inyasin de Irak. Las rei;4Hies mencionadas son zonas importantes dcl planeta donde Ias vidas
humanas sc han vuelto especialmente presc.indibles, Son parte dei resm, es decir zonas cuyos pobladores no son sujetos para la economia
m oliberal, justamente p o r q u e para que se perpcten los princpios ecoih nicos dcl neoliberalismo una cantidad de personas cada vez. mayor
ilclie vo!verse descartable.
73

En la actualidad, 'Amrica est dividida: mientras que una Amrica

es el templo dei neoliberaismo, la otra provec latierra, los recursos naturales y la mano de obra barata, pero tambin Estados emergentes y contestatrio^ y un sin.numero dc movimientos sociales. En el captulo siguiente, nos ocuparemos dei origen y la evolucin de la idea de Amrica
Latina cn cl horizonte colonial de la modernidad, y ms adclante, en ei
captulo 3, nos abocaremos a la cuestin de las consccucrtcias de la colonialidad y ai surgimiento de actores sociales que suponen un desafio y
una transformacin de las ideas de Amrica y Amrica. Latina

Amrica Latina y el primer

reordenamiento dei mundo
moderno/colonial

Mablo de sociedades a las que se les lia quitado la esencia de culturas pisoteadas, dcinstiiucinnes debilitadas, de tierras confiscadas, dc rebgiones destrudas, de magnficas creaciones artsticas destrozadas, de extraordinarias
jwsihiltdades borradas de un. plumazo [...] Habib de tnillon.es dc hottbres
[y mujeres] a quienes les han arrancado los diose-s, las tierras, las costumbres,
la vida -la vida, la danza, la sabidura,
Hablo de millones dc hombres [v mujeres] a quienes con malcia han infundido el niiedo, a quienes se ha inculcado un complejo dc inferioridad, a
quienes sc ha instrudo para cemblar, arrodillarse. desesperarse y eomporcarse como keayos [...J.
Hablo de economias naturales -economias armoniosas y viables- que han
sido destrudas, economias adaptadas a las necesid&dcs dc las poblaciones
aborgenes, de osechas arruinadas dc maltiulricin introducida para siempre, de desarrollos agrcolas orientado? exclusivamente al beneficio de las
iiictrpols, de saquo .dc biettss y matrias primas,
AiMft CtiSAIRF, Dsscourse on Colonufsm, 1955
1'.! aliento vital dei pensamiento occidental ES la rax.n dei tiempo rectilneo. Dc Scrates a Kant y de Hegel a Marx, la razn avanza en lnea recta. En
usino de esa idea se organiza Occidente, Y as llega a la bomba atmica [...}
I n cl Nuevo Mundo, el pensamiento no pasa por la razn genocida, sino
74

75

por Ia raz-ori csmica o vital

EL pensamiento dei Nuevo Mundo es el

maya.-incaicoj es decir, el pensamiento indgena,

FAUSTO REINAGA, La Amrica ndia y Occidente, 1974

Un punto sin retorno: deipachakuti a la revolucin

Entre 1776 y 1530 tuvo lugar en el mundo dei Atlntico una serie de
acontecia!ientos sin precedentes que definiran el curso de k historia
mundial. Dcimos sin precedentes porque, antes dei siglo xvi, la estruetura moderna/colonial que esos hechos sacudieron ni siquiera existia. Ass, Las transforma ei o nes que perseguan las revoluciones por Ia
independcncia que se produjeron en poco ms de 60 anos respondia
a una revolucin invisible para la historia, una inversin drstica que los
hab!antes de quechua y amara denomina ban y siguen denominando pacbakuti.
El concepto depa-cfcakuti fue presentado en el capitulo LA hora volveremos a c\ y entraremos en Amrica Latina* por h sombra de su espectro, negado durante tanto ti empo. Uno de tos significados d epacha,
tal como he apuntado en el captulo 1, cs similar al de madre terra* (como el de Gaia en Ia teoria contempornea de Gaia). Sin embargo, tambin puede querer decir mundo, en tanto la concepcin dei mundo sc
fundaba en el supuesto de que la * vida es el hilo conduetor que vincula
la tierra (entendida como Ia naturaleza' de Ias lenguas europeas y la
fuente de vida) con todos los organismos vivos, La palabra kuti se refiere a un cambio brusco y repentino en el orden establecido, un giro como
los que oeurren cuando se pierde el control de un vehculo y da vueltas
varias veces sobre si mismo hasta que se detiene con las ruedas hacia arriba. Ese es el tipo de proces que los pueblos americanos han experimentado y siguen experimentando hoy en dia como consecuencia de la conquista espanola y la reorganizacin de la vida y el tejido social, y que
denomiinari con la pai abra pacbkutt.
Tradicionalmente, la conquista y coloniaadn de Amrica no se
piensa como una revolucin. Desde el punto dc vista de Europa, el
proceso solo puso los cimientos sobre los que se apoyaran las revoluciones posteriores, Sin embargo, si nos ponemo en el lugar de los pueblos dei Tawantinsuyu despus de Ia llcgada dei conquistador Francisco
76

Pizarro, en el dc los dei Cemenahuac (hoy en dia, el valle de Mxico)

uando lleg Hernn Corts, o incluso unos anos antes, o en el dc los
CAMOS que habitaban las isls dei Caribe cuando Cristobal Coln toco
tkrra, lo que veremos es el arribo de un conjunto de personas deso notidas que, poco despus de poner un pie en tierra asesinan, violan y expiotan a la poblacin local, y toda la experieneia se percibir como una
revolucin que llevar a la destruccin masiva y la alteracin total de las
formas de vida preexistentes, As, los cimientos- que permitieron que
los monarcas, burgueses y mercaderes europeos cumpleran con su
supuesto destino, para los pueblos dei Tawantinsuyu y Anhuac fueron
un pachakuti: invasin violenta destruccifi despiadada, desprecio por
las forma de vida existentes en el continente y, en suma, convulsin de
todos los niveles de la existncia y momento fundacional de la benda dei
mundo modernofcolonial. Los pueblos indgenas dei continente americano no han dejado de luchar con esa herida inicial y hoy hacen sentir su,
presencia.
La historiografia (los relatos oficiales y cannicos de acontecimentos
que se suceden cronologicamente en ubicaciones tmporo-espaciales especficas) abre una brecha entre la historia de Europa y la de las eolonias,
como si se tratara de entidades independientes: Europa siempre adelante; las colonias, detrs, A diferencia de Hegel, que escribi acerca de la
historia universal como lleg a sus oidos en Aemama, quienes hablamos
desde el punto de vista de las antiquas colonias vemos vrios acontecimientos que oeurren al mismo tiempo, aunque no necsariamente en el
mismo lugar, relacionados entre s por la estruetura impuesta por el diferencial de poder. C o m o ya hemos visto en el captulo t, por diferencial
dc poder entiendo no solo la acumulacin de riquezas y tecnologias militares de niuerte sino tambin e control de las concepciones de la vida,
la economia, el ser humano y el trabajo, Ya no hay tiempo para polemizar con Hegel (aunque tambin es cierto que no podemos pasarlo por alio). Lo que hay que liacer es jugar un juego distinto dei que habilita la
creencia de que el colapso de la Unin Sovitica anuncia e) fin de la historia.
En la escala dei imaginrio de la modernidad, por magnitud j alcance,
cl orden de importancia de las revoluciones se fundaria en la Revolucin
tiloriosa, con la Revolucin Francesa como acontecimiento clave en el
desarrollo lineal dc la historia. Luego seguiria la revolucin de la independencia estadounidense, las revoluciones por la independencia de las
77

colonias espanolas y portuguesas y, por ltimo, k revolucin haitiana (los

ltimos dos acontecimientos marcharan detrs de la locomotora cie la
historia), Sin embargo, en los nutlos constitui dos en forma simultnea
por la expansin colonid/imperial, la retrica de.la modernidad y la lgica de la colonialidad que permiten concebr y justificar esa expansin, no
hay prioridades entre los acontecimientos, ya que todos tienen la misma
magniiud y cl mismo alcance en la heterogeneidad histrico-estructural
que vincula los centros imperiales con las colonias de Ia periferia. Despus de todo, los centros dei imprio no pueden existir sin las colonias.
La Revolucin Francesa puede entenderse como un fenmeno interno dc
la historia de Europa solo si se la interpreta dentro de la perspectiva de la
modernidad y el imprio, es decir, como parte dcl relato histrico lineal,
progresivo, limitado y eurocntriro. Sin embargo,^como podemos pensar la Revolucin Gloriosa y la Francesa con independncia de Ia acuraulacin de riquezas en Inglaterra y Francia gracias a las plantaeiones de las
colonias? Vistas as las cosas, se hace evidente que las dos revoluciones
dependieron de las colonias,
Cuando Ia historia se anliza como la simultaneidad de acontecimientos en las metrpolis y las colonias, y no como el relato nacional de
las metrpolis o Ja historia colonial de las colonias (tal como la ciientaii
los historiadores de las metrpolis) por separado, se ven los i n c u t o s Histrico-es tructural es heterogneos (que son espacialmente temporales y
no temporalmente espaciales) entre las dos caras de cada acontecimento
y, por consiguiente, entre las dos caras de Ia modernidad/colonialidad.
De hecho, la independncia de las colonias fue una eonsecuencta de los
cmbios estrueturales de Ia economia y la poltica de Europa. Las revoluciones por Ia independcncia dc las colonias espafiolas, portuguesas,
britnicas y francesas dei continente americano que se produjeron entre
177G y 1830 deben ser vistas, ms all de sus especificidades, como parte
dc la estruetura socioeconmica dei mundo dcl Atlntico y sus consecuencias para esc mundo, y deben ponerse en relacin con las revoluciones eurpeas y distinguirse de ellas. La Revolucin Gloriosa, por ejemplo, trajo aparejado el triunfo dei lihrc comercio sobre el monoplio
mercantil. Desde la perspectiva de) mundo caribeno, Eric Williams la
describe as:
Una dc las consecuencias mas importantes de k Revolucin Gloriosa de
1688 y dc la exputain dc los Estuardo fue el impulso que recibi el princi-

7H

pio dcl Hbre comercio. En 1698, la Corapanfa Real dc frica perdi u nu

nopolio y se rcconoci la rrta <ie esclavos como derecho fundamental y mi
tura de los ingleses. Hl mismo ano, sc quino el monopolio dc cxportaciu
txtil a i o s Merca deres Aventureros de Londres, y un ano ms tarde se disol*
vi la Compana Moscovita y st liberalizo el comercio con Rusia. La liberzadn de la traia de esclavos v dc otros tipos de comercio diferia en un solo aspecto: el bien que sc comerei aba era e ser humano."

Sin lagar a dudas, las autoridades y los mercaderes ingleses no fueron

los nicos responsablcs de la transformacin de ciertas vidas humanas en
mercancias. C b n distinta intensdad segtm el momento, los espanoles, los
portugueses, los franceses y los holandeses tambin operaron con el mismo esquema. De hecho, desde el siglo XVI hasta ios albores dcl siglo XXI,
k economia dei Atlntico en su conjunto se desarroll sobre k base de la
progresiva devaluaein de lo que no contribuyera a la acumuiaein de
capital. La defensa militar y las institciones polticas se fundaron en el.
stipuesto de que la vida humana era prescindible en el contexto dc los diaenos global cs ^ La explotacin inglesa y francesa dei Caribe estuvo guiada por la misma codica que esas mismas naciones atribuiian a los conquistadores espanoles. La leyenda negras dc la corrupcin cspaiola,
iniciada p o r los britnicos para demonizax al Imprio Espanol como estratagema para dominar la economia dcl Atlntico en el siglo xvn, era
parte de una Incha europea por las riquezas (en el sentido dc acuniulacin y control dei conocimiento, includas, por supuesto, la cincia y la
tecnologia) econmicas, polticas e intelectuales dei Nuevo Mundo.
AHf se origina la diferencia imperial que sc ex tenderia a lo largo dei siglo
XVLLL y forjaria Ia concepcin de Amrica Latina.
o n la Revolucin Francesa se produjo un cambio radical en el sistema poltico y (jurdico de Europa Occidental, complementario de los
cmbios econmicos y fimneieros que trajo aparejados la Rcvolucin
(iloriosa en Inglaterra. La concepcin francesa dei ciudadano y de los
dercchos individuales dio forma a las ideas acerca de la independencia
personal y colectiva, la autonomia, la emaiicipaein la libertad y otros
eonceptos que han teriido una incidncia directa en la forma de pensar
las "revoluciones dei continente americano. La concepcin kantiana de
\A l lustraciii como emancipacin es una de esas ideas que formaron cl
pensamiento sobre Amrica. En su ensayo ^Qu es la Ilustraein?,
Kant-explica:

79

La Hustracn es la sal ida dei hpnrabre de Ia io madurez que se ha autoimpuesto. La iiimadurez es Ia irtcapacidad de utilizar la propila razn siri guia
ajena. iis voluntaria cuando su causa no reside en !a falta de razn sino en la
iiidecisin y la falta de coraje para usar la mente sin guia de otro. Sapere ande, tcn cl coraje de utilizar tu propio entendimiento, cs, por tanto, cl lema
de la Ilustracin,2
n hoy reverberan. las ecos de las pai abras de Kant en conversaciones
de la vida cotidiana sobre Ia lbertad y la democracia, e incluso en el oncepto de libre mercado, En tanto las afirmaeones kantianas se ban
convertido en un componente fundamental de k retrica de Ia inodcrnidadj eliden la critica de su propia contradiccin, pues Ilevar la recomendacin de Kart al limite obligara a cuestionar la autoridad dcl propio Kant
para establecer guias y alentar el uso de la razn sn guia ajena. Para
decirlo dc otro modo, cl uso dc la razn propia sin guia dc ot.ros implica
aceptar la guia de Kant. Cuando me refiero a decalonizar el conocimicntu,
entonces, lo hago con y confia Kant; de ello se trata d pensamento crtico
defrontem, entendido como decolonizacin dei conocimiento.
Cori k expansin dc las guerras por k independencia dc ks colonias
espanolas y portuguesas dc America dcl Sur a partir dc 1810 (seis anos
despus de a revolucin haitiana), las ideas republicanas que se discutan
y Ilevaban a la prcdca en Francia se apoderaron dei cuerpo y la mente de
los criollos de ascendencia europea y los crollos de ascendencia africana
que habitaban en Haiti y en lo que luego seria la Repblica Dominicana,
Sin embargo, los criollos de origen africano tenn una carga ms, ya que
en la poca no era fcil aceptar que los negros pudieran cener ias riendas
de su propio destino, inentras que a los descendientes de espanoles y
portugueses se les reconoeia cieno derecho a 1a independencia. La libertad de negros y mulatos* esclavos y libertos tena que ser concedida
porei hombre blanco- As, tas mximas de.Kant pareceu aplicaise solo de
forma selectiva, Sin embargo, las revoluciones por la independencia
dei continente americano demostraron que los negros que luchaban por
su ibertad no necesitaban a Kant. De hecho, apoyatse en las ideas de
"Kant les jugo en contra a los haitianos, en el sentido de que Jos liev a
reemplazar su propia creatividad y originalidad p o r la autoridad legitimada de los filsofos blancos de Europa.
La emancipacin se corresponduS con el surgirniento de una nueva
elase social, la burguesia, cuyos miembros eran blancos y se haban edu-

80

li)4do en la cosmologia Cristiana, de aeuerdo con los planes dc estdio de

II universidad renacentista, que pronto se convertira en la universidad
t|i< la Ilustracin, cuyos pilares seran las ideas kantianas y humboldtiaIIas. Una de las consecueneias de la emancipacin as entendida fue
que, mientras la burguesia secular celebraba la liberacin econmica y
poltica dei doble yugo de la monarquia y k Iglesia (en especial en Frangia, donde la separacin entre la Iglesia y el Estado estaba ms clara que
III Inglaterra o en lemank), esa msrna burguesia y sus ietelectles se
Urrogaron el derecho dc dirigiria emancipaciii de los pueblosqiic h.abitflban en el resto dei. mundo. En lneas gnerales, la dreccion burgue|l adopto dos formas: el colonialismo y el imperialismo, directo o indifteto, El surgirniento de la ktinidad o de Amrica Latina*, eitonccs,
debe cntnderse en reacin con la historia de un imperialismo en ascen|lu en Europa, apoyado en una economia capitalista y en el deseo de deJtrminar la forma de la eraftcipacin dcl mundo no europeo,

La latinidad: dei ethos barroco criolo colonial

III ethos Jatinoamericano criollo nacional
J Amrica Latina es un concepto compuesto, formado por dos partes, pro
IA particn se oculta tras la mgica oncologia dei subcontincnie. Hacia mediados dei yigl xix, la idea de Amrica como un todo empez a dividirse,
no de aeuerdo con los Estados-nacin que iban surgiendo sino seglin las
| distintas historias imperial es dei hemisfrio occidental, de modo que quedo configurado con mnca Sajona al norte y Amrica Latina al sur, En
Bio momento, Amrica Latina* fue cl nombre elegido para denominar la
festnu racin de la civiliz^cin de la Europea meridional, catlica y latina
pii America dcl Sur y, al mismo tiempo, reproducir las ausncias (de los inISHN y los africanos) dei primer perodo colonial. La historia dc Amrica
l. Alina posterior a la independencia es la historia variopinta de la comul ljitin voluntria o involuntria de las elites locales con la modernidade
que entran el empobrecimiento y la marginacin de los pueblos Indgenas. africanos y mestizos, La idea de Amrica Latina es la triste celebradnii por parte de las elites criollas de su inclusin en la modernidad, cuando en rcalidad se hundicron cada vez ms en la lgica de Ia ccilonialidad.
I.a idea de Amrica Latina que se forj enla segunda mitad dei sigln XIX dependi de otra idea, la de latinidad {latinity, latinit)t
81

surgida en Francia. El trmino Latinidad englobaba la ideologia en ta

que se cifraba la identidad de las antiguas colonas espafiolas y portuguesas en ei nu evo orden dei mundo moderno/colonial, tanto para los
europeos como para los americanos. Cuando surgi, la idea dc latinidad cumpla una funcin especfica dentro dc los conflctos imperiales
entre las potencias europeas y en el nuevo trazado dc Ia diferencia colonial. En el siglo XV!, Las Casas marco una distincin entre los cristianos
y el. Imprio Otomano. Para el siglo xix, esa distincin se haba desplazado hacia el norte, y servia para distinguir entre los Estados que eran
cristianos y capitalistas. Ea las antiguas colonias ibricas, la idea dc
Amrica Latina surgi de los conflctos entre las nacones imperiales;
Francia ia necesitaba para justificar su misin civilizadora en el sur y su
disputa p o r esa rea de influencia con Estados Unidos,, C o m o pas que
se adhiri a la Reforma, Francia perteneca ai mismo grupo que Inglaterra y Alemania^ sin embargo, era predominantemente latino y> por lo
tanto, historicamente se contrapona con el mundo anglosajn.
A finalesdel siglo XIX, Francia se enfrentaba a una Inglaterra que acababa de colonizar ndia y parte de frica, y que se consolidaba en el
control de los mercados comerciales y financieros dc Amrica dei Sur,
La mjerenia econmica britnica aun puede apreciarse en los restos de
los sistemas ferrovirios dc algurios pases latinoamericanos. La posicion oficial que Francia asumi en esa poca no ha cambiado, y se refleja hoy en los conflctos, complicidades y tensiones de la U n i n E u r o p e a
y el Parlamento Europeo. Los intelectuales y funcionrios franceses utilizaron el concepto de latinidad para tomar la delantera entre los pases latinos que tenan intereses en Amrica (talia^ Espana, Portugal y la
propia Francia), pero tambin para enfrentarse a la continua expansin
de Estados Unidos hacia el sur (que se hace evidente en la adquisicin de
Louisiana durante el g o b i e m o dc Napolen y en la apropiacin de amplias franjas de territorio mexicano). En Amrica dei Sur y las isls dei
Caribe espano!, las elites de criolJos blanos y mestizos adoptaron la
larinidad despus de la independncia para crear su idcntidad poscolonial. Lo que yo sostengo, entonccs, es que Amrica Latina no es un
subcontinente sino el proyecto poltico de las elites criollo-mcstizas, Sin
embargo, el n o m b r e se convrti en un arma de doble fil. Por un lado,
dio lugar a la idea de una nueva unidad continental -el quinto lado que
se agregaba ai tetrgono vigente en el siglo XVI- Por el otro, trajo apar t a d o el ascenso de la poblaein de origen europeo y el borramiento de
82

Inv pueblos indgenas y de origen africano. Por lo tanto, Amrica Uni

m no e r a u n ente ya existente antes; de que se iniciara el relato que cons
li uy la idea d e m o d e m i d a d y, al haccrio, imagino unpasado anterior (la
ftdfld Media) y un espacio brbaro (las ndias Occidcntales para unos y
Amrica para otros). Por eso, en mi argumento, Amrica Latina es un
personajefundamental en el relato dela modernidade L a m o d e m d a d no
pn!arnpoco un ente que de Europa se desplaza y llega a una America
I atina ya existente que la estaba esperando. M u y por et contrario, Amrica Latina es una dc las consecuencias de la reconfiguracin dei mundo
moderno/colonial provocada por el doble proceso dc dccoloniz.acion
dr| continente americano y emaneipacin dei europeo.
El intelectual colombiano dei siglo XIX Jos Maria Torres Cai cedo fue
Una figura clave en la justificacin y divulgacin de 1a idea de -Amrica
],atina*. Segn Torres Caicedo, existe una Amrica anglosajona, una
Amrica holandesa, una Amrica danesa, y as sucesivmente; tambin
existe una Amrica espaola, una Amrica francesa y una Amrica portuguesa, y a este grupo se Se aplica el adecuado nombre cientfico de "!afma". i Francfilo empedernido, 'forres Caicedo vivi mucho tiempo
uri Francia y mantuvo buenas relaciones con el poder trances. Aunquesu
nombre es uno de los primeros que vienen a la mente cuando se menciona el nombre de Amrica Latina, no era cl nico con eso5 intereses, y
lie bccho defendia una postura geopoltica comn, que respondia a los
intereses imperiales franceses. Por supuesto. Torres Caicedo no repreicnta* todo el pensamiento dc la poca, pe.ro s representa* a un sector
dc la 1 ntelectulidd para el f}ue, hasta no hace mucho tiempo, Francia
representaba el ideal de la poltica y la cultura literaria. La latiiidad
pas a designara un gobierno espanei y portugus y a una sociedad civil
i! me ri cana educada, que volvia la mirada a Francia y daba la espalda a la
Pennsula Ibrica. As como John Locke, David H u m e , lhonias H o b b e s
y otros pensadores britnicos sc asocian con la cultura poltica de Estados Unidos, los nombres de Rousseau, Voltairey Montesquieu aparecen
lidados a la cultura poltica de Amrica Latina*.
Eli la primera mitad dei siglo xix, despus dcl surgimiento de disrinlo Hstados-nacin como consecuencia de la independncia de Espana, la
idea predominante no era la de Amrica Latina sino la de Ilispanoaim-rica. Si a/rff/feMatinidad* no era ms que un desgnio global imaginado e implementado por Francia, {cmo es quedesplaz y reemplaz
ii l.i -eonfederacin de naciones hispanoamericana? dc Simn Bolvar?
88

Una interpretacion posible, propuesta hace ya algunos anos porei prestigioso intelectual uruguayo Arturo Ardao, t& que la idea de Amrica
Latina se materializo en la complicidad triangular de la ntelectualidad
francesa, cspanola y crolla Hispanoamericana. Para Ardao, Amrica Latina surgi dentro dei movimiento de orientacin de las elites criollas bajo
ta gda de Francia, una vez que Espana perdi el tren de la modernidad
en el siglo XVTII y Francia pas a ser cl modelo incluso de los intelectuales
espanolcs/ Lo que se ha insinuado pero no se ha analizado en profundidad es que los fundamentos subjetivos para una identidad larinoarnericana que abrazaron los criollos dc origen espanol despus dc la independeu cia ya estaban en proceso de formacin en las colonias dc fines dei
siglo XVIL Esa poca, la dei barroco colonial en las posesiones espafiolas
dc ultramar, f u e muy distinta dei barroco continental dle Espana, Italia,
Francia o Alemania. Mientras que la idea de una confederacion hispanoaraericana daba lugar a una identifcacin poltica y administrativa, la
de Amrica Latina tocaba otras fibras, pues apelaba a Ia subjetividad y
se convertia en el elhos de las elites criollas emergentes. Constitua la traduccin dei ethos barroco colonial al ctbos nacional latmoa?nei'icano.
Para Ia liistoria de las ideas y el arte europeo, cl perodo barroco es la
poca de esplendor dei siglo XVII que media entre el Renacimiento y
la Ihistraein. As como el Renacimiento est caracterizado por Ia simetria
formal cn las artes plsticas y el humanismo en las letras, y la Ilustracin
tiene como princpales caractersticas el secularismo* la celebracin dc la
razn y la emergncia de una nueva clase social y una nueva forma de gobierno (el Estado-nacin) junto con una economia poltica vinculada con
el libre comercio y la superadn dcl mercantilismo* el barroco est asociado con la exuberancia, En la historia de las ideas, ese perodo se caracteriza por la consolidacin de un sujeto autnomo con respecto de los autores clsicos griegos y latinos, la Iglesia y Dios. En esc terreno, el barroco
fue la calina que precedi a la tormenta revolucionaria y el Mamado a
la emancipacin que aparece en el texto ya citado dc Kant, Una de las
obras ms representativas dei barroco literrio espanol es el Quijote de
Cervantes, All aparccc un cuestionamiento de Ia autoridad dei pasado en
e] prlogo y en la segunda parte, cuando Don Quijote lee su propia aventura en un texto de publicacin recentc. Esa lectura en espejo, como bien
senala Michel Foucault, marca un quiebre cpistrmco en ia historia dei
pensamiento y la cultura occidcntal que ponc en cuestin la relacin entre
las pai abras y sus referentes, Para algunos, el barroco tambin est ligado
84

AI nacimiento de la modernidad. En el siglo xvil, la economia curopr*

-en especial en Espana, Portugal, Francia e Inglaterra- atravesaba un \w
rfodo de enorme prosperidad gracias a las riquezas producidas en las colnias; las ndias Ocddentales de la Pennsula Ibrica, las West lndies*
dc Inglaterra y las Antilles de Francia. El apogeo dc las artes y las ideas
cn Europa y sus colonias va de la mano dei desarrollo econmico surgido
de las minas de oro y plata, las plantaciones de cana de azcar, caf, tabaco y algodn, la apropiacin de la rierra y la explotacin de ia mano de
obra indgena y africana. Mientras que cn el siglo XVI las potencias impe'
riales de las terras descubierras hacia poco eran Espana y Portugal, y la
riqueza provena de la cxtraccin de metaJes preciosos, el siglo xvil marco
el aseenso de la esclavitud y las plantaciones caribeias, y los pases europeos con salida al Atlntico se beneciaron de la mano de obra colonial.
Ms all de la explotacin de Ia mano de obra, en las colonias tambin se
produjo un movimiento barroco, sobre todo cn los virreinatos de Mxico y
Peru, aunque tambin hay muestras de arquitectura barroca en Guatemala*
Ecuador (Quito) y Brasil (Salvador de Bailia y Ouro Preto). Visto superficialmente, cl barroco colonial sigui la tendencia general dei barroco cTitnental espanol. Sin embargo, cn las colonias hubo dos barrocos. Ei primero, la versin estatal, consistia en transplantar a las elites espanota y
portuguesa que detentaban el poder y disfrutaban de las riquezas generadas
por la economia colonial, Este barroco fue tambin una forma de vida y de
consumo para las elites de la Pennsula Ibrica. Hacia mediados dei siglo
XVII, en los dominios ibricos de ultramar se haban reado importantes
centros urbanos con cierta complejidad demogrfica, La ciudad de Mxico
HO construy sobre las runas de la antigua Tenochtitln, y Cuzco, en Peru,
surgi de los cimientos dei Imprio Inca. En las calles* las plazas y Jos mercados, en la periferia de los centros de produccin intelectual (monasterios,
seminrios y, en el caso dc Lima y Mxico, universidades), fuera de los espaeios controlados por el gobierno colonial, surgia otra cosa, pues en esas
tinas vivan los mestizos, los negros, los mulatos y grupos de criollos desplazados y marginales (vase el grfico de la pgina 96). Enlas colonias, enttmees, c barroco fue tambin una expresin dc protesta y de rebeldia que
pona en evidencia la conciencia crtica de los criollos de origen espanol desplazados dei orden social y econmico de las colonias." Se convrt en la
(orma de dar voz al dolor de los criollos blancos pO la herida colonial.
I)e acuerdo con este anlisis, los dos barrocos coioniales el dei Estado y el dc la sociedad civil- no pueden insertarse sin ms como un cap-

35

mio dei barroco europeo. En las colonias, cl barroco surgi de la diferencia colonial entre una elite hispana transplantada en el poder y unapobla
dii criolla iterida. As, fue um sumikcin de barroco- para la elite espaftol y lii expresin (le Riri e impulsos de decolomzacin para ls
criollos blancos y algunos mestzos. Fue, con toda exactitud, un barroco-otro: un momento histrico-estructural heterogneo en la estrucrura compleja dei m u n d o moderno/colonial, el m o m e n t o en que, luego de
la derrota definitiva de las elites indgenas a princpios dei siglo x v i la
poblacin criolla sinri la herida colonial y se hizo cargo dc la diferencia
colonial en sus dimensiones econmica, poltica, social y racial. Claro est que, como en todas las situaciones, htib criollos que hicieron codo Io
posible p o r asimilarse y acomodarse con !a elite ibrica que detentaba el
poder. La asimilacin es y sigue siendo una reacckm posible frente a la diferencia colonial: el colonizado no es u n o dc cllos, p e r o busca eonvertirsc en uno de ellos- La otra respuesta posible es el disenso. Mientras que
con la. p rim era reaccin se reprime k herida colonial, con la segunda se
abre el camino hacia ia rebelin v los modos de pensar distinto. E barroco de ndias f u e un conjunto de expresones artsticas y filosficas
iracundas, surgidas dei seno de la diferencia y la herida colonial. C o n l
naci ia conciencia crtica de los criollos-,
El filsofo y nsayista ecuatoriano Bolvar Echeverria ha explicado
con decalle el surgirniento de la identidad criolla, q u ya no era espano!a
o portuguesa sino propiamente liispanoamericna o lusoamercana,
Echeverria observa;
Estaban los criollos de clases hajas, los ndios y los afromeser/os, que, sin
saberlo, harfan lo que h izo Eerolni con los cnones clsicos de la pintura: estos grupos variados de los estratos inferiores de la sociedad se propHSieron
restablecer la avihzacin -ms- wetbh, que era la dominante, es decir, la europea. La resuiwron y l devolvieron su vitalidad original. Al haccrlo, al dar vigor al cdigo eurpeo pOr encima de las ruirlas dcl cdigo prehispnico (y los
restos de los cdigos dc los csclavos africanos que, por fuerza, formaban parE dei cuadro), se encomraron construyendo algo distinto dc lo que tenan intendn dc construir; se cncontraron erigi endt? una Europa que no haba existido nunca antes, una Europa diference, una Europa latinoaniericaiia/
Ms all de que el uso dei trmino latino americana en este texto es
un anacronismo (Amrica Latinai como tal no existia en las colonias;
Sti

lo que haba era un conjunto de virreinaios unificados con cl n o m b r e dc

ndias ccidcnta1cs)> con vi ene advertir que, tanto en la prcltea coi n i
et! la conciencia de la poca el provecto politico todavia estaba definido
por ias elites criollas espanolas y portuguesas, que daban la espalda a la
poblacin a b o r i g e n y africana con la que convivan. La rnezcla de grupos
de los estratos inferiores, a los que Echeverria identifica corno los actores fundamcntales de un. proyecto poltico variopinto que se extendi a
toda la Amrica hispana y\ en c i e m medida, tambin a Brasil, era una
rcalidad demogrfica que los blancos/criollos supieron manejar y reprimir. En realidad, la conciencia criolla era ms bien una doble conciencia;
Io de no ser lo que se supona que deban ser (es decr, europeos). Ese ser
que es en verdad un no-ser es la marca de la colonialidad dei ser. Los
afroeriollos y los aborgenes no tienen ese problema. En su caso, la conciencia crtica surge de 110 ser considerados ni siquiera humanos.
En el siglo XX, la situacin se complica con la influencia de Estados
Unidos, cada vez ms poderoso. C o m o veremos en el captulo 3, Ia ideatficaciri de los latinos eon el pas dei norte pone en primer plano ocra
uestin: los latinos que viven e.n Estados U n i d o s no quieren ni pueden
ser criollos de origen norteameri.cano-; a diferencia de los criollos y
mestizos latinoamericanos, han deshecho el nu do gordiano que unia a
Amrica con Europa. Esa es mia de las diferencias entre los latinos de
Estados Unidos y los latinos de Amrica dei Sur, los unos son de origen
yuropeo y los ocros, n o . En Estados Unidos, los latinos cotari el cordn
umbilical con Europa que todavia ata a tos latinos (los que viven en
Amrica dd Sur). Esa tensin quedo reconfigurada cuando, en la dcada
de 1970, los hispanos o latinos'? fueron reconocidos como minoria
(es decir, c o m o grupo social inferior) en Estados Unidos. De ese modo,
se cristaliza que, pdra el imaginrio dei imprio, los lati noa mericanos
on europeos de segunda clase, as c o m o los latinos de Estados Unidos
non norteamericartos de segunda categoria. En poas palabras, desde que
surgi como concepto en el siglo XIX, la latinidad fue una cacegorizacn Ideolgica para la colonizactn dei ser que los latinos de Estados
Unidos han empezado a convertir en un proyecto de deeolonizacin
(vase el captulo 3).
Pero volvamos a la formacin de la identidad subalterna de los criollos, E| texto de Bolvar Echeverria explica c o m o la idea de Amrica
S.tina paso a formar parte de la ideologia y la subjetividad criolla/mesli/,4, lo cual implica que, como idea, era ajena a los pueblos indgenas y
87

ils* origen africano, y tambin a los europeos, Despus dc la independeucia, las distintas comunidades de criollos/mestizos -catlicos con distintas creencias, liberales con diversas convicciones, socialistas de todo
ll pOj pertencei entes a varias estratos de Ia soiedad y con preferencias
sexuales y de gnero de toda clase- se eneontraron en la situacin de.tencr que inventarse a s rnismas, y Io hicieron mediante la restitucin de
-da civiJizaciii ms viable (para usar los trminos de Echeverria), que
no era Ia indgena ni la africana, sino la europea. Las civilizaeiones aborgenes se convirtieron en runas y las culturas africanas que Uegaron al
N u e v o Mundo adoptaron identidades propias. Las religiones de races africanas el candombl de Brasil, Ia siuera dei Caribe espanol, el
vudu de las colonias francesas y, ms tarde, el mo vimiento rastafari dc Ias
posesiones britnicas- tienen uma energia civilizadora niuy potente y
densa que f u e tragicamente aniquilada por el surgimiento de la coneicncia crtica criolla.
Los movimientos independentistas tuvieron lugar 150 aios despus
dei nacimento de Ia conciencia crtica dei barraco crollo. Una vez declarada la independncia, los criollos se encontrarem en el poder, Libres dei
yugo de Ias elites coloniales espafiolas. Entonces se convirtieron en la elite poscolonial. En el siglo XIX, la teologia, marco general en el que se materializo el ethos barroco, perdia terreno y d individuo, el yo cartesiano,
pasaba a ser el centro, de k mano de las teorias polticas seculares. La
idea de Amrica Latina sala a a luz en el proceso de transformacn
dei ethos barroco crioJio colonial en ethos ladino, erioll o poscolonial, En
esa transformacn, Espana retrocedi y Francia c Inglaterra adquirieron
importancia en la mente y los bolsillos de los criollos. El republicanismo
y el liberalismo dexplazaron a la ideologia colonial, segn la cual el imprio espanol administraba, controlaba y mantena sus colonias. EI ethos
Iatinoamerieano fue una consecuenci y un produeto dei proceso de
transformacn que llev dela supremacia teolgica, religiosa y espiritual
a la prevalncia dei yo y el materialismo secular, y que constituy tambin el reempazo de la conciencia crtica y subalterna dei ethos barroco
por la conciencia condes,e ndieiite de las elites criollas posconiales, Con
poscolotiial me refiero aqui al perodo que sigui a la disolucin dei regimen colonial gobemado desde La metr poli y a su sustitucin por un
rgimen nacional con autoridades criollas. En ese cambio surgi el colonialismo interno, y Amrica Latina, en tanto proyecto poltico y tico,
fue el ethos deesa nueva forma de colonialismo.

88

C u a n d o los criollos dejaron de ser un grupo subordinado y u' t ini

virtieron en una elite dominante, el nico punto de anclaje que les | u<d fue el ethos barroco, que a esas alturas ya no era una fuente de eni
ga poltica sino un, recuerdo borroso. Fresco en Ia memoria crolki
estaba el denominado debate sobre el N u e v a Mundo, en el contexto
dei cual se haba expulsado a los jesutas de! territrio americano cn la segunda mitad dei siglo XVIIL Si el barroco cre las condiciones para que
los criollos salieran dei caparazn, Ia expulsin de los jesutas (que, dc
heeho, eran todos criollos) encendi su odio no solo contraia autoridad
colonial espanola sino tambin contra la coalicin formada por la C o r o na y la Iglesia Catlica. Cuando, despus de las luchas militares por Ia independncia, lieg el momento de poner la casa en orden, k elite criolla
dej el pasado en el ropero y busco ideales polticos nuevos en Francia,
donde se pona el acento en Ia cosa pblica (en latn, respu-hlim., es decir cl Estado) y cn el papel que deba jugar el Estado en Ia regulacin de
una soiedad justa y pacfica (ideascon Ias que se retomaba una larga tradicin cuyos orgenes se remontaban a Platn y que inclua tambin a
Maquiaveio, Bodin y Hobbes). Los criollos tambin se eneontraron con
el liberalismo, una doctrina nueva divulgada en Inglaterra por Locke y la
Revolucin Gloriosa, cuyos fundamentos tericos fueron esbozados
p o r Adam Smith, que aboga por la libertad individual y el libre comercio en detrimento de! contrai estatal. 8 Sin embargo, para Ias elites criollas
de origen espanol y portugus Francia que daba ms cerca que Inglaterra, de modo. que el pensador de eabecerade los republicanos y liberales fue Montesquieu/'
Me refiero a estas cu estiou es por ds motivos. E n p r i m e r lugar, para
mostrar Ia lucha por determinar los fundamentos histricos de la conciencia criolla, ya que los criollos no podan reclamar para s el pasado
de los espafioles, ni de los ndios ni de los africanos. En realidad, los
criollos de origen espanol y portugus estaban ms cerca de lo que imagmaban de los esclavos africanos y de los criollos deseendientes de esos
esclavos, pues cn los dos casos liaba habido un corte con el pasado y los
dos- grupos vivaji cn un presente sin historia, Sin embargo, mientras que
los negros crearon distintas religioiiess los criollos blancos vivicron en
la fantasia de ser europeos, aunque se sintiean ciudadanos de segunda
clase. El ethos barroco y la expulsin de los jesutas iban borrndose de
su conciencia. Hacia mediados dei siglo XIX comenzaba una nueva era,
tal como dejaba bien en claro Ia llegada dei ferrocarril britnico. La
89

constltuc-in histrica de la identidad criolla durante el gobier.no colonial quedo sepultada, y las elites se alienaron en su adopcin y adapten dc los proyectos republicanos y liberales. Bn Europa, el republicanismo y el liberalismo fueron doctrinas burguesas con las que se hizo
frente a la monarquia y ai poder desptico, a la Iglesia Catlica,, que
coartaba las fibertades individual.es, y, por ultimo, al contro! de Ia economia mercantilista por parte de la monarquia, que pona un freno al
avance dei libre comercio, que prometia enormes benefcios a la clase
socioeconmica emergente. Ninguna de esax condiciones existia cn las
colonias que haban pertenecido a Espana y Portugal. En ese sentido, la
elite.criolla no supo ver la situacin con cWictad., En lugar de dedicarse
al anlisis crtico dei colonialismo (como los intelectualcs europeos se
dedicaron al anlisis crtico de Ia monarquia, el despotismo y la Iglesia
como instiiucion.es que los antecedicru j circunda ron), eligieron em tilar a la intclectualidad de Europa, imaginando que las historias locales
podan repararse siguiendo el c j e m p l o d e Francia e Inglaterra y ocultando el colonialismo (en el que justamente esos dos pases estaban cada dia
ms involuerados) bajo la alfombra, As, las ideas y los ideales republicanos y liberales ocuparon el lugar de lo que no oeurri: la crtica.al colonialismo y la eonscruccn de un proyecto decolonial que no fuera ni
republicano ni liberal. Ese fraeaso afecto al continente durante casi 150
anos y determino el curso de la historia de Amrica Latina, liasta que
movsinientos sociales de disenso, cn particular los encabeados por los
descendientes dc indgenas y africanos (que no estabari contaminados
p o r i a s tradicioncs dc pensamiento republicano, liberal y socialista), empezaron a encontrar el rumbo que los criollos, devenidos luego en latinoamericanos, haban perdido desjpus de Ia independncia.
El segundo motivo por el cual me refiero a iodo esto es que me interesa disipar unaimpresin falsa muy comn hoy en dia entre los acadmicos e intelectuales sudamericanos y caribeos que responden a las tradiciones de los pases hispano y lusohablantes, los profesores dei rea
que trabajan en las universidades estadounidenses v los americanistas
europeos: el supuesto de que Amrica Latina es u n a entidad geogrfica Cn la que todas estas cosas octirrieron. Lo que quiero mostrar cs
que, por el contrario, con la idea de Amrica Latina se distorsion el
pasado de m o d o tal que el perodo imperial/colonial srviera para encuadrar las p roto historias naconales, y se neluyeron como parte de
Amrica Latina acontecimientos histricos que sucedieron despus
90

dc la iiwencn y adaptacin de esa idea. As fue como la elite criolla respcitusablc de la construccin de los Estados-nacin segn los dctados de
la modernidad europea tuvo que remodelar su identidad. C o m o ya he explicado, yo no escribo sobre Amrica Latina desde una perspectiva de
estdios dc rea3 sino que m e p r o p o n g o abordar cmo surg Amrica
Latina. Desde este punto de vista, los debates entre liberales y republicanos (los dos partidos adoptaron distintos nombres; unitrios y federalcs,
centralistas y federalcs, conservadores y liberales, entre otros) van de la
mano de la bsqueda de una identidad subcontinenlal. La idea de
Amrica Latina permki a las elites criollas distanciarse d e s u pasado espariol y portugus, abrazar la ideologia de Francia y olvidarse dei legado
de su propia conciencia crtica, As, los criollos latinoamericanos dieron la espalda a ndios y negros y se volvi eron hacia Francia e Inglaterra.
Como suele suceder, entre los criollos haba disidentes. U n o de ellos
fue el chileno Francisco Bilbao. Los mteleetuls como Bilbao estaban
atrapados dentro dcl marco poltico secular definido por los republicanos
y los liberales, Karl Marx. era un ilustre desconocido y Saint-Simon, el
fundador dei socialismo francs, tampoco era muy popular. Como sus
contemporneos* Bilbao no necesriament hbra querido imitar a los
franceses o los ingleses en sus acciones, sino en su maneia de pensar. Esa
$ la causa de uno de los peores errores cometidos por los acadmicos e
inteleetuales poscoloniales: poner el acento en el pensamiento en lugar de
en la aein y, por ende, cn la relacin histrica local entre el hacer y el
pensar. Esta es una de las principal es diferencias entre los anglocrollos de
Estados Unidos y los criollos latinos de Amrica dei Sur; mientras que
estos establecieron relaciones dedependencaa (poltica, econmica e intelectual) con Francia, Alemania e Inglaterra, aqu ellos enseguida marcaron
ta diferencia entre Amrica y Europa, plasmada en el hemisfrio Occidental- de Thomas Jefferson. Los criollos y latinoainericanos no pudieron o 110 quisieron cortar su dependncia subjetiva de Europa; la neccsitaban como los ndios necesitaban su pasado y los negros necesitaban a
frica y los recucrdos que tenan dei sufrimiento infligido por la esclavitud. Visto as, al definir sus propias condiciones e identidades, los indios,
los descendientes de africanos de Amrica dei Sur v el Caribe y los latinos
que viven en Estados Unidos estn haciendo lo que los criollos de origen
europeo tendran que haber hecho hace 200 anos.
A eso apuntaba. Bilbao, y de hecho logro proponer una nueva perspectiva epistmica y hacer visible la geopoltica dei conochnicnto eimen,9/

tada en Ias historias bcales. Bilbao sostena que era necesano anaiizar el
legado colonial dei Nuevo Mundo y pensar soluciones distintas de las
que provenafl dc la Europa monrquica y desptica Para Bilbao, las historias Jocales (la de las antiguas colonias y la de Ia Europa posterior a la
Uustracin) no eran indcpendicntcs una dc la otra, pucs estaban unidas
por unia clara estructura dc poder y la idea de Amrica Latina era producto precisamente de esa escructura imperial/colonial, que no se esfumo
cuando surgicrom los nuevos Estado s-naeicSn.. En t o d o el continente
americano, incluso en Estados Unidos,, Ia independendo puso fm al colonialismo externo y dio lugar al colonialismo interno. La elite criolla
americana (tambin en Haiti) tomo las nendas que oblig a soltar a los
espafioles, portugueses, franceses e ingleses. La dependencia no desapareci; solo sufri una reestructuracin. Esto explica a diferencia entre
colonialismo y colonialidad. El colonialismo tiene distintas ubicaciones geogrficas e histricas, La colonialidad, en cambio, es la matriz
subyacente de poder colonial que sigui existiendo en Estados Unidos,
Amrica dei Sur y el Caribe despus de la independncia- La matriz colonial de poder cambio de manos pro sigui en pie.
La idea de Amrica Latina pertenece a tina esfera de la matriz colonial de poder que se relaciona con la cu es ti n dei conocimiento y la subjetividade en tanto empezaba a definirse un nuevo mapa dei mundo y surgia
una nueva idenridad. Ubicado en la encrucijjada de una nueva subjetividad
disidente y una reeonfiguracn dei orden mundial, Bilbao fue crtico de
las ambiciones imperiales de Europa, Estados Unidos y Rusia, y en especial de las de Francia, que incursionaba en territoro mexicano y pretendia
controlar a Amrica Latina luego de la salida de Espana y la focalizacin
de Inglaterra en sia y frica. En 1856, en Iniciativade Ia Amrica, Bilbao afirma:
Hoy somos tsigos dc los intentos imperiales por retomar la vieja idea
de la dominacLn global. El imperio raso j Estados Unidos estn ubicados
cn los extremos dcl giobo desde cl punto dc vista geogrfico as como estn
localizados cn los mrgenes polticos. Uno pretende estender la servidumbre rusa disfrazada dc pancslavi&mo; cl otro (Estados Unidos) quiere expan^
ciir su domnio bajo la bandera dei individualismo vanqui. Rusia recrae las
garras y espera cn una emboscada; Estados Unidos, en cambio las estira cada vez ms en la cacera que ha emprendido contra el sur. Somos testigos de
como caem los fragmentos de Amrica en unas fauces sajonas que cual liip931

ntica boa desenroUa sus retorcidos anillos alrcddrde ellos. En el pihsmli

fue Texas luego, el norte de Mxico; y despues ei Pacfico: todos se riiulie
ron ante el nuev araO,!tl
Es interesante notar que, ya en 1856, a Bilbao le parecia que se necesitaba una segunda independencia, esta vez protagonizada p o r la raza
latnoamerieana, o p o r Amrica dei Sur como um todo, En La Amrtca
en peligro, publicado en, 1863, Bilbao hizo frente a los disenos g] o bales c
imperiales de la mistn. civilizadora francesa y de 3a versin loca! que
pregonaban algu n o s nativos, como el argentino Domingo Faustino
Sarmiento. Yaen esa poca, Bilbao tena claro que los ideales civilizadores y la idea de progreso como una marcha inexorable rumbo a la civilzacin eran sofismas que ocultaban el heho de que, en su marcha triunfal* la civilizacin borraba gente de la faz de la lierra y hacia retroceder
la dignidad, prosperidad y fraternidad de las naciones independi entes.
El pensador chileno subraya lafalacia de civilizacin que se esconde Lras
la invasin de Mxico y denuncia a quienes la promueven, como Sarmiento y el jurista argentino Juan Bautista Alberdi. A mediados dei. siglo
xix, Bilbao comprendi atgo que sigue siendo cierto cn la actualidad:
Los conservadores se autodenominan progresistas [...] y convocan
desde la civilizacin a exterminar a los pueblos indgenas. 11
Por fuerza, Bilbao terna que trabajar y pensar dentro de la ideologia
liberal que haba dado origen a la niisin civilizadora como una forma
de justificar la expansin colonial. Pero estaba ubicado en el trmino receptor de la ecuacinj no en el dador, En Francia y en Europa, el liberalismo moderno surgi como una solucin para los problemas de la historia europea, que, claro est, no era una historia de decolonizacin.
C o m o crtico liberal que escribe desde los mrgenes, Bilbao tiene que
hacer su crtica dei legado colonial espanol y de los movimientos imperiales de Francia y Estados Unidos dentro de la misma ideologia liberal
que estos dos pases usan para sus disenos globales. En su lucha, Bilbao
revela una discontinuidad en 3a filosofia poltica coloniai-liberal emergente, una disrupcin que se produce por el simple hcclio de que no le
queda opcin salvo comprometerse con una versin dei liberalismo sin
anclaje, un liberalismo fuera de lugar. As, la discontinuidad de Bilbao
inaugura una perspectiva crtica que tiene el potencial de dejar al descubierto la omnipresente rearticulacin de la colonialidad dei poder durante el siglo XIX por mdio dei concepto de larinidad.

99

Lecr a Bilbao h o y tios recuerda que, para los intelectual s, estadistas y

polticos dei siglo xix, la modernidad se media en trminos de progresso y civilizacin. Para algunos, estos eran el destino final, de quienes se baban liberado dei yugo imperial de Espana y Portugal y haban eonstruido naciones nuevas, pero cuya cultura letrada, seguia estando cifrada en
caracteres latinos. En el siglo xvm, Espana v Portugal empezaron a quedarse atrs en la marcha arrolladora de la civilizacin europea occidental,
encabezada por Francia, Alemania e Inglaterra. As, aparecia un obstculo para lograr el objeti vo de civlzarse: la civilizacin y el progreso emanaban de pases cuyas lenguas oficiales no eran el espano! y el portugus.
En Estados Unidos, la decolontzacin fue en realidad una continuacin
de lo que haba comenzado en Inglaterra y, en ese sentido, el ingls fue
urna iierramienta ms que un estorbo. En. Haiti, la Incha lingstica llev a
la adopcin dei creole como Iciigua nacional. El espano[ y el portugus
perdieron su esta tus de lenguas imperiales hegemnicas en favor dei ingls, el francs y el afemn. En ese momento nadic sabia que lo que estaba cn juego era la clasificacn racial de las lenguas y los saberes (pues, como todos sabemoSj la distincin de rasas no se limita al color de 1a piei).
Laslenguas y su organizaein jerrquica siempre formron parte dei proyecto civilizador y de Ia idea dc progreso, En rigor de verdadi, las lenguas
fueron un instrumento clave cn el proceso de evangelixacin y lo son hoy
para el desarrollo y la tecnologia. Los hablantes dc quechua y airnara que
vivan en Amrica dei Sur, p o r ejemplo, suftieron un doble borramienro
en la jerarquia dei conocimiento concebida por la Ilustraein. As, la Iengna siempre fue una barrera para los intelectuales latinoamericanos que
se enfrentaban con el dilema de querer ser modernos y darse cuenca al
mismo tiempo de que estaban relegados a los mrgenes de la modernidad,
como observa el filsofo de la historia mexicano Leopoldo Zea en su clsieo ensayo Amrica en la historia,11
Bilbao, que observa esos cmbios de la historia capitalista y Liberal
en las mrgenes de los mrgenes, denuncia el absolutismo de la Rusia
ortodoxa junto con los diseios imperialcs de Francia y de Estados Unidos, Para decirlo de otro modo, Bilbao denuncia las diferencias imperiales entre los disertos globales (Francia, Rusia, Estados Unidos) vtviendo en la difercncia colonial: la ubicacin histriea de los pases
sudamericanos que consiguen su independencia de Espana, y el momento en que la Pennsula Ibrica se queda fucra de la mod.erni.dad y
Amrica deJ Sur sufre las consecueneias, Bilbao tanibin saca a Ia luz. 3o

94

quefin la dcada dc 1960 se conocera como colonialismo intern, 11 al

denunciar a Sarmiento por defender la misin civilizadora y considerar
q u e la evilizacin era en realidad un nuevo instrumento de expansin
imperial. Bilbao ya veia cuan dcstructlya podia llegar a ser la complicidad de las elites nativas {en este casu, los criollos de origen espano!) cn
la promocin dc la expansin imperial y, por lo tanto, en la puesta cn
prctica de la auto colonizadora

El quinto lado dei pentgono tnico-racial: los latinos

en Europa dei Sur y en Amrica dei Sur y el Caribe
En Amrica dei Sur y el Caribe, la latinidad se constituy como una
identidad transnacional que unia a las antiguas colonias espanolas y p o r tuguesas que se consideraban herederas de la tradicin poitico-filosofica de Francia. EI Caribe francs siempre fue marginal en la configuracin de Amrica Latina, por muchos y diversos motivos En Europa*
la latinidad era una identidad transnacional que unia a los pases dcl
sur que se consideraban herederos directos dei Imprio Romano, caracterizados por Un ethos latino codificado en el latn y en las lenguas romances (francs, italiano, espanol y portugus, las fundamentales). Pero,
curiosamente, en Amrica dei Sur la latindad se convirti en el quinto lado dei pentgono tnico-racial mundial muy alejado, por d e r to,
dei Imprio Romano-. Amrica Latina estaba ms cerca de ser una colnia romana que dc ser Roma: cn Amrica, los latinos' estaban muclio
ms lejos dei legado romano que los latinos de Europa se arrogaban, y
con razn. Pese a eso, los latinos de Amrica creyeron ilusamente que
el legado de Roma les perteneca y pasaron por alto los 300 anos de colonialismo que, al bacerlo, no haean sino reproducir, En ese momento,
no era evidente que la latinidad de Amrica dei Sur y el Caribe fuese a
constituir cl quinto lado dei pentgono tnico-racial establecido por
Kant, en el que se relacionan los pueblos con los continentes v se atribuy e a cada continente el color de sus habitantes. De aeuerdo con su visin
antropolgica de las razas humanas, Kant relacion a Asta con la raza
amarilla, a frica con la raza negra, a Amrica con la roja y a Europa con
la blanca, Y, por supuesto, attbtiy a los europeos {cn especial a los aletnanes, los ingleses y los franceses) la superoridad de la razn y dei sentido de lo beilo y Io sublime. 34

C o m o los -latinos de America dei Sur eran de ms de un color, no

nieajaban en el modelo racial dei siglo xtx. Eso se traslado a Estados
Unidos cuand los latinos entraron en el pentgono tnico-racial nacional (que analizo en el captulo 3). De repente, America Latina pas
ti ser una categoria racial definida no en trminos dc sangre o color de
pie!, sino -segun su estacus marginal (determinado por un sinfn de marcas tales como la ubicacin geogrfica y la Iengua) en relacin con Europa dei Sur y su lugar cn las sombras dei quinto lado dei pentgono etnico-racial. x\s, los latinoamericanos (a diferencia de los latinos
Iranceses, por ejemplo) no eran lo suficientemente blancos, y eso se hace evidente.en la aetualidad con los latinoamereanos blancos que emigran a Estados Unidos. La relacin entre la latinidad y la raza blanca
en Amrica dei Sur motivo una pequeia reconfiguracin cn el panorama
racial colonial WHtlcn y Quiroga 1 9 han trazado un diagrama muy til
dei espectro racial surgido en Ecuador, que reproduzeo aqui. Mulatos
mutdnisj el esquema es vlido para todas las colonias espafiolas.
Blanco

Aunque la clasficiicin racial segn h racrcla de sangre en la Amrica dei Sur

dei siglo XVlIIIego a tener una cantdad de categorias que pohe a praeba ti sentida comn, Ia? clases bsicas son las que apareccn en este esquema, Los m i h mericanos blancos eran catlicos y kablaban algiina Iengua romance. su
vez, psa categoria fue recinplazada por otro concepto de raza blanca*: los protestantes que liablaban lenguas aiigbsiijonas- El esquema de Estados Unidos era
mucho ms simple. pues tena solo dos razas: blanca y negra (adaptado de Nornxan E, Whitsen, Jr. y Diego Quiroga, Ecuador, en Fedro Pcrez-Sardiuy y Jan
Stubbs (eomps.), No Longer Invmble: Afro-Lutin mericans 1'od-ay, Londres,
Mtnority Rights Publiations, 1995, pp. 287-318),
.9 6

En el siglo xix, los bianeos eran basicamente los criollos y, por canto,
los latinos- de ascendencia europea, En Ia conformacin racial, dei
Virreinatode Nueva Granada entre 1750 y 1810, por ejemplo, se rriantenan los princpios de pureza de sangre, con la sustitucin de la fuerte
comfiguracii religiosa de Espana, que clasificaba a la poblacin en moros, cristianos y judios,1 p o r la distincin segn el color de la piei. La diferencia clave aqui es que, mientras que los judios y los moros tenian religiones equivocadas, vistas desde la concepcin eristiana predominante,
los ndios (y tambin los africanos) no tenan rellgin/ 7 Ms an, si bien
tanto los espafioles peninsulares como los criollos entraban dentro de la
categoria de blancos, su jerarquia dependia de Ia pertenencia a la rnetrpali o a las colonias, As, la meneia de sangre pas de ser una cuestin de
ereeincias a ser un tema de color de piei. Guando Kant liizo su distribucin de los pueblos por color y continente, el principio de clasificacin
no era fruto dc la razn pura, sino que se derivaba de la experiencia colonial espafiola en el Nuevo Mundo. Mientras que la Inquisicin espano] a recurri a la pureza de sangrei como princpio legal para controlar a la poblacin Cristiana y separaria de los moros y los judios (algo
similar a lo que ocurri en Amrica), la elite criolla local transformo ese
principio legai en una diferenciacin social de hecho entre los criollos de
origen espanol, los mestizos y mulatos, y los ndios, cambos y negros,
clases que configuraron la pirmide racial colonial (cn orden descendente). L herida colonial no es ni ms ni menos que la consecuencia de ese
discurso raealr Frantz Fanon se refiri a esa experiencia con Ia palabra
sofoeadn*, y Gloria Anzalda la denomino una herida abierta (volver a estos autores cn el captulo 3). ja Para ambos, la herida colonial
consiituy una nueva ubicacin dei saber, una transformacin hacia Ia
geopoltica, y la poltica corporal dei conocimiento. Amrica (Latina) no
ha curado su herida colonial y no se ha liberado dei colonialismo interno y la dependencia imperial.
La divisin de Amrica en N o r t e y Sur tambin era reflejo de divisiones europeas, y la artieulacn francesa dei concepto de latinidad dehe
entenderse temendo en cuenta la posicin que adopta Francia en relacin con esas divisiones. Hasta la filosofia hegeliana de la historia, Europa era basicamente la tierra de las dos razas (en lugar dei continente de
ias tres religiones, como se la denomino despus de la Revolucin
Francesa): los galo-romanos y los francos. En otras palabras, la tensn
estaba entre la cultura latina y la germnica. Francia dio los primeros pa.97

sos (cn beneficio propio, por supuesto) para zanjar las diferencias provocadas por la tensjn racial. En 1831, el historiador francs Jules Michelet escribio que Roma incluy dentro de silos derechos opuestos de
dos razas diferentes, a saber, os etruscos y los latinos. En la legislacin
antigua, Francia es germnica hasta el Loira y romana al sur dc este rio.
La Revolucii Francesa uni los dos componentes cn la socicdad civil
contempornea. 19
Claro est que, como bien sabemos, se trata de un punto de vista ai
que no muchos intelectuales franceses se adherran hoy, Sin embargo, a
m me parece un tema interesante, de modo que analizar como han sobrevivido los rastros de esa separaciu en los discursos sobre la identidad europea. No hace muchoj Rmi Brague publico un exitoso libro en
el que presentaba un intento (a veces directo y otras, indirecto) por justificar y consolidar la posicin de Francia en la Unin Europea/* Brague
sostiene la tesis de que Europa es, en esencia, romana y que las fronteras
(aiterits) por mdio de las cualcs se autodefine pueden resumirse en el
concepto de latiu idad {latinit). El argumento de Brague es el siguiente: Europa 110 es solo griega, ni solo hebrea, ni siquiera greco-hebrea^
es, en primer lugar, romana. Lo de "Atenas y Jerusaln" est muy bien,
pero tambin est Roma [.]. Se necestan trs ingredientes para fabricar
una Europa: Roma, Grcia y el Cristianismo. 21 El autor Ilega a decir
que existe una actitud latina que define los limites de Europa (pensemos en Io que mencione antes sobre el significado dcl .ethos barroco
para los criollos a Ia hora de forjar su identidad). Siguiendo con su argumento, Brague intenta demostrar que Ias relaciones entre Europa y el
Viejo Testamento son romanas, es deir,. nstianas v latinas. Esto es
tambien lo que permite a Europa diferenciarse de mundo musulmdn.
Brague hace enormes esfuerzos por persuadir a los lectores de que* en su
vnculo con la antigua Grcia, Europa es romana/latina y, por consiguiente, distinta dei Islam y dei mundo bizantino.
Definida en trminos de rom mtfia t ini t y Europa ti ene tambin
una dimensin temporal, lo que Brague denomina actitud romana.
Brague considera que lo que Europa recibi de Grcia y Roma es la acritud griega y romana de perfeccionar lo que se toma de los brbaros. As
lo explica:
La mis ma dinmica se ve en la historia dc Europa. Y esto cs lo que ya denomino la actitud
romana
La aventura colonial europea posterior a
VH

a poca de los grandes descubrimicritos cu frica por ejemplo, .se lui ai i.J 1
zado como una repeticin de la eolonizacin romana. En Francia hay una
nutrida biblioteca historiogrfica que establccc un paralelo entre la Coloniza
cin dei Magreb por parte de los antiguos romanos y la eolonizacin i rance
sa moderna [...]. La eolonizacin y et humanismo europeo posterior al Re
nacimieoto Italiano, ^no pueden pensarse como una compensacin por el
sentimiento de inferioridad cn eomparaaon con los gri egos y los judios? Podrfamos aventurar la siguiente hiptesis; cl impulso europeo a conquistar y
colonizar que surge despus dei Renacimiento puede tencr su origen en cl
deseo y la necesidad dc compensar, mediante la dominacin de pucblos considerados inferiores, el complejo dc inferioridad [de los europeos modernos]
con respecto aios antiguos, a quienes los humanistas de] Renacimiento estaban deseosos de imitar [, ..J. Y, cn el extremo dei espectro, cl fin dcl papel dominante de los estdios clsicos en la cultura despus de la Segunda Guerra
Mundial coincdio con cl surgirniento de os movi mie n tos de de eolonizacin
en distintas zonas deL planeta,22
Al analizar qu quiere decir Brague con ^actitud romana, es bueno
tener en mente la herida colonial dc los indios y los esclavos de origen
africano, los latinos de Estados Unidos, los criollos bajo domnio colonial espanol y las naciones dndependientes que formaban parte de la
administracin intelectual y econmica dc Francia e Inglaterra, Tenemos
aqui un esbozo, un mapa cognitivo, de ia Europa latina y romana entre
el Renacimiento y la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo, una versin anterior de ese mismo mapa se activa con las elites criollas que trabajaron junto con los franceses para consolidar la latinidad en el continente americano, En 1852, Juan Bautista Alberdi publico su elsieo
tratado Bases ypuntos de partida para Ia organizacin nacional, que corri ienza con la siguiente afirmacin:
Amrica fucdcscubierta, conquistada y pob!ad,i por Us razas civilizadas
de Europa, a impulsos de la mis ma ley que sac de su sue lo primitivo a los
pucblos dc Egipto para acraerlos a Grcia; ms tarde, a los habitantes de esta para civilizar la pennsula itlica; y por fin, a los brbaros de Germania para cambiar, con los restos dei mundo romano, la virilidad de su sangre por a
luz dcl cristianismo.2j
Figura intelectual clave de la construccin de Ia nacin argentina poscolonial, Alberdi da aqui muestras claras de reproduccin de una genea-

loga dc pensamiento y formacin subjetiva que era natural para la

historiografia europea, La formacin subjetiva y la historia de Europa
no deben confundrse con el eurocetrismo, asf como la jrza en el senTcio dc etnicidad, no es Jo mismo que el racismo. El euroce.nt.rism o ilo
surge euando k historia particular de Europa (y, eu la segunda mitad dei
siglo XXj Ia de Estados Unidos) y a formacin subjetiva concomitante sc
promueven e imponen como un modelo universal, y los sujetos colonales las aceptan en su adhesin a un modelo para ser lo que no son, La colonialidad dei ser opera por converan (a los ideales dei cristianismo, de
la civilizacin y el progreso, de la modernizacin y el desarrollo, de la
democracia occidental y cl mercado) o por adaptacin y asimilacin (tal
como sc ve cn cl deseo de Jas elites de las colonias de abrazar los disenos
y valores imperiales que han llevado a la formacin subjetiva colonial),
O sea que implica la aceptacin de vivir en la colonialidad dei ser adormeciendo la herida colonial, anulando el door con toda clase dc analgsicos, Cortemos aqui por un instante y volvamos a la primera miiad dei
siglo xix, cuando la idea de Amrica Latina se torno conbiblc. Quien cotitribuyo a imponer la idea de latinidad en la Amrica hispana fue un intelectual francs poco conocido, Michel Chevalier, seguidor de Miehelet. Nacido en Limoges en 18065 Chevalier viaj Estados
Unidos en 1833 y regres a Francia en 1835, previa visita a Mxico y C u ba. En 1836 publico en dos volmenesla correspondncia que haba escrito durante su estancia en Estados Unidos, titulados Lettres sm VAmri-que da Nord [Cartas sobre la Amrica dei Norte]. Habra rauebo que
decir sobre los acertados pronsticos de Chevalier respecto dei mundo
que vendra uno o dos siglos despus dei suyo, pero aqui me limitar a
sus observaciones sobre Amrica. Para Chevalier, como para Miehelet,
nuestra Europa tena un doble origen latino (romano) y teutn (germnico). El primero comprenda los pases y los pueblos meridionales y
cl segundo abarcaba los pases y los pueblos dei norte, incluida Inglaterra. La Europa latina es catlica; la Europa teutona es protestante. Proyectando esa separacin en Amrica, Chevalier observa: Las dos ramas,
la latina y la germnica, se han reproducido en el N U E V O Mundo. Al
igual que la Europa meridional, Amrica dei Sur es latina y catlica;
Amrica dei N o r t e , en cambio, tiene una poblacin protestante y anglo sajona*-/* No sorprende que Chevalier hable de angloamericanos e hispanoamericanos, pues tanto la idea bolivariana de la confederacion de
n aciones hispnoamericanas como el hemisferio occidental de Jefferson
100

ya se conocam Sin embargo, la visin que tiene Chevalier para Hispanoamrica cs pesimista:
Con los princpios republicanos se ha. engendrado a Estados Unidos,
annque los misroos principio* han dado origen a las repblicas dcsdietiadas
de Hispanoamrica [...]. En aparenia, los angloamericanOS serfl llamados
a continuar,, dc manera directa y sin intervcncin extranjera, el progreso que
se ha logrado cofl la civilizacin a la que pertenecemos desde que esta abandono SU cung en Oriente [...]. [E]n cambio, Hispanoamcnca no parece ser
sino una raza impotente y sin futuro a menos que reciba sangre nueva y enriquecedora ciei Norte o dei Este.-35
Se ve en este texto un interesnte imaginario geopoltico, dado que el
Este de la ultima lnea no se refiere a Oriente. Sigamos analizando un
poco ms. Chevalier fue uno de tos idelogos de la burguesia en ascenso y
de la nueva economia poltica europea. De hecho, diet un curso de economia poltica en el Collgc de France desde 1842 hasta 1850. Sus intereses geopolticos no eran fruto dc la imaginacn romntica sobre el orden
dei Nuevo Mundo. La divisin de Europa eo latina y germnica ya haba
quedado atras. El problema al que se enfrentaban los pensadores de la poca era la confrontacin entre las dos grandes civilizacioncs de la historia,
Oriente y Occidente, y co mo ese enfrentamiento afectaria al mundo dei siglo xix. A Chevalier le interesaba particularmente ei papel que desempenaran Francia y los pases de simiente latina en ese contexto. Iambin
era consciente dei surgimiento de la raza eslava como tercer grupo que
empezaba a. avanzar sobre nuestra Europa, que era la Europa de los pueblos latinos y anglosajones, Chevalier estaba ai tanto de que los pases anglosajones y tos eslavos tenan trato comercial con Oriente (sia), y le
prcocupaba que los pases latinos quedaran fuera de combate. Efiionces,
vio que Amrica podia ser el puente entre Oriente y Occidente:
Mxico y America dei Sur estn llenos dc nuevas ramas que creeen dc las
races de la civilizacin occidental por ambos kdos: el que mira a sia y el
que inrahacia nosotros. Pronto, Estados Unidos sc extender de un. ocano
al otra [...]. En este sentido, est claro que America est ubieada entre las
dos civilizaciones y que por ello tiene un destino privilegiado,*5
La anicuicin que hace Francia de latinidad e imperialismo cultural cumple Ia funcn evidente de conservar la propia presencia en esa
101

/oil.i tlt- destino privalegiado. Chevalier lu deja bien claro: Francia es

i-l Kiiiirdin dc los destinos de todas las naciones latinas de los dos continentes, Es la nica que puede evitar que toda esta farnila de pucblos
sucumba ante el avance simultneo de los germanos o sajones y de los
eslavos,-27
El heeho de que Francia sea la respoxtsble de preservar la latinidad
de los dos continentes pone de manifesto cl caracter marginal dc Espana en la poca. Como observa Leopoldo Zea,2fl despus dei siglo XVIII
Espana y Rusia pasaron a ocupar posiciones geogrficas y geopolticas
margnales eu Occidente, aunque por motivos distintos- Espana (ms
correcto seria decir la Pennsula Ibrica) era el territorio de los cristianos
catlicos y Rusia era ortodoxa, en una poca en la que los cristianos protestantes estaban hacindosecon el lidrazgo dela colonaldad mundial.
Hace poco comenzo a circular Ia observacin** de que el origen de
Ia idea efe latindad tuvo que ver con otro suceso histrico relacionado: los incidentes, las tensiones y los conflictos de 1850 relacionados con
Panam- Mas que una disputa por una cuestin de l imites, se trato de una
lucha por el control dei punto de encuentro y cruce entre el Adntico y
el "Pacfico, una especie rfe preludio de la guerra hispano-estadounidense
de 1898, La simacin de Panam fue una versin concentrada de la tensin entre las dos fuerzas opuestas que en Ia poca reciban los nornbres
de a raza anglosajona* y la raza latina. Torres Caiedo, que vivia en
Paris, no fue ajeno al conflicto e hizu or su voz en ms de una oportunidad. Esa poca crucial, la de las disputas continentales de 1850, fue el
momento exacto en que el sueno de Bolvar de la confederaein de naciones hispanoamerianas se transformaba en Amrica Latina, en el
sentido de una zona de dominio de la raza latina. Aims McGuinness
analiza la reproduccin de la divisin europea entre N o r t e y Sur en el
continente americano y afirma lo siguiente:
La formulaein que kace Torres Caicedo dei antagonismo entre Amrica dei Norte y Amrica dei Sur lambicn se funda enla opositin entre la
fza anglosajoiia> y la raza latina;, que se emparenta ms con las teorias
sobre laraza que cireulaban en Ia dcada dc 1850 que con las ideas de Bolvar y que implicaba la nocin dc unidad racial parti atina, propuesta en Francia por los seguidores de Saint-Siroon, como Michel Chevalier. Hacia mediados de dicha dcada [<], Chevalier tenta una vision de la diplomacia
paulatina que enfrentaba a las naciones latinas de Europa (includas Blgica,
102

Espana y Portugal, con Francia a la caber,, por supuesto) con los pueblon
germnicos o anglosajones dcl norte de Europa y las naciones eslavas dei lis
te, Ese enfremamiento encontro su expresin potica en Las dos Amricas, escrito por Torres Caicedo sn 1856;
La raza de la Amrica Iaci na,
A frente tteiie la sajona raza,
Enemiga mortal que ya amenaza
Su 1: berra d destruir y su pendn.10
La conclusin de McGuinness eonstituye una buena sntesis de mis
argumentos sobre Ia reorganizaein de Ia lgica de 3a colonialdad y Ia rcdistribucin dei mundo que se proefujierora con los cmbios en el liderazgo imperial. Las diferencias entre Europa dei Norte y Europa dei Sur y
entre Amrica dei Norte y Amrica dei Sur no son solo cuJturales. Esconder tras de s el diferencial colonial dc poder que se haba construdo
en Europa y se impona en America. Es justamente e! diferencial de p o der lo que nos permite ver que esas diferencias culturaies son en rcalidad diferencias imperiales y colonialcs* determinadas por quienes dirgieron los destinos imperialcs dc Europa y, por tanto, los de las
colonias. La distincin entre Norte y Sur (es decir, la diferencia imperial)
se conibi en Francia, AJemania e Inglaterra. Y la separacin entre Europa y las dos Amricas (o sea, a diferencia colonial) se defini, describi
e implemento en Espana y Portugal primero, y lueg en Inglaterra, Francia y Alemania. Las diferencias imperiales y las colonial es responden a la
misma lgica: la degradacin de las condiciones humanas de quienes son
blanco de la dominacim, k explotacin y el control - l o s objetos de la diferencia-, En cl otro extremo, las diferencias las establecen los sujetos de
la diferendo,: la autoridad de la voz imperial por encima de vocs imperiales de menor rango y, sobre todo, por encima de las vocs coloniales.
La diferenciacin entre Europa y Amrica por un lado, y entre Amrica dei N o r t e y Amrica dei Sur por el otro, no fue solo espacial: tambin fue temporal. La Uustracin francesa difundi la idea de un Nuevo
Mundo joven e inimaduro, totalmente ajeno a los misioneros y hombres
de letras espanoles durante los siglos xvi y XVII* As, los brbaros, que
cn el siglo XVI tenan una ubiacn concreta en el espado, se convirtieron tambin en primitivos. De aqui a Ia idea de Amrica Latina como
un siibcontinente subdesarreliado hay un solo paso y un cambio en los
103

tiiseiins globales; de ia misin civilizadora de los ingleses a k misin de

desarrollo y mercadotecrua dc Estados Unidos. Um vez ms, vemos que
detrs de todos estos supuestos est el pensamiento heglkno. El filosofo alemti tena la fascinante capacidad de converdf en p i o posicionas serias postulados rayanos en el sinsentido:
1 mundo se divide en Nuevo y Viejo; el nombre de Nuevo tiene su
origen cn el hecho de que nu estro conocimiento de Amrica y Austral ia es
ffluy recicntc, Siri embargo, ests partes dei mundo son mieyas en comparaein pero tambin en trminos absolutos, dada su constitucian fsica y psquica [...]. No voy a. negar al Nuevo Mundo cl honor de haber surgido de lo
profundo dei oceano junto con el Viejo, pero cl archipilago que conecta a
Amrica dei Sur con Asia muestra una cierta inmadure?- fsica [...]. El carcter geogrfico de Nueva Holanda no es menos inmadro, pues si nos adentramos cn el Lemtorio mas alia de los asentamientos ingleses,, descuhri remas
nmensos cursos de agua que todavia no se han desfTlkdo lo suficiente
para tallar su propio lecho y entonces forman pantanos.31
Tengo la impresi-n de que, cuarido se habb.desde la perspectiva dei
imprio, incluso paia enriado, es posible demostrar que la naturaleza es
ms jovenen unas partes dei mundo que en otras, o que existen armas de
destruccin masiva aunque no se las haya podido encontrar, Los cmbios en la concepcin dc la naturaleza acompanaron los cmbios en las
ideas sobre las dvisiones contincntales y el orden mundial, Guando la
misin civilizadora fue reem.plazada por el proyecto de desarrollo Ilevado a cabo p o r los pases imperiales, el Tercr M u n d o se equiparo con el
estado de natiiraleza, equivalncia que se mantiene an hoy, es decir
que quedo separado de k industria y la cincia dei progreso que han
puesto al Primer Mundo a la cabeza en ei imaginrio sobre la evolucin
dei mundo. Si en el siglo xvi la naturaleza se pensa,ba en rlcirt con
las tierras y fos territorios que deban reprodueirse eu los mapas o como
el espectculo dei mundo a travs dei cuat podia conocerse a su Creador,
a partir dei siglo XIX la naturaleza se convrti en la matria prima y el
combustible de la Revolucin Industriai y de la maquinaria dei progreso y la acumulacin de capital, que avanzaban en un nico sentido..Esa
transformacin afiado valor a la divisin continental existente, y la naturaleza se asoci con Amrica dei Sur, Asia y frica en una relacin
cada vez ms estrecha. Por lo tanto, k idea de Amrica Latina surgi
HU

junto con el valor de Amrica dei Sur como naturaleza y cl posiciona

miento dc los nuevos pases imperiales de Europa como fuente5.de til
tura (universidad, Estado, filosofia, cincia, industria y tecnologia).

El colonialismo, la ideologia oculta de la modernidad

y Amrica Latina: la reconfiguracin de la lgica
de la colonialidad
Para comp render Ia intrincada red en la que las diferencias se transformar! en valores y la matriz colonial de poder es naturalizada y disfrazada
con el proyecto triunfante de Ia modernidad, vamos a analizar eJ lado oscuro de la retrica de Ia modernidad. Hl socilogo Immanuel Wallerstein
observa que el sistema-mundo moderno no tuvo tm imaginar]o propio
(es decr, un conjunto de ideas; que le conriera cokerencia conceptual)
sino basta la Revolucin Fraticesa, De acuerdo con Wallerstein,. ese imaginrio se conformo a partir de tres ideologias en pugna aunque complementarias: el conservadorismo, el liberalismo y el socialismo. Vistas desde Ja perspectiva dei imperio que mira a las colonias, o en el sentido de la
marcha de la modernidade las tres ideologias pare.ecn adecuadas, 32 Vistas
eu el sentido inverso, de las colonias al imprio o como la iiivasin de la
modernidad al resto dei mundo, es evidente que nopuede contarse la historia completa recurriendo solamente a estas tres ideologias, frutos de la
Ilustracin europea, En verdad, falta una ideologia dave para comprender Ia idea de Amrica Latina, que se remonta al siglo XVI: el colonialismo. As, las cuatro ideologias dei mundo moderno/colonial juntas hacen visible la grieta entre las tres primeras y la ultima, que resulta
fundamental para entender como funcionan en la geopoltica dei conocimiento (modernidad/colonialidad) y no solo en la historia interna de la
teoria poltica de Occidente y su epistem ologia.
Desde el puiito de vista de Ia epistemologia y la teoria poldea occidental, el colonialismo es un mero derivado, un proceso desagradable pero necesario para construir un mundo mejor. fis precisamente Io que ha
quedado oculto y sin nombrar tras Ias tres ideologias aceptables y la cara
visible dei imprio, que cubri las colonias y las conviri en- entidades
marginal es en el espado y en el tiempo. C o m o cuarta ideologia, el colonialismo introduce una distincin fundamental para comprender el imperialismo europeo que tuvo su origen en cl siglo XV] v e! estadouniden105

w posterior a a Segunda Guerra Mundial, EI colonialismo (y con este

lrmno me refiero a las frmas especficas que surgiroo en el m u n d o
modcrno/coloxiija] y no a las colonias romanas o incas, p o r ejernplo) es
el resultado de las acciones imperiales que tenen el capitalismo c o m o
principio y base de los modos dc o r g a n i z a d o n y vida social- Es decir
que el imperialismo y el colonialismo son dos caras de la misma m o neda, c o m o la modernidad y la colonalidad, en t a n t o estn vinculados
con el mercantilismo, cl libre comercio y 3a economia industrial. El
imperialismo/colonialismo caracteriza m o m e n t o s especficos de la historia (es el caso de !os imprios imperiales/coloniales espano!, britnico
y ruso), mientras que la modernidad/colonialidad se refiere ms bien a
un conjunto de princpios y crcencias en tos que se enmarcan ciertos imprios imperiales/coioniales/ 3 EI colonialismo es el complemento histrico concreto dei imperialismo cn sus distintas manifestaciones
geohistricas, as como la colonaldad cs el complemento lgico de la
modernidad en sus princpios generales. La ideologia dei colonialismo
se implementa p o r mdio de Ia colonialid^d, en tanto lgica de la d o m i nacin.
C o m o ideologia oculta, el colonialismo se distingue de las otras trs en
dos aspectos. En primer lugar, por ser una ideologia que nade quiere
promover y a la que todos dicen querer ponerle fin. Es la vergien za, de la
fama: est all, todos saben de su existencia pero prefieren no n o m b r a r lo, algo as c o m o hablar de dinero con una famlia aristocrtica. El-colonialismo no es un proyecto de! que Ias potencias imperialistas y los encargados de los disenos globales puedan estar m u y orgullosos; dc hecho, en
sus declarciones pblicas sc oponen a i Los proyectos explcitos se describeii con trminos positivos civilizacion*, desarrollo, democrad a - y nunca se usa la palabra colonifcacin, incluso cuando se ia ve como el paso necesario para acercar el Bien a pueblos que lo desean y se lo
merecen. Los conservadores, los liberales y los marxistas estn ms que
deseosos de promover la civilizadn, el desarrollo, la modernizacin y el socialismo y de llevarlos a lugares remotos, pero no sucede
lo mismo con el colonialismo. (Situaciones c o m o las ocurridas con posterioridad al 11 de septiembre de 2001, cuando hasta tos buenos liberales
reconocieron que el colonialismo era una necesidad para a poltica exterior dc Estados Unidos, podrart ser una excepcin.) La coonizacin es
algo que no puede evkarse si se desea llevar la prosperidad, la democracia y la libertad al mundo. El eurocentrismo podra defijttrse exactanien106

te cn. los mismos trminos: una concepciri de la historia en la que la mo

dernidad se presenta como una superacin de la tradicn y el colonialismo corno un mdio para alcanzar fines nobes.
En segundo lugar, en ese avance de la modernidad, el colonialismo esconde sus propios rastros ideolgicos mediante el borramiento y el despEazamiento de t o d o lo que difiere dei ideal o se opone a su marcha. As,
la modernidad puede concebirse y definirse en trminos de ^razn, p r o greso, democracia poltica, cincia, produccin de bienes, nuevas concpciones dei nemjpo y el e s p a d o y cmbios rpidos, 34 sin reconocer
que con t o d o ello se borra lo que preced a un m o m e n t o d a d o dentro
de la lgica de Ia modernidad (es decir, se coloniza el tiempo: Edad Media, albores de la modernidad, modernidad, era posmoderna, y as sucesivamente) y lo que difiere en un m o m e n t o dado fuera de la lgica de la
modernidad. Fanon lo expres con toda claridad en la dcada de 1 % 0 , y
sus palabras se aplican tambin a Ia nueva forma de colonialismo neoliberal de laacmalidad:
[E]t colonialismo no se contenta con imponerse sobre el presente v el futuro de un pas dominado. Al colonialismo no le basca con tener a un puebo
entero en sus garras y vaciar Ia mente de los nativos dc toda forma y contemdo. Por una espede de igtca perversa-, i^mbien se apodera dei pasado de
los oprimidos y Io discorsiona, lo desfigura y lo descruye.15
Antes de la xsteneia de las ndias Occidentales, y cn coexistncia
con ellas durante un breve perodo, los imprios azteca e inca fueron vctimas dei borramiento causado por Ia noble misin imperial. El colonialismo - l a ideologia oculta dei Cristianismo durante los siglos XVI y XVII,
y l euarta ideologia secular- permite concebir la modernidad en trminos de su irracionalidad, su disrupcin y fractura de otras formas de vida
(basta con mirar Ia skuacion dei frica subsahariana o dc Amrica Latina hoy), y sus tendencias totalitrias basadas en el mito de la racionalidad
y eu la configuracin tmporo-espacial-natura] que la modern idad desm e m b r o y destruy (y sgue desrmyendo aun hoy) en n o m b r e de la industrializacin y la tecnologia. P o r smpuesto, los ndios americanos, los
esclavos africanos y, ms tarde, los habitantes de Asia y frica reciberon
la llegada de la modernidad con un abanico de reacciones: desde la
oporcunidad de subirse al tre.n de la modernizacin hasta el doloroso
p r t e s e de la decolonizain. Desde cualquiera de esas perspectivas, la

modcrnizacin* siempre vena de afuera; no era algo que los pueblos

pudicran encontrar en su propio pasado, La diferencia radicaba en como
usas poblacones con otras historias y que habkban otras lenguas recibieron (y no concibieron) los disenos globales,
La primera ola de dccolonizacin dei continente americano fue una
respuesta al colonialismo como ideologia y practica y a la lgica subyacentc de k colonialdad. Todas las revoluciones de esa primcra ola se
ineluycn dentro dei paradigma de Ia coexistncia ms que en el de lo novedoso (como explique cn el prlogo). La independencia estadoun.id.ense, declarada en 1776, Ias rebeliones encabeadas por Toms Katari y Tpac Amaxu en la que hoy es territorn boliviano en. 1780 y 1781, La
revolucin haitiana dc 1804 y la primcra tanda dc declaraciones dc independncia, producidas entre 1S10 y 1830, fueron todas reacciones contra
el colonialismo, en tanto ideologia imperial proyectadaen las colonias.
La decolonizacin de esa poca, al igual que durante su segunda ola (despus de la Segunda Guerra Mundial), fue de orden poltico y, en un sentido no tan evidente, econmico, pero noepistmica, Los modos de pensamiento religiosos y seculares en los que estaban aneladas la teoria
poltica y la economia poltica no se cuestionaron, Esta es la diferencia
fundamental entre las formas mas antiguas de decoionizacin y las luchas
que comenzaron con Csairey Fanon y adquirieron visibilidad en la dcada de 199(1 H o y asistimos a la decoionizacin dei saber y la subjetividade mediante la ideacin de alternativas al capitalismo y al Estado moderno y su dependencia dei poder militar, y mediante la creacin de
nuevas ideologias, adems de las cuatro mencionadas. Sin embargo, todos los movimientos de decolonizacin exitosos que tuvieronlugar en
el continente americano estuvieron en manos de criollos de ascendencia
espafola, portuguesa, inglesa y africana, en cuyos horizontes no estaba la
idea de que existan otras posibilidades ms all dc las que les ofreca la
tradicin europea, 1 colonialisniio tendrfa que liaber sido el blanco ideolgico de los proyectos decoloniales. Sin embargo, en la primcra ola de lo
que se llam decolonizacin no se ataco el colonialismo como ideologia,
pues el objetivo era obtener la independencia dei imprio. Es decir que el
poder cambio de manos, en tanto los criollos se convirtieron en la elite
que pas a controlar la economia y el Estado, pero la lgica de la caltmialida sigui siendo Ia misrna.
El nico movimiento social cneabezado p o r nativos (indios) fracas en lo que rcspccta a expulsar a los colonizadores dei terntono-. En
108

verdad, los indios dei Virreinato dei Peru tenan que luchar contra dou
fuerzas: los criollos y la adminstraein imperial espanola que, aunque
estaba en franca decadencia, todavia no haba tocado a su fin. Si Tpae
Amaru hubiera llegado al poder, seguramente Amrica Latina no
habra existido, La revolucin haitiana tambin abri la posibilidad dc
una ruptura epistmica, pero fue acallada, como bien observa Michel
Rolpli-Trouillot, 36 Guando Chevalier escriba que Francia era responsabe de todas ks naciones latinas de Europa y Amrica, no pensaba en
Haiti, pues este pas no pertencca a Ia latinidad^, sino a la africamdad. Curiosamente (o no tanto), Haiti nunca f o r m o parte de * Amrica Latina por completo. Los latinos no eran negros sino criollos
blanos o, cn el peor de los casos, mestizos o mulatos de sangre pero de
mentalidad europea.
Para concebirse a s mismos como una raza latina (para usaria expresin de Torres Caicedo), los criollos de Amrica Latina tuvieron
que rearticular la diferencia colonial y darlc una nueva formai se convirtieron as en colonizadores internos de los indios y los negros y creyeron en una independencia ilusria de la lgica de la colonialdad. El colonialismo interno fue un sello dei continente americano despus de la
independencia, estrechamentc vinculado con la construccin de los Estados-nacin. En las colonias, los Estados-nacin no fueron una manfestacin de que estaba dejndose atrs cl colonialismo por mdio de la
modernidad, En el continente americano, los caminos de (y 110 hacia)
la modernidad/colonialdad que siguieron la independncia estado uni dense, p o r un lado, y las antiguas colonias espafiolas y portuguesas, por
el otro, diferen entre s, pero sobre todo se apartan considerablemente
dela ruta trazada p o r la revolucin haitiana. Sin embargo, en los tres casos la colonialdad se reinscribi casi de inmediato en el colonialismo interno puesto en prctica por los Estados-nacin que surgieron como
consecuencia de la primera decolonizacin. En el caso dc Estados Unidos, lo nove dos o fue que se convirti al mismo tiempo en un pas poscolonial, es decir, un pais con ambiciones imperiales, y un pais anelado
en el colonialismo interno^ Las ambiciones imperiales, heredadas dc la
madre patria, establecen una diferencia muy clara entre Estados Unidos
y Amrica dei Sur y el Caribe en la rcorganizacin dei orden mundial
que sc produjo durante el siglo XIX.
En Europa, las diferencias raciales no dieron lugar al colonialismo interno- Despus de todo, los Estados-nacin de la Europa moderna no
109

* Ulcerou como consecuencia de la busqueda cie independencia de un

impcrio y la decolonizacin poltica, sino de ia lucha por la emancipacin dc una nueva clase social ia burguesiay no de una poblacin colonial de segunda clase. En Europa, el colonialismo interno podra ser sinonimo de la expio tacin de clase que trajo ap&rejada la Revolucn
Industrial, pero las condiciones histricas de desigualdad fueron muy
distintas de las dei continente americano; a diferencia de los negros haitianos, la burguesia, europea no busc la decoLonizacin al emaiiciparse
dei regimen monrquico-desptico. El surgirniento de la burguesia
coincidi con ia expansin de la Revolucn Industrial y la constitucin
y el control dei Estado. El control de la economia y cl Estado por parte
de una nueva clase social tuvo como consecucncia cl surgimicnto dc un
nuevo estrato social oprimido (el proletariado), pero cl proceso no tuvo
nada que ver con el racismo. El nuevo eseenario poltico de Europa estuvo constitudo por diferencias dc clase y no de raza. La identidad dei
proletariado como clase social sc defni p o r mdio de las condiciones
dei trabajo 7 el capital y no mediante tina clasifeacin racial, y esta adquiri su forma definitiva con la transformacin de la explotacin de ta
mano de obra en las colonias. Es evidente que en la clasificacin racial y
el colonialismo interno deli continente americano bay implcita una
distinein de clase, pero el principio de elasiJieacin no es e de una clase social formada por los uabajadores enipleados en las fbricas que proliferarem con la Revolucin Industrial, sino que depende de la estratifcacin social que surgi6 dei colonialismo. Claro est que la clasificacin
social no provena de aspectos cnaturales de los grupos diferenciados;
p o r el contrario, se trataba de una clasifcacin epismica que resulto ser
fundamental para el establecimiento dei m u n d o moderno/colonial. 37
Fue precisamente as como se armo la matriz colonial de poder, cementada por e) racismo, es decir, por un discurso que demoniza a pucblos enteros pintodolos como seres humanos.inferiores y a vcces, 111 siquiera humanos.
El filsofo j amai quino Lewis Gordon nos proporciona una sntesis de
la divergncia entre la experiencia europea y la experiencia americana
de la lgica histrica de a modernidad/colonialidad, Para Gordon, la nocin de clase es tan tpica de Europa que aparece aun en los intentos de
aplicacin dei socialismo. En Europa, Ias clases se sienten en el aire, afirma Gordon desde su perspectiva anelada cn un pas caribcno cuya historia est estrechamente relacionada con la esclavitud, cl racismo y el colo110

nialismo europeo. En el continente americano, la raza se eonvirtio m ll 11

motivo endmico d e l a conciencia dei Nuevo Mundo, y por eso l as r.r/.m
se sienten en Amrica como se ^sienten las clases en Europa."1 "Sin embargo, lo importante no es la distinein en s sino sus consccuencias, que
son fundamentales para comprender que hoy en dia est producindosc
una renovacin de la idea dc Amrica Latina en el contexto dei mundo
moderno/colonial. En esc sentido, Gordon observa:
La agonia que se sufre cn todo el mundo, por lo tanto, no es la dc una n~
tcnsiicstifi de 3a divisiii en.clases sino la.de la afirmacin dela conciencia
dei Nuevo Mundo ante quienes no son originrios de l
Algo mi evo est formandosc. As como se produjo una nuevi relacin dc
opre-sin como consecuencia dc k expatisin europea haeia el oeste (y, posteriormente, tambin hacia ei este), cn este momento asistim os al surgirniento de oira relaein d opresin, que acoittpatia la globalizacin dei Nuevo
Occidence. ^Es racismo? Es clasismo? $Es sesismo? En mi opintn, no es
ninguna de estas cosas por separado, sino un ethos que todo lo trivadc e
contra de Us soluciones humanistas que paedn pmponerse* En resumidas
cucars* se trata dei ethos de A contrarrevolucin y la aniiutopa.'11
El pasaje citado condensa el ethos predominante en cl mundo moderno/colonial desde el siglo xvi. En el siglo XIX, la ideai" de America Latina tomo forma cn el movimiento dc las institudones imperiales para obtener cl control de los significados y dei dinero, al amparo dc una elite
criolla descosa de cortar el cordn umbilical con la Pennsula Ibrica y
unirse a los imprios emergentes. Sin embargo, mientras que la vida y las
instituciones de los europeos sc configuraban en t o m o de a divisin de
clases, en la? colonias la vida y las instituciones seguian respondiendo al
racismo. Y esto es c.ierto no solo para las colonias francesas e inglesas sino tambin para las nuevas nacioncs, cn apariencia independientes, que
comenzaban a identificarse como Estados-naein latinoamericanos.

Las muchas caras de la latnidad

La latinidad, como hemos visto, es la consecucncia de los conflictos
imperiales y coloniales dei siglo XIX, y dc ia forma en que se construyeron las diferencias imperiales y coloniales* Mientras que en Europa el
111

concepto pcrmitio que los intelectuales y polticos franceses establecier.vu una diferencia imperial con las fuerzas dei mundo angLosajpii con lai
que estaban en pugna (Inglaterra y Alcmacua), cu Amrica dei Sur la idea
luc til a los intelectuales y polticos criollos para autodefinirse en contrapos icin con su competidor anglosajn en Amrica: Estados Unidos,
Sin embargo, el lugar de Amrica Latina en el nuevo orden mundial
fue d de una configuracin histrico-poltica y cultural subalterna. Para
decido de oiro modo, la diferencia colonial que construyeron los idelogos dei imprio espanol para justificar lacolonizacin de Amrica (por
ejemplo, la inferioridad de los indios y el carcter no humano dc los esclavos africanos) se mantuvo e intensifico en Jas repblicas independiente-s. As, despus de la independencia, la diferencia colonial se reprodujo
eu la diferencia colonial interna, La idea de latinidad contribuy a
d.isfrazar la diferencia colonial interna con una idenddad histrica y cultural que parecia incluir a todos pero que, en realidad, produca un efecto de totalidad silenciando a os excluidos, Por lo tanto, la latinidad
cre un nuevo tipo de invisibilidad para los ndios y los descendicntcs de
africanos que vivan en Amrica Latina.
La latinidad sirvi para definir la identidad de una comunidadde elites jcriollas/mesuzas, a la que luego se sumaron los descendientes de los nmigrantes europeos que empezaron a llegar a Amrica dei Sur en la segunda mitad dei siglo xix, El ethos de la latinidad a trajo la inmigracin
europea, La poltica inmigratoria fue una de las medidas tomadas para
promover el progreso y laciviHzacin, e indirectamente blanquear a los
Estados-nacin emergentes. Al mismo tiempo, surgieron nuevas economias, con el desarrollo dei modelo greoJa-ganadero que complemento
las plantaciones tropical es, que a su vez ya no estaban en manos de los colonizadores holandeses, ingleses y franceses sino que pertenecan a la elite
criolla, que transformo la explotacin colonial cn exportacin modernas. A partir de la segunda mitad dei siglo xrx, los pases krinoamercanos experimentaron una perdida de importancia continua en la economia
mundial en comparacin con Europa y Estados Unidos.
La ltima dcada dd siglo XIX marco un p u n t o de inflexin en Ia historia mundial, si bien Jos acontecimintos que ocurrieron durante esa
dcada tuvicron lugar en la periferia (Espana, America Latina, Estados Unidos y Japn) y todavia aparecen en los mrgenes dei relato de la
historia triunfal de la modernidad que se inicia con la Revolucin Francesa y culmina con la Revolucin Rusa y las distintas manifestaciones
112

dcl totalitarismo en Europa. Durante la dcada en cuestin, Espana |hm

di sus ltimas colonias en el Caribe y el Pacfico (Filipinas) y Estado
Unidos comenzo su carrera imperial con la derrota de Espana eu l.i
guerra hispano estadounidense de 1898. japn, p o r su parte, inicio v\
control imperial de China cn 1895. Mientras tanto, alrededor de 1900,
Amrica Latina descendi un escalou ms cn el orden mundial, no
solo en lo que respecta a la economia sino Eambinen el imaginrio dei
Atlntico Norte, Es decir que el sub continente fue oscurecindose cada
vez ms cn relacin con el discurso de la supremacia blanca, cada vez
ms influynte, difundido en Estados Unidos por los idelogos de la
guerra hspano-esradounidense. En un paralelo exacto con la percepcin que tenan de los espafioles los europeos dei N o r t e (que los vean
como indivduos de piei ms oscura y de sangre mezclada con la de los
moros), se acentuo la equivalncia entre *latinoaitlericano y mestizo, una equivalncia que responde al colo r de la piei, Y si bien los criollos latinoamericartos y los mestzos pertenecientes a la elite se Cnsideraban blancos, en particular en comparacin con los indios, los
africanos, los mulatos y los cliolos (mestzos cercanos a los indios por
etnicidad o clase), para los europeos dei Norte y los estadounidenses,
los latiiioamerieaiTos no eran dei t o d o blancos* Este imaginrio es la
antesala de lo que se cristalizo despus de la Segunda Guerra Mundial:
Amrica Latina pas a formar parte dcl Tercer Mundo, y la poblacin
ndia y africana sigui siendo invisible.
Sin embargo, en ia misma dcada dei siglo xix, el escritor, activista e
idelogo cubano Jos Marti, que vivi huena parte de su vida en Nueva
York, deferi di tina nueva versin de la datinidd - m u c h o ms abierta,
por cicrto en su manifiesto Nuestra Amrica-. El programa de Marti
se contrapone al de Torres Caicedo y Alberdi, da la espalda a Francia y
Grcia como bases de la historia europea, v se centra en cambio enlas civilizaciones de Mesoamrica y Amrica dei Sur -mayas, aztecas e incascomo bases emblemticas de la historia de nuestra Amrica. Despus
de Marti, y despus dei intelectual, ensayista y poltico peruano Jos
CarlosMaritegui (cuya produccin.ms fuerte es dela dcada de 1920),
la idea de America Latina dio un vuelco que el filsofo Enrique Dussel
capto en su teoria de la liberacin y la dependencia cn la dcada de 1960.
En la misma dcada, Fanon describi el colonialismo cambiando los trminos dei dilogo con los que los disenos imperiales de Francia haban
modelado la idea de latinidad. As, la idea de Amrica Latina que
US

a urgia durante Ia Guerra Fria de la perspectiva histrica de la colonialiclsiti se dcsvinculabade la latinidad francesa.
H o y en dia, Amrica Latina est eu efervescenda, tal como a n u n cia coh arrogancia el ttulo de Maire de i?oir, publicacion bimestral de
Le Monde iplomatiqtte, en el n m e r o de junio-julio de 2003, Es as.
D u r a n t e la ltima dcada, han oeurrido transformaeiones m u y i m p o r tantes, En agosto de 1993, el intelectual y activista aimara Victor H u g o
Cardenas Conde accedi a la vicepresidenca de Bolvia. Si bien no e o m parten totalmente 511 poltica, Felipe Q u i s p e H u a n c a 7 Evo Morales, intelectuais s y lderes de m o v i m e n t o s sociales indgenas, han aprovechado la apertura institucional inaugurada p o r ei cargo de Cardenas.
C o n el titulo Todos aimaras, p e r o tan distintos, Xavier Albo analiza
los papeies que desempenan Cardenas, Morales y Quispe Huanca en Ia
transformacin de la sociedady el Estado boliviano de las ltimas dcadas. El papel fundamental en cl presente y las posibilidades futuras de los
movmentos sociales indgenas bolivianos tien.en su equivalente en.
Ecuador, donde N i n a Paeari Vesga (ministra de Relaciones Exteriores),
Lus Alberto Macas Ambulud (presidente de la Confederacin de Nacionalidades Indgenas dei Ecuador, ex ministro de Agricultura y presidente de A m a w t a y Wasi o Universidad huercultural de las Nacionalidades y Pucblos Indgenas, creada 00 hace mueho tiempo), una cantidad
considerable de legisladores de origen indgena y la administracin india
de ms de 30 ciudades muestraii que, aunque el goberno formal est en
manos de los partiiarios dei nelhralismo, el Estado ya no es el lugar
ndscutido de la elite blanca/mestiza.
No menos importante ha sido el surgirniento de movimientos sociales encabezados por descendientes de africanos, euva presencia confiere
nuevos significados a algo que - e n Amrica Latina, en Estados U n i d o s
o en E u r o p a - siempre supimos que fomiaba parte de Amrica Latina.
D e s d e los Andes hasta Mxico, desde Argentina hasta cl Caribe, han sonado y siguen sonatido ritmos africanos (a tal punto que hoy se los con o c e en t o d o el m u n d o c o m o msica latina). Tambin supimos siemp r e que .n el norte de Brasil, en el noreste de Colomba y en ias isls dcl
Caribe se practcaban religion.es exticas (candombl, santera, vudil.
rastafansmo) que introducan rupturas en la aplicacin dei cristianismo.
Las prcticas religiosas de origen africano que absorbron el cristianismo y l o convirtieron en algo que los cristianos no reconocan c o m o
p r o p i o y con frecuencia rechazaban no quedaron includas dentro de Ia
114

latinidad* c o m o la msica pues, c o m o hemos visto, cristianismo y la

tinidad son dos caras de la misma moneda. <:Cmo p o d r a m o s posar
por alto entonces, q u e esas prcticas constituyen un elemento fundamental de resistenca a la opresin y de supervivencia creativa? No todos los cristianos hablan latn, pero los cimientos dei cristianismo en el
m u n d o m o d e r n o son latinos. Derrida nos recuerda que todos hablamos latn y llama a una latnizacin dei mundo. Mientras que
muchos europeos y sudamericanos aplaudiran la prapuesta, tengo la
impresn de que en Ias poblaeiones indgenas, afroandinas y afro caribeias, esta despertaria m s bien una conciencia crtica. Despus de t o d o ,
fue laatinizacin dei m u n d o que se inicio en el siglo xvi lo que impidi
q u e los ndios y los africanos hicieran sus aportes a la globalizacin de Ia
economia dei Atlntico. Seguramente Felipe Q u i s p e H u a n c a , Rigoberta
Meneh y Bob Marley (para n o m b r a r solo a algunos de los representantes de esos pueblos) no estaran de.aeuerdo con Derrida.
Si los tjemplos de los prrafos anteriores no bastan para mostrar q u e
los descendientes de ndios y africanos h a n avanzado hasta un punto sin
retoma, t a n t o en el plano poltico c o m o en el epistmico, la Victoria d e mocrtica de Luiz Incio Lula da Silva en Brasil se suma a las t r a n s f o r maeiones y acentua su carcter radical. Lula muestra que es posible elegir o t r o camino para la conduccin dei Estado, y su caso es m u y
importante para la historia de Amrica Latina, en canto Brasil ha sido, desde la poca de Simon Bolvar y las guerras de la independencia,
una especie de hijo adoptivo en una Amrica: Latina cuya imgcn es
ms espanola que portuguesa. Ms an, Lula muestra que hay
otros caminos posibles no solo a los presidentes de Hispanoamrica,
sino tambin a los marxistas hitinoamericanos y europeos, a quienes
tanto les cuesta articular Ias nociones de raza y clase en la historia de los
pases nacidos de las colonias. El ejemplo de Lula vuelve obsoletos los
debates europeos p o s m o d e r n o s sobre la posible utilidad dei pensamiento de Lenin para la humanidad dei futuro. En Argentina, N e s t o r
Kirchner tambin ha dado un paso importante para probar, junto con
' Lula, que h a y formas de organizacin social y poltica distintas de las
que dictan el FMI, el Banco Mundial y los Estados europeos miembros
dei G8, q u e reclaman los derechos que tenxan en su pasado imperial. El
pensmiento de Lula da Silva est arraigado en la historia colonial de
Brasil y el continente americano, y no en los manuales ce historia moderna europea con referencia a laRevolucin Industrial. Tal c o m o ense115

rttsn los intelectuales y lderes indios y africanos, tiene ms sentido, anelar cl pnsamiento en Ias fracturas de fa historia colonial y cl diferencia! colonial de poder que en k historia que promulgan los libros de
sociologia y economia que preccnden contar la verdad sobre cl m u n do, Y si el caso de Lula, no es prueb suficiente de la existencia de transformaciones radicales, el F o r o Social Mundial (cuyos ltimos tres enuentros tuvieron lugar en Porco Alegre, una ciiidad controlada por el
partido poltico de Lula, el Partido de los Trabaj adores) ha contribudo
a crear una visin de Amrica Latina segn la cual no se reflexiona
desde la vulnerabilidad o la posicin de vciiimas, sino que se piensa en
el continente como un lugar de liderazgo compartido en el que se trabaja en p r o dc otra globalizacin. 40 Las negociado es preliminares de
Lula para constituir el bloque econmico G3 {Brasil, frica d.el Sur, n dia) impulsarn a los pases involueraos a desempenar un papel activo
en la consolidacin de otra globaizacin s en lugar de seguir o c u p a n do el lugar subalterno que u n o s 190 pases aceptan con sumisin.
A u n q u e Amrica Latina sigue siendo un n o m b r e c m o d o cn el nvel dei control dc k tierra, la mano de obra y la autoridad, en las distintas esferas de la matriz colonial de p o d e r y en a dimensin dei saber y la
subjetividad, cl legado dcl colonialismo europeo se ve cuestionado y
desplazado por los legados indios y africanos de Amrica dei Sur cn una
disputa de lenguas, saberes, religiones y memorias, En Estados Unidos,
la lucha la llevan adelante los latinos, con su produccin intelectual y artstica, Si bien es cierto que, en Amrica dei Sur y el Caribe, el control
poltico y econmico dei Estado sigue estando en manos de los criollos,
Ia posibilidad de transformar el Estado en un dilogo ab.ierto con los sectores marginados de la sociedad por cuestiones de raza } sexualidad o gnero comienza a tomar forma. Ecuador es un buen ejemplo de ello.
O t r o s cmbios revelai! tambin q u e los proyectos polticos de origen
latino (cl liberalismo, el socialismo y el neoliberalismo) no establecen
una relacin biunvoca con la ontologia dei subcontmente, c o m o explicaremos en el prximo captulo. C u a n d o se pone en cuestin la relacin
entre el n o m b r e y el territorio, se hace visible la coexistncia de los p r o yectos polticos que dieron origen a America Latina con los proyectos
de los pueblos silenciados* que no se ven a s mismos segn las construcciones que se les impusieron y no estn interesados en pertenecer al
ethos latino.

I1G

Despus de Amrica Latina: la herida

colonial y la transformacin epistmica
geopoltico-corporal
La frontera entre Estados Unidos y Mxico es una herida abierta contra la
cual el Terccr Mundo choca y se. desangra.
GLORIA ANZALDA,

Borerlands/La Frontera,

J 987

.jCrno articular la interculruralidd dentro de los limites de la epistemologia y la produccin dc conocmiento? ^Cmo contribuir a la aventura dei Saber desde nuevas uences?
Rnrux Yachaiktina: Ciclo de Cincias Indgenas. El ciclo tiene el objetivo
de socializar los conocimientos nativos., para que los estudiantes reafirmem
su identidad y fortalezcan su auloestima, es decir aprendan a ser.
L u s MACAS,. AMAWTAY WASI (Univepsdad Intcrcultural

de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas),

Boletn ICCI-RLMA, 19 de febrero de 2000
Las versiones sobre el estado actual dei pensamiento poltico radical estan
todavia inmersas cn una cp is teme occidental que gira alrededorde dosacontecimientos histricos: la Revolucin Francesa, de 1789, y la Revolucin Rufia* dc 1917. Hasta quenes prociaman elfin dei eurocentrismo aitalizan cl
pensamiento radical dentro dc esos dos modelos histricos.
BUck Heretks, Black Prophets:
Radical Politicai Intclectuah, 2003

A N T H O N Y BOGUES,

17

Amrica Latina desde arriba:

una tienda de oportunidades
Li idea global de Amrica Latim explotada p o r los Estados imperiales de a actualidad (Estados Unidos y los pases imperiales de !a Union
Europea) se construye alrededor de l a n o c i n d e que el subcontinente es
un terriorio extenso y una fnente de mano de obra barata, con abundantes recursos naturales y destinos tursticos exticos con hermosas payas
caribenas, una regin que da la bienvenida a viajeros, inversores y explotadores. Esa imagen se cre durante a Guerra Fria, cuando Amrica
Latina pas a formar parte dei Tercer Mundo y se convirti en principal objetivo para la implantacin dc modelos neoliberales, comentando
por Chile, durante la presidncia de Augusto Pinoehet (1973), y siguiendo en la Argentina de Carlos Saul Mcncm (1989) y en. Bolvia, durante el
gobierno de Gonzalo Snchez de Lozada (1993), Por eso, muchas empresas tecnolgicas importantes decidieron instalar.se en la Argentina
despus de la crisis, pues al lf el salario anual de los tcnicos local es ronda los 10.000 dlares, mientras que cn Estados Unidos,, por cl mismo tipo de trabajo, el salario, includos los benefcios, seria de 50,000 o 60.000
dlares p o r ano,
La seccin sobre -Amrica Latina dei informe Global Trends 2015
[Tendencias mundiales 2015], elaborado por la CIA, se basa en la idea de
Amrica Latina nacidacon los planes imperiales de los idelogos franceses dei siglo XIX con la compicidad de las elites crio!las, Segun el informe,
para el ano 2015,. muchos pases latino americanos gozarn de una mayor
prosperidad debido a Ea expansin dc lazos econmicos cn cl hemisfrio y cn
cl mundo, a 1a revolucion informtica y a la dismmucin de ta tasa de nacalidad. El fortalccmiento de las institueiones democrticas favorece rala aplicacin de reformas e impulsar cl progreso gradas a un aumento dc la confianza por parte de los inversores. Brasil y Mxico asumtrn, papeies procagnicos
y su voz 5c valorizar en cl mbito hemisfrico. Con todo, la regin an ser
vulnerable ,i las criss inanceras debido a su dependencia de la financiaein
extranjera y a la prevalencta de Ia monoproduccin en la mayora de las economias. Los pases ms debiles dcl subcontinente, en particular en la regin
andina, goxarti de menores benefcios que el resto. En algunos pases la democracia sufrir reveses debido a la falta dc eficincia cn dar respuesta a las
demandas populares y a la incapacidad para resolver cuestiojies tales como el
delito, la corrupciflj cl trfico dc drogas y la protesta social. Amrica Latina,
118

y en especial Venezuela, Mxico y Brasil, ir incrementando su imponmicM

como regin produccota de petrleo basta el ano 2015, y ser una piega fundamentai dei sistema energtico de lacuenca atlntica. Las reservas de petr
leo comprobadas solo se ven superadas por las de Oriente Mcdio.1
No obstante, desde la perspectiva de muchos sujetos a quienes sc observa y ante quienes se habla (no a quienes se habla), las cosas son diferentes. En el informe de la CIA se nombra a muchos expertos en Amrica Latina, pero no aparece ei noinbre dc ningn latinoamericano crtico
de la invasin dei Sur por el neoliberalismo. Los artculos en espanol de
lai-Amlatina publicados en Ia prensa independiente no existen para
un mundo en el que lo que existe se escribe en ingls. Esa es parte de la
realidad de la idea de Amrica Latina. La historia nunca se cuenta
entera, porque el desarrollo proyectado desde arriba es, en apariencia, suficiente para preparar el eamino de cara al f u t u r o . La percia y
la experiencia que otorga la academia invalidam la experiencia de vida
y las ^necesidades de comunidades que podran adaptar la tecnologia a
sus modos de vida propios en lugar de transformar esos modos dc vida
de aeuerdo con las exigencias capitalistas, que utilizan ia tecnologia como una herramienia colonizadora nueva. La ceguera de los especialistas
de la CIA, renuentes a trabajar junto con las personas cn lugar de pasarles p o r encima, con Ia pretensin de que todos actcn respetando su
guin, ha provocado Ia reaccin de un sinfn de movimientos soei ales:
un claro ejemplo de la doble cara y la doble densidad de 3a. m ode m i dad/colonialidad. A la GIA y otras institueiones les resulta cada vez ms
difcil intervenir o controlar el conocirniento para silenciar a quienes se
oponen a su punto de vista, El asunto clave aqui es la aparicin de un
nuevo tipo de saber que responde a las necesidades de los amns (los
condenados de la tierra, segn Frantz Fanon). Ellos son los sujetos que
se forman bajo la herida colonial de hoy, la nocin dominante de la vida en la que gran parie de la humanidad se convierte en mercancia (como los esclavos de los siglo $ XVI y XVIT) o, en el pcor dc los casos, se
considera que su vida es prescindible. El dolor, la bumtllacin y la indignacin que genera la reproduccin constante de la herida colonial
originan, a su vez, proyectos polticos radicales, nuevas clases de saber
y movimientos sociales.
Durante a Guerra Fria, Amrica Latina proycctaba la imagen de un
subcontinente que corria el peligro de quedar en manos dei comunismo
119

(fue In poca de la Revolucin Cubana de 1959 y dei acceso al poder de SaJvndor Allende, elegido presidente de Chile en 1970). Por esa razn, la reg(5n pas a ser un objetivo para la implantacin de proyectos de desarrollo
ideados por Estados t i n i d o ^ cuya idea era que con la modernizacin salvaria al mundo dc la amenaza comunista (como ocurri en Puerto Rico en
Ia dcada dc 3960). Los suersos modernizadores para Amrica Latina se
derrumbaron en la dcada de 1970, cuando el Estado de bienestar dej de
existir, se establecieron regmenes dictatoraies (Pinochet en Chile, Videla
en Argentina, Banfcer en Bolvia) y comenz a aplicarse el modelo neoliberal, que consiste en una combnacin de teoria poltica y economia p o ltica, y que toma al mercado c o m o el ncleo principal de la organizaein
social. El colapso dei Estado de bienestar a finales de la dcada de 1970 permiti el inicio de un proceso privatizador y una estructuracin dei Estado
acorde con las leyes dei mercado.
H a y situaciones que no apareceu en los informes oficiales publicados
p o r nsttucones como la CIA o el Banco Mundial. Por ejemplo, un agricultor mexicano debe invertir 800 dlares para cultivar una hectrea de
maiz; sin embargo, al vender la cosecha, solo o b ti ene entre 400 y 6QQ d lares, O c u r r e que gracias a la tecnologia de punta y los subsdios estatales, Estados Unidos y Canad mundan ei mercado mexicano con maiz
barato. Enconces, mientras los agricultores protestan activamente contra
el gobierno mexicano, los agricultores y comerciantes de Estados U n i dos y Canad obtienen pingiies benefcios, pues logran que el maiz sea
una matria prima rentablc a expensas de una rnayor pobreza y un deterioro en Ias condiciones dc vida de los agricultores mexicanos. Estos ltimos exigen al gobierno de su pas un cambio en las condiciones dei
NAFTA (Tratado de Libre Comercio de Amrica dei N o r t e ) para que el
intercambio comercial sea m i s equitativo, El presidente Vicente F o x e s cucha a los agricultores y al gobierno de Estados Unidos, que rehusa
modificar las condiciones dcl NAPTA p o r q u e este constituye la primera
fase de un plan ms ambicioso, que consiste en abrir rutas de libre comercio (rcntables) similares en toda Amrica, dentro dei marco dcl ALCA
( r c a d e Libre Comercio de las Amricas).
Entre los objetivos dei ALCA est la libcralizacin dei comercio para
fomentar el crecimiento econmico y mejorar la ealidad dc vida. En
cambio, no se menciona la distribuciii equitativa. Todos los objetivos
apuntan al crecimiento y ai a u m e n t o de variablcs tales c o m o el volumen
comercial de produetos y servicios. No sc menciona el hecho de que el
120

aumento equivale, en realidad, a la acumulacin de capital, y no a un.

mejor calidad de vida para toda la pobJacin, U n o dc los objetivos dei
acuerdo es fomentar la contpetencia entre las partes. Pero no sc aclara
que el objetivo de la compctencia consiste en que el ms fuerte acumule
capital, pues los actores de los juegos de la economia se rigen por el principio de individualidad y no rienen en cueota a la comunidad, o la expiotan en pro de una ganancia personal. La intencin es, adem-s, eliminar
barreras entre las partes. Pero esas partes no entran en el juego en igualdad de condiciones, de m o d o que la eliminacin dc barreras favorece a
los centros financieros y a los ncleos de produccin industrial y tecnolgica. No hay ninguna referencia a que la eliminacin de barreras en
el intercambio comercial se acompaa de un mayor control en las fronteras para evitar que ingresen inmigrantes dei Sur, Cada u n o de los objetivos euenta la mitad de la historia. Los eocargados de formular e implementar planes en el m u n d o O bien s o n ciegos y creen que su rccrica
dei desarrollo contribuye a mejorar la situacin de los habitantes dei planeta, o bien se valen de esa retrica para ocultar una verdad. Si observamos la historia de! m u n d o de los ltimos 30 anos, comp renderemos qu
significa cada uno de esos objetivos y nos daremos cuenta de que conducen a la marginacin de la mayor parte dc la poblacin mundial y al deterioro de su calidad de vida.
Los prineipios dei ALCA no son menos ilusorios o enganosos que sus
objetivos. El primer principio establece que las partes se comprometeu a
fomentar la prosperidad econmica, fortalecer los lazos de amistad y
cooperacin y proteger los derechos humanos fundamentales. Pero este
principio se contradice con los hechos a dirio. La prosperidad econmica significa que la riqueza se concentra en menos manos. La aiiistad se
convierte en persecucin mediante presones corporativas y normas que
favoreceu ms a los duenos de la tierra, los accionistas y los banqueros
que a la poblacin dc los pases que participar dei acuerdo. Todos los objetivos y princpios son la evidencia de que los misioneros dei siglo XVi
han cambiado de hbitos y ahora cuentan las hectreas dc tierra y las
acciones adquiridas en lugar dei n u m e r o de almas ganadas para la religin, El ALCA es solo u n o de los ejemplos recientes de la pujante retrica
de la modernidad que oculta su contraparte malintencionada: la colonialdad.
H o y en dia, a unos treinta anos dc su nacimiento, el neolberalismo se
enfrenta no solo a la oposicin al ALCA de distintos sectores de la pobla121

d ni dc diversos pases sino tambin a una nueva lgica, unia mieva f o r ma dc razonar, y una disociacin de las premisas basicas alrededor de las
cuales el FMI, el Banco Mundial o la Casa Blanca han construdo su retrica. La nueva lgica* llcga desde dos lugares distintos: el Estado y las
bases. Supongamos que los Estados lati noame ri canos dei Atlntico
(Venezuela, Brasil, Argentina y Uruguay) dieran la espalda al FMI y nego ciaran directamente con China, cuyos proyectos ncernacionales no
coincideo con los de la agenda dei FMI, es decir, el aumento de la deuda
externa en los pases que reciben su ayuda. La nueva lgiea provene
asiniismo dei tazonamiento y el activismo de quienes supuestamente no
rienen razn. Los cmbios en la idea de America Latina pueden verse
en Ia socicdad politica, o sea, el sector activo de la sociedad que no ti ene
acceso al Estado ni. a los mercados, que, p o r oura parte, lo reprirnen y
marginan. C o n todo, ese sector tiene p o d e r para afectar al c o n j u n t o de
creencias cn los que se basan* la cincia, la filosofia, la teoria poltica, la
economia poltica, la tica y la esttica moderna, creencias que se toman
como las naturales. Ese poder, el potencial epistmico, 2 es la meta de
sectores de la poblacn cuyo pensamiento no siguc los princpios
de Aristteles, Platn o la Biblia, razn p o r la cual se los desecha, se los
categoriza c o m o r&za (inferior*) y se los coloniza (es decir, se los soraete al conjunto de valores de los seres superiores destinados a mejorar los
valores inferiores de personas que no alcanzan la categoria de humanos,
como los ndios, los negros, las imijeres, los homosexuales, etc.).
Las lucilas ms radicales dei siglo xxi se disputarn en el campo de
batalla dei saber y el f a z o n m tento. La diferencia entre los movimientos
soci&listas/comunistas de la Guerra Fria y los movimientos indgenas de
la actualidad es q u e estos ya no pinsan. ni operan dentro de Ia lgica dcl
sistema, sino que t r a t a n d e cambiar esa lgica junto con el contenido. La
marginacin de Fidel Castro y el derrocamiento de Salvador Allende
s o n solo dos ejemplos de c m o los di srios globales de un capitalismo en
expansn actan contra t o d o lo que pudira frenar esa expansin, incluso contra las alternativas, como el socialismo o el comunismo (que solo
cambian cl contenido dcl sistema, no el sistema propiamente dicho), que
surgen dei seno de l modernidad, Los diversos movimientos de h o y en
dia (con toda su compiejdad) producen una fractura en la retrica utilizada por quienes detentan el poder para prornocionar y justificar la democracia, la Iibertad y el desarrollo, aunque la democracia se venda mediante la imposien violenta de la autocracia.
122

A continuacin, nos centraremos en las cransform aciones dei s.ibn v

la subjetividad que tienen lugar en t o d o cl continente americano, y dejit
remos por un momento- el relato de la apropiacin de la Amaznia y las
tierras dei Pacfico, la exploracin dei trabajo y la militarizacin, entre
otras estrategias de control empieadas por Estados Unidos: y la Unin
Europea, Ms a de las esferas de! sistema interestatal y los flujos litiancieros imernacionales, la lueha por la vida es unalucha por el saber y la liberacin (o decoomzacin) de las subjetividades que estaban controladas por el Estado y el mercado (y, por supuesto, por la Iglesia). H a y
movimientos soei ales que cuestionan seriamente la epistemologia de la
diferencia colonial que mantiene la dstribucin desigual de poder. As
como la teologia de la libcracin, manifestada desde la perspectiva dc telogos latinos disidentes, contribuy a la concenciacin en cl siglo XX,
la conciencia crtica y la libc racin (decolonzacn) seria, el a p o r t e de los
actores que han sido excludos de la idea eu roc ctrica de latinidad. La
disociadn de ese concepto y la creacin de un despus de Amrica
Latina son parte de la iniciativa de ndios, afrolatinos, mujeres de color,
gays y lesbianas. El liderazgo nace de la energia de cada localidad y de la
historia de la colonizacin dei saber y el ser. Ya no es admisible que el liderazgo provenga de los proyectos eurocentricos de liberacin, esten estos en marcados dentro de la teoria de la liberacin o dei marxismo socialista. La verdad debe de estar en otra parte.

Los afroandinos y afrocaribenos

no necesariamente son latinos
N o s adentraremos ahora en un terreno inexplorado, aunque ya se ha iniciado el debate. Se trata de las nuevas formas de construir identidades,
que a su vez trac aparejada la indolatinidad. En otras palabras, se plantea
aqui la cuestin dc Ias relaciones de poder y, n cierta medida, de su inversin, pues los afroamericanos reclaman la latlnidad para si, con lo
que se pone e n d u d a la latimdad* q u e identificaba a la poblacn criolla
y mestiza en contraposicin a la afroamericana y amerndia. Por otra
parte, la afrolatinidad no soio abre un terrkorio inexplorado sino que
tambin revela historias invistbles de Amrica Latina, en particular de los
Andes, donde una poblacn estimada en 15 millones de personas de
aseendencia africana era prctcamente inexistente hasta no hace inucho
" x

tiempo. La airolatinidad es, entonces, una categoria que engloba pueblos

dc ascendencia a ri cana en ias ex colonias espafiolas y portuguesas.
CLiando se h a b k de afrolatinos para los pueblos de las auitiguas colonias- francesas (Guadalupe, Martinica o-Haiti), el trmino parece un pleonasmo, en el sentido de que laiinidad, como liemos comentado cn cl
captulo 2> fue un rtulo inventado p o r ei gobierno francs y sus intelectuales orgnicos- No obstante, el surgimiento de la afrolatinidad en
Amrica dei Sur y en el Caribe de habla hispana plantea la posibilidad de
que oeurra lgo similar a lo que ocurre con la poblacin afrocaribena
de habla francesa. Indolatinidad todavia no es un trmino muy usado por
los pueblos indgenas para autommeionarse, si bien cs cierto que,.ya a
comienzos dei. siglo XX, los intelectuales criollos propusieron la denominacin de Indo Amrica. 1 indigemsmo fue una categoria con Ia que los
criollos expresaron una ideologia nacional en la que los indios no d es empenaban ningun papel ni ccnan nada que decir,
Tambin hay nuevos rtulos propuestos por intelectuales que no tienen origen africano ni indgena para referirse a la poblacin afrolatina de
regiones particulares (por ejemplo, afroandinos) o de naciones determinadas (afroeoombianos, afroecuatoriaios, afrobrasilenos). En cambio,
no se precisan trminos equivalentes para referirse a los ndios, porque
hablar de andino-indios seria redundante, ya que los Andes han sido
siempre reconocidos como lugar de residencia de los pueblos indgenas,
pero no de los descendientes de africanos. Pero afrocaribeno es una categoria vigente tanto entre intelectuales descendientes de africanos como
entre acadmicos, intelectuales y periodistas de otro origen. Si bien el
Cari be (el Caribe insular y el Caribe continental que va desde Salvador de
Bahia, en Brasil, hasta Charlestown, en Carolina dei Sur, y Nueva
Orlens, en Luisiana) ha sido el lugar de residencia ms comn de los
pueblos de origen africano en Amrica, la economia y el Estado, por lo
general, han estado en manos de los eurocaribenos. Por ultimo, el surgimiento de una poblacin de aproximadamente 40 millones de latinos en
Estados Unidos complica an ms el panorama. La poblacin latina ya
no tiene ascendencia europca sino l a t i n o a m e r i c a n a q u e incluye una
pequetia proporcin de afro] atinas e indolatinos,
Ahora que hemos hecho estas aclaraciones, podemos avanar en el
tema de la reeonfiguracn generada por la aparicin de actores sociacs
que durante los siglos xix y xx quedaron ocultos tras la idea de Amrica Latinas.
124

En oerubre de 2004, cientos de acadmicos que trabajban en Li rcgindel Pacfico de los pases andinos, Colombia en particular, enviaron
una carta al presidente lvaro Uribe Velez en rechazo dei Proyecto de
Ley 16, 2003, redactado p o r el Senado Nacional de Colombia. C o n ese
proyecto de ley se aprobaban nuevas N o r m a s Orgnicas de Ordenamiento Territorial y se revocaban los derechos culrurales y territoriales
de los afroeoombianos que haban sido reconocidos anteriormente en el
Proyecto de Ley 70,1993. La apropiacin de territrios de uso colectivo
y la anulaein de los Consejos Comunitrios (instituciones legales de
afroeoombianos encargadas dei gobierno y la admimstracin de esos territrios) no solo constituan una contravencin a lo estableddo en el
proyecto de 1993 sino que no respetaban otros proyectos en los que se
reconoca la igualdad de todos los ciudadanos colombianos, to que es
aun ms grave. La protesta contra el Proyecto de Ley 16 es uno de los
mucho3 ejjempios de una transfonnacin sustancial que amenaza la continuidad de la matriz colonial dc poder (Ia apropiacin forzada dei trabajo, ta explotacin de los recursos naturales, la explotacin dei trbajo
humano, la rnlitarizacin creciente, el control dei gnero y k sexualidad y el control dei saber y la subjetividad): quienes f Heron silenciados
afestiamm La epistemologia e la diferencia colonial que mmtkne la- distribucin no equitativa dei poder.
H e m o s visto que la idea de latinidad., y su complieidad con los
desgnios imperiales europeos, ha operado para borrar la memoria colonial de Amrica, que consistia en que la matriz colonial de poder fue
construda alrededor de ndios, europeos y africanos dei Nuevo M u n d o
por europeos que luchaban entre s por el control de la economia y la
autoridad en la regin. SyJvia Wynter, intelectual y acadmica de Jamaica, ha analisado la celebracin# dei descubrimiento de Amrica centrndose en el destino de los negros a partir de ese hecho En 1492; A
New World vew, 3 Wynter hace un doble aporte. En primer lugar,
reinscribe la presencia silenciada y olvidada de los africanos en la formacin dei Nuevo Mundo y de Amrica, m i s all de los latinos y los sajones. Los africanos y los indios proporcionaria n el trabajo con el que se
eonstruy Amrica, pero los indios, que adernas proporcionaron Ias
tterras, fueron el principal foco de las crticas. Al a p a m r s e de la dicotomia entre europeos e indios e introduer las historias y memorias de los
africanos, con toda su densidad, Wynter transforma la geografia dei saber y le imprime un giro novedoso.
126

til .ibordaje dei p r o j e c t o imperial/colon ial desde la perspectiva de los

pucblos de origen africano en Amrica nos acerca a la historia de la esclavitud y prescrita a la poblacn afroamericana como cl tercer componente de la trada racial-tnica, compuesta por iindios, europeos v africanos.
El punto de referencia ya no puede ser Latino-' y Anglo- Amrica (o
Amrica con el sentido que riene el termino en Estados Unidos), sino
que se desvia hacia la economia dcl Atlntico, formada segn las necessidades y los deseos de los cristianos de Occidente. Durante el siglo XV, los
portugueses fueron los pioneros al navegar, ida y vuelta, desde el Mediterrneo hasta el Oceano ndico bordeando la costa Occidental de frica
y dando la vuelta ai C a b o de Buena Esperanza. Ms tarde, gradas a la obsesih dc Colon, los espanoles se abrieron camino p o r el Atlntico y
llegaron a un N u e v o Mundo, d u n d e ndios, europeos (latinos y sajones)
y africanos lieyados desde frica occidenial constituyeron la trada
demogrfica y racial-tnica bsica. Pero en esa trada, las relaciones de
poder no tuvieron una distribucin equitativa. Mientras que el descubrimiento de Amrica ha sido interpretado de diferentes maneras desde
la perspectiva nica dcl paradigma de lo novedoso, la invenciona de
America, propuesta por criollos de ascendencia europea y por ndios y
africanos que viven en Amrica, crea una diversidad cohercnte que da
origen al paradigma dc la coexistncia.
El segundo aporte de Wynter, ms importante aun que el anterior, es
su teoria sobre el desarrollo de las formas de pensamiento que se convirtieron en la macroiirrtv hegemnica (que alberga diversas perspectivas y variantes) dei advenimiento de la modernidad y, en consecuencia,
de la colonaldad. L idea de Wynter permite comprender la enorme
importancia dc la transformador! dei paradigma de lo novedoso en el de
la coexistncia. La autora se remonta al siglo XV, poca cn a que se inicio la tratisformacin dc la geografia dcl conocimiento que permiti que
las nterpretaeiones europeas dei a c o n t e c i m e n t o *sin precedentes se
impusieran sobre la perspectiva de los ndios* los africanos y los criollos
blancos. LI mapa de T en O que comentamos en el captulo 1 nos servir para entender mejor este tema. En el mapa de T en O, Jerusaln se encuentra en el centro, pero el mapa es Cristiano, no judo. Wynter scnala
e carcter eomplemcntario de las visiones dei m u n d o judia y cristiana
hasta la segunda mitad dei siglo XV, cuando los judios pasaron a ser un
problema para el avance unificador de la Cristiandad en Espana durante
el reinado de Isabel y Fernando; ms precisamente, cuando Coln trataI2fi

ba de convencer a los reyes para que financiaran su viaje al Cipango

(China). La confluncia dei descubrimiento de un nuevo continente,
por un lado, y la expulsin de moros y judios d e l a Pennsula Ibrica, por
el otro, permiti a los cristianos de Occidente transformar su visin locai en una perspectiva universal que se manifiesta en sus mapamtindis
(como los de Mercator y Ortelius mencionados en el captulo 1). El filsofo colombiano Santiago C a s t r o - G m e z describe esa poca en trminos de la arrogncia dei punto de origen, 4 cs decir, una confianza insidiosa surgida de la idea de que los europeos ocupaban un ocus universal
de observacioii y eriunciacin desde el que podian elasificar el m u n d o y
a sus habitantes- La transformacin radical en la geografia dei conocimiento hizo que todos los oiros loci de observacin dependieran de la
perspectiva cristiana.
De esto se trata, precisamente, de la poltica teolgica dei conocimiento. No es posible separar Ia idea de la modernidad de esa transf o r m a d o n, que sc llev a cabo grac-ias a que laCristiandad triunfo sobre
las dems religiones bblicas,. a la aparicin de un nuevo continente, a la
navegaciri y a la apropiacin fsica y conceptual dei planeta, y a la categorizacin de todas las otras formas de conocimiento segn la perspectiva cristiana- Asimismo, Wynter senala que la Europa imperial y su incesante expansion colonial se constituy a partir de la transformacin de
la geografia dei conocimiento moderno/colonial que t u v o lugar en el siglo xvi; adems, la teoria de Wynter deriva de la transformacin decolonial de nuestro tiempo. La historia lineal de Europa, desde la modernidad renacentista hasta la Ilustracin, y a partir de entonces hasta Ia
po5modernidad, es decir, el paradigma de lo novedoso, se ve desplazada
por el paradigma de la coexistncia.
Para cambiar la geografia dei conocimiento es necesario ver la estrecha
relacin entre el conocimiento y la subjetividad p o r un lado, y la modernidad/colonialidad por el otro. El diferencial lingstico imperial y colonial da forma; a los m o d o s de produccin y circulcion dei conocimiento.
El conocimiento y la subjetividad son dos caras de Ia mis ma moneda. La
teoria poltica y la economia poltica, por ejcrnplo, fueron pensadas y escritas por hombres que no tenan ningn conflieto entre la lengua que hababan y la. civilizacion asociada a esa lengua. No se trata unicamente de
conocimiento, sino tambin dei ardeu y la organizadott social, y ias escalas dc valores. La teoria poltica, la economia poltica, a tica y el conocimiento que denominamos cientfico se enmarcan en el tejido coneep127

i mil dc una lengua determinada. Existe un continuum, por as decirlo, entre cl ingls y ta experiencia inglesa y la economia poltica de La riqueza
de Us naciones y La teoria de los sentimientos momles, de Adam Smith, o
entre la subjetivdad francesa de Marie-Jean Antoine Nicolas de Caritat,
marqus de Condoreet, y su cartografia dei espritu h u m a n o , tal c o m o
aparece en Bosquejo de ttn ataro histrico de los progresos dei espritu
humano, As, para un afrocaribeno, la riqueza de Jas naciones, los sentimientos morales o los progresos dei espritu humano sc manifiestan desde la experiencia de la herida colonial, no desde la sensibilidad de los
triunfos imperiales. C o m o ya hemos comentado, no se trata dc perspectivas distintas dentro de un mismo paradigma, sino de dos paradigmas radicalmente distintos, mutuamente imbricados y empresados por la matriz
colonial de poder, cn la evoluein dc historias epistmieas y lingsticas
con estrueturas heterogneas, El paradigma de los damtis consiste en
una diversidad de historias de estruetura heterognea de quienes deben lidiar con las lenguas imperiales y eon el peso de la civilizacin imperial
asociada a esas lenguas; es decir, el paradigma dc todos los que se enfrentan a la herida colonial en todas sus manifestaciones.
Fanon, nacido en Martinica y de ascendencia africana, senala la diferencia en las primeraspginas de Pieinegra, mscaras bhwcas: tiablar (y p o dramos agregar, escribir) significa poder usar una determinada sintaxis,
com prender la morfologia de tal o cual lengua, pero principalmente significa hacerse cargo de una cultura, sostener el peso de una civilizacin, 5
Fanon precisa el problema de la siguiente manem:
Los negros de las Antillas sern ms blancos ~es decir., estarn ms cerca
de ser humanos cuanto mejor dominen el francs f... 'lodos los pueblos
colonizados -cn otras palabras, aquellos cuyo espritu soporta el complcjo
de inferioridad que surge dcl hecho de que su origjnalidad cultural est
muerta y enterrada- sc enfrentan cara a cara con la Icngua dc la nacin civilizadora,
Al abordar el tema dei saber y la subjetividad en e plano lingstico
nos abrimos a un campo que se extiende mucho ms alia dei blingismo,
el multiliiigismo o el muloculturalismo. Desde los limites lingsticos,
epistmieos y subjetivos se generan nuevas formas de pensamiento, otro
pensamiento, otra lgica otra lengua, como he afirmado en trabajos ant e r i o r e s / E n f r e n t a r Ias dificultades que seala F a n o n relacionadas con ta
128

subjettvidad y la lengua colonial implica limitar cl efecto totalizador de

Latino y Anglo en Amrica (y el diferenciai de poder entre los dou
conceptos), c o m o una forma de entender la trarisformacin que trae apu
rejada la rceseritura dei descubrimiento desde la historia de los esclavos
africanos y dei problema de los negros y el idioma, segun Fanon. Sc
trata de la inauguracin de una epistemologia fronteriza basada en la diferencia colonial, en a subjetividad de la herida colonial que nos traslada
dei paradigma de lo novedoso al paradigma decolonial de la coexistncia*
La regia se aplica no solo a la diferencia epistmica colonial, c o m o se
observa en el ejemplo anterior, sino tambin a la diferencia imperial:
pensar en espanol desde la historia colonial de Amrica dei Sar cs una
pr-ctica necesaria en la- transforma n de la geografia dei conocimien to. Para los criollos descendientes de espafioles y portugueses, el p r o blema de la historia y la lengua no fue tan serio c o m o para los pueblos
de origen africano e indgena, p o r q u e desarrollaron un sentido de auto
noma y creatividad, no de dependencia. La conocida crtica de Jorge
Luis Borges al filsofo e historiador espanol Amrico Castro constituye un ejemplo q u e niuestra un claro contraste con la situacin problemtica que plante a Fanon. En Las alarmas dei d o c t o r Amrico Castro, Borges sc mofa de las preocupaciones de Castro por l a c o r r u p c n
dei espanol en America dcl Sur. Para los latinoamericanos, la herida
colonial, tan a flor dc piei en indgenas y afrocaribenos, era una fuente
de orgullo en la coiifrontacin, como en Borges, o una preocupacin
p o r el papel secundrio dei espanol y el portugus en comparacin con
el ingls, cl francs o cl alemn, tres lenguas que establecen los estndares mundiales de saber y subjetividad para quienes no son hablantes
nativos de es as lenguas, F.n ese sentido, las ex colonias espano! as v
portuguesas de Amrica estn en desventaja frnt a Ias dei imprio
britnico, c o m o ndia, Australia, N u e v a Zclanda y Sudfrica, p o r la
sencilla razn de que, en el mundo, la lengua acadmica, comercial y p e riodstica es el ingls, no el espanol ni el portugus. Pero aqui nos referimos a las lenguas de la diferencia imperial. P o r el contrario, la referencia de F a n o n a los negros y el idioma* ubica el problema en el campo
de la diferencia colonial. P o r otra parte, su observacin se aplica a la vez
a la diversidad de limites entre lenguas, conocimientos y suhjetividades
imperiales y la experiencia subalterna colonial, la condicin de los damns, los heridos dei orden imperial/colonial, Tambin sirve c o m o una
teoria desde Ia cual interpretar los problemas de la lengua y la experien2

ciu subalterna en el plano imperial (come a posicin subordinada dei

cspftfil frente-al ingls),
En ta Amrica de habla hispana y portuguesa, la teoria de la. dependncia y la teologia/filosofia de Ia liberacn transformarem la geografia
dei eonoeimienro dentro de Ia historia local de los latinos .prop iam ente dchos, es decir, de la poblacn de origen espanol y portugus. En
ese aspecto, Ia teoria de la dependeneia y ta teologiVfilosofa de la libcracin fueron equivalentes a Ia transformacin epistemolgica de Fanou, y se formular on en la nus ma poca, la dcada de 196C. Antes de ese
momento, en la historia de frica y de la dispora africana en el Caribe,
sin embargo, la filosofia radical de la aegritud, antilknismo o
criollism inicio otra transformacin en la geografia dei conocimiento. l comienzo de la Guerra Fria, inteleetuales y activistas africanos y
caribenos se reunieron en Paris con motivo de la celebracin de Prsence Africainc. Entre ellos se eneontraban Alioune Diop, promotor dei.
evento, Lopold Sedar Senghor y Aim CsaLre. Jean-Paul Sartre, interesado en el tema judio, se enter de la convocatria parisina. Aunque
Sartre no haya reparado en que estaba produciiidose un cambio* inconscientemente sabia que se avecinaba una transformacin drstica en
el conocimiento. La idea fundamental dc Prsence Africaine fue poner
en cuestin las ambiciones imperialistas de la civilizacin oecidcntal,
como explico V. Y. Mudimbe: El objetivo es traer al centro dei poder y
la cultura francesa lo que ha sido negado en las colonias, es decir^ la dgnidatl de Ia otredad r a
Teniendo en cuenta los limites de la epistemologia codificados en Ias
categorias e historias de lenguas determinadas, cabria preguntarse corno
seria la filosofia afrocaribena si no estuviese influenciada por la disciplina que naci en Grcia, se empreso en k t n y se redefini en las universidades de la Europa renacentista. Para dar con la respuesta, habra que seguir preguntando mas a de esa pregunta* El procedimiento normal
para responder consistiria en buscar distintas defini ciones de filosofia
ofrecidas en Grcia y en Europa cn el siglo XVII, y luego verificar si la filosofia afrocaribena se ajusta a esos modelos, Pero tambin podramos
plamearnos qu clase de actividad humana era lo que los griegos denominaron filosofia y que pas a ser la nica forma de pensamiento. {Acaso porque los pensadores griegos 1!amaron filosofia a lo que ellos hacan
y a la forma de hacerlo, los que se dedican a apensar tienen que pedir
permiso a Jos textos griegos o sus guardianes occidentales en Alemania,
ISO

Francia o Inglaterra? Podra dceirse que los pensadores griegos deNcii

brieron la filosofia. O quiz que solo dieron un nombre a una activid.ul
comn a todos los seres humanos, a la que se institucionalizo y uni ver
salino sin que nadie lo reclamara. As, una vez que la filosofia se consti
tuy como una caracterstica de la civilizaciii Occidental, ladefinicin
regional de una activdad humana de todo el mundo se transformo en la
vara con la que se mide el pensamiento v a la vez en et modelo de como deben pensar los seres humanos civilizados. Y en el contexto de los
da?nns, lo que invita a pensar es, precisamente, la herida colonial. La
idea generalizada de Amrica Latina es la de un lugar donde pasan
cosas (ia democracia o la falta de democracia; la corrupcin y los carteies, los ndios y las oportunidades de negocio). Cuanto rns abajo se encuentra un pueblo, un pas* una lengua o un subcontinente en la escala de
Ia liumanidad, menores sern para ellos las probabilidades de pensar
o la invitacin a hacerlo, Ese es uno de los mayores retos a los que sc enfrentan los indgenas de Amrica dei Sur y los: afrolatinos de Amrica dei
Sur y el Caribe: adoptar un punto dc vista nuevo, desligarse de las categorias que impone la modernidad de Occidente.
Si el iector est iitmerso en Ia tradicin de pensamiento, la filosofia y
Ia cincia occidental, quiz sc preguntar si existe otro modo de pensar.
^Podr pensar en mandarn y en su memoria de siglos, despus de la interaccin que la lengua ha tendo con Ias categorias de pensamiento occidental a partir dei siglo XIX? ^Los chinos piensan en alemn o en ruso a
partir d.e la revoiucin maosta? ^Piensan cn ingls desde que su pas implemento una economia regida por el capital} Y lo mis mo podramos
pregtintaniQS con relatin a los pases rabes musulmanes, aunque el camino que han elegido es muy diferente dei que est transitando China.
De heclio, los interrogantes valcn para todas las historias locales que tienen lugar en. la fronte ra entre la expansion de las historias y los modos de
vida de Occidente y la rica diversidad de historias y modos de vida locales dc todo el mundo, Amrica Latina cs una de esas historias locales
que comparte con el .resto dei mundo ias experieiicias de la frontera imperial/colonial y la diferencia colonial. Retomemos el caso de los filsofos afrocaribens, que eseriben en ingls v francs. La pregunta es si
piensan en ingls o en francs. Para responderia es necesario seguir
preguntando ms all de ese interrogante, y asi se produce un cambio en
la geopoltica dei conocimiento; de lo contrario, seria imposible pinchar
el globo, el efeeto totalizador de un m o d o de saber regional codificado

isi

li niicg y en latiu y. en las seis lenguas modemas/eolomiales europeas.

( !H esto no quicro decir que ha ya que escribir en swahili o a-imara, sino que se podra.escribir- en ingls y al j m s m o iiempo pensar en amiara y
desde el aimara (o en cualquier otra lengua descalificada corno mdio
para pensar). Las historias loales imperiales/coloniales son la condicin
dc existencia dei pensamiento fronterizo. Las historias Jocales imperiales
son Ia condicin dc existencia dei pensamiento parial monotpio y
territorial.
U n a vez ms hc recurrido a una digresin para mostrar el cambio radical cn la geografia y Ia geopoltica dei conociimiento con que se enfrenta la hegemonia de Ja poltica teolgica y egolgica dei conocimiento.
Volviendo a la filosofia afrocaribena, centrmoiios en Padget Henry, que
no es un filsofo *latmoamericano sino angloamersca.no, pues es un
afrocaribeno inimerso en la historia de las colonias britnicas: en el Caribe.
Su pensamiento se nutre de esa historia, ve esa historia, piensa desde ella
Cid e eso se tratan los estdios dei Caribe?) y establece un dilogo con
la historia de la filosofia europea desde una perspectiva opuesta. Segn
Henry, el legado intelectual y poltico de Prsence Afri-came es haber estblecido una genealogia de pensamiento que equivale a lo que los griegos
y Kant fueron para Martin Heidegger o a io que Kant y Heidegger son
para los filsofos latinos de Amrica dei Sur. Naturalmente, H e n r y est lejos de Grcia y lemania, tanto como Heidegger lo est de Africa v
de Prsence Africaine. Heidegger, sin embargo, pertenece al paradigma de
lo novedoso, en tanto H e n r y pcrtcnece a! de la coexistncia.
H e n r y publico una exhaustiva introduccin a la filosofia afroearibe9
na, a la que considera un conjunto unificado de problemas como
cuaJquier otra filosofia^ un discurso que gira alrededor de ui eje problemtico comlti. Sin embargo, una de las particularidades de la filosofia
afrocaribena radica en que su evolucin y su estructuia actual refle jan
la historia imperial dei sistema cultural que ha albergado el campo discursivo ms amplio de la sociedad caribena. 33 H e n r y anade que el conjunto de problemas dei que se ocupa la filosofia caribena naci como una
serie de extensos debates sobre proyectos de dominacin colonial entre
cuatro importantes grupos sociales: los eurocar ibrios, los amerndios,
los indocaribenos y los afrocaribenos, 1 1 C u a n d o surgi la filosofia
afrocaribena, en un campo discursivo desigual imperial/colonial, p r o d u jo una transformacin ssmica en la oricntacin dc la filosofia caribena. 12 La orientacin de la filosofia afrocaribena se pnei de manifiesto en
132

el ttulo dei primer eongreso de la Asociacin Caribena de Hlosolii (et'1

lebrado en Barbados cn m a y o de 2004): Cambiando la. Geografia de In
Razn.
La transformacin ssmica introducida p o r la filosofia afrocaribeu
sacude la flemtica ideologia que tendra una entidad denominada
Amrica Latina y otra llamada Amrica, concebida c o m o la tierra de
los angloamer icanos. 13 La aberracin inaudita de Haiti siempre ha estado discretamente ausente de esa geografia, porque H a i t i t o m su p r o p i o
camino y fue el primer caso que sc aparto de ta norma. La idea de
Haiti no es latina ni angloam encana. El nombre originrio de la isla
era Ayitr, que significa tierra montaiosa^ en la lengua de los; habitantes indgenas. Los revolucionrios afrohaidanos se apropiarrt dei n o m bre en hymenaje a las vctimas dei genocdio ocurrido cn la poca de Ia
conquista- y descartaron los nombres espanol y francs que la isla haba tenido anteriormente. Los espanoles la llannaron Santo Domingo, y
cuando los franceses t o m a r o n posesin dc ella, le pusieroo Saint D o m i n gue. Por eso, Haiti f u e latina desde el primer dia, pues el espanol y el
francs son lenguas de origen latino. A .pesar de la fuerte presencia colonial espanoJa en Haiti, Ia isla sigue siendo perifrica, si es que figura, en
la idea de Amrica Latina.1-1 El n o m b r e Ayitt (naturalizado en la forma
Haiti) marca la transformacin histrica y epi stmica introducida p o r la
revolucin y se aparta de la poca de la esclavitud y el domnio imperial
francs, Tal como se observa en estos movimientos la lengua y el p o d e r
de los n o m b r e s tienen un potencial radical para una revolucin epistmica, Paradjicamente, Haiti no se ajustaba al modelo latinoamericano, p o r q u e los latinos debian ser de ascendencia europea (y en el
caso de ser mestizos, debian adoptar la cosmologia europea en lugar de
la indgena) y no africana. Haiti no era visto en trminos de jatinidad
sino de africanidad por qvienes disenaron la idemidad subalterna
blanca dc America dei Sur y el Caribe. H o y en dia, la idea de Amrica
Latina sufre las consecuencias de otra alteracin ssmica, debido a la
creciente influencia de los afroandinos. C o m o los afrocaribenos eran
considerados franceses e ingleses, los latinos de habla hispana y p o r t u guesa tenn una excusa para dar la espalda a los afrocaribenos, salvo
contadas excepciones. Pero ahora, los pueblos andinos de origen africano, que hasta hace poco eran invisibles, exigen su derecho al conocimiento, la filosofia, la epistemologia, que da p o r tierra con las premisas
tn las que se ha basado y sostenido la idea de Amrica Latina.
133

Los afroan(tinos - q u e no son los que haban francs o creole sino los
cjne haban espano]- estn rekcpvaudo sus princpios de saber y - m e m o ria.13 Mediante la elaboracin de un c o n j u n t o dc n o d o n e s tericas, c o m o
aiicestro y lo p r o p i o ^ que les permiteii conceptualizarse a s mismos,
inician un dilogo crtico con Ias nsoslayables categorias dc pensamiento occidentaies introduzidas p o r el espanol que se vieron ohligados a
aprender. A q u i se observa Ia adopcin de una geopoltica y una poltica
corporal de saber no imperialista y decolonial. Es decir, los afroandinos
pfensan desde la experiencia individual e histrica de la herida colonial
dei mismo m o d o en que Descartes o Heidegger, por ejemplo, pensaban
desde la expenencia individual e histrica dc las teisioncs de los confLictos imperiales. Para los aroandinos Ia r e f o r m u i a d n de la nociin de
ancestro implica evitar la trampa de Ia Historia,, una disciplina con
la que se controla a memoria de los jpueblos dei m u n d o p e r mdio de un
nico paquete conceptual y, al moldear pueblos sin historia, se reavivan
las brasas de la eselayitud, la opresin, el racismo, la marginacin, la falta dc reconocimiento y la deshumanizadpn, que fueron obliteradas al
transferir las memorias y las experincias a la Historia- pasndos p o r
el tamiz de la tradicin europea. P o r otra parte, lo propio no se refiere a un imiseo de elementos fundam entales, una ontologia de cosas
que nos pertenecen, como corresponderia a una interpretacin eurocntnca* Los inteleetuales afroandinos conciben Io propio c o m o un
marco para apropi&rse de ideas o conceptos y redefinidos desde la herida colonial. En lugar de alienarse*, localizando su pensamiento en
marcos que no son afines a su propia experiencia, recurren a lo propio
para definir sus ideas y experiencias. Se trata de una energia y una matriz
conceptual de apropiacin, ennquecimiento y potenciacin q u e resulta lber adora gradas a la decolonizacin y apunta a un f u t u r o posible
que no estar regida por la Iglesia, ni por los Estados capitalistas, ni por
el sector privado, ni siquicra por inteleetuales o activistas honestos con
ideas liberales, marxistas o cristianas que promuevan recetas para el bien
comn. C o n la reapropiacin y la redefinicn de trminos, desde su
propia perspectiva, los q u e han sufrido Ia lgica perversa de 3a deforma cin de la historia y la lengua a la que se refiere F a n o n pueden desandar
el camino. 1 * Este es o t r o ejemplo de transformacin de la geopoltica y la
poltica corporal dei conocimiento.
Observamos, entonces, que a partir dc Ias memorias y las historias
de opresin y exploiacin dc los negros, en el Caribe y en la regiu
134

andina, han surgido diversos proyectos filosficos, polticos y licow.

C u a n d o me r e f i e r o a este tema en charlas, talleres, seminrios para tsl diantes y graduados o conversaciones privadas, siempre me hacen la
misma pregunta: ^no es eso, acaso, simple esencialismo? Son los que sc
aulodenominan progresistas quienes formulan Ia pregunta, q u e surge
p o r q u e a ellos, inmersos en el paradigma de la modernidad, les eu es ta
pensar ms all de los parmetros de los princpios modernos de c o n o cimiento y saber. D e t r s dei inierrogantc hay vrios supuestos, En primer lugar, muchos presuponen que si un proyecto es generado por
actores afro caribenos o afroandnos, debera representar a todos los
negros dcl Caribe o de los Andes. El mito moderno de la representaein tambin s u p o n e que esos proyectos solo pueden estar dirigidos a
determinados grupos, en este caso los negros- Los limites de los princpios occidentales y m o d e r n a s dcl saber (el tan arraigado mito totalizador de la modernidad) no permiten a mis interlocutores c o m p r e n d e r
que un proyecto que nace de la experiencia negra de la esclavitud en el
m u n d o moderno/colonial no necesariamente (1) representa a todos ias
negros, ni (2) se limita a los negros, ni es deseable que as sca. En mi caso, vo comparto, a p o y o y p r o m u e v o el proyecto de la Asoeiacin Caribena de Filosofia y dd movimiento social afroecuatoriano* no p o r q u e
sea negro sino porque, scgn mi opinin, es un p r o y e c t o de liberadn
y decolonizacin epistmica, Los proyectos acadmicos y polticos naeidos de la experiencia y las necesidades de los pueblos blancos no se limitn a los blancos. Basta con reconocer que es un proyecto poltico,
pues no se necesita ser ndio o latino para apoyar una poltica que contribuya a d e c o l o n z a r el eonoeimienro y a luchar contra la opresin. Lo
mismo se aplica a los negros: no hay que ser negro para adherirse a un
provecto intelectual o poltico cuyo objetivo es liberar a la poblacn
negra y d e c o l o n i z a r saberes y subjetividad es que favorecen la opresin
y la explotacin. No hay lugares raciales, ideolgicos ni religiosos seguros. No es suficiente con ser Cristiano, libera! o marxista; ni judio, Cristiano o musulmn; ni negro,, oriental, m o r e n o o blanco; ni hecerosexual
o gay para adherirse a uri proyecto imperial o decolonial. Se trata de una
cuestin tica que no depende dei color de la piei, de la religin ni de la
ideologia. Es imposible pensar en alternativas a la modernidad si se sosrienen princpios de conocimiento y se adoptar estructuras de razonamiento que respondeu a la retrica hegemnica de la modernidad y a la
lgica oculta de Ia colonaldad implcita en aquella. La diversidad de
135

I.* epistemologia moderna (diversidad en trminos de teoria poltica, diversidad de opniones cn Ia economia poltica, distintas escuelas filosficas) no es percertecer a atro modo de pensar, El otro modo de pensar
requiere cmbios en el lxico, el contenido y los temas. La contribucin
indgena a la Transformacin de la geopoltica dcl conocimiento nos har comprender mejor esa diferencia.

Los pueblos indgenas no necesariamente son latinos,

y quiz ni siquiera sean americanos en sentido estricto
Segn el informe Global Trends 201S, publicado el 18 de diciembre de
2000 por el Gonsejo Nacional de Inteligentia de Estados Unidos, entre
las tendencias principales para el ano 2015 estn los desafios potenciales
de los pueblos indgenas de la regin andina, Chile, Amrica Central y cl
Sur dc Mxico. De hecho, la constante presencia y las nuevas tendncias sociales, econmicas y organizativas dei movimiento zapatista, iniciado en 1994, determinan un punto de inflexin crucial en los 500 anos
de lucha indgena contra la explotacin, la dominacin y la colonzacin,
y, sobre todo, contra el espejismo totalizador de la epistemologia moderna, Los zapatistas han hecho un aporte fundamental a la transformacin
de la geopoltica y la poltica corporal dei conocimiento. 17 Los movimientos indgenas, principalmente los de Bolvia y Ecuador, no dan muestras
dc que vayan a desaparecer. La amenaza no esti dada por los cortes de rutas ni por las exigeneias de renuncias presidenciales, como ocurri en los
dos pases mencionados. Como en los movimientos afrocaribenos y
afroandinos, el saber aparece como el mbito clave en el que se despliega
la lucha. Es cierto que la lucha por el saber no ha cesado desde la coloniz a d o n de fos territrios inca y azteca de Tawantinsyyu y Anhuac.
Amrica Latina ha sido fcestigo de muchos alzafeicntos y movimientos insurgentes, desde el de Tpac Amaru en el Peru colonial hasta el de los zapatistas en ei Mxico neoliberal. F,n las primeras lneas de la Declaracion
de la selva Lacandona sc hace hincapi en los 500 anos de lucha por la liberacin y la decolonizacin dei conocimiento.
Sin embargo, la acumulacio de teoria crtica decolonial (complementaria a la de la Es ene la de Frankfurt y presente asimismo en la diferencia epistmici colonial) es menos visible en Ja lucha por el control dei
saber, que hoy en dia ocupa el centro de la escena- La resistencia antieo-

loniai y sobre t o d o os proyectos decoloniales y utopistas Han cxWidn

desde ia primera poca de la dominacin espanol a en Mxico y la regirt
andina. El saber no solo se acumula cn Europa y Estados Unidos, dend
donde se difunde por todo el mundo, sino que sc produce, acumula y
lisa en forma crtica en todas partes. De todas mancras, cl acopio de saber es ms difcil para las sociedades economicamente debilesque, como
consecuencia, carecen de tecnologia (libras, bibliotecas prensa, Internet, CD), y as se conserva el poder dei saber i mperial en desmedro de las
otras clases de sabei; No obstante, existe ya la idea de que no todo lo dominante es necesariamente hegemnico, y la hegemonia,, como el mercado de valores, est d i v e r s i f i c a n d o ^ Mientras esas luehas queden ocultas, la idea de Amrica Latina seguir prevaleci endo, reprimiendo y
silenciando el saber indgena como lo ha hecho con el afroandino y el
afrocaribeno, e instituciones tales como el Banco Mundial seguirn representando los intereses de los pobladores indios y negros de Amrica dei Sur, el Caribe, frica, Australiay Nueva Zelanda. A continuacn
nos centraremos en Ia bsqueda de fuentes perdidas y silenciadas para
construir genealogias de pensamiento similares a las creadas p o r e i saber
imperial.
En el Peru colonial, despus de 1a doble revolucin colonial - e s decir, la conquista y ia revolucin inversa, o pachakuti, desde la perspectiva dei pueblo andino-, G u a m a n Poma de Ayala fue para el pensamiento crtico decolonizador lo que en Europa tue Marx para el
pensamiento crtico emancipatorio despus de Ia Revolucin Industrial. Guaman Poma introdujo el paradigma de la coexistncia, mientras que Marx transformo el paradigma de lo novedoso. Q u e los dos se
hayan equivocado en las soluciones propuestas (Guaman Poma, con su
organizacin social que devolveria el poder a los indios y Marx, con
su dictadura dei proletariado) es menos relevante que cl hecho de haber develado la lgica de Ia dominacin colonial (Guaman Poma) y la
lgica de la explotacin dei capitalismo industrial (Marx). Q u e hayan
previsto los resultados equivocados no empana el valor de los dos pensadores en tanto iniciadores dei anlisis crtico de los excesos de los dos
cimientos histricos dei capitalismo: el colonialismo y In Revolucin
Industrial. A diferencia de Marx, de origen judio alemn y criado en
los princpios de la Ilustracin, Guaman Poma, nacido alrededor dc
1540 y de origen indgena o quiz de sangre indgena y espanola, fue
testigo dc los primeros 80 afios de la conquista de Tawantinsuvu (1532)
i:i7

v de la creacin dcl Virreinato dei Peru, La experiencia dei pacbakuti

iue tsencial para Guaman Poma, que vivi cn un contexto en el que el
sabor acumulado en airnara y en quechua a lo largo de los siglos perdi
valor. Su obra, un manuscrito de ms de 800 flios, dirigido a e l i p e l l i
y titulado Nsteva cornica y buen gobiemoy que el cronista peruano
termino de escribar en 1615, presena un proyecto alternativo para el
gobterno en la regan andina segn el p u n t o de vista de alguien que conocfa la sociedad indgena y los planes de Espana para organizar el gobierno dei Yirrqinato dei Per, segn los cuales se desmembraria Ia cstructra y la organizacin previa dei Imprio Inca,
Guaman Poma inauguro Ia prctica de Ia doble crtica: teoria crtica y decolonizacin epistemica al mismo tiempo, pues critica tanto a los
espanejes como a los incas.1* H o y cn dia, cuando los movimientos sciales indgenas de las ex colonias espanolas en Amrica reclarnan derechos
epistmicos (es decir, derecho a los princpios de la poltica dcl saber),
debemos dirigir la mirada a Guaman Poma, as como los hombres dei
Renacimiento europeo dirigan la suya a Aristteles, o como el pensamiento europeo contemporneo mira a Kant. Los lderes indgenas han
eomprendido que es intil reclamar su derecho a la tierra bajo los princpios de la economia poltica de Occidente (segn Io establecdo por el
telogo y legista Francisco de Vitoria en el siglo XV], el economista poltico Adam Smith en el siglo XVlli y otros pensadores posteriores), o sus
derechos lingsticos bajo los princpios y supuestos de la concepcin
occidental de alfabetizacin, o sus derechos cultura les dado el control
estatal dei multiculturalisrno- La diferencia radica en que un intelectual
indgena tiene la obfigacin de conocer a Kant y a Guaman Poma; cn
cambio, un intelectual alemn puede pasar por alto a Guaman Poma v
solucionar el problema de los derechos para todos y para siempre solo
con Kant y H e g e l Ese es el problema de la diferencia epistmica colonial! los acadmicos e inteleetuales indgenas deben desvincularse de un
concepto de saber al que se considera cl nico capaz de conocer y relatar
la historia. La desvinculacin significa, entre otras cosas, que cs posible
-y necesario- pensar de otra maneta, y que las mejores soluciones no necesariamente se encuentran dentro de ia globalizacin neolbcral, y tambin significa saber que hay otra manera de pensar que no solo es posible sino tambin necesaria.
La nocin de ncerculturalidad fue introducida a princpios de la dcada de 1990 por inteleetuales y lderes sociales indgenas, y estuvo ligada a
138

proyectos de educacin bilinge de la Confederacin de Nacional idades

Indgenas dei Ecuador (OONAJE). La educacin bilinge forma parte dc
los intereses de os pueblos indgenas desde hace mucho tiempo. Si se
adopta el punto de vista indgena, queda clara conciencia de que (1) solo
se espera que los ndios sean bilinges, no as los criollos o os mestizos
que segn los estndares latinoamcricanos, son blancos, y (2) en consecuencia, existe una disparidad o diferencial colonial entre los proyectos
bilinges creados y patrocinados p o r e i Estado y los disenados por los lderes de movimientos indgenas,1* Al Estado slo le interesa introducir
cmbios menores para que nada cambie demasiado. A los pueblos indgenas, cn cambio, les preocupa decolonizar el conocimiento y el ser mediante Ia participacin en la toma de decisiones estatalcs para poder implementar proyectos que les devuelvan la dignidad y la humanidad, y
para poder develar la tica imperialista de la admmistracin dei Estado.
L educacin bilinge no sc limita a la lengua: abarca tambin la economia y la teoria poltica. Intcrculturalidad no quiere decir que la misma lgica se expresa en dos lenguas distintas, sino que dos lgicas distintas dialogan en pro dei bien comn. Para el listado, Ia interculturalidad as
entendida no es conveniente; por eso, se promueve la idea de una sociedad multicultural, y aunque a veces se utilice el trmino intercultural, lo que se quiere decir es, en realidad, multicultural.
Cul seria la diferencia? Multicultural significa que los princpios
hegemnicos dei conocimiento, la educacin, las nociones de Estado y
gobierno, la economia poltica y la moralidad, entre otras cuestiones, estn controlados por el Estado, y bajo el control estatal, las personas tienen la libertad de seguir adelante con su cultura siempre y cuando
no pongn en riesgo los princpios epistmicos que sustentan la poltica, la economia y la tica estatal Por otro lado, ncerculturalidad da
cueiita de dos cosmologias diferentes: la occidental y Ia indgena. Entre
los defensores de la cosmologia occidental cn Ecuador hay diferencias,
como se observa en la postura de los distintos partidos polticos y la Iglesia. Tambin erttre los pueblos indgenas dcl Amazonas, de los Andes y
dei norte y sur dc Ecuador hay diferencias. Sin embargo, hay cosas en comn en la diversidad; si se piensa en quechua, no se piensa en espanol
como lo hara un liablante nativo, incluso despus de 500 anos. Interculturalidad, en sentido amplio, se refiere a los pueblos indgenas y su
reclamo radical por los derechos epistmicos, que no son Io mismo
que los derechos cukurales. 20 Los derechos culturales sonaceptados
13!)

poi" cl listado, en Ecuador y en Estados Unidos, pero los derechos episi'cmicos* provocan, en el mejor de los casos, sonrisas nerviosas en la dercdia y en ta izquierda, Ahora bien, esto no tiene que ver con la idea de
Anthony Giddens de una poltica ms alia die la izquierda y la derccha,
porque el ms all de Giddens no se aparta dei marco de la izquierda y ladereha, Mi idea consiste en un ms all interepistmico que deriva de la propuesta de los filsofos y los pensadores afrocaribenos e indgenas. Guaman Poma, por ejemplo, es una figura clave y cannica para
la desvincuiacin epistmica y decolonial. En ese sentido, l es a Ia desvincuiacin Intercukural lo que MaquiavcEo cs a las ideas republicanas o
lo que Adam Smith es al liberalismo y al libre mercado. Guaman Poma
ejerci abiertamente su dcrccho cpistrnico de contarlc al rcy dc Espana
cul era la historia verdadera dcl pucblo de Tawantinsuvu y de decirle
qu tena que hacer para lograr un gobierno pacifico. Segn tengo entendido, an no se han esiablecido explicitamente los vnculos entre los intelectuales indgenas de Ia actualidad y Guaman Poma, pero la nocn de
intercukuralidad se ajusta perfectamente a las experiencias que levaron
al cronista inca a escribir Nu&va cornica y buen gobierno.
En su empeno por decolonizar ei saber y el ser de Jos conceptos que
los ubican en un lugar inferior, los intelectuales indgenas han debido
cambiar la geografia de la razn, pues todo reclamo de derechos dentro
de los conceptos oficiales de saber y ser que no tuviese ese cambio en
cuenta habra sido cuestionable. El abogado y activista sioux Vine Deloria hijo propone una manera de pensar el problema: Una de las diferencias principales entre blancos e indios es la dei origen. Los blancos venan principalmente de Europa Occidental
En cambio, los indios
siempre haban vivido en el hemisfrio occidental. 23 Esa afirmacin
permite comprender ias condiciones colonialcs de todos los pueblos indgenas de Amrica, Nueva Zelanda y Australia. En este contexto, origen no debe entenderse como csencia, ni para los indios ni para los
europeos, En cambio debera comprenderse, dc acuerdo con la acertada
expresin de Wynter, como una intcrprctacin subjetiva, subjetiva
tanto para europeos como para indios. Lo que caracteriza a los indios (y
tambin a los negros, ios criollos, los ndios de ndia desde la llegada de
los britnicos, los africanos dei norte dei continente, etc-} es que su interpretacin subjetiva se construye, como la de los pueblos colonizados en
general, sobre la herida colonial. Por el contrario, la interpretacin subjetiva europea se apoya en el lidera^go imperial y no en la herida colo140

niai, El pensamiento crtico elaborado desde Ia interpretacin subjetiva

de la herida colonial lleva a los paradigmas decoloniales de coexistenei.i,
en tanto que el que se desarrolla desde la interpretacin subjetiva dei li
dera.zgo imperial permanece dentro de los limites dei paradigma dc In
novedoso.
As, la reivindicacin de la intercukuralidad parte dc la perspectiva dei
quechua en Ecuador, y no desde la perspectiva dei espanol. Y aunque se
pronuncie tambin en espanol^, esta lengua se usa solo como traduccin dcl quechua y, en el proceso de traduccin, la lengua meta (espanol
o cualquicr otra) se utiliza como instrumento para eliminar ta memoria
arraigada en ella y rc insere ar la memoria quechua que la imposicin dei
espafiol haba vuelto invisible. Sin duda, el espanol es parte dei alma de
todos los indios y los negros dc Hispanoamrica, aunque no de la misma
manera en que la lengua est en el alma de os criollos de ascendencia
europea* No obstante, eso no quiere decir que los indios y ios negros
sean espafioles en trminos culturales ni que quieran serio. El culto a los
santos est lejos de las creencias cannicas espafiolas, y los rituales y las
celebradones de los pueblos andinos no eoinciden con las tradiciones de
la Iglesia Cristiana. El espanol es la lengua oficial dei Estado, mientras que
el quechua es la lengua de una de las ramas dcl Imprio Inca (la que ocupaba lo que hoy en dia es Ecuador y el Sur dc Colomba). Por mdio de
la intercukuralidad, que es tambin mterepistemologa, se reivindica el
derccho de los indgenas a coparticipar en cl Estado y la cducacin. No
se trata de exigir un mero reconocimientu (como cn cl caso dcl multiculturasmo en Estados Unidos) en una nacin cn la que ellos, y el quechua en tanto lengua y civilizacin, no tienen lugar, justamente porque la
ubicacian marginal define los limites de la nacin moderna. Pero con
la intcrculturalidad se alcanzara un Estado plurkultural que contendra
ms de una cosmologia vlida, Y la pluriculturalidad, en el plano dei sabei; la teoria poltica y la economia, la tica y la esttica, cs una meta utpica hacia la que dirigir una nueva sociedad construda sobre las grietas y
las erosiones dei Estado republicano y liberal,
La creacin de Amawtay Wasi (Univcrsidad Intercukural de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas) fuc la consccuenca dei reclamo por
los derechos epistmicos- 2 ' No exisien espacios en las universidades estatal es o privadas para que los indgenas se dediquen al estdio de sus
propias reas de inters- La filosofia de 1a educacin est en manos dei
capital estatal o privado, pero, sobre todo, est determinada por el marIti

cm dc saber establecdo en la universidad rcnacenti.sta, que fue modificado lueg por ia universidad iluminista y que ha evolucionado hasta converrse en el modelo de universidad corporativa vigente en Estados
Unidos, que se aplica en el mundo entero. Enresumen, la universidad no
se ha apartado dei Camino de a marcha dei progreso y lo novedoso.
mawtay Wasi no es parte de esa historia," 1 pues ha sido concebida dentro dei paradigma de la coexistncia y representa una transformacin espacial eu la geografia dei conocimiento y no una internipein temporria de la linealidad dei pensamiento occidental. Cuando surgi la idea dc
Amrica Latina, como hemos visto en el captulo 2, las universidades
coloniales (de Mxico, Peru, Argentina y Repblica Dominicana) pasaron a ser instituckmes estatalcs al servido dc la construccion de nuevas
naciones y dejaron de estar al servido de la Iglesia y la monarquia.
Amrica Latina naci bajo el signo de la universidad kantiana-liumboldriana, la universidad de lallustracin cn la que la filosofia reemplaz a la teologia y la cultura* y en la que se difundi la idea de las culturas
nacionales. La universidad respondia a los intereses estatales, aunque
contribuy tambin a la f o r m a d n de identidades intercontinentales,
como Europa y Amrica Latina. En Estados Unidos, el proceso fue
similar. (La Universidad de Mxico se fundo en 1552 y la de Harvard, en
1636.) La filosofia y las cincias estaban en un nvel superior al de la teologia, muestra de ia transformacin de la teologia en egobga, Kant ubic a 3a filosofia por encima de la teologia, la medicina y el derecho, y
atribuy a esa disciplina y al Sujeto trascendental la tarea de vigilar la
produccin de conocimiento, La universidad iluminista tiene la egologa
(o filosofia y cincia, y la supremacia dei individuo) como marco rector.
Despus de la Segunda Guerra Mundial ocurr otra transformacin en
la serie lineal dei pensamiento de Occidente y con ella surgi la universidad corporativa (aportacin de Estados Unidos a esta historia), acompanada de la organologa (el conocimiento de a organizacin y la Organizacin dei conocimiento, con la consiguiente dcsaparicin de la
supremacia dei su jeto) como marco rector."'1
Cuando la organizacin toma el lugar dcl individuo, lo individual
pierde terreno. La universidad corporativa se caracteriza no solo por tener una filosofia diferente sino por la promocin de valores particulares:
sus objetivos son la percia y la eficiencia, que sustituyen a las metas humanistas de la universidad renacentista y a los objetivos crticos, filosficos y cientficos de la universidad iluminista. La o r g a n i z a c i n dei co142

nocimiento y el conocimiento dc la orgaoizacin apuntan a la pericin )'

la eficiencia* En la actualidade la universidad corporativa esta reemphi
zando a a institucin universitria iluminista en la que fue concebida la
idea de Amrica Latina.. Al mismo tiempo, en Estados Unidos, las humanidades son un producto que solo dquiereji Ias famlias ricas que
dan dinero a las universidades para que al se ensenen los princpios de
Ia civilizacin occidental, Los benefactores compran una educacin -cuya furicin no es la crtica sino la promocin dei modelo.
Amawtay Was se aparta de esta lnea dei paradigma de lo novedoso,
El heeho de que siga denominndosc universidad no quiere decir que se
ruda ante las demandas de! Estado y de la institucin imperial;.quiere
decir que el paradigma de k coexistncia opera en el cruce entre las formas de saber indgena y occidental. Sin embargo, el marco de pensamiento y los objetivos no se inscri.ben dentro de los princpios, los
valores y las funciones existentes dei saber. Mas que otra universidad
gobernada por lderes indgenas, es una universidad otra, gobernada
por neces idades, princpios de saber y valores indgenas- En verdad, a
Amawtay Wasi h abria que asignarle el nombre de * pluri-versidad, pues
su programa de estdios integra el conocimiento subjetivo de las civilizaciones indgenas al saber occidental. Ser conscientes de eso y seguir
llamndola universidad es una muestra de como opera la interculturalidad: no por rechazo o negacin sino mediante la incegracin en ti paradigma de 3a coexistncia. La interculturalidad no rechaza ni elimina el
saber ajeno a 3a tradcin indgena como lo han venido haciendo las universidades de Occidente desde el Renacimiento- Reprodiicir esa pretica
significaria actuar segn la lgica, occidental ca??ibumdo solo los contends y no los trminos en que $e praduce el conocimiento. Conservar el
nombre de la institucin y, al mismo tiempo, cambiar radicalmente los
princpios y la filosofia dei conocimiento, y en consecuencia el programa de estdios, indica la transformacin introducida en la geografia de la
razn. No ahondar aqui en la estructura de la institucin ni en qu aspectos se distingue de la universidad. .occidental. Basta mencionar que
Amawtay Wasi se apoya en otro origen, como afirma Deloria, un
origen que, en determinado momento,, fue invalidado por las lenguas
y los modos de pensar de las universidades curopeas.. Cuando se publicanon los primeros documentos de Amawtay Wasi, en el lugar de procedncia figuraba Amrica Andina en lugar de Amrica Latina. 25 H o y
en dia se hara mencin a Abya-Yala. Amawtay Wasi est conscruyendo
143

una genealogia institucional por mdio dc dos entidades de importncia

histrica; Yachahuasic (sitio dc capactacin para futuros funcionrios
de] gobierno) y Alia Huasi, con funciones similares pero que adem s
inehiye a las imijeres. La genealogia institucional se complementa c on Ia
genealogia de ideas y el programa de estdios de las instituciones educativas dcl Imprio Inca.
La razn de ser dc la unversidad est en los presupuestos tericos
qucchuas, y la instituciti tiene un eompromiso con Ia situcn de las
comunidades indgenas. No obstante, la universidad no se circunseribe a
los indgenas sino que est abierta a toda la poblacin de Ecuador. Por
ello, responde al principio filosfico de una uni-versidad pluri-ncional,
As, Amawtay Wasi incorpora a su programa de estdios otros saberes
que no se cnmarcan en los princpios tericos quechuas, conservando la
cosmologia quechua como marco de referencia general. La lengua quechua y el saber asociado con ella fueron desplazados por el espanol en
los asuntos de Estado, la administracin y la cducacn. Amawtay Wasi
asume la tarea de realizar unia reparacin histrica y epstemica. La forma de planificaria y Ilevaria a cabo es incluir el saber de Occidente cn
un plan de estdios enmareado en la lengua y las categorias de conocimento quechua. El plan de estdios se organiza en tres ciclos: runa
yachaikuna (aprender a ser), shukitak yachaikuna (saber ser) y yachaikuna pura (saber haeer). Comparados con los princpios de saber
griegos heredados por Occidente, como saber cmo, saber que y saber
qiiey los princpios de Amawtay Wasi no son ofiuestos a aquellos (la falsa
dicotomia Occidente-no Occidente) sino simplcmente diferentes, y, por
tanto, no pueden ser reducidos ni comparados con otros, La diferencia
fundamental est en el primer principio, nina yachalkiiina, Aprender
a ser cs un postulado eseneial hecho desde la herida epistmica de Ia
colonizacin dei saber y el ser, pues Se trata de un proyecto de educac.n
superior orientado a la decolo nizacin dei saber y el ser en lugar de centrar? e en la formacin de expertos aJ servido dei Estado y las eorporaciones para reproducir la colonialdad dei saber y cl ser. Pensemos cmo
seria implementar un proyecto como ese cia la Universidad de Harvard
y eomprenderemos la dimensin, las dificultades y el riesgo implcitos
en la tarea de Amawtay Was. Tarea difcil si las hay, pero a pesar de todo el proceso est en marcha y no hay manera de retroceder.
Amawtay Wasi t el ambicioso proyecto de los filsofos afrocaribenos
y el de los intelectuales afroandinos son una realidad concreta que tiene
144

f u t u r o y plantean un escenario impensable en el siglo XIX, cuando In l>t

tinidad era la idea dominante. Podra. decirse que la filosofia de AiruiW"
tay Wasi, de Jos afrocaribenos y los afroandinos est cambiando Ia cara
de Amrica Latina. Si desde una perspectiva conservadora, se neccsit
por alguna razn aferrarse a la nocin de latinidad como rasgo distintivo dei subcontinente de habla hispana y portuguesa, habria que tomar
conciencia de que hay millones de personas en k regin para las que
Amrica Latina es un lugar que no seoten como propio, un hogar
que no Jes percenece, un espacio en el que deben pedir permiso para temer acceso. La i n d u s i n autorizada por atmoamericanos generosos
(funcionrios dei Estado, miembros dei clero o personajes prominentes
de la sociedad) no es suficiente- No se trata deintimin sino de interculturalidad, un proyecto comn que hunde sms raie cs en los diferentes <* ortgenes para enfrentar se a la herida colonial y vencer el orgullo y tos intereses imperialesnacionais s. Segn palabras de oiro movimiento
indgena, el levantamiento zapatista de Chiapas, se trata de vivir en un
mundo donde coexisten vrios mundos.
Desde 1?94, la revolucin terica zapatista 26 ha venido avanando en
ese sentido, En 2001, tTas la asuncin de Vicente Fox como presidente de
Mxico, los zapatistas marcharon a pie hasta Mcxico DF, con la esperanza de iniciar un trabajo conjunto con el nuevo gobierno. Los Acuerdos
de San Andrs, Firmados en ese momento, fracasaron porque el gobierno
no cumpli sus promesas, La reaccin de los zapatistas no fue quejarse
sino dar la espalda a! gobierno y dedicarse a erear alternativas propiasj
por ejemplo, pusieron en marcha organizacones socioeconmicas indep e n d e n t e s liam atlas .Los Caracoles. ^En que consisten esas organizaciones v cul es su pertinncia aqu?
Los Caracoles son asambleas comunitrias indgenas interconectadas que colaboran entre s para inventar (luego explicar el motivo de
las comillas en esta palabra) sus propias formas de organssacin social,
poltica y legal. En ctianto a la estruetura econmica, en lugar de regir.se
por los principio de un mercado competitivo, recurren a la reciprocidade Sus subjetividades se moldean por mdio de la colaborariam, no de
la competeneia. Por ltimo estn creando un sujeto nuevo, alejado de la
formacin dei sujeto nacional cannico, y euya relacin con el tipo de
sujeto alentado y controlado por el Estado mexicano es tangencial. Sc
trata de ima subjetividad fronteriza, por as decirlo, en la que sollo quedan trazas de la subjetividad nacional. Cada asamblea de las que forman
MS

-I as Caracoles se denomina junta de buen gobierno, Quienes conoccn la historia cultural de Abya-Yala, sabcn que la frase buen gobierno
cs una referencia a la Nueva cornita y bum gobierno de Guaman Poma,
no a los autores cannicos de los inteleetuales y los padres fundadores
nacionales dei siglo XIX, autores como Platn, Maquiaveio, Hobbes y
Montesquieu. Para el sur de Mxico, Los Caracoles son un proyecto
dc organizacin poltica y econmica comparable al de Amawtay Wasi
en Ecuador, pues ambos son responsables de transformar la geografia de
Ia razn, de hacer ms visible el paradigma de la coexistncia y de construir mundos diferentes que trascicnden los ideal es de los disenos imperiales modernos y sus consecueneias coloniales.
Imaginemos por un momento la poca en la que Guaman Poma cscribi sus recomendaciones para que Felipe III pudiera conocer la historia andina anterior a la llegada de los espanoles y la de los primeros 80
anos de invasin colonialista. Guaman Poma escribi su texto sin a
perspectiva histrica cun la que cuentan los movimientos indgenas hoy,
500 anos despus. Tcna ms de 30 anos cuando, despus de tres dcadas
de enfrentamientos, loa esparto les lograron controlar la resistncia indgena y establecer el Virrenato dei Peru, En su Nueva cornica> Guaman
Poma sugeria cmo deba organizarse un btien gobierno sobre las runas
de Tawantinsuyu; en concreto, sostena que debfa encontrarse una solucn conveniente que incluyera aspectos de las dos formas de gobierno y
organizacin socioeconmica, la inca y la espanola. Si a variedad de modos de vida espanol y andino (quechua y amara) coexjstan, el buen
gobierno no podia ser andino ni espanol exclusivamente. Si haba dos
orgenes coexistentes, por qu uno prevaleceria sobre ei otro? Los espanoles actuaban guindose por el paradigma de lo novedoso, y esa es
una de las r&soies por las que los inteleetuales espanoles pensaron en un
Nuevo Mundo. Guaman Poma no tcna el poder para gobernar, pero
tampoco se daria por vencido. Sabia que una forma particular de organizacin social en las ndias dei Peru* nombre que dio a la estruetura
montada sobre un Tawantinsuyu desmantelado, deba considerar una
armonfa entre las iormas de vida locales y las espanolas, Guaman Poma
traz un mapa en el que tanto los espanoles como los ndios dei Per tenan su espacio. 27 Propuso a su hijo como encrgado de la nueva forma
de gobierno, hecho que puede interpretarse como un acto de nepotismo
o con una mayor ampltud de miras, como una situacin veitajosa porque habra un gobernante inea en lugar de espanol. Segn Guaman Por fa-

ma, la soluetn q u e l p r o p o n para las ndias dei Per coexist con

la forma de gobierno de Castilla, pero sin estar supeditada a esta. Fue asi
que el cronista dio origen al paradigma de la coexistncia, desde la perspectiva de los orgenes ndios (en palabras de DeJoria), mientras que
los espanoles, sordos a ese reclamo, lo anularon por mdio dei paradigma de lo novedoso.
Ahora bien, reducir esos dos mundos a una oposicin dogmtica binaria seria no entender lo que Deloria y yo queremos decir. En primer lugar, el diferencial de poder y los orgenes no comprenden una dimensin
doble (espanol e indio) sino triple (espanol, ndio y africano), como bien
aptmta Sylyia Wynter. En segundo lugar, con el correr dei tiempo, a los
colonizadores espanoles y portugueses se anadieron los holandeses, britnicos y franceses. Y, en tcrcer lugar, la diversidad interna de ndios,
europeos y africanos agrega ms dimensiones a las ya mencionadas. El
racismo arraigado cn cl paradigma de lo novedoso fue razn suficiente
para descartar cualquier propuiesta proveniente dei paradigma de la
coexistncia. Los modos de entender las interacciones humanas tambin
evitaron que los colonizadores aceptaran el modelo de la coexistncia.
Las formas espanolas de gobierno se estructuraban segn un modelo de
rbol, con el monarca en lo alto; en cambio, las formas incas consistan en
una serie horizontal de nodos o celdas interconectados y recprocos, que
en los Andes recibia el nombre de ayllu y en Anhuae, el de altepeti Las
dos formas de organizacin social tomaban como fundamento princpios
filosficos distintos, algo que no tendria nada de maio si no fuese porque
en un determinado momento, los que habitaban en el ethos dei aylltt y el
altepeti debieron acomodarse en el ethos de pueblos, municipios, alcaldas y la superestruetura de los vrreinatos espanoles, que reproducan la
organizacin dei imprio. En Nueva cornim y huen gobierno, Guaman
Poma conto una historia que los espanoles no comprendian v, partiendo
dc esa historia, propuso una forma de gobierno que los conquistadores
no estaban dispu estos a aceptar.
Entonces, cuando los zapatistas presentan Los Caracoles como
juntas de buen gobierno, nos remiten a Guaman Poma y ai origen
histrico de distintas formas de organizacin social que quedaron truncadas cuando los espanoles impusieron sus formas orginales* (de ah
que haya escrito inventar entre comillas). Si hubo truncamiento v
pacbkuti, cuya consecuencia fue la herida colonial, es porque las formas de gobierno en Abya-Yala eran diferentes. De no haber sido as, el
147

poder habra cambiado de manos dentro dei mis mo paradigma, c o m o

ocurri cuando los dirigentes criollos expularon a los espanoles y siguieron administrando la s o d e d a d casi sin modific aciones. EI caso de
los conquistadores ibricos v los indios fue distinto, C o m o !a imeraccin entre los dos modelos de organizacin social durante 500 anos
excede el alcance de este libro, me limitar a senalr que las formas de
gobierno indgena y extranjera (espanola) sufrieron procesos de transformacin constante con distintos grados de intensidad. A fines dei siglo XVI, la organizacin social inca y azteca ya no era lo que haba sido
antes de la llegada de los espafioles, y un siglo despus, las instituciones
espafiolas en Ta-wantinsuy.il y Anfeuac diferan de las de la Pennsula
Ibrica. La diferencia radica en que, en esa mteraecn y transformacin recproca, los espanoles detentaban el poder. La matriz colonial de
poder surgi de esa interaccin, y una de las primeras vocs opositoras
fue la de Guaman Poma. Los Caracoles y ios numerosos lev&ntamntos indgenas producidos a lo largo de los siglos son una c o m t n u a cn de esa historia y una reaeiivacin de f o r m a s anteriores de organizacin social c u y o objetivo es reparar el desequilbrio de p o d e r y
modificar la estruetura de dominacin. Los Caracoles rinsertan en
la sociedad contempornea eJ modelo de celdas o n o d o s interconectados que lia sobrevivido a pesar dei diferencial de poder dc los p e r o d o s
de domnio colonial y de desarrollo nacional.
La estruetura de las juntas de buen gobierno zapaista^ sc inscribe en
la dei hepetl y el ayllii, y se asemeja a la organizacin social dei oikos
grigo. El prestigioso acadmico James Lockhart, experto en nhuatl,
hace xina breve pero til descripcin de esa forma dc gobemo, h o y
reinstalada en los movimientos sociales indgenas, no solo p o r los zapatistaS mexicanos sino por otros movimientos de Ecuador, Bolivia, C o lmbia y Guatemala:
En la poca piecoloimbma haba un tipo dc orgartixCiTi social muy difundido entre los pueblos indgenas, tanto de Mesoarnrica como de los Andes y otras regiones, que podr denominar se organizacin de celdas, por
oposicin a un modelo ms jerrquica o lineal. Ese tipo de organizacin fue
caracterstico dc la cosmografia, la distribucin dc la tierra, la retrica y la
prosa potica, la espresin artstica e incluso la gramtica nali.ua anteriores a
la conquista f . . [ E s a rnatrz de celdas] era la entidad socjopolttica en la que
se mrmarcaba la vida rxahua, comparablea la polis para la aiuigua Grcia.15,

148

F u e necesario q u e pasara rnucho tiempo antes de que los aeadini

cos aceptaran q u e h a y un ethos indgena (reprimido p o r el espano! y
luego p o r cl barroco y el latino^ es decir, el ethos de los criollo) q u e lia
sobrevivido, con modificaciones, desde la poca colonial. A diferencia
dei ethos criollo (en sus versiones colonial y poscolonial), el ethos indgena r e s p o n d e a una. lgica distinta de la de los espanoles y los p o r t u gueses. Los Caracoles, igual que A m a w t a y Wasi, son m a n f e s t a d o nes vY&s de un ethos que nunca ha desaparecido y que, hoy ms que
nunca, est resurgiendo y penetra en el ethos de la modernidad e u r o cntrica de los disenos neoliberales dc alcance mundial.^ H o y en dia es
evidente que en t o d o el m u n d o (y en Irak en particular), la memoria
es lo q u e la dominacin imperial/colonial, nunca ha logrado conquistar,
La multiplicidad de rccuerdos, lenguas, saberes, modos de vida y dignidades humanas heridas resuenan en un grito c o m o el ;Basta! de los
zapadstas o el Nunca ms de la C o m i s i n Nacional sobre la D e s a p a ricin de Personas, que investigo los crmcncs perpetrados p o r la ltima dietadura mili tar argentina,

Amrica Latina: ^una civilizacin fantasma?

Para instituciones com,o el Banco Mundial o ia CIA, no hay motivo para
poner en cuestin la idea de Amrica Latina. Para quienes habitan en
pases sudaniericiios de habla hispana o portuguesa y sc sienten identificados con el ethos criollo o ktinoamericano, t a m p o c o hay motivos,
aunque su idea de Amrica Latina no sea la misma que la dei Banco
Mundial o la CIA..11 Esas instituciones y los cmdadanos progresistas y
conservadores de ascendencia europea piensan que Amrica Latina cs
una entidad ontolgica y geopoltica dentro de) orden mundial tal como
est. A u n as, la CIA, Samuel Wuntington, el Banco Mundial, el Banco
Inter americano de Desarrollo y tas carreras de estdios latinoamericanos de las universidades estadouniderises coinciden en una idea de
Amrica Latina* que no necesariamente es la misma que la de los negros,
los latinos, los indgenas o la de quienes trabajan en el paradigma de la
modernidad/colonilidad. 3 2 {Por que esos grupos habran de compartir
una misma idea si Amrica Latina no es una entidad objetiva sino un
proyecto poltico ideado por europeos de origen latino, en cl que los indios y los afrocaribenos -excepcin heclna de los que vtven en Haiti y

149

Martinica- no tuvieron participacin algum? Mis ideas surgen dei proyecto dc la modernidad/colomalidad que, si bien deriva cie la fundacin
de l latinidad en Amrica dei Sur, pone en cuestn la reproduccin dc
1,1 colonialidad por parte de 1 elite criolla. En este aspecto, el proyecto
de la modemidad/colonialidad se ana con los proyectos indgenas,
afroearibenos y latinos, y revela, desde una perspectiva crtica, las races
coloniales dc la idea de latinidad y sus Kmitaiones para el. f u t u r o d
Amrica Latina.
En nuestros dias, Amrica Latina como idea ocupa un lugar ambguo en el imaginario dei mundo moderno/colonial Es un imaginario
defendido, desde disrincos toei de enunciacin, por funcionrios dei Estado, periodistas e inteleetuales que se ven 3 s misntos como iatinoamericanos, un rtulo distintivo dentro de !a triangulacin de Europa Occidental, Europa dei Sur y Estados Unidos, Para las vocs discrepantes de
criollos, mestizos c inmigrantes de origen europeo, a -idea de Amrica
Latina ofrece un frente unificado para oponerse a la invasin estadounidense en los campos militar, econmico y tecnolgico. El problema es
que las comunidades negras e indgenas luchan por la misma causa (en.
especial los indgenas que unen fuerzas para combatir el NAFTA) pero no
en nombre de Amrica Latina, pues los latinoamcricanos tambin
los han expJotado. Los grupos indgenas luchan en una zona comn, de
nombre Abya-Yala, mientras que los negros buscan otros aspectos distintivos de idejitificacin, menos territorales, como la memoria de ia esclavitud y la intagen d menos que humanos que de ellos crearon europeos, criollos e inmigrantes. La transformacin de la geografia y la
biografia de la razn es una iniciativa peligrosa para el orden hegemnico, pues implica la coexistncia de Ia interpretacio subjetiva (el trmino es de Wynter) de la organizacin social y econmica, algo que 110
aceptan. quienes estn integrados en estilos de vida hegemnicos. Las insurrecciones politicas podran sofcarse featal o parcialmente con cjrcitos poderosos, pero las ideas que p o n e n en peligro tanto la justificacin
de Ias intervenciones militares y los ernienes como el paradigma de lo
novedoso (que llevala democracia, la libertad y 1a economia de mercado
a todos los rincones dei mundo) son ms difciles de controlar. Las ideas
no.se matan, a lo sumo se retrasa su difusin.
En el oeden mundial al que se refiere Samuel Huntington, las civilizaciones en conflicto estn ai borde dei choque, y Amrica Latina
ha generado mueho de eso que puede sufrir retrasos pero no matarse,
ISO

Pero hay algo que Huntington no ye> o no quiere ver, y cs que la - a i i i c

naza no consiste solo en el ilujo incesante de liispanos bacia el territrio angloamcricano. Del mismo modo, en el caso dei islam, el pdgrn
no consiste unicamente en el terrorismo que pone en peligrci la vida d
los americanos. La verdadera amenaza es que, m i s a dei flujo de hispanos y las bombas terroristas, hay musuimanes y laLnos que estn
transformando la geopoltica dei conocimiento. Se puede justificar la
matana de terroristas, pe.ro no la paralizacin dei pensamiento de inteleetuales latinos o islmicos que apoyan la evolucin dei paradigma de k
coexistncia y trabajan para. transformar las geografias dei conocimiento
y la organizacin social, La coneepein de Amrica Latina que tiene
Huntington y sus infercncias sobre los hispanos dependen a las claras de
una idea ontolgica de Amrica Latina y de hispanos:
Amrica Latina, en cambio., tiene una identidad que la distingue de Oe~
cdcnte, [En esto Huntington se parece a DeEoriaJ Si bien Amrica Latina es
hija de la eviiistaann europea, lia andado por un canino mny distinto de los
transitados por Europa y Amrica dei Nome. La cultura latinoaniericana es
corporativista y autontaria, algo que en Europa existe en menor medida, y
que a Amrica dcl Norte le resulta rotalmcnte ajiio [jsic!]. En Europa y
Amrica dcl NorteT la Reforma se hizo sentir, y el resultado fue una cornbnacin dc las culturas catlica y protestante, Amrica Latina siempre ha sido
catlica, peto quzs esto este cambiando. La eivilizacin latino americana
incorpora las culturas indgenas, que no exsten en Europa, y que en Amrica dei Norte fueron eliminadas con eficcia [...], Amrica Latina podnaconsjderarse como una eivilizacin includa dentro dc otra, la occidental, o una
eivilizacin distinta, afn a Occidente pero sin percenecer a l por completo.
Para hacer un anlisis de las implicncias (Ut las civilizaaones cn la poltica
internacional que tenga en enema las relaciones entre Amrica Latim-, por mi
ladoy y Amrica dei Norte y Europa, por el otro, consideraria una dvilizadn
distinta es lo ms apropiado y Hl:u
Si en lugar de leer lo que dice Huntington aqui, observamos el mapa
de las civilizaciones dei mundo despus de 990? vemos a Europa Occidental y Estados Unidos, claro est, pero tambin a Australia, Nueva
Zelanda y.., [las Islas Malvinas! ^Cmo es posible que un acadmico de
Harvard cometa el error de mencionar en una pgina a Amrica Latina
como una eivilizacin distinta pero clave para la eivilizacin occidental,
si no parte de esta ltima, y luego olvidarlo por completo en otra pgina
151

dcl mismo libro? No creo que se trate de un error, pues segn Huntington Amrica Latina seria una scccin cr os io nada de Ia civilizacin
occidental, que s cay dei mapa dei Primer Mundo y puede reemplaz.arse con Australia, Nueva Zelanda y, con cl tiempo, quiz por Sudtrica. Como despus dc presentar esta imagen de Amrica Latina en El choque de civilizaones, Huntington amplio su idea sobre la amenaza
hispana cn ^Quines somos?: los desafios a la identidad nacional estadftnideme^
puede suponerse que, para el autor, Australia, Nueva Zelanda y Sudfrica (todas naciones de la British Cornmonwalth) son ms
confiables que Amrica Latina, donde se habla ingls en unas poas isls
dei Caribe, la mayor parte de la poblacin habla espano! o portugus y
vrios rnillcnes de personas hablan, adernas, lenguas indgenas.
(A qu se debe que Amrica Latina* no ses parte de Occidente y
Australia y Nueva Zelanda s? ^En qu marco de pensamiento puede
verse a Amrica Latina# como una nica civilizacin si Amrica dei
Sur y el Caribe conformai! un espaco geohistrico en el cual han convivido, durante 500 anos* al menos tres clases de civilizaciones: pueblos de
origen indgena, europeo y africano? De acuerdo con Huntington, es
posible eliminar a Amrica Latina de Occidente (incluso reconociendo
su participacin en este) porque la civilizacin occidental tiene sus orgenes en el 700 u 800 d.C., Las omisiones de Huntington suelen ser
muy reveladoras y son, por certo, las producciones dei silencio. Consideremos, por ejemplo, el hecho de que el autor no menciona que los siglos en los que, en su opinin, naci la civilizacin occidental son los
mismos en que se produjo la fuiidacin y la expansin dei imprio islmico, respccto dei cual Occidente ocupaba una posicin subalterna en
lo que a civilizaciones se refiere. La expansin islmica cn el seno de Ia
Cristiandad occidental se inici en el siglo VII y continuo hasta que, cn
1683,. las fuerzas imperiales lideradas por la Casa de Habsburgo hicieron
retroceder a los turcos. Las constantes ineursiones otomanas en Europa
despertaron una exitabhdad que llcv a los europeos a rsguardarse
dei Islam, cuya orpansin implico Ia apropiacin de ti erras eristianas v
la influencia musulmana en Espana, Portugal el sur de Italia y parte de
Francia. Esa influencia se extendi durante SOO anos, hasta la cada
de Granada, en 1492, Visto as, el nacimiento de la civilizacin occidental no se debi a la sabidura y la eabdad excepcional dcl Hombre occidental, como habra preferido Huntington, sino a la resistncia Cristiana
contra un imprio islmico poderoso y expansivo. ^Es mera conciden152

cia que hoy en dia, despus de la Guerra Fria y el fin dcl comunismo
tengamos un imprio Cristiano y capitalista que avanza sobre pases i slrt
micos que, ms all de su religin, son parte dei mundo capitalista y joseen enormes reservas de petrleo?
No es mi intencin polemizar con Huntington por su dedsin de
dejar a Amrica Latina fuera de Occidente y poner a Nueva Zelanda y
Australia cn su lugar, pero s senalar su lgica de (1) ubicar a Amrica
Latina fuera de Occidente, (2) apuntar al mundo musuhnn como un
pelig.ro para Occidente, y (3) describir a los hispanos como u n a amenaza para la identidad angloamencana. La postura de Huntington es interesante por s sola, sin necesidad de que yo cuestione si el autor est en
lo certo o si Amrica Latina es parte de Occidente o no. Yo quisiera, sin
embargo, senafr que la lengua imperial oficial de Nueva Zelanda y
Australia es el ingls, mientras que las lenguas oficiaies imperiales en
Amrica Latina son el espanol y el portugus, que no son la lengua materna de Huntington. Basta con decir que Amrica Latina es una regin donde el ingls no es la lengua oficial como en Estados Unidos* el
Reino Unido, Nueva Zelanda y Australia; y, para Huntington, Occidente es basicamente la parte anglohablante dei planeta que remite al
Imprio Britnico: Ia poltica de la identidad en su mxima expresin.
Los acontecimentos polticos reci entes quiz le den la razn, pues
Francia y Alemania, aunque son parte de Europa Occidental, se han
opuesto a la poltica estadounidense y britnica mpuesta por el gobierno de George W. Bush, Por cierto, el ingls es condicin nccesaria pero
no suficiente para pertenecer a Occidente, que, despus de todo, fue latino en sus orgenes, si se tiene en cuenta el aspecto lingstico. Ms an,
ni Sudfrica ni ndia estn includas en el esquema de Huntington, aunque a sc hable ingls y los dos pases hayan sido colnias britnicas. Es
evidente que hay otras cuestiones en danza.
En efecto, et tetrgono tnico-racal kantiano todavia habita el imaginrio hegemnico. ^ P o r q u los latinoamericanos no son blancos en el
pentgono tnico-racial dei mundo si las elites gobernantes (excepto
quiz en Venezuela, Ecuador y Peru, un caso problemtico) se ven a si
mismas como blancas? ^ N o son blancos porque son latinoarnericanos
o son latinoamericanos porque no son blancos? Los datinoamericanos han sido degradados en la cniguracin racial de las lenguas v las
divisrias continental es; as, se los ineluye entre los pases dei Terce r
Mundo, emergentes o subdesarrollados. Los afrolatnos y los indgenas
15.3

no tienen ese problema: ellos sabcn muy bien que no son blancos.
Amrica Latina cs ima rcgin en Ia que los pueblos indgenas no fueron
eliminados con cfic&ci, como se observa en los Arides, Guatemala y
Mxico. Por ese motivo, Amrica Latina es un conjunto de pases en los
que,curiosamente, se celebra cl mestizaje como el rasgo fundamental de
Ia liomogeaeidad nacional, mientras que cn Estados Unidos el mestizaje
nunca ha sido un proyecto vlido. El crisol de razas de Estados Unidos no es una celebraein dei mestizaje sino de Ia coexistncia de distintos grupos, cada uno de ellos homogneo, de ascendencia europea,
Cuando empez la inmigracin desde los pases dei Tercer Mundo, en la
dcada de 1970, el crisol de razas fue sustituido por una sociedad
multicultural donde personas de distinto color de piei convivau con
los blancos cn cl rnismo territorio. En el multiculturalsmo puede haber mestizaje, pero nunca se lo celebra ni se lo pone de releve en el discurso oficial dei Estado o en el de afirmacin de la identidad, pronunciado por distintos grupos tnicos, No obstante, desde hace un tiempo, los
latinos de Estados Unidos ponen en etiestin el multiculturalismo,
haciendo notar el racismo subyacente. La posibilidad de una transformacin de ese tipo horroriza a Huntington, quien teme que el crisol de
razas estadounidense de comienzos dei siglo xx (cuando los inmigrantes veman principalmente de Europa y la asimikein no era un problema) se convierta en una ensaladera multicultural cn la que los hispanos
no estin dispuestos a fiindirse. 30
C o m o consecuencia de la guerra entre Mxico y Estados Unidos, librada en la primera mitad dei siglo XIX, gran parte de la poblacin mexicana y una vasta extensin de territorio (de Colorado a Texas y desde
Texas a Califrnia, pasando por Arizona) qued dentro de Estados
Unidos. As, esos mexicanos sc convirtieron en inmigrantes viviendo en
las tierras dc sus aneestros. Desde 1920 hasta la presidencia de Nixon,
con el programa Braccro, los mexicanos fueron mano dc obra barata
que ocupaba los puestos dc trabajo ercados por la guerra y por las necesidades de los ciudadanos estadounidenses, cuyo nivel de vida meporaba continuamente. A partir de 1970 empezaron a Hegar inmigrantes
desde Puerto Rico, Amrica dei Sur y el Caribe, que iban en busca de
trabajo o huyendo de regmenes dictatoriales, Hacia 2004, el nmero
estimado de hispanos* cn Estados U nidos era de 40 millones, cifra mayor que la dc las pobiaciones de Argentina o Colombia, por ejemplo,
que alcani-.an los 35 millones de habitantes. De hecho, 40 millones reM

presenta k suma de la poblacin de Chile (16 millones), Bolivin (7 mi

lions) y Peru (22 millones). La poblacin. hispana cn Estados Unidos
supera en nmero a la de cualquier pas de Amrica Latina, con excepcin de Brasil y Mxico. Por ello, en estos momentos ya no est vigente la distincn entre Amrica Sajona y Amrica Latina a la q u e hacan
referencia Thomas Jeersoii y Simon Bolvar. La idea de Amrica
Latina, entonces, sc desliga deladivisin territorial,
Los latinos no son solo un grupo de personas que comen nachos y
baan salsa en las discotecas de Estados Unidos, y cuya mayor p a n e tiene piei oscura, es catlica y habla espanol (recordemos que hay algunos
latinos que habian portugus y otros, Francs). El temor de Huntington
no es solamente a una poblacin de piei oscura empleada como personal
de servicio que se niega a asimilarse; la verdadera amenaza hispana es
la que pone en peligro ia epistemologia dei autor y est representada por
saberes que apuntan eu una direcein distinta de la de las normas disciplinares cannicas de las cincias sociales que l utiliza para elaborar sus
argumentos, En la seccin siguiente, comentaremos las contribuciones
latinas/hispanas a la transformacin de la geografia y la biografia, y a la
ampliacin dei paradigma de la coexistncia. En mi opinin, el temor de
Huntington es inconsciente, pues quiz no le resulte scncillo reconocer
que nosotros, los latinos, igual, que los angloamericanos y los europeos,
tambin pensamos y teorizamos. El peligro fundamental es que los latinos son parte dc un paradigma de saber que coexiste con el de Himting"
ton y que ni Harvard es capaz de detener o deslegitimar.

Entre Bolvar y Jefferson: <ison latinoamericanos

los chieanos y los latinos?
As como existen diversas epistemologas dentro de las comunidades indgenas y afrocaribenas enmarcadas dentro de la historia de Amrica
Latina y el Caribe, hay tambin una produccin terica dentro de la comunidad chicana y latina de Estados Unidos que cuestiona el contcnido
y los princpios de produccin dei conocimiento que influyen en la formacin de tendncias acadmicas, el establecimiento de disciplinas y el
tejido social en su conjunto. Es que, si los latinos (o eualquicr otra comun.idad subalterna) no pueden pensar por s mism.os, dependern de la
supremacia de las disciplinas c insiitnciones ajenas, As ncurrio a lo larm

go <ic la historia de las colonias de los imprios oecidentaies, pero la situacin hoy lia cambiado, U n o dc los aportes ms valiosos es el de Gloria Anzalda y su Borderlands/La Frontera, comparable a la transformador) de la geografia y ia biografia dei conocimiento a la que contribuy
Reo Descartes con su Discurso dei mtodo (1637). Su famosa frase
Pienso, luego existo, en la cual el yo desplaza a Dios de la posicin
central, resume la sustitucion que hizo Descartes de la nocin de conocimiento basada en la teologia por otra, basada en la egologa, Del mismo modo, Ia nueva conciencia mestiza de Gloria Anzalda ha desplazado d yo cartesiano y puesto en su lugar una manera de pensar centrada
en la geografia y la biografia,
Durante el siglo XX, el mestizaje funciono simultaneamente con la
idea de Amrica Latina en Ia formacin de Ias identidades nacionales
en la etapa de decolonizaein que sigui a la independencia. Los mestios empezaron a reclamar su derecho al espacio dei que se haban apropiado las lites criollas tras la independencia. Es curioso que cl mestizaje
se convirtiera en uri ideal para lograria homogenizacin de las identidades nacionales. No obstante, el mestizaje siempre fue un espejSsmo, pues
la mezcla de sangre no fue de la mano dc una mezcla de cosmologias (o
epistemologas), Los latinos de Amrica, criollos o mestizos, siempre
abogaron por el paradigma de lo novedoso y eoiiservaron los lazos con
su remoto origen europeo, pero nunca defendieron sus orgenes indgenas o, en el caso de los mulatos, africanos. 36
Cuando n a d o y se expandi la idea de Amrica Latina, en el siglo
XIX, no se tuvo en cuenta a cosmologia (y la epistemologia) indgena, sino que la mirada siempre se dirigi a Europa, Los mestizos tenan la sangre mixta pero el espritu puro. 37 En La raza csmica,** Jos Vasconcelos
sostiene que el mestizaje se transformo en una categoria filosfica que
representaba el espritu de la latinidad. Segn Vasconcelos, la raza csmica nace en Amrica dei Sur con el encuentro de las euatro razas existentes: blanca, roja, negra y amarilla* rnconscien.Eemen.te, Vasconcelos
acepta el tetrgono tnico-racial kantiano. El autor observa que, a diferencia de los ingleses dei Norte, los espanoles y los portugueses sc mezclaron con los ndios y los negros. El mestizaje, entonces, se toma como
algo ms amplio que una simple mezcla en dos senridos, entre la sangre
espanola-blanca y Ia india-roja. Pero la clave est cn que Vasconcelos celebra y alienta todo tipo de mestizaje, pero la raza csmica sigue sieodo iberoamericana:
156

Se podr dccir que es la Cristiandad la qu se consumar, y ahori lio solo en cl alma, sino cn la raiz dei ser, Como instrumeiuo de su transfojTruterii
trasccndemal, una raz.a se ha venido dsarrollando en el continente, una rnKa que, si bien no carece de defectosj.poscc el don de la malcabildad, la rapid&intelectual y la sensibilidlad, endos elementos eseneiales dei plasma seminal de la futura raza,J'J
En trminos general es, la raza hispnica creia que tcna la rnisin de
descubrir y conquistar nuevas regones dei espritu, dado que las tierras
ya haban sido exploradas. Vasconcelos: combina el mestizaje biolgico
con la pureza epistmica; las personas semezclan en. el plano biolgico,
pero hay una estruetura rgida de pensamiento que sigue en pie, la Crstiandad en su versin iberoamericana. H a y princpios fundam entales relacionados con el pensamiento, el saber y la esttica que no se mezclan,
que siguen arraigados en a tradicin occidental. Por otra parte, al identificar a Iberoamrica como el lugar excepcional en ia triangulacin de
ibricos europeos, angloeuropeos/am eria nos y mestizos latinos, Vasconcelos perpetua la idea de los hispanos como pertenecient.es a una
quinta raza, el quinto angulo dcl pentgono tnico-racial que ms adelante funcionaria como categoria para la marginacin. Es precisamente
en ese eruee donde los latinos trastocn la versin cosmolgica de Occidente/ 0
Desde su perspectiva de chicana intelectual y activista lesbiana, Gloria Anzalda establece un dilogo conflictivo con Vasconcelos en La
conciencia de la mestiza/Toward a N e w Consciousness, el captulo
fundamental de su libro, Ya en las primeras lneas, Anzalda anuncia su
desvinculacin radicai de Vasconcelos, y, en un sentido ms amplio, de
la versin masculina de latinidad e hispanidad, En el epgrafe, Ia escritora retoma y modifica una de las mximas de Vasconcelos: Por mi raza
hablr el espritu. La nueva versin es *Por la mujer dc mi .raza, hablar el espritu. Ms adelance, Anzalda se refiere a la celebraein de
la mezcla biolgica en la quinta raza de lispanos y habla dei naciminto
de una nueva conciencia - e n lugar dc un nuevo espritu hegeliano-,
una con cincia mestiza, fenieitim, dei mdio, de la zona fronteriza."11
Mientras que Vasconcelos configuro un espritu espanol unificado y
homogneo al unparo de su raza csmica de mestizos biolgicos,
izaJda quiebra el concepto de unidad homognea. La idea de Amrica Latina perpetuada en la tradicin colonial de una elite masculina, es157

paiiola/portuguesa y .luego, francs a/mestiza se desintegra con el f j u j o

migratorio masivo dei Sur al N o r t e y con la conciencia crtica que sigue
a ese movimiento, la epistemologia de la zona dc frontera v la concienck mes riza; En ese sentido, la experiencia de los latinos cn Estados U n i dos se asemeja a ta evolucin de la conciencia critica de los afroandinos,
los afro brasil enos, los afrocaribenos y los pueblos indgenas de toda
Amrica, No se trata de la desapariein de Ia idea de Amrica Latina
propuesta por hombres criollos/mestizos sino de una reduccin de su
importanda.
Anzalda, igual que los indgenas su d americanos y los afrocaribenos,
da un paso fundamental que no va en el sentido de la resistncia sino
de la desvineukcin conceptual (epistmica), una transformacin radical en la geopoltica y la poltica corporal dei conocitniemo. Pero pra
desvirtculrse y a vanzr se necesitan zapatos nuevos, pues si no se los inventas se corre e riesgo dc andar por alia con el par viejo sin salirse dcl
sistema anciguo e inadecuado, rogando p o r ser aeeptado y celebrando el
^mtilticulturalisnrio, sin Ilegar nunca al momento crucial de Ia interculturalidad, que c o m o ya hemos visto, es tambin intcrepistemologfa. A n zalda recurre a la frase postura contraria para referiese al m o m e n t o
de desvincukcn y avance, Veamos cl siguiente parraio y comparemos
lo con el dc Vasconcelos:
n un estado constante de nepantilismo mental, palabra azteca que significa partido al mdio, ia mestiza cs un produeto dc la transferencia de valores ciikuralcs y espiritalcs dc un grupo a cro. La mestiza es un ser f ri cultural, monolinge, bilinge o multilingue, que habla patois y vive en un
estado dc cransicin permanente, cnfrencndose con cl dilema de las razas
hbridas: {aqu colectividad pcrtcnece la hija de una rafca oscura?"12
Anzalda pone en evidencia la perspectiva hctcrosexual masculina
desde la que se construye el prottipo dei mestizaje homogneo dc Latino/Ib.eroamrica y abre una puerta p o r la que es posible escapar de la
asfixiante oposieion entre Amrica Latina y Amrica Sajona en la que se
apoy y con (a que pudo preservarse la idea de Amrica Latina.
La cncieiick crticas- q u e proviene de la onejencia de ser licsiiza
opera a favor de una doble decolonizacin'. la dcl conocimiento y la dei
ser. Es una decolonizacin dei conacimiento porque la base filosfica de
ta modernidad se organizo con un sujeto de eonocimient construdo a
158

partir dei p r o t o t i p o dei h o m b r e blanco, heterosexual y europeo, 1 *'n

principio, no hay nada dc maio en esa epistemologia, p o r q u e i"vadie puede ser lo que no es. Pero cuando alguien supone, como cierto poltico
contemporneo, que lo que es bueno para l es bueno para Texas, que todo Io que es b u e n o para Texas tambin lo es para Estados Unidos, y que
lo que es bueno para Estados U n i d o s tambin beneficia al m u n d o , est
excluycndo los saberes v las Experincias de todos los que no son c o m o
L La conciencia crtica, mestiza* expone las limitaciones de la idea hegemnica dei conocmiento. Y es una decolonizacin dei ser p o r q u e el
supuesto imperial de que solo una concepcicm dei conocmiento, con su
eurocentrismo implcito^ permite justificar la inferioridad de todos los
suje tos dc conocmiento que no son blancos, hetetosexuaks, hombres y
europeos (o descendienrs de europeos), La conciencia crtica mestiza
abre mu chs puertas que estaban discretamente cerradas.
A d o p t a r una postura contraria no es suficiente, sostiene Anzalda,
p o r q u e lleva a un duelo entre el opresor y el oprimido, a un conrnamiento en una lucha a muerte c o m o la. dei policia y el ladrn, cn la que
ambos se ven redu eidos al denominador c o m n de la violncia**43 La
autora asocia k postura amtrrm con la liberacin, y l a lberaein con Ia
accin que emerge de la desvinculacin dei sistema hegemnico dc
crccncias que da f o r m a a la subjetividad. Las ideas de Amrica Latina y Amrica Sajona son jaulas de subjetividad qye alguien corno Samuel H u n t i n g t o n puede utilizar para defender una identidad angloam cri cana amenazada p o r los hispanos/latinos. La postura contraria se
opone a los supuestos y los modos de formacin subjetiva anglo y latinoameri canos, y al mismo tiempo a la epistemologia patriarcal y eurocntrica, pero no puede quedarse solo en eso. P o r eso } Anzalda sostiene que:
La postura contraria refuta los puntos de vista y las ereeiicas de l cultura dominante, y por eso est im buda dc un orgullo desafiante, Toda rcaccin
est subordinada a aquello a lo que se opone, que al misrno liempo la limita.
Es que ia postura contraria naee dc un problema con la autoridade tanto externa como interna., y representa un paso hacia la liberadn de k dominacin cultural. Sin embargo, no cs un modo de vida, En un determinado momento, en nuestro camtrta hacia una nueva conciencia tendremos que dejar
ia margen opuesta, con la herida entre los dos luchadores a muerte cicatrizada dc una u otra forma, dc modo que esternos en !as dos mrgenes al mismo
159

ticmpo v, simultaneamente, o veamos todo eon ojos de aguilii y d<.: serpiente. O tal vez decidamos desvinculamos de a cu]cura dominante, abandonarla por completo como si fuese una causa perdida y cruzar a frontera en busca deun territrio nuevo c indcpcndicntc. Podemos rambin transitar ocra
rut- Las posibilidadcs son mstchas una vez que decidimos actuar en lugar de
reacaonar.**
Es evidente que no se trata unicamente de una conciencia de oposicn o resistcnca. Sc trata de actuar para desligarse y mirar a un futuro
en el que ptro.s mundos son posibJes, como afirma el discurso de! Foro Social Mundial, o encaminarse hacia un mundo en el que sea posible la coexistncia de vrios mundos, como nos dicen los zapatistas a
rodos los que creemos que debemos desvinculamos de la monocultura
mental para construir un mundo nuevo en el que tienen cabida muchos
mundos.
Al lado de 3a potencia, econmica y militar que domina ei mundo, el
manifiesto de Anzalda puede parecer idealista y provocar una respuesta dei dpo de s, todo eso est muy bien, pero,... Por c i m o , Ia sociedad civil y poltica se ve limitada por la red de corporacioncs transnacionales, el secreto militar y las ncgociaciones confideneiales dei GS. No
obstante, la transformacin de la geografia dei conocimiento opera en el
plano de Ia dccolonizacin dei ser y dei saber, por mdio de la cual pueden construirse otros mundos, ms alia de los sistemas dominantes, No
hay escapatria para los damns - c u y o nmero va tn aumento en el
mundo neoliberal, pues a ellos se suman europeos y ciudadanos esta
doimidenses bJancos que estn perdiendo sus privilgios y pasando a
formar parte de la parte prescindrble de la sociedad- dentro de los paradigmas existentes, Deben, por consiguieute, acceder a paradigmas de
coexistncia, tanto en el plano terico como en el prctico. la sociedad
civil y poltica le quedan las manifestaciones masivas como las que hubo
contra la guerra de Irak, pro, mas que un sinnumero de protestas, lo
que sali a la luz fue un conjunto de actores sociales que antes eran invisibles, con miles de proyectos polticos concretos y nuevos paradigmas
ticos. Lamultitud solo disiente dentro dei paradigma de la modernidad,
El cambio radical nace de los damns, de la lierida colonial, porque deja
que otros se oeupen dei paradigma de la modernidad y lo novedoso. Eso
es lo que sigue a Amrica Latina. Lo que les queda a quienes no pueden vivir en este mundo es la decolo nizacin activa dei ser y el saber, la
fO

produccin y la valorizacin dei conocimiento que no legitima solapadamente lo que Anzalda denomina ta culturadominante, que par:i 111:111
~ener su posicion, necesita devaiuar la humanidad de todos los que 1111 se
ajustan a sus valores- La revolucion terica de los zapatistas y el proyet:
to de los intclectuales indgenas andinos, afrocaribenos y latinos de Estados Unidos miran al futuro, a un ideal de sociedad que no este controlado por los princpios occrdentales totalizadores de conocimiento y la
soberania dei ser. Y hay aun nis lugares donde quienes piensan desde la
geopoltica y la poltica corporal dei conocimiento estn generando alternativas al vumdo moderno?colonial. La dea de Amrica Latina queda
superada por la aparicin de nuevos actores sociales que reclamara sus derechos epistmicos y confan en que otro mundo es posible ms alia dei
que ha sido naturalizado bajo ei control y la gestin dei G8.4l
Hemos visto que Huniington refleja el medo de los angloamerieanos de perder el control de su identidad nacional por las demandas de
oiros colectivos, los latinos, por ejcmpJo. Aun as, el. hecho de que en
2004 el 44% de los latinos hay a votado a George W, Bush y que en 2005
Alberto Gonzales haya reemplazado a John Ashcroft en el cargo de
procurador general revela que as como no todos los cristanos sou telogos de la liberacin y no todos los liberales o los marxistas son necesariamente progresistas, no todos los latinos piensan ni deberan pensar
como Anzalda. Por otro lado, muchos latinos adieren al proyecto poltico y la postura tica de la activista chicana. Hntonces, cuando me refiero a afrocaribenos, indgenas y latinos, no intento ah arcar los a lodos
sino a los proyectos polticas y a la conducla tica que proceden de las historias de opresin y la herida colomaL No todos los negros se unirn al
proyecto poltico de la Asociacin Caribena de Filosofia, y nada impide
que un blanco lo haga siempre que comparta los princpios en que se basa ese proyecto. En otras palabras, no es necesario ser griego y hombre
para compartir determinadas deas aristotlicas y 110 hay que ser negro
O lsbiana/chieana para pensar como Fanon o Anzalda, No se trais de
que un proyecto poltico o epistmico indgena, latino o arocaribeno
deba representar." a todas las personas perteneeientes a cada uno de
esos grupos, y lo msmo vale para los blancos* Ser latino e identificarsc
Con el proyecto poltico de lof? blanos republicanos es una cuestin de
tica, de cleccin personal, no dcl color de la piei. La poltica de identidad totalizadora pertenece al paradigma que utiliza la identidad para jcrarquizar y excluir.

Amrica global: los zapatistas, el F o r o Social Mundial,

la C u m b r e Indgena y el F o r o Social A m r i c a
En cl nu evo imaginado dei orden mundial, Sa idea de Amrica puede ser
un terreno paralareorganizacin de conflictos, En los ltimos tiempos,
los movimientos soales indgenas.7 la ostensin de los pueblos de origen africano ea Amrica Latina liam ganado terreno y difundido los lineamientos generaes de una nueva visin que trasciende los ideales
neo liberal cs y neoinarxistas, y ei Fo.ro Social Mundial (FSM) les ofrece
una plataforma para desarroljar una nueva forma de hacer poltica que,
indirectamente, est cambiando la idea de Amrica Latina 7 de Amrica en general.41'
El FSM y uno de s u s derivados, el F o r o Social America (inaugurado en
Quito, Ecuador, en Julio de 2004), son un elemento ms dei cambio social protagonizado- por actores social es de los distintos grupos que hemos comentado en este captulo: pueblos indgenas de todo el continente, desde Chile hasta Canad, afroandno 5 afrocaribenos y latinos de
Estados Unidos. Podra hacerse la objeen de que el FSM fue fundado 7
gestionado por los latinos de Amrica, es decir, de que ndios, afrocaribenos y afroandinos, 7 angloamericanos no formatou parte de la orgamzacin inicial. Menciono esto como un hecho que confiere un perfil
determinado al Foro, no como una crtica- El FSM produce una ruptura
en el legado 7 el marco ideolgico de la idea dc America Latina promovida por los anteeesores de esos mismos latinos, lo que mu es ira a las
claras que ha habido un cambio. Amrica Latinas, es una idea que sigue
vigente, pero ya no es la nica idea/identidad vlida sino un provecto
ms entre muchos otros que intentan encontrar nuevas definiciou es sin
negar las dems. Si hay algo en lo que habra que fijarse para evaluar al
FSM, 110 es la etnia de sus organizadores sino la tica dc sus principios.
Como es bien sabido, el. FSM surgi como rcaccin al Foro Econmico Mundial (FEM). El esogan. dei J-T.M es Consagrado a la tarea de mejorar la situacin deJ mundo; el dei FSM, Q t r o mundo es posble, va en
otra direccin. La tarea dei FSM consiste, por un lado, en demostrar que d
mundo no mejorari si continua apoyndose en la lgica oculta de la tx>lonialidad expresada por e! FBM, ei Banco Mundial, el FMI y el BID, y por
otro lado, en lograr que cl mundo se rija por princpios distintos de los
que se han establecido como naturales en los ltimos 5QQ anos en las diversas teorias polticas, econmicas, los descubrimientos cientficos y el
162

progreso tecnolgico - s i bien dicha diversidad nunca lia traspwN.ulo Iuh

fronte ras de Occidente-, desde Aristteles 7 Platn, liasta Hobbt". y
Locke, Smith y Marx, Galileo y Max Planck, entre otros, El FSM reconn
ce que promover el progreso en todas esas reas equivale a una cultura de
la muerte, no solo debido a k gu erra cuyas causas son econmicas si no .11
deterioro de las condiciones de vida para un nmero crecente de personas, Entonces, el FSM es un espado para la puesta en prcica de la postura contraria al neoliberalismo y al apabullante protagonismo de Estados
Unidos, Mientras que el FSM sita a Amrica en el imaginado global como algo distinto de un sub continente dependente y poscolonial, el F o r o
Social Amrica (RSA) tiene una visin diferente dei contento transnacional En lugar de configurar una identidad transnacional angloamericana o
ktinoameiiana dependiente de legados imperial.es, el FSA hace hiecapi
en una identidad americana transnacional - n o transestatal- genuina. En
otras palabras, lo transnacional americano tambin. comprende proyectos
emergentes que trascienden el Estado-nacin moderno, como es el caso
de los movimientos sociales y los proyectos epistmico-pnlticos indgenas, afroandinos v afrocaribenos, representados por la obra de Franiz Fanon, Guaman Poma y Gloria Anzalda, entre otros.
C o m o hemos comentado anteriormente, los zapatistas hicieron una
propuesta similar a princpios de la dcada de 1990, antes de que se fundara el FSM. Su eslogan es Un mundo en el que coexistin vrios mundos. Los zapatistas operam segun otra filosofia y adhieren a una tica
que 110 sigue los princpios cristanos, liberales o marxistas, pero tampoco los reclia2a. Tanto el FSM como los zapatistas rechazan el totalitarismo de las tres ideologias de la moderntdad Crisriandad/conservadurismo,. liberalismo y marxismo-, y tampoco aceptan la cuarta ideologia -el
colonialismo-, ya que necesariamente establece una jerarquia. En cambio, adoptan las ideas humantarias y liberadoras de la teologia de la liberacn, de Ia democracia y la emancipacin o de la critica marxista al
capitalismo y su defensa de un mundo ms iguditaro. As. y todo, nadie
tiene la ltima palabraeii cuanto a como debe pknificarse el futuro, 7 en
ese sentido,. ei FSM hace un aporte fundamental que ya estaba implcito
en la mxima zapatisca, a favor de un mundo en el que coexistieran vrios mundos, que es la frmula general, de Otru mundo es posible. El
mundo no puede redueirse a las buenas intenciones, voluntades e ideas
de los tres grandes relatos de Occidente 7 no puede transformarse en un
mundo no occidental como el que propone et fundamentalismo islmitS

co, que reproduce, si ben con distinto contenido, las tendencias fundamentalistas de la Cristiandad Occidental: cl neoliberalismo y el socialismo bajo control estatal. Los zapatistas, el l'SM y et FS.\ demuestran con
sus acciones el fin de imos valores iinwersales abstractos que se imponen
sobre otros. Esas ideas no se .discuten en k CNN, la BBC o Le Monde, ni
siquie.ra cn Le Monde Diploma tique^ a pesar de su explcito apoyo a esc
cipo de m.ovimientos e iniciativas* El hecho de que esas deas no sean reconocidasni tomadas en serio porei discurso hegemnico no quiere decir que no exist&n o que no movilicen a las personas eti direcciones ignoradas por el ruido ensordecedor de los mdios de comumeacin,
En otro orden de cosas, la traduccin tiene una uncin esencial en el
diseio de un munda en cl que coexisten vrios mundos. En la retrica de
la modernidad, la traduccin que oculta la lgica de k colonialidad siempre ha sido unidireccional y ha sido funcional a los disenos imperial es.4 '
Las distintas iniciativas coloniiles que fiemos mencionado, la nvencin
de Amrica y la articulacin de la iatinidad son ejemplos de la clase de
traduccin moderna/colonial que capta y transforma pueblos, culturas y
significados en entidades legibies y controlables para quienes detentan el
poder. Amrica Latina se tradujo como un conjunto de Estados-mcin
de segunda clase dentro dei orden mundial, y sus ciudadanos tambln se
tradujeron como ciudadanos de segunda categoria, Un tipo diferente de
traduccin seria aqueila basada en el respeto mutuo y en el reconocimiento de lo que se ve a travs de la lente p r o p i a y de lo que queda fuera de su alcance a causa de las limitaciones de la experincia y la ubicacin geohisrrica. En lugar de traducir historias y eonocimentos ricos y
diversos en abstractos universales, el tipo de traduccin que se requiere
en un mundo de vrios mundos conservaria la dignidad de todos y preservaria la autonomia de ias historias lo cales y no dependiemes, Reconocer que las traduccones modernas de las identidades ktlnoamencanas
o indgenas, p o r ejemplo, som limitadas no implica que deban crradicarse sino abrirse a diversas identidades, posibilidades y contradiceinei.
La divisin actual entre Amrica Latina y Abya-Yala refleja la esperanza de que las dos accedan a un mundo en ei que la convivncia sea p o sible sin que ninguna sea superior a la otra. Los criollos/mestizos puedem vvir en Amrica Latina y compartir ei espado con los indgenas de
Abya-Yala en un pie de igualdad.
Los zapatistas no sc limitan a elaborar una teoria sobre un mundo en
el que puedan coexistir vrios mundos sino que crean tua mundo de esas
164

caractersticas y viveu en l, Los Caracoles no se siEan eu Amrica

Latina sino qui&s en Abya-Yala o en una comunidad que todavia no lia
sido imaginada, Son parte dei despus de Amrica Latina. Las cumplicidades imperiales-mconales dei proyecto latino americano, ideado y
materializado a partir dei siglo XIX en contraposicin con Estados Unidos, ya se han agotado. No es necesario ser latino para combatir la influencia y la accin devastadora dei imperialismo estdounidense. Los
latinos, los descendi entes de africanos, los ndios, las mujeres y hombres
de color, y tambin ls bkrtcos deben 1 levar a k prctica el concepto de
desvinciilacn, Los Caracoles, Amawtay Wasi, el BSM y el FSA, los
nuevos movimientos afroadinos y el pensamiento radical elaborado cn
el Caribe francs y britnico son parte dei camino que leva al dcspus
de Amrica Latina a un mundo en el que coexistiria vrios mundos.
Mientras que Amrica Latinai nacio en el siglo xix como ei imaginrio en el que se molde Ia identidad de los eriollos descendienteS de espanoles, en las ltimas dcadas dei siglo XX se ha hecho visible la herida colonial que trajo a la superfcie el costado oculco de la latimdad de
Amrica dei Sur. Y es curioso que en Estados Unidos 1a latinidad haya
surgido de una herida colonial que acerca a los latinos aios proycctos polticos de los negros y los puebls indgenas caribenos y sudamcricanos cn lugar de situados junto a los de los criolls de ascendencia
latina. La idea de Amrica Latina ha perdido vigncia y no sirve para referirse a la transformacin radica! que experimentai! Amrica dei
Sur y el Caribe. El f u t u r o est ataerto a los diversos movimientos sociales v la t.ransformaein dei Estado.

Palabras finales
El manuscrito de este libro ya estatia listo cuando se celebro en Cuzco,
Peru, la priinera Cumbre Sn d ame ri cana, que dio a conocer su declaracin sobre la Comunidad Sudamericana de Naciones en diciembre de
2004. El encu entro, organizado a instancias dei ex presidente argentino
Eduardo Duhaldc, no cont con la presencia dei presidente argentino en
ejefC-icio en ese momento, Nestor Kirchner. Asisrieron representantes de
todos los pases de Amrica dei Sur, Guyana y Surnam incuidos, que si
bien no son exactamente latinos., son, sin duda, pases sudamerieanos
que compartcn la misma historia imperial/colonial en el mundo moderlf>

iio/colonial Los pases dei Caribe y Mxico no participaron, este ltimo

por pertenecer a una espcie dc unin norteamercana:, Ii3 escritor argentino Abel Posse publico un artculo titulado Unin sudamericana;
ser o no ser en el conocido dirio argentino La Nacin. C o n la Unin
Etiropea en mente, Fosse se muestra entusiasmado con l idea de una
unin swJameripari, pero aclara: Ante ciertos ejer cicios de geopoltica
fcil, corresponde deetr que esta Unin Sudamericana (o eventualmente
latinoamericarta) no surge contra Estados Unidos o el ALGA, dei mis mo
modo que Estados Unidos o la Unin Europea no surgieron historie amcnte para confrontarse, sino para consolidar sus culturas en nuevas
formas polticas y etvilizatorias^ 8
No todas las expresiones de adhesin a la Unin Sudamericana son de
escritores e inpeieetuales que alguna vez fuercm opositores y h o y s e Ivan
acercado a la-derecha. Pero habra que tener en cucnta que cs rauy difcil
para los intelectuales de ascendencia eriolla (como Posse o Vargas Llosa)
aecptar la propuesta tan alegremente: Posse no ve (o no quiere ver) el
cambio que representa la Unin Sudamericana, y por eso necesta tradurl por * eventualmente latinoamericana, porque cuande Amrica
Latina* se limita a un sector de la poblacin su d americana, Ia hegemonia
subalterna eriolla corre peligro. Por otra parte, la historia dei colonialismo espanol y portugus -desbancado a partir det siglo xix por el control
britnico y estadounidense de la economia y afectado por ia influencia de
los intelectuales franceses y ios valores tecnolgicos y corporativos de
Estados Unidos, a los que se afiaden las bases militares y la red de informacin de la CIA- revela que el sueno de una Unin Sudamericana que
consolide una cultura latiooamercana no se ajusta a la realidad histrica. "Amrica Latina s oporia -incluso en su propio nonibre- el peso dc
la ideologia imperial (espanola, portuguesa y francesa), asi como la ndia
britnica porta h herida dei Imprio Britnico. Los descendi entes de
africanos cn Amrica dei Sur, las poblaciones indgenas dei continente,
desde Chile hasta Canad, y los 40 milloncs de latinos que viven en Estados Unidos lian empezado a rcacckmar y a quitarse de encima la memoria imperial Ahora bay que pensar en qu hacer con el Estado.
E1 analista politico Isaac Biggio es ms realista, no elude la importarcia de las fuerzas histricas. En lugar de coincidir con el idealismo
histrico de Simon Bolvar y Jos de San Martin, Biggio reconoce que
la Unin Sudamericana no puede Sgualarse a Estados Unidos, y menos
an a la Unin Europea. Segiin cl, la razn por la cual los suenos ideaJft$

listas no.se concretan es, basicamente, la naturaieza dependiam- dc I.IM

economias y las estrueturas polticas de todos los pases swdamcrica
nos. 4 ' En el marco de mi teoria; el intento p o r alcanz&r una Unin Laiinoamerieana muestra que el proyecto de Amrica Latina no es viabl,
ni siquiera para la poblacin latina. Tambin muestra que si una
U n i n Latinoamericana fuese factible, debera surgir como un provecto de oposicin a los dos bloques prineipales de Occidente: Estados
Unidos y la Unin Europea, Y un proyecto corno ese, que operara en la
esfera estatal y estuviese controlado por eriollos de la periferia, de
ascendencia curopea, por berencia tanto gentica como ideolgica, se
enfrentaria a la inelinacin imperialista de Estados Unidos y apuntara
a la desvinculacn (si bien no coincidiria con la visin marxista, coroo
observo Samir A m i n a mediados de Ia dcada de 1.9SG}.5"' El problema
que deberia resolverse en el futuro es en qu medida ese tipo de proyectos estn preparados para aliarse a los proyectos de oposicin que nacen
de la epistemologia, las teorias polticas y las economias polticas de los
pueblos indgenas y de origen africano que lie presentado brevemente a
lo largo dc este captulo.
Seacual fuere el f u t u r o de la Unin Sudamericana, aparece hoy como
una senal de qu el ciclo de la ideologia latinoamericana ha llcgado a
su fim Los eriollos que controan el Estado estn reagrupindose y reconfigurando Amrica Latina como Sudamrica (Guyana y Suinam inclui das). Las consecuencias son muy significativas, pues con sus
acciones, los dirigentes eriollos dcspkzan la epistemologia latina euroeiitrica, junto con su influencia en la teoria poltica y la economia poltica, y ia reemplazan por una epistemologia dei Sur*, como afrmaba
el socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos ya a mediados de la
dcada de 1990, Ms an, una epistemologia dei Sur reorganiza el orden europeo, pues el Sur es al norte de Europa lo que el siur de Amrica
es a Amrica dei Norte.
Entonces, una epistemologia dei Sur, que es parte de la filosofia dei
FSM, abre nuevos caminos para la formacin de alanzas con los movimientos indgenas que no viven en Amrica Latina sino en Abya-Yala.
Al mismo tiempo, cl discurso de los afroandinos tambin se ocupa de
rednsenar su territorialidad en trminos de ta gran co-marca (vase el
captulo 2), con lo que se distingue una trilogia que quiebra la relacin
biunvoca entre el nombre y el territorio, y rompe con el controt dei signifiado dc quienes ejerceti el poder epistrmeo, adernas dei poltico y el
167

econmico. Por ltimo, La Frontera*, una categoria clave en el pensamiento chicano/latino equivalente al tcmtorio de los idelogos dc las
categorias de pcnsatniento de los Estados-nacin-j desmantela la estructura ideolgica de Simon Bolvar y Thomas Jctfcrson. En suma, la aiuigua
Amrica Latina sc reconfigura como Amrica dei Sur, Abya-Yala, La
Gran Comarca y La Frontera.

Eplogo
Despus de Amrica
En la conclusixi de este estdio, yo quiero que el mundo recono^ca c o ri migo la puerta abierta dc cada conciencia.
Frantz Fanou, Piei negra, mscaras blancas, 1952

A los latinoamericanos siempre les ha molestado que Estados Unidos

se apropiara dei nombre Amica para designar a su pas. Ei artista uruguayo Joaquin Torres-G areia (1874-1949) nos ha dejado una imagen desnaturalizada dei continente en la pintura Amrica invertida*,' peio los
silncios generados por la perdida de la cartografia indgena y afroamericana sc hacen sentir. Si bien invertir la imagen naturalizada de Amrica,
con el Sur hacia arriba, es un paso importante, no es suficiente. Se cambia
el contenido per o no los trminos dei dilogo. La imagen dei m u n d o al
revs ftic parte dcl discurso de Guaman Poma de Ayala. Pero l nunca invirti el mapa sino que lo traz desde la perspectiva andina, con Tawantinsuyu, la cuarta parte dei mundo, reproducida dos veces en la misma
imagen (vase Ia figura de k pagina siguiente).
Pontifical Mundo (y no* Orbis Universalis Terrarum, como O r telius liam6 a su mapa) expresa la coexistncia imperial/colonial de las
ndias, arriba, y Castilla, abajo, pues esta ltima est presentada en la
misma matriz espacial queTawantinsuvu. En otras palabras,, cl mundo
MS

l9

POMTFCAL

"

1 Pontifical Mundo -es uno de los dos mapas que Guaman Poma incluy en
su Nneva cornicay bxen gobierna. En los dos, el cronista respeia Li lgica espacial dei pensaniienro aim&ra y quechua e incorpora la inforaiaciti aportada por
los invasores espanolcs. En cl segundo mapa, Guaman Poma modifica el dibujade? por Grtelius, Orfois Unverslis Terrarum, al que anade Ia lgica espacial de
Taw^minsuyu. En ambos casos hay un desplazam ema radical de lacomplidd
entre la geografia y la epistemologia que se vc tanto en cl mapa de T en como
n el mapamundi de Grtelius. Guaman Pomaesiabtce una cmplictdad diferente entre la epistemologia y la coceptuaiizacin espadai; un claro exemplo de
pensamiento fronterizo, condiciQ inevitblc de los sujetos subalternos coloniais y potcneial para la construccin de proycccos polticos y epistmieos decoluniales, (Cortesia de la Biblioteca Re.il de Dinamarca, Copenhague.)
170

al revs de Guaman Poma apimta a otra lgica y 110 a la inversin tM

eoiiteiiido, corno cs el caso de la pintura de Torres-Garcia.
i F o r qu cada quien habra de .toner su propa cartografia? ^Por qu
no acepcar a Amrica tal como cs? Ese tipo de interrogantes son nrivty
frecuentes. Con mi trabajo he tenido la intencin, precisamente de
echarluz sobre los silncios y las ausncias que produjo l historia. May
tambin otras maneras dever las cosas que apuntaii a cambiar los trminos y no s o b el contenido de los debates, Asf como el nombre dei continente americano exchiy todas las denomina ciones territoriales anteriores, la palabra Amrica usada como nombre de Estados Unidos
ha dejado a otros pases y realidades dentro de una totalidad imaginaria,
Los ltinoamericanps objetan ese uso, arguyendo que Amrica pertenecc a todos, no solo a Estados Unidos. Si bien su ra%n es justa, poas vecos se preguntan p o r qu Estados unidos se apropi dei nombre.
Por que ias vocs hegemnicas de Estados Unidos dddicron denominar Amrica a su pas? Q u idea de Amrica se materializo como
conseuqa de esa decisin?
La lgica de ia apropiacin dei nombre por parte de Estados Unidos,
con lo que Ja denominacin de todo nu continente quedo incorporada
en la de un solo pas, es la misma que en el siglo XVt llev a los cristianos
a pensar en las ndias Occidentales como el cuarto continente, a modificar el mapa de T en O y trazar el Orbis Unverslis Terra rum. Y es
la misma lgica que, a partir dei siglo XVIII, permiti a Europa sepientrional referirse a esa totalidad como Amrica, a pesar te que no haba
existido como cal en la concieneia de los pobladores originrios y, menos
an, en la de los esdavos y sus descendientes- C o m o hemos visto, Amrica, en tanto el cuarLo continente anexado a la cosmologia cristiana Lripartita, no fue una realidad objetiva, Fue, en cambio, una construccin semntica cuys consecuencias polticas econmicas, episimcas y
ticas surgieron dc la obliteradon dc las conceptuallzaciones Indgenas
de Anliuac, Tawantinsuyu v Abya-Yala, entre otras no.dones espacLales, Por lo tanto, es importante senalar que el nombre fue impuesto p o r
los crsrianos europeos, no por los aimaras ni por los musulmancs, En
una poca en que no era uno ms de los cuatro continentes sino el continente privilegiado, ei centro, Europa tena un poder de denominador)
que los OITOS continentes no tenan. La idea de Amrica n o es solo Ia
referencia a un lugar; funciona, sobre todo, a partir dei poder y el privilegio de enunciacin que permiten convertir una idea inventada en
17 i

realidade No se ha prestado atencin a ese hecho; es corno si cl continente tuviese el nornbre inscrito n-aruralmente en la 'faz de la Herra,
Amrica no eligi para si ese nombre, que vuelve invisibles las relaciones dc poder que quedan detrs de su nomenclatura, Aqui entra en
accin la colonialidad dei conocimiento, que se apropia dei significado,
tal como la colonialidad dei poder se apropia de la autoridad y de la tierra y explota la mano de obra,
En el mismo proceso, la colonialidad dei ser molde la subjetividad
de lc$pueblos. C o m o los continentes y los subc<mtinentes, los pueblos
tambin fueron includos en los conceptos europeos ms general es como el de Ser Humano, que naci de la evidencia emprica y la experincia de los hombres blancos cristianos y europeos. A partir de esa
defini cin, la universalidad dei H u m a n o se defiende como un modelo
que supera todas las diferencias (de sexo gnero, raza, nacionalidad o
lengua, entre otras). La obliteracin racial de Ias diferencias tiene sus
races en las ideas de ndias Occidentales y Amrica: en las clasificaciones cristianas dei planeta p o r continentes y pueblos que los habitabaiij la cuarta parte dei mundo fue ubicada en. la posicifi ms baja de
la escala de tos seres humanos, cerca de frica, Segn Kant, como hemos visto, Europa era el lugar donde liabitaba la raza blanca, que como
el mismo Hegel observei, emigro a Amrica y desplaz a la raza roja.
Para la poca de la independencia estadounidense, los latinos dei sur
eran tan pasibles de subordinacin como lo haban sido los ndios de
Tawantinsuyu y Anhuac para los cristianos europeos. De no haber sido p o r la invencin de Amrica Latina como una entidad a travs de
la cual las potencias mperiales europeas pudieron oponerse a la marcha
imperial de Estados Unidos, los eriollos descendientes de espanoles y
portugueses no habran tenido un lugar propio. Los ndios y los deseendientes de africanos, claro est, nu tenan la ventaja de Ia asistencia
imperial para nombrar el territorio segn sus proyectos polticos y ticos propios, A n n as, como hemos comentado en el captulo 3, Ins revolucionrios haitianos supieron cambiar el nombre de origen espanol y
francs p o r uno indgena: Ayti. Por otra parte, los pueblos indgenas
hoy vivii en Abya-Yala, no en Amrica Latina. No obstante, los privilgios- epistcmicos mperiales siguen cn pie, La idea universal de ser
humano, la idea universal de un planeta naturalizado segn la idea Cristiana de la divisin continental (arraigada cn la Sagrada Trinidad y su
derivacin en los tres hijos de No; vase el captulo 1) y la idea de que
172

un continente puede ser absorbida por un pas represe ntan aspect os y

momentos distintos de ia evolucin dei conocimiento imperial segn la
lgica de la colonialidad,
El control dei dinero T dei significado y dei ser son procesos paralelos. De las diez mejores universidades dei mundo siete son estadounidenses y tres son europeas, Si el control dei significado y el conocriniciito se concentra en las dez mejores universidades, de las cuals salen los
lderes, dei mundo dei manana, el control dei dinero, entonces, tambin
se concentra en la misma ubicacin geohistnca- Cerca dei 48% dc las
empresas y los bancos ms importantes dei m u n d o estn en Estados
Unidos y Europa. Un 10% esta en Japn y el resto se distribuye por todo cl mundo. Si la geopoltica de la economia se concentra en tres stios
de 1 oscualcs Japn es mucho menos poderoso que los dems en trminos econmicos y el control dei conocimiento se ejerce desde Europa
y Estados Unidos, hablar de desterritorializacin y de un imprio
flotante es ocultar el hecho de que la geopoltica dei conocimiento y
la economia sigue firmemente anelada cn Occidente. Utilizo el trmino
geopoltica de la economia en lugar de economia politica porque
este ltimo solo refleja una parte dc la historia, la dei capitalismo Occidental tal como lo ven sus propios agentes e inteleetuales. Adeins de la
hegemonia econmica y epistcmica est el control de la autoridad, el
Estado y las fuerzas armadas. De los cerca de 200 pases que hoy en dia
conforman el mundo, la mayora se han debilitado p o r causa de la globalizacin, y los pases dei G8 (en especial, Estados Unidos y el eje
atlntico de los pases mperiales europeos de los ltimos 500 afios) se
fortalecen dia a dia,
En la actualidad, la idea de Amrica Latina cs a dc un subcantinente dependiente y subalterno de una totaldad continental, America. En la
guerra bispano-estadounidense de 1898, cuaiido el Imprio Espanol estaba cn plena decadencia, los dirigentes polticos* los historiadores y los
gegrafos de Estados Unidos, un imprio e.n expansin, comenzaron a
modificar las estratgias y los mecanismos mperiales europeos de acuerdo con sus propiosintereses. 2 1 discurso racial que jusrificaba a guerra
contra Espana recurra al argumento de que los Iatinoamericanos no
eran dei todo bapcos, y por eso eran inferiores. En la guerra, Estados
Unidos desempen dos papeies: el de un imprio en expawin que se enfrentaba a uno cn decadcncia y el de una nan consolidada que podia
beneficiarse con las dos colnias espariolas que deseaban convertirsc cn
ira

Etadus-naciji: Puerto Fico y Cuba. Es precisamente ese doble papel el

que llev a Estados Unidos a identificarse con el continente,
El fin dc la Guerra Fria fue testigo dei inicio dc una nueva forma dc
imperialismo (con k misma lgica que os imperialismos espanol y britnico) de la mano dc Escados Unidos. Celebrado como el fin de la historia> el colapso dc k Unin Sovitica fue, a la larga^ ms problemtico
de lo que se pensaba para Estados Unidos como nu evo lder imperial
dei mundo capitalista (aqui rambin, igual que Espana e Inglaterra en el
pasado). Despus de k Guerra M, se ha vuelto cada vez ms difcil
frenar la proliferacin dc ideologias y saberes distintos de los hegemnicos, pues ya no es posible agrupados en un eiiemgo nico (el comunismo), Estados Unidos ha intentado transferir la eondkn dc enemgO' al Islarn, pro las regias dei juego sou oiras, Quiz los idelogos de
la sustitucin dei enemigo no notaron que el comunismo cs parte dc
la misma lgica con l que funciona la modernidad liberai y Cristiana, y
que lo nico q^e varia es el contenido, El Islam} por el contrario, opera
con una lgica distinta< El mal entendido que surge por no advertir esa
diferencia est en la base de la guerra irracional contra Irak. A u n q u e la
realidad parezea sombria (iespus de la reelecein de Bush y con el numero creciente de iraques muertos en una guerra injustificada), los
problemas que enfrenta Estados Unidos quiz resultem beneficiosos para el resto dei m u n d o en tanto arnenazan la voluxitad de subordinar a todo el planeta a una nica lgica4
El miedo provocado por esa amenaza es, preeisamenie, la razn de
ser de los libras de Samuel Huntington El choque de dvilizaciones y la
reconfigurado)i dei orden mundial (publicado originalmente cn 1996) y
Who Are
(publicado en 2004). Los dos textos reflcjan el miedo de
las elites blancas y protestantes de dereeha de perder los privilgios econmicos y epistmicos que han acumulado durante 240 anos. En otras
pai abras, cl temor de Huntington no es solo suyo sino el de todos los
dudios* dei Estado (es decir, Estados Unidos), que osttmtan cl privilegio de ser la naein. Hay un fuerte sentido de propiedad (capital econmico y poltico) en el que se apoyan el miedo v el racismo de gran parte dc la poblacin estadounidense. El mundo islmico amenaza la
seguridad dei pueblo americano con la posibdidad de asesinatos en
masa en el momento menos esperado. Esa amenaza se revive constantemente para mantener el nivel de miedo y poder justificar as la actuacicSn
dei gobierno, Los hispanos, por a t r o lado, son una bomba metafrica a
/ 7'i

largo pJiUO, segn la visin de Huntington. No es que los hispanos semi

terroristas. Lo que teme Huntington es que si los latinos, que son catlicos y de color o no demasiado blancos, nn se asimilan, la identidad
anglos ajona blanca y protestante sufra erosiones sutil es. Claro est, esci
es una idea simplificada. Una gran proporciii dei 44% de latinos que
votaron por Bush cn las ltimas elccciones profesa las religiones evangelista o pentecostal, dos ramas dei protestantismo que han ganado mucho
terreno en las antiguas colonias cspanolas y portuguesas de America (no
necesariamente en ei Caribe negro, anglosajn o francs), Sin embargo, a
pesar de la canridad de hispanos que votan a los republicanos, os. temores de Huntington no desaparecem por ms que voten a los republicanos, siguen siendo hispanosLo que Huntington debera temer (si es que no lo teme ya) no cs que
los latinos no seasimilen; algunos lo haccn y otros no. El verdadero
problema cs lo que yo denomino la a m e n m Anzalda, una amenaza
epistmica. La revolucin terica de Gloria Anzalda, en Estados Unidos, es similar a Ia revolucin terica zapatistade Chispas, en el sentido
de que crosiona los sagrados princpios cientficos, convicciones ideolgicas y reaceiones corpo rales que maneja Huntington, un terico serio
que juega al jiuego de la objetividad cientfica. Los latinos desconeiertan
a Huntington p o r i a misma razn por la que los paradigmas dominantes
no comprenden el Islam, S, los latinos o hispanos- de origen espanol
o portugus son hijos dei colonialismo europeo y su sistema de educacin, desde la escuela hasta la universidad y desde la famlia hasta la Iglesia. Pero nosotros pertenccemos a la versin de la historia escrita en lenguas de origero latino, ienemos un modo de ser latino y, tal como advierte
Anzalda, todos estamos relacionados con las poblaciones indgenas y
afro americanas porque compartimos con ellos la herida colonial. Adernas, corno he comentado en el captulo 3, esas poblaciones no dependeu
ms de la aceptacin de los Biancos, sean estos latinos o anglosajones,
pues han comenzado a marcar sus propias sendas epistmicas. En resumen, io que alguna vez fue un paquete de enemgos comunistas hoy lia
explotado, literal y metaforicamente, y se abre en cientos de proyectos
polticos originados en la expericncia y la fria de los darans, es decir,
en la herida colonial.
La herida colonial, como la polis para Aristteles, la ciudad-cstado para Maquia velo o la emergente ciudad burguesa comercial y civilizada para
Hobbcs, de vela las experiencias y subj etividades q u e d a n forma al pensaI7J

mieinto, que en este caso incluyc una pluriversalidad ce paradigmas que

no pucdeii ser absorbidos por a historia lineal dei pensamiento oeddental, organizada como una totalidad por las instituciones imperales que
controlan el significado y el dine.ro. La proliferacion de otros paradigmas
no s e determina ms por proyectos liberado rei Hversales, U m e nse teologia de k liberaeiji o marxismo. (Por qu los intelectuales progre&istas
islrnicoscleberan esperar que los telogos cri,stianos los liberaran?<Por
qu los pueblos sudamericanos y caribefios de arigen africano, y los indgenas americanos desde Chile hasta Canad querran ser liberados con
ayuda de un proyecto revolucionrio marxista? ^Es imposible satvrse
dei liberalismo fuera dei cristianismo o el marxismo (o de Europa, como
sostendran Jaeques Derrida, Slavoj Zizefc y Susan George}? Las explosiones provenientes de la conciencia terica, poltica y tica de la lierida
colonial despirtan la ifrtgiiiacin y permiten la construccin de otro
mundo, un mundo en el cual muchos mundos son posibles, H a y ejemr
pios concretos en Amrica dei Sur (los zapatistas, Amawtay Wsi, el Foro Social Mundial* el Foro Social Amrica, la Cumbre de los Pueblos Indgenas)"1 y en Amrica dei Norte (los latinos que habitan en Estados
Unidos), El poderio econmico, poltico y militar imperial/colonial signe
en manos de Washington; sin embargo, la deco Ionizan dei conodmiento y el ser (y principalmente, de la poltica y la economia) no puede pensarse n implementarse desde otra perspectiva que la de los damns (no
desde la perspectiva dei Banco Mundial mi desde la de un marxismo actualizado o un cristianismo modernizado); es decir, desde la perspectiva
-surgida despus de anos de padeci miento de injusticias, desigualdades,
explotacin y hum il! aciones dei mundo moderno/colonial, y porei dolor
dela herida colonial-dc otro mundo donde lacreatividady el inters por
los seres humanos y la celebradn de la vida estarn por encima dei xito
individual y la meritocracia, de la aeumukcin de dinero y de significado
(por ejeinplo, ta carreira profesional, la satisfactin de la fama individual
y de todas las dems formas en que se reprduee y se alients la alicnacin). La perspectiva imperial (promovida e implementada por hombres
e insdtiiciones europeos y estadoundnses) no encuentra la solticion a
los problemas dei mundo creados por los deseos y los disenos imperial es.
Las Casas y Marx son necesarioS, pero estin lejos de ser suficientes. Deberan complementaise con Guaman Poma, Fanon y Anzalda y los
cinncntos crticos deberan desplazarse, La idea de Amrica Latina*- y la
idea de Amrica {como equivalente a Estados Unidos) surgieron du/ 7 ti

rnte c\ proceso de constmcdn dei imaginario moderno/colonial y d? l\

matriz colonial de poder organizada a travs de las diferencias (epistiuicas) coloniales e imperales, Los temores deHuntington se justifica polia percepcin dc que k historia indica que e f u t u r o de Estados Unidos no
es blanen ni anglosajn. Los silncios y las ausncias dc la historia esrtn
levantando la voz; el rumor de los desheredados ya no puede acallarse a
pesar de Ias iniciativas desesperadas, como la de Huntington, y su gran
xit comerciai.
^Cmo imaginar un inundo despus de Ameri ca Latina y despus
de Amrica (como equivalente a Estados Unidos) y el lugar de un continente que es parte de los cimientos dei mundo moderno/olanial? Los
pueblos indgenas exigen cambiar el nombre dei lugar donde habitan, Io
cual significa reinscribir la lgica cartogrfica de Guaman Poma. AbyaYala no es solo la inversin de los mapas existentes sino un cuestionamiento a la naturafeza de esos mapas. En 1570, casi al mismo tiemipo en
que Ortelius publicaba su Qrbis Unverslis Terrarum, Lopez de Velasco (el cronista oficial de Felipe II, a cargo de trazar el mapa de las ndias Occidentales y de realizar el famoso informe titulado Relaciones
geogrficas de ndias) dio por sentado que el Istmo de Panam era la divisin natural entre las secciones norte y sur de las ndias Occidentales, nombre que unos 250 anos ms tarde dej de utilizarse para el continente. A partir de entonces, el nuevo nombre fue Amrica, y Hegel,
directa o indirectamente, respet el supu esto de Lopez de Velasco con el
agregado de que esa divisin natural correspondia a una diferencia entre
os pueblos de las dos partes; el Sur era el proveedor de recursos naturales y mano de obra barata, y el N o r t e (segn Hegel y Alxis de Tocqueville) era la tierra de la democracia y los derechos humanos. Es evidente
que aiinno se pensaba enla divisin entre Anglo y Amrica Latina cuando Lpez de Velasco, sin tener en cuenta los mapas indgenas, estableei
la divisin dei continente siguiendo su propia memoria cartogrfica.
Comentamos en el captulo 2 que en d siglo xix, ei supnesto Sur de
Amrica se eorrclaeionaba con el Sur de Europa, que era inferior al
resto dei continente estaba tenido de catolicismo y llevaba en sus vertas
sangre mora, lo que degradaba an ms al Sur de Amrica. En resumidas
cuentas, el Norte se construy como lder dei Sur y se vio como la ubicacin natural dei poder econmico, poltico, militar yepistemico. Por
Io general, dada la situacin econmica de Estados Unidos, parece que
Amrica* todavia sc ajusta a la idea hegeliana de la divisin natural
177

entre el Norte y el Sur, De hecho, para Europa y Estados Unidos, America dei Sur constituye un lugar donde invertir en recursos naturales y
contratar mano de obra barata; tartlbirt es Uri stio extico para el turismo, Para ta politica europea y estadounidense es un lugar donde buscar
aliados que apoven al G8. Y si conservamos la idea de que Amrica
Latina es un conjunto de pases homogneos, una civilizacin, como diria Huntington, la unidad sub continental pasa a formar parte de un grupo de regiones dei mundo ricas en recursos naturales pero con una p o breza cada ve mayor que tambin incluye frica y Asia Central.
Sin embargo, cn estos momentos hay una transurmacin cn Amrica Latina, [levada a cabo por gobiernos de izquierda (en Venezuela.
Brasil, Argentina y Uruguay) surgidos tras el fin de la Guerra Fria. La situacin es distinta de la vivida durante la primera oleada de gobiernos de
izquierda, como el de Fidel Castro en Cuba, pues en ese momento se luchaba contra la aplicacin de la idea decimonnicadel continente americano. En e.l plano estatal, el camino iniciado por Chavez, Da Silva,
Kirchner y Tabar Vazquez sugiere ia existncia de una alianza de pases
atlnticos con orientadon izquierdista. Chavez retomo las ideas dc Bolvar y de una Repblica Bolivariana anteriores a la invasin imperial
francesa y distintas de la dea de Amrica Latina dei siglo XIX. Del
mismo modo, como he comentado en el captulo 3, los pases andinos
son cada vez menos latinoamericanos, pues los movimientos sociales
indgenas y afroandinos hacen sentir su presencia, y os pueblos indgenas participai! activamente en la poltica estatal y local. La idea de
afrolatinidad lia sido aceptada para denominar a los pueblos de ascendncia afroamcricana que no hablan ingls sino espanol o portugus y
que viven en America dcl Sur continental, no en el Caribe britnico ni en
Amrica dcl Norte. 4 Por ultimo, si prospera el proyecto de Lula da Silva
dc estableccr una clula dei G3 en el Sur (Brasil, Sudfrica e ndia), habr
otra razn para pensar que Amrica Latina es una idea que ha llegado
al final dc Su camino y va resulta insostenible.
Tmpoco ser necesario sostenerla. El Mercosur (un proyecto de integratin econmica formado por Argentina, Brasil, Paraguay y Uruguay, con Bolvia y Chile como miembrs aso&ados) y el NAFTA (el tratado de libre comercio entre Mxico, Estados Unidos y Canad)
simbohzan dos poios opuestos. El Mcrco.sur, cuyo miembro ms poderoso es Brasil, se orienta al Sur. Brasil fue marginal cn la constiiucin dc
ta idea de -Amrica Latina, pero a hora es el hermano menor dc la fa17-S

milia, aunque 110 por ser el menor deja dc ser grande y muy J ico. 1*1
Mercosur establece una alianza ^americana que no depende dcl Norte
El NAK]'A y el Pian Puebla-Panam/ en cambio, ubican a Mxico en uiirt
posicin tensa respecto de la famlia de pases latinoamericanos, y.i
que el pas ba pasado a verse como norteamericano y aliado dc Estados Unidos, pues gracias a esos acuerdos facilita las exportaciones estadounidenses. Con todo, Mxico sigue siendo latino y marginai cn
Amrica dei Norte. La endeble relacin entre Mxico y Estados Unidos
se complica por el tema dc la inmigracin y 1a reJocalzacin de las maquiladoras, ya que las empresas estadounidenses estn mudando sus
plantas a China y el este de Asia, donde los salarios son ms bajos, Sin
embargo, la oposirin zapatista al NAFTA y a las polticas estatal cs- muestra que dentro dc Mxico se exige un cambio en las relaciones dei pas.
con el vecino dei N o r t e . Resulta paradjico que hoy se invierta a idea
hegeliana dei continente americano: la estruetura cada vez ms organizada de los movimientos sociales de pueblos de origen indgena y africano,
las numerosas investigaciones filosficas, tericas y ticas en el Caribe y
Amrica dei Sur continental, y la tendcncia dc los Estados a dar un giro
a la izquierda indican que ia democracia y el respeto por los derechos
humanos son cada vez ms comentes, mientras que el totalitarismo, la
violacin a los derechos humanos, el uso de la violncia y el conservadurismo extremo crecen en el Norte. La historia, que no ha llegado a su fin,
nos dir, quizs antes de lo que se creu, como ser la situacin despus dc
Amrica Latina* y despus de Amrica.
La transormacin tectonica aparece representada en Ia diversidad de
proyectos epistmicos, polticos y econmicos indgenas -desde el
de los rnapuches de Chile hasta la denominada Cuarta Nacin en Canad, con los indgenas de Estados Unidos en el mdio- que 110 respetan la
divisin entre Latino y Amrica Sajona ni piensanque haya una Amrica que abarque a las dems. De modo similar, ta rica diversidad de pueblos de origen africano que hablan espanol, portugus, ingls y pracucan
la santera, el vud, el candombl, el rastafarismo y distintas variantes
dei cristianismo no est contemda por una identidad ango o datiiioamericana ni por los proyectos polticos que se llevana cabo en nombre
de la ltinidad o la anglicidad, Ms an, los latinos no han localizado su subjetividad en el territorio dei Estado-nacin sino en la frontera.
Algunos latinos dei sur asumen esas uchas y sufren amenazas por ello,
pero otros anan esfuerxos con los latinos y los pueblos de origen ind7d

^ena y africano, y trabajan de manera solidaria en proyectos compartidos, As,, se establece un dilogo ZHJVJCUILurai (por usar una expresin
dc la activista af roo lonib an Lbia Grucso) entre los proyectos polticos que emergen de experienctas distintas pero simultneas de la herida
colonial. El dilogo intracultural entre comunidades y proyectos subalternos genera luchas iiuerculturales con el Estado y Ias mstituciones que
controlan Ias esferas de lo social: economia^ poltica sexualidad y gnero subjetividad y saber.
Las identidades geopolticas, segin parece, no han despertado el inters de las mujeres sino liasta hace poco tiempo. Si sc busca miijer, escritora en Amrica Latina en Google, se obtiene muchsima inforrnacin,
pero no ser tan fcil encontrar una cantidad significativa de textos escritos por mujeres en los que se cuestione la idea de Amrica Latina. Seria interesante analizar las razones por tas euales el tema de la identidad
subeontinental normalmente no ha sido abordado por mujeres. D o n d e
s ha intervenido la mujer, desde el siglo XIX, es en el plano de la nacion
y la cultura nacional, tanto en Amrica Latina*- como en America
Sajona. En realidad, fueron mujeres de origen europeo, La situacin ha
cambiado a partir dc comienzos de la dcada de 1970, cuando el gnero
y la etnicidad, por un lado, y cl patriarcado y el racismo, por el otro, generaron nuevos intereses y motivaron nuevas luchas, como se aprecia en
el trabajo de Anzalda. Los proyectos acadmicos y polticos feministas
(los de Anjalda y Wynter son solo una muestra de muchos otros a los
que no me he referido) atraviesan la distincin entre Amrica Latina y
Amrica Sajona desde otro ngulo. C o m o las dos regiones son patriarcales, los intereses feministas do hoy no son subcontinentales sino
global cs y transnacionales. Las indgenas de Ecuador, por ejemplo, crean alianzas no solo en su pas y en otro de la regin andina sino tambin
en Canad y Australia. Las negras dei Caribe, sea que vivan en antiguas
colonias francesas, britnicas o espanolas, se unen con los negros para
luchar contra el racismo, y con las indgenas y las blancas para combatir
el patriarcado. Por lo general, la idea de que hay urta Amrica Latina y
una Amrica Sajona es un obstculo para el avance de los movimientos deeoonialeSj porque en lugar de connotar las luchas decoloniales, las
identidades subcontinentales remiten a la esfera dei Estado y el poder
imperial.
El despus de Amrica es un proceso y un movimiento continental
que erosiona las fronteras tnicas (Latino/Anglo) y geogrficas (NortcSO

/Sur). Comenc con el mapa de T en O y Ja reinerpretaein que de l bi

ceron Mercator y Orteus. Finalizo con la dislocacin radical dei continente americano y de Amrica Latina por Guaman Poma, cuya versin
de pachkuti es el mundo al revs. Cuando traz su propio mapa, el
cronista peruano 110 sigui a Ortelius sino que actualizo 1a cosmologia
andina para dar cuenta de un mundo que no solo se haba invertido por
obra de los espanoles sino que, como el mundo actual, se haba convertido en un lugar donde coexistan lgicas que, si bien eran diferences, estaban ligadas por la. matriz colonial de los difereniales de poder.
As, para el imaginado continental dei futuro, dar vuelta el continente (con Amrica Latina* arriba y Amrica Sajona debajo) no ser la
solucin. Cambiar el contenido sin cuestionar la lgica que lo sustenta es
necesario pero dista mucho de ser suficiente. Una epistemologia dei
Sur seria un segundo paso para borrar ei recuerdo de un planeta dividido en cuatro continentes y promover un proceso de pensamiento fronterizo crtico, una epistemologia a la que las personas de origen africano
que habitan el continente americano, as como toda la diversidad dc pueblos indgenas dei Surs los aborgenes de Estados Unidos y la Cuarta N a cin de Canad tieiien mucho para aportar. En verdad, estamos en el mdio de una transformacin ssmica que la CNN y la BBC no muestran
(quiz porque no la comprenden). Los diversos movimientos sociales
vinculados por la palabra y Ja direccin de Internet noalca (No al
ALCA: rea de Libre Comercio de las Amricas) concluyen sus declaracones publicas con la siguiente frase: Otra Amrica es posible. El mapa de Guaman Poma y su Ntteva Cornica y buen gobierno se han convertido en un equivalente dc lo que fue Maquiavelo para la historia dc
Europa: un punto de referencia para la otra Amrica dei futuro y para la
tarea decolonial dei presente. J u n t o a Guaman Poma, Frantz Fanon dice: En ia conclusin de este estdio, yo quiero que el m u n d o reconozca conmigo la puerta abierta de cada conciencia. Y la latina Gloria Anzalda agrega:
En unas poas centrias, el futura ser de las inesrizas. Es que el futuro
depende de la ruptura de los paradigmas, dei puente que une dos o ms culturas. Mediante lacreacin de una mitologia nueva-es de.ctr, dei cambio en
la manera de pereibir la realidad, devemos a nosotras mismas y de conducirnos-, las mestizas creanios una nueva conciencia.

t.S

Notas
P r l o g o . S e p a r a r las pala br as y las cosas
1. Lewis, Marriri W. y Wiggeri, Karen E, (1997), The Myth of Continents: A
Critique of Metageography, Berkeley, University of Califrnia Press.
2. Escobar, Arturo (2004}T "World and knowledges othcrwise": thc Latin
American modernity/colonaliy researcb programa, Cttademos dei CEDLA,
voL 16, pp. 31-67.
3. Chi ca nos y latinos son trminos con los que se autodenominai! los
pobladores de Estados Unidos de origen mexicano y eariberio, respectivamente, Latinos ha si do generalizado, e incluye a loscheanos, aunque sn borraria
historia particular de cada grupo {por ejcrnplo, portorriquenos, cubanos, mexicanos), Toda esa variedad refieja, como lo he mencionado, una forma de idemficacin propia para oponcrse a ladenomtnaeicn de hispanos impuestapor c3
gobierno angloatnericano de "Richard Nixon.
4. Si se desea profundizar en el tema de la natural cza segn la mciitalidad
c5pafio]a imperial, vcansc mis comentrios al iibro de Jos de Acosta (2002JS Natural and Moral Hstory of thc Indtes, traducido por Frances Lpez-Morilla y
editado por Jane E. Mmgan. Durhamt NC t Duke University Press, pp- 451-5)9.
[Historia natural y moraf- de las ndias, Madrid* Historia 16. Historia Viva,
1987,] Para conocer la visin actual dcl tema de a * natura ieza* y America
Latina, vanse Arturo Escobar (1989) El final dei salvaje: naturoleza, alturay
poltica en !a antropologia contempornea, Bogot, CESJEC; y Gabriela Nouzcilles (ed.) (2002), La naturaliza cn disputa; retricas dcl cnerpo y dei paisaje en
Amrica Latina, Buenos Aires, Pai ds.
5. Ariruma Kowi. Barbarie, cvilizaciones einterculturalidad t en Catherine Walsh (ed.) (2005), Pensamiento crticoy matriz (de)coloniaL Quito, Universidad Andina y Abya-Yala, pp. 277-296, El intelectual atmara Marcelo Fernandez Osco se ha dedicado a estudar en profundidad los conceptos ai mar a dei
drecho y Ja jtisticia sw trabajo es fundamental para entender !a producctn
183

iicnulrmca- que se oponen a las ideas latnoarnericanas dominantes y muestran las limtaciones de los relatos nacionalcs y estatalcs sobre la educacin, la
democracia v la cquidad, entre otros conceptos. Vcasc Marcelo Frnndez Osco (2COO), La ey d el Ayllu^ Ls. Pa, PIEB-; v (2001), La 1 cy dcl AylJu: justicia de
acuerdos y Descolonizacn jurdica, Tinhav.o: Revista boliviana de cincias
rociaies, vpL 9, pp, ] I-2S y 41-44,
t>. Catherine Walsh ha elaborado recientemente una corupleja teoria de la nocin dc imerculturalidad, tal como lo refleja su ponencia Interculturalidad, co
nocimientos y (de)colonialidad, prcsentadacn cl II EncuentroMultidisciplinario de Educacioii Tntercultur.il, celebrado cn Mxico el 27 dc octuhre de 2034.
(La direccin de correo electrnico dc In autora es c walslr@a*Sm.eda.ee,) En el
captulo 3. me explayo sobre la cucstin de la interctilcu ralidad.
7. Parte de estas ideas apareceu en eil eplogo de la cdicin en ingls (2000)
de mi libro Loca1 Historia/Global Designs: Colonmlily, Subahern Knowhdand Bordcr Thinkinfo Pririccton, NJ, Princcton University Press, y en el
prefacio a la edcin Castellana dei libro (2003),. Historias foc&lJdisenos g/ubales: coloniaUad, co nocimientos subalternos y pensamiernafyonierizo, Madrid, Akal.

Captulo 1. Amrica: la expansin Cristiana

y la creacin moderna/colonial dei racismo
1. 0'Gorman, Edmundo (1958), La invertein de Amrica: el universalismo
de td cultura occidental, Mxico, Universidad Autnoma de Mxico.
2. El carcter imperial dc Estados Unidos se hiy.o evidente al final de la Guerra Fria, Vase, por cjemplo, Neil Smith {2003)T Amernn Emptr: Rooievclt'*
Geograpber and the Prelude to Glhfiiixatiori^ Berkeley, University of Califrnia
Press. A partir de Ia guerra dc Irak, publicaciones como The Neto York Times, Foreign Affairs o Farvard Intematmal Rcvicw, por ejemplo, empezaron a habJar
dc imperialismo con reparos e imperialismo suave.
3. Uno de los defensores dei imperialismo suave es cl ex socialista Michacl Ignatieff- Vanse www,wsws.org/articlcs/1999/nov999/koso:n27:.slitml] y www.counterpunch.Org/ncumannl2082il03.html. Sebastian Mallaby tambin respalda
esc concepto; vase el artculo publicado en Forigi Affairs, marx-abril, 2032, disponible en wwTv.forcignaffairs.org/2C020301 facommcnt7%7/sebasnan-mallaby/
tlic-reluctant-imperialist-terrorism-faiied-states-and-ihe-case-for-amcrican-enipire.html.2,
4. Me ocupc dc estos temas en dctale en Delinkng: the rhetoric of modernity, the logic of coloniality and the grammar oi deeoloniality, cn Grosfoguel,
Ramon, Maldonado-Torrcs, Nelson y Saldivar, Jos David (comps.) (en prensa),
IS1

Coloniality, Transmodemity and Bordcr Thinking, Durham, N ( ! liikt* Uni

versity Press.
5. Uno dc los prime ros casos es el dc Guaman Poma de Ayala, con mi .ui.ilt
sis dei Virrcinato dei Pcr a finales dcl siglo XVI y comienos dei XVII, Vac cl
captula 3.
6. Pachakuti es una palabra aimara difcil dc traducir. facha podra inter
pretatse como Is confluncia energtica entre espacio y tiempo, y por consiguiente, la radiacin dc vida, Kuti podra tomarse como un giro violento, una
revolucin cn trminos occidentales. Con la palabra pachakt*tilos pueblos
andinos se referan a lo que les acontcci con la llcgada de los cspanoles, En el
captulo 2, retomo el tema de la conceptualizacin indgena dei descubrimiento y Ia conquista y su importncia en las historias coloniales de Amrica dei
Sur y el Caribe.
7. El factor poltico-econmico, decisivo cn la configurae-tn de la matriz;- colonial dc poder, es explicado por el historiador econmico argentino Sergio Bag
(1949) en Economia de la soedad colonial: ensayo de historia comparada deAmrica Latina, Buenos Aires, Hl Atcneo. La iinpnancia de la trunsfonnacin mundial de la apropiacin dc tierras es analisada por el policlogo alemn Carl Schmitt
([195012003) cn The Nomos of the Earth in the International Laiv of the jus Puhlman Europaeum, raducida al ingls por G. L. Ulmen, Nueva York, Telos
Press. [El nomos de Lt erra en el derecho de gentes dei lsis Publicam europaeum,
Madrid, Centro de Estdios Polticos y Constitucionalcs, 1979.] Esos dos cnsayos son anteriores a la teoria de CGorman dc la invencin dc Amrica, Para un
anlisis dei derecho internacional, la expansin colonial y la apropiacin dc tierras
desde una perspectiva opuesta a la de Schmitt (es decir, desde el punto de vista dei
espacio geopoltico de las historias y sensibilidades coloniaies ms ccrcano al de
Bag y 0'Gorman), vase Siha N'Zatioula Grovogut (1996), Sovercigns, Qasi
Sovereigns, and Africam, Minneapolis, University of Minnesota Press.
8. E]crcito Zapatsta dc Liberacicni Nacional, Declaracin dc la selva Lacandona, enero de 1994.
9. Como es sabido, la idea de la dependenda fue introducida por cl economista argentino "Ral Prehisch a finales dc la dcada dc 1950, para explicar por
qu los pases dei Tcrcer Mundo no se dcsarroilaban cn el plano econmico como lo liacan Sos dcl Primer Mundo. Prebsch no era marxista sino un economista liberal dei Tercer Mundo. Socilogos y economistas de Brasil, Chile, Peru y Mstico tomaron esa idea v elaboraron la teoria de la dcpendcncia> para
explicar Sas relaciones de poder entre los pases mperiales como Estados Unidos y las ex colnias, como las de Amrica Latina. Vase una resena actualizada en Rarnn Grosfoguel (2000), Developmentalism, modernity and dependency theory in Latn America, NepantU: Views from South, vol. 1, nD 2, pp.
347-374.
185

10. Dc Las Casas, Bartolome (1%7), Apologtica Historia Sumaria [bacia

1552], Mxico, Universidad Autnoma de Mxico, vol. II, pp. 637-654.
f 1 ^ Dos sig!.os y mdio ms tarde, Immanuel Kant actualizo a Las Casas, Los
turcos fueroti el tema en comti, pero Kant apuntaba a los brbaros noroceidentales: Como Rusia no ha desarrollado caractersticas definitivas a partir de su
potencial natural, omo Pnlonia ya no ti ene caractersticas propias y los turcos
europeos nunca las han tenido y nu uca adquirirn lo necesario para definir un
carcter nacional, la descrpcin dc esas naciones puede pasarse por alto en este
contexto. (Kant, Immanuel [1996], Antbropology frorna Pragmatic Point of
VkrWt traducido al ingls por Victor Lyle Dowdell, Carbondalc, Southern IIJinois Press, p. 233. [Antropologia m sentido pragmtko., Madrid, Alianza Editorial, ]991.|) Las costumbres brbaras <le Las Casas pasaron a ser caracteres
nacionales en Kant y ia vara con la que se media a los pueblos conforme a su
racionalidad y sus limitaciones enla comprensin de lo bello y lo sublime,
12. Recordemos que en esc momento dc la historia mundial no existia
Amrica Latina* como tal, S T I O solo las colnias de los imprios c&panol y portugus cai las ndias Occidental es o, segn algimos contemporneos, America o
el Nuevo Mundo.
13. Abya-Yalit es una expresin en lengua kuna que significa regin de vida. En la actualidad, desde Chile basta Canad, los pueblos indgenas Jautlizan para referir se al continente de vida que coexiste con lo que los europeos
denominaron Amrica. La coexistncia dc los dos nombres es un problema
slo para los europeos que piensan que existe una relaein biunivoca entre las
palabras y los objetos que designan. La asignacin de nombres fue decisiva para los europeos en la colonizacin mental, pues ellos se apropiaroti dcl continente mediante la ncgacin dc los nombres existentes y la asignacin de nombres nu evos que se ajustar an a a cosmologia Cristiana.
14. De Sevilla, Isidoro {[1911] 1957), EtimalogLxrum ii-ve originum: Ltbn X,
W- M, L.indsav (ed.), Londres, Oxford University Press.
15. Haca 1540, Gcrardus Mereator denomino ndia Nova a lo que luego seria Amrica, Vase www.lienry-davis.com/MAPS/Ren/Renl/406C.htm,
Abraham Grtelius traz el mapa de la cuarta parte dei mundo en su famoso
Orbis Unverslis Terrarum. Vase www.artbeau.com/images_world/Orte1 ius_Wo rldz. j p g.
16. San Agustin ([1467] 1984), Cartcermng the City of Co against the Pagans* traducido. por Ilenty Bettenson, mtroduccin dc John 0'Mcara, Londres,
Pcnguin. Las cursivas son mias.
17. El trmino invencin, que 0'Gorrna usa en reeinplazo de descubrimtenco, es un claro ejemplo. El historiador haitiano Michel-Rolph Trouillot tambin transformo la geografia y la geopoltica dei conocimiento, y mostro que cl silencio" que rode la rcvolucn haitiana evit que se contara la

historia completa, y as solo se lia difundido Ja versin eurocent uca, ViMur Mi

chcl-Ro]ph Trouillot (1995), Sitencing the Past; Foxvtr and thc PrtniiU.mm \'l
Histoty, Boston, Beacon Press. Sibylle Fischer retoma la idea de Trouilltn v
asegura que ese silencio constituy un acto de reconocimienfo v nejijaciita la voz. Vase Sibylle Fischer (2004), Modemity Disavou-td: Haiti an lhe
Cultures oJSUvery in the Age of Rrvohftkm, Durharo, NC, Duke University
Press. La ncgacin es un mecanismo bsico de laproduccin y reproducciii
de la diferencia colonial e imperial de los siglos XV], XIX y XXI, un proceso que
preserva la hegemonia dei imaginado de Occidcntc, crcado en griego, latin y
las seis lenguas europeas imperiales modernas que niega, precisamente, la poteneialidad de las dems lenguas y las e pis temo! ogas que entranan -su saber
potencial- en Ja configuracin dei orden mundial.
18. Si se dcsca conoccr en dctallc los circuitos comerei ales anteriores al afio
1500 vaseJanct Abu-Lugbod (1989), Before European Jiegemony: Thc World
System, A.D, 12-1350, Nueva York, Oxford University Press. Para profundizar en el tema dei surgimento dei circuito comercial atlntico, vcasc Walter D.
Mignlo (2C03), Historias locak-s, dtsenos globdles: colontlidad, aonocimientos
subalternos y pemamiento frorttemo, Madrid, AkaL
19. Vase www.natrvcweb.org/pages/legal/indig-romanus-poncifes.html.
20. Vcasc http://usuarios.advance.eom.ar/pfemando/DocsIglL A/RequerimientoJitrn,
21. Quijano, Anbal (2000), Coloniality of power, eurocentrism, and Latin
America, Nepantla; Vicws jrom South, vol. 1, n" 3, pp, 533-580.
22. Abu-Lughod, Be/ore European Hegemony, p, 355.
23. Abu-Lughod, op. cit-, pp. 361 -363.
24. El orientalismo, nocn propuesta por Kdward Said cn 1978 cn Qrivntalsmo (Barcelona, Debate., 2002), y antes tratada en francs en el norte de frica (vase Abdelkcbir Khatibi (1983), /oriental is me desoriente', en Maghreb
plurUl. Paris, Denoel, pp. 13-146), no podra haberse concebido sin una idea
previa de occidentalismo-. Sin embargo, a diferencia dei orientalismos el
occidentalismo no fue un objeto de estdio sino cl locas de enunciacin.
25. Si se desea consultar una revistou crtica de la idea de Europa, vase
Roberto Dainotto (2007), Europe (in Tbeory)y Durharn, NC, Duke University Press. Dainotto transforma el centro episcmieo dei conocimiento dei siglo XVILL, ubcado en Francia, Inglaterra y Alemania que produjo las ideas tanto de Oriente como dei sur de Europa. Hi autor ubica la murada epistemica cn
la historia dei Sur y cuestiona la supuesta nctitralidad de la geopoltica dei conocimiento con la cual se dcfinicron y categorizaron el Oriente y el Sur. Adertis, en ese perodo histrico se hizo la divisin dei mundo cn cuatro razas y
se revivi a idea de las cuatro religiones en auge cn cl siglo XVI: cristianismo,
judasmo, islamismo y cl resto, Vase Masuzawa, Totnoko (2005), The lntH7

Vetilion of World Re ligo tis: Ort Hov& European UniversaUsrn was Preserved in
the Ltinguage o/Pluraism, Chicago University of Chicago Press. Es evidente que la idea de Amrica Latina atraviesa la configuracin secular dc los
continentes segn Ia ra?& y la relaein entre las reigiones y los continentes,
26, Coronil, Fernando (1955), Beyond Occidentlism: toward nonimperial
gco histrica! catcgories, Cultural Antbropology, vol. 11, n 1, pp. 52-87. Mignolo, Walter D. (1998), Post-occidentaJismo: e! argumento desde Amrica Latina, Cuademos Americanos,, voL 12, n 1,pp. 143-166.
27, Huntington, Samuel (1996), The Cash of Cimlizations and the Remakmg of tbe World Order, Nueva York, Simon Sc Schuster, [El choque de civilizadores y Li reconfigftracin dei orden mundial, Barcelona, Paids ibrica,
1995,] En cl Captulo 3 dcl presente libro se aborda la ideologia de Huntington
en detalle.
28, Vase Sun Ge, How does si a meais?-, fatt-Asia Cultural $tudie$> vol. II,
n" I j 2Q00, pp. 13-47; vol 1, n 2,200D, pp, 320-34L Con el fin de la Guerra Fria se
incorporo a la agenda geopoltica la cuestin dc la divisin continental. Las reflexiones de Sun Ge no son las nicas que se han hecho sobre Asta. Vase, por ejemplo, Wang Hm, lmagining Asia: a genealgica! an&lysis, disponible cn www.Lc^c.uk/collcctions/LSEPublicLccture-sntlEvents/pdf/20040512Hui.pdf. Vase
tambin Jang In-sung, Discourse on East Asia in Korca and Asian identity, disponible en www.waseda-coe.ca-s.jp/e/symposum031 2/sympo03-s2jang-e,pdf.
29, Vcasc Walter D. Mignolo (2C04), TheJD&rkerSide of the Renaissance: Literacy, Terriioriaty and Colonhation,2* ed., Micliigan, University of Michigan
Press, captulo 5.
30, Sun Ge, op,. cit., p. 14.
31, Sun Gc^, ibidem,
32, Said, citado por Sun Ge, op. it-, p. 1333, Sun Ge, ibidem.
34, Sun Ge, op, cit., p. 14.
35, Vanse V. Y. Mudimbe, The Invention of Africa: Gnos-is-, Philosophy and
the Order of Krtcmdedge, Bloomington, IN, Indiana University Press, 198$; y
The Idea of Africa (African Systems of Thonght), Bloomington, IN, Indiana
University Press, 1994. En frica. tambin existe ei debate sobre los supuestos
histricos de la divisin continental naeidos dei imperialismo neoliberal. Adernas de Mudimbe, vase Achille Mbenibe (2000), At cbe edge oi lhe world:
boundarcs, territoriality and soversgnty in Africa, Public Ctdture, vol. 12, nQ
1, disponible en www.newscho0l.edu/gf/publiccultuire/backissues/pc30/
mbembe.html.
36, Vcasc Walter D. Mignolo, The geopolitics of knowledge and the colonial differen.ee, South Atlantic Quurterly, vol. 101, n 1,2000, pp. 57-97.
37, Enrique Dussel, Filosofia de la hberadn. Mxico, Editei, 1977,
188

3S. Mu rena, Hector A. (1954), El pecado origbtatd A rririca, JlurnoM Ain-h,

Sudmericana, p. 163,
39. Quijano, Anbal y Galier Stein, Immanuel (1992), AmericanSty as A cu ri
cepc; or the Amricas in the modera world-syscem, International Social Sdvti
ce journal^ vol. I, n 134, pp, 549-556.
40. Quijano y Wallerscein, op. cit., p, 549,
41. Los lcctorcs que no scan muy afectos a la jerga de las cincias sociales sabrn disculpar mi uso de algunos trminos tcnicos. Dentro de lo posiblc, trato
de evitados, pero no siempre se puede* y este es un ejemplo. Sin presentar este
coneepEo, no babra podido evadir cl marco en el que me enetem el uso dcl Icnguajc cotidiano actual. Por eso, debemos considerar esta nocin, al igual que In
de colonialid.ad, como la (lave que abre la p u e m iras la eual sc oculta un panorama protegido por un enorme cerco. La idea de heterogeneidadl histrico-csiruccural no surgi en los debates de acadmicos europeos o estadounidenses
que giraroit en torno dic la Revolucin Francesa y la Revolucin Industrial, sino
dc la experiencia de la construccin/la invencin/el descubrimento colonial de:
Amrica tal como lo analza el socilogo peruano Anbal Quijano.

Captulo 2. Amrica Latina y e! primer reordenamiento

dei mundo moderno/colonial
1, Williams,. Eric (1944), SUvery and CapitaHsm, Chapei lill, NC, University of Nortlx Carolina Press, p. 42. {Capitalismo y esktvitnd-, Buenos Aires, Siglo XXI, 1973.]
2u Immanuel Kant {[1792j| 1954), What is EnHghtenment? [^Qu es la
Ilustrain?], en Peter Gay (ed.) The Enlightcnment: A Comprehensittt Amhologyt Nueva York, Simon & Schuster, p. 384. Eduardo Mendieta observa que la
traduccin estndar dcl termino kantiano Utimudigkeit es madurei: autoimpuesta.
3, Ardao. Arturo (1993), Gnesis de !a idea y el nombre de Amrica Latina,
Caracas, Coedicin Centro de Estdios Latinoamericanos Rmulo Gallegos
(CELARG), p. 19.
4, Ardao, Arturo, op. cit. Vase tambin Amrica Latina y la latinidad. 500
anos despus. Mxico, UNAM, Centro Coordinador y Difusor de Estdios Latinoamericanos > 1993,
5, Sobre el surgimiento de Sa coneieneia criolla en Ias colonias cspanolas,
vcasc Sam Cogdell (1992), Crilos, gachupines, v "plebe tan en estremo-plebe": retrica: e ideologia criollas m Aiboroto y motin de Mxico de Sigenza y
Gongora,, en Mabel Moraria (ed.), R ele et ar as dei barroco dc ndias, Hannover, Edicones dei Norte, pp, 245-280. Sobre la concicnda criolla en las colo189

o ias portuguesas, vcase Cotigan, Luca Helena, La cultura barroca y el naciniicnto de la conrimcia crolEa en el Brasil, cn Mabel Moran (ed.), op, cit.,
pp. 303-324.
6. El de Guaman Poma de Ayala es uno dc numerosos ejemplos. Vase ei captulo 3.
7. Echeverria, Bolvar (198S), La modcrniad de lo barroco, Mxico, Era,
p. 82. Las cursivas sou raias,
B.Para. lector que no este familiarizado con. la historia de la teoria poltica
puede resultar algo confuso encontrarse con estas demuriones de republicanismo y liberalismo. la luz de las expcricncias contemporneas, estos conceptos
pareceu referirse a lo contrario de !o que denotati las dfmiciones originales. Si
analizmos e! gobiemo de George W- Bush, quiz podamos concluir que et neolibcralismo es una combnaciji de ambos: libre comercio y libre empresa con
un Estado que controla la seguridad nacional, la poltica exterior y el resto dei
mundo en cl piano militar, Pero an falta algo; el legado dei republicanismo y el
liberalismo secular se combina con el conservadorismo secular (es decir, con una
ideologia que hundesus races en los valores morales dei Cristianismo). En consecuneia, se trata de una iutereante fusin de Iglesia y Estado, disfrazada con
un discurso secular ambguo en. el que la eemralizaciin estatal va de la mano dc
una fuerte apuesli por el libre comercio. Lo que en verdad est en jueg cn este
complepo panorama es el respaldo liberal a la lber cad individual,, que de hecho
se ve restringida <fl rtis de un frente : por cl contrai que se ejerce en nombre de
la seguridad nacional {por ejemplo, el control racial y geopoltico dela inmigracihj y por cl control que se ejerce en virtud de los valores morales dei gobierno (por ejemplo, el control dei gnero y la sexual idad que lleva a 3a prohibicin
de Ias unones entre homosexualcs).
9, Un buen estdio sobre Ia Argentina dei. siglo XIX es el de Natalio Botana
(1984), Lu tradicin republicana: Alberdi, Sarmiento y las ukas polticas dc su
tiempo, Ia ed., Buenos Aires, Sudamericana. El texto editado por Jos Antonio
Aguilar y Rafael Rojas (2CD2), El republicanismo en Hispanoamrica: ertsayos de
historia intelectualypoltica, Mxico, Fotido de Cultura Econmica, ofrecc una
visn ms amplia dei siglo XIX cn toda Amrica Latina*
10, Cf lado en Miguel Rojas Mx (1997), Los dm nombrss de. Amrica Latina;
eso que desmbri
San Jose, Editorial Universitria de Costa Rica, p, 352.
Un anlisis recienie de Ias consecuenclas de las observaciones de Bilbao aparece en
Walter D. Mignolo y Madiria Hostanova (en prensa), The logic of eoloniality
and clie limits of poSKolonialiry, en Krishnaswamy, Kevathi y Hawley, John
(eds.), The Postcalonial and lhe- Global; Comectins, onflkts1 Complities,
Minneapolis Unversity of Minnesota Press.
11, Citado en Miguel Rojas Mix, op, cit., p, 350.
liX)

12, Leopoldo Zoa. The Rola of thc Amricas in Histry. Inireducdrih diAmy A. Oliver. Traducein de Sonja Karsen. N u m York, Rowniau & I tt Ir
ield, 1992. [Amrica en Ia historia. Mxico, Fondo dc Cultura Econmica,
1957.]
13, Stavenhagcn, Rodolfo (1965), Class, colonaalism and aceuUuration-,
Stadies in Compamtive International Developmenr, vol. 1; n7S pp, 53-77. Gonzalez Casanova, Pablo (1965), Internai colonialism and ational,deveiopment>,
Studtcs m Qomparative International D-v&elopmertt, vol. 1, nw 4, pp, 27-37.
14, tmrnanuel Kant* .Observations ou the Beautifulan the Sublime ([J 7641
1960), traducein de John T. Goldchwait, Berkeky, University of Califrnia
Press. Vcasc en especial la seecii IV. [Observacbnes sobre el sentimient de lt>
belby lo sublime t-Madrid, Aliana Editorial, 1995.]
15, Whittn, Jr., Norman E. y Quiroga, Diego (1995)+ Ecuador, en PrezSarduy, Pedro y Stubbs, jean (comps.), No Longer Invisible: Afro-Latin Americaris Today, Londres, Minority Rights Publieations, pp. 287-318.
fi. Santiago Castro-Gmez, en conversacin personal acerca dc su investigado n .actual sobre las configuraciones raciales en la Colorabia dcl siglo XVII.
17. Nelson Maldonado-Torres, presentacin oral en el curso dc grado Thc
elash of empires [El choque de imprios], a cargo de Ebraiim Moosa y Walter
D, Mignolo, Universidad de Duke, primavera de 2004,
18. Panofi ([1952J 1967) observa: No es porqu e cl indoebino descubrio una
cultura propia que se rebela. Es porque, "as de simplc", estaba voJvcrtdosel
imposible respirar" (Fanou, Frantz, Biack Skin, White Masks, traducein de
Charles Lam Markmann, Nueva York, Cirove Press, p. 226, [Piei negra, mscaras blancas, traducein de G. Charqtiero y Anita Larreab Buenos Aires Schapire Editor, 1974.]). En e3 mismo sentido, Anzaida (1987) afirma: La frontera
entre Estados Unidos y Mxico es una herida aberta contra la cual el Tercer
Mundo choca y se desangra (Anzalda, Gloria, Borderlatids/L Frontera, The
New Mestixa, San Francisco, Aunt Lute Books, p, 25),
19. Mtchdet, jules ([IS31] 1900), Histoire et philosophie. Paris, Denoel,
pp. 73-74,
20. Brague, Rrai (1992), Europe, la vote romame, Paris, Gallimard.
2.1, Brague, linii, op, cit,, p. 40,
22. Brague, Rmi, op, cit., p. 53.
23, Juan Bautista Alberdi {[1&52] 1915). Bases y puntos de partida para la or~
ganizacin nacional Buenos Aires, La Cultura Argentina, (Hay varias ediciones
posteriores.) Es interesante observar que Alberdi se coloca a si mismo en Grcia,
adonde emigraron los egpcios, y que, segn el intelectual argentino, la misma ley
que atrajo a los egpcios a Grcia movi a los griegos a civilizar a Pennsula
[llica,
191

24. Citado eri Arturo Ardao, op. cit,

25. Citado cn Arturo Ardao. op, cit,, pp. 153-167,
26. Citado cn Arturo Ardao, op, cit., p, 54,
27. Citado en Arturo Ardao, op. cit., p. 165.
28. Zea, Leopoldo op. cit:., pp. 121-136. No es casual que dei mismo tema sc
ocupe Angeles Huerta Gonzalez, acadmica de Galieia, Vcasc La Europa perifrica: Rusia y Espana ante el fenmeno de la modernidad. Santiago, Universidad de Santiago de Compostela, 2G4,
29. McGtiinness., Ai ms (2003), Scarchnng for "Latin Ameri ca": ruce and
sovcrignty in the Amricas in tlic 18505, cn Appclbaum, Nancy P,, Macpherson Anne S. 7 Rosemblatt, Karin Alejandra feds.), lince and Nation in
Modem Latin America* Chapei Hill, NC S University of North Carolina Press,
pp. 87-107.
30. Citado en Aims McGuinness, op. cit,, p. 99. El poema de Torres Caicedo se publico por prtmera vez en El Correa de Ultramar, Parts, 15 de febreto de
1857, Disponible cn lnea; hctp;/Av\vvv,filosofia,org/hem/185/18570215.!um.
31. Georg W. F. Hegel ([1837] 1991), The Philosophy of History, traduccin
dc J. Sibrce, Amherst, Promctheus Books, p. SL Las cursivas son mias, [Fiosof de a historia, Buenos Aires, Claridad, 2005, y varias adiciones. |
32. El conservador espano] Jos Donoso Corts publica su Ensayo sobre el
catolicismo &l liberalismo y el socialismo n Fra ncia en 1852, el mismo ano en
que Karl Marx publica El kaoeho brumrio de Luis Bonaparte.
33. En este texto, utilizo la palabra colonialismo en. dos contextos (o universos de discurso, para cmplcar cl termino de ta filosofia analtica) distintos,
En uno, cl colonialismo es la esfera que complementa cl imperialismo como
proyecto histrico. Tambin utilizo cl par imperialismo/colonialismo para
referirme a los imprios ubicados en cl frente Atlntico y construdos sobre la
base de la economia capitalista durante los ltimos 500 anos (Espana, Holanda,
Francia, Inglaterra y Estados Unidos). Durante el perodo denominado con
esos trminos, k b o vrios momentos histricos mperiales y colomales distintos cn cl continente americano, cn sia y cn frica. La premsa dc la que parto
es que no piicde haber imperialismo Sin colonialismo^ cl colonialismo es rta
parte constitutiva dei imperialismo, as como la colonalidad lo es de la modernidad. Por otro lado, uso el trmino colonialismo en el sentido de la Ideologia oculta o disfrazada dei mundo moderno/colonial, es decir, dei Cristianismo
y el imprio monrquico espanol de los siglos XV] y xvn (presetitado como
conversin y castellanizacin), y dei secularismo y los imprios de los Estados-nacin (Inglaterra, Estados Unidos, la Union Sovitica), prsentado como misin civilizadora, socialismo y dictadura dei proletariado, o democracia
de mercado. E11 sntesis, en ambos casos, el imperialismo/colonialismo es un
192

proyecto histrico, si bien cl iTrtpcnaiismo/colonialtsmu espiruil CN ilraintu I!H

ingls o el estadounidense. Al mismo tiempo, todos estn atr.wcsadns pm In r r
trica de Li modernidad (salvacin, progreso, bienestar par,a todos) y A
de Ia colcmalidad (cl racismo que justifica ia explotaciti, la opresiri, lu ni.up.i
nactrt, la apropiacin de la terra y d control de Ia autoridad).
34. Larrain, Jorge (2GQQ), Identiiy and Modemiy in Lti America, l.oin
dres, Blackwdl, p. 67, [Identidad y modernidad en Amrica Latina, Mxico,
Oceano, 2004. Traducc iori dei Instituto Cubano dei Libro,]
35. F.anon, Prantz {[1961] 19V1], The Wretched of the Earth, traduccin tle
Constance Firrington, Nueva York, Grove Weidcnfcld, p. 61. [Los condenados
de la tierra, Mxico, Pondo dc Cultura Econmica, 1"963,j
36. Trou.il lot, Michel-Rolph (1995), Silmng the Past: Power and the Production oj Historyi Boston, Beacon Press.
37. Quijano, Anbal (2 OCO), Coloniality of power, curocentrism and Latin
America, Nepantla: Vjiewsfrom South, vol. 1, n 3, pp. 533-580.
38. Gordon, Lewis (2QCQ)t Existcntia Africana: Undentanding Africana
Exisiential Thonght, Nueva York, Routledge, pp. 159-160.
39. Gordon, Lewis, op, cit,, pp, 159-160. Las cursivas son mias,
40. De Sousa Santos, Boaventura, The World Social Frum: a us.tr s manual, disponible cn lnea: www.ccs.fcrUc.pt/bss/dooinienEos/lsm_eng.pdf.

C a p t u l o 3. D e s p u s de A m r i c a Latina: la herida colonial

y la transformacin epistmica geopoltico-corporal

1. Vase Global Trends 2015, disponible en http://\vww,cia.gov/nic/NIC_
global trend2015.html#link 13h.
2. Utilizo ^pistcmico para referirme a los princpios, la conceptualizacin
y la normativa dei conocimiento tal como han sido naturalizados, por ejemplo,
cn las cincias sociales y las humanidades. La transormac n que explico aqui
sc ha producido ert el Tcrcer Mundo y en la produccin intelectual cie las minorias residentes en Estados Unidos. En la biografia-y la geografia de Ias comunidades configuradas racialmente sc reclama el derecJho. a saber y a criticar el
COrlOcarnicnto imperial, como rcaccin a la devaluacin mpuesta por las potencias- mperiales al saber no Occidental cn los ltimos 500 anos,
3. Wyritcr, Syjvia (1995), 1492: A New World view, en Lawrcncc Hyatt,
Vera y Nettiebrd, llex (comps.), Racet Discourse and the Origin of the Amricas: A New World View, Washington, Smithsonian Instiruton, pp. 5-57, Si sc
desea consultar una cxposicin ampliada de esas ideas, en dilogo con cl proyecto de invescigacin sobre la modermdad/colOnialidad, vase Sylvia Wvnter
193

(2Q03), Unsettliiig the coloniality of being/power/truth/fr e ed m, The New

Ccntemml Revic-u\ vol. 3t 11 3, pp, 257-337.
4., Castro-Gmez, Santiago (2QC3), La hubris dei punro cero: biopoltcas
imperiales y colonialkiad dei poder en laNueva Granada (1750-1810)", manuscrito,, 20G3.
5- Fano!!, Frantz (f 1952] 1967), Black Skin, White Masks, traducido por
Charles Lam Markmiin, Nueva York, Gr ove Press, pp. 17.-1.8, [Piei negra,
mscaras blmcas, traduedn de G, Charquero y Anita Larrea, Buenos. Aires;,
Sctiapire Editor, 1974.]
6. Fanon, op. cit., p. IS.
7a Hago hineapic cn cl paradigma de la coexistncia (otra leng.ua, otro pensamiento, otra lgica) en Local Histories/Global Designs: Coloniality? Subltem
Krwwledges and Bar der Tb in king-, Princctoxi, NJ, Prioceton Utuversicy Press,
2000, pp. 313-338. [Historias locak% disenos globales: cnlomalidad, conodmientos subalternos y pensamiento fronte rizo, Madrid, Akal, 2C03.] En particular,
vase el prefacio a la edicin en espanol,
8. Mudim.be, V. Y. (comp.) (1992) The Surrcptitious Speech: Prsence Africai nc and t-hc Politks of Qthermss, 1947-1987, Bloomngton, Indiana University Press, p. xvii.
9. Henry, Padget (2000), Cu libans Reason: Introdung Afro- Carihbean
Philosophy, Nueva York, Routledge.
10. Henry, op. cit., p, 3
11. Henry, ibidem,
32. Henry, ibidem.
13, La politica de identidad angloamericana expuesta por Samuel Huntmgton, y su temor a los hispanos/latinos, aparece en $ Quines somos f: los desafio*
a Li identidad nacional estadounidense (Barcelona, Pai ds Ibrica, 2004), en especial, en el captulo 9. Huntigton, politlogo de la Universidad de Harvard,
escribi durante cl gobierao de Bill Clnton El choque de cLvilizacionesy U reconfigHracit dcl orden mundial (Barcelona, Paids Ibrica, 1997}, que, visco
desde hoy, se parece ms a un anuncio dc lo que vendra que un anlisis poltico. En esos dos libres, Huntington prescrita al Jslam en contra de Occidente y a
los latinos ert contra de los angloamericaiios.
14, Existe muha bibliografiai sobre Haiti. En relacion con mi argumento,
vase Michel-Rolph Trouillot (1995), Silcnng the Pas: Power and the Prodaction of History, Nueva York, Beacon Press, Vase tambin Susan Buck-Morss
(2000), Hegel and Haiti, Criticai Inqttiry, vol. 26, n 4, pp. 821-865*
15, Alguos de los trabajos realizados cn cl noroeste de Ecuador, en colaboracion con la Universidad Andina Smn Bolvar, se incluyen en Juan Garcia
Salazar (comp.) (2003), Historia de vida Pap Roncn, Quito, Fondo Doeumentali Afro- Andino- Garcia Salazar es una dc las figuras ms destacadas entre
194

los afroecuatorianos que trabajan por Lvreacii.vaeiri de h hiiniui v llii limir

poracion de atra epistemologia en la geopoltica dei conocimicnio. VMM* i mo
bien el trbajo conjunto de Catherine Walsh y Edizon Len (pivjii i|.'iinn
miembro de la nueva generacin dc investigadores dei Fondo DoiUimctild
Afro-Andino), Afro-Andean ihought and disgporic ancestrality, prrstini.uln
cn la conferencia de k Asoctacin Caribena de Filosofia, Cambiando la geo
grafia de la razn, celebrada cn Barbados, cn mayo de 2004.
16. Vase Frantz Fanon ([1961] 1991), Thc Wrtched of thc Earth, traducido
por Constance Farringtoii-, Nueva York, Grcwe Weidenfeld, pp. 39-40. | Lm
condenados de la fiernt. Mxico, Pondo de Cultura Econmica, ! 963 ,]
17. Vase Walter D, Mignolo (2002), The Zapatistas' theoretical revolutioiu its hisorcal, ethiea and politicai consequentes,. lieviez&, vol. xsv, n 3,
pp, 245-274.
18. En una coniunicacin personal, Catherine Walsh y Edizon Len senalaron la actitud peyorativa dc Guaman Poma con el pueblo africano. Si bien tal
acttud no es digna de elogio, no deteramos por ello pasar por alto su doble crtica. Las Casas cometi el mismo error, pero luego lo rcconoc; Marx prvio el
natrtiiento de una burguesia en la ndia similar a la europea como un paso ncce-sario anterior a la rcvohacitt socialista. Los tres pensadores se caracteri2.au
por su coricicncia crtica a pesar de su falta dc visin cn matria racial. En el caso de Guaman Poma, debe tenerse en euenta la diferencia colonial en una posicin subalterna. La idea dc Amrica Latina lleva implcita la consideracin dc
los indios como problemticos y de los afroamercanos como ausentes.
19. La lgica de la polcica linguistica y epistemolgica (un argumento sobre
las razones y el modo de cambiai" la geopoltica y la biopolxica dei conocimiento) se muestra cr la teoria dei intelectual y activista de Otavalo Arrnma Kowi
(2005), expuesta en Barbarie, civiiizacioncs c intcrctiItUralidad, en Walsh,
Catherine (comp.), Pensamiento crtico y matriz (d?)<(>fantal. Quito, Lnivcrsidad Andina y Abya-Yala, pp. 277-296,
20. Lus Macas, reelegido como presidente de CONA1L' en abril de 2004, secretario de Agricultura de Lucio Gutierrez durante 204 dias, y presidente de Amawcay Wasi, ha escrito vrios artculos en los que la nocin de intereulturaldad interactua con los conccptos celebrados por el Estado (la democracia, por ejemplo)
que sc tttilizan para bacer exactamente Io contrario dc lo tfc significai!- La interaccin entre incenculturiddad y democracia permite ubicarse 'en un nuevo punto
de partida, desvincukrsc dei crculo ccmtlo de h teoria poltica de Occidente,
Vase el artculo dc Luis Macas sobre incerculturalidad y economia disponible eti
bttp:/Y!C.nativeweb.org/lx)lctin/63/macas.html; vcasc tambin el artculo dcl
mismo autor disponible en http://conaie.nativeweb.org/conaie5.html. Si se dcsca
consultar un estdio acadmico sobre el concepto de interculturalidad en dilogo
con teorias afines (el. proyecto modernidad/colonialidad) y su contraste con las
195

perspectivas inscritas dentro de IA modettiidad, incluso Las progresistas, vase

Catherine Walsb (en prensa-), nterulturaliry and coloniality of powen An *otlier" th inJdng and psitining from the colonial differcncc, cn Grosfoguel, R.,
Saldivar, J. D, y Madonado-Torres, N. (comps.), Colaniality of Power, Transmociernity and Bordar Tbmking, Durham, NG, Duke University Press,
21. Vase Vine Delorta hijo ([1969] 1988), Custer Diedfar Your Sins: An lndian Manifesto, Norman, OK, University of Oklahoma Press, p. 11.
21. Vanse os artculos de Lus Macas ctisponibles en http://ieci.rtativeweb.org/boleriii/19/macas .html y httpuVicci ,n tivew&b .org/boleii n/35 / p r a i tacion.hirnl, Catherine Walsh, de la Universidad Andina Simon Bolvar, dc Quito ha realizada innumerabl.es trabajos con la comunidad y los intdcctuaks indgenas, y ha escrito valiosos en savS en los que presena los factores esenciales dei
movinncnto indgena con relaciri al proccso de decolonialidad epistmica y explica d significado dc la inter cdturalidad en los discursos indgenas, cit contraps i cio n al uso dcl trmino t el discurso estatal. Vanse Walsh, Bases tericas
para la (rejconstruecin dei movimiento indgena, trabajo presentado en un cncuentro dc lderes indgenas de Ecuador, convocado por Luis Macas (Quito, julio dc 2004, mimeo); y Grosfoguel, R.? Saldivar, J. D, y Maldonado-Torres, N,
(comps.) (en prensa), Colmuality of Power; Transmodemy and Borda- Thinkmgy Durham, NC, Duke University Press.
23. Si sc desea temer un panorama general de Araawtay Wasi.en la historia de
las universidades de Occidcnte, desde cl Renacmicnto hasta la universidad corporativa, includas la expansin colonial a partir dei sigla XVI y ia fundactn dc
universidades colou sales, vase Walter D. Mignolo (2003), The role of the humanities in the corporatc university: Nepantla: Vietvs from S&ttb-, vol. 4, ri13" 1, pp,
97-120. El informe sobre la Universidad Interculrural se publico reeientemente
con el ttulo Aprendei' en lasabiduray el bneri vtviry Paris y Quito, Uneseo, 2004.
No es scneillu cl aceeso a la publicacin y an no he podido consultaria.
24. Notese que considero a la teologia, la egologa y la organologa como
tres caras distintas (con efectos acumulativos) de la epistemologia moderna, desde el Renaeimiento hasta el Hn de la Segunda Guerra Mundial y e] inicio de la
Guerra Fria, pasando por la Uustracion. Cybemetics> de Morbert Wiener, obra
que marca el incio dei marco epistemioo organologico* fue publicado eu 1948,
25. Vase el documento conjunto realizado por el Instituto Cientfico dc
Culturas Indgenas (institucira en la que se concibi a creacin de Amawtay
Wasi), disponible en http://icci.nativcweb.org/boletin/19/uinpi.himl,
26. Vase Walter D. Mignolo, The Zapatistas' rheoretical revolution.
27. Vase la reproduecin dei mapa en el Eplogo.
28. Entre otros, vanse Gonzalez Casanova, Pablo, "Los Caracoles" zapatistas: redes de resistncia y autonomia*, disponible cn www.memoria,com.mx/177/gonzalez.htmi Orneias, Raul (2C04), La autonomia como eje

de la resistenm zapatista: dei levantamtenw armado al nacimiemo de Lin < Jl d

coles, en Cecena, Ana Escaer (comp.}, Hegemoniasy emarieipadoHi s rn vi i
g/o .V.A7, Buenos Aires, CLACSO, pp, 133-174, libro que estaba eu proerm. dr
prodccin editorial euando sc anuncio cl alerta. rojo de los zapatistas, al qtir
sigui una serie de comunicados pblicos. Si se desa leer un resumen de la enes
tin, vase www.lefttum.org/Artscles/SpecialColIectiOns/ZapAlistaRedAlei
t.aspx,
29, Lockliart, James (1999), Doublc misukem identities, OfTbings of the
ndies: Essays Old and New in Early Latin American History} Stanford, CA,
Stanford University Press, p, 99.
30. Tras e5 giro progresista ]ue han experimentado los Estados sudamerca[os en la era postsovitica, con Chavez en Venezuela, Da Silva cn Brasil, Kirchner cn Argentina y Tabare Vazquez en Uruguay debe considerarse seriamente
el conccpto cie interculuiralidad y tratar que las cosas se vean desde otra perspectiva. De lo contrario, si la administraCirt dei Estado no se aparta dcl modelo europeo y estadounidense, la violncia y Ia manipukein imperial se perpetuarn en cl tiempo. Es difcil que el esmno hacia otros mundos posibles
surja de os modelos republicano, marxista o liberal (en Amrica dei Sur, el
atboa criollo o latinoamericano, porejemplo). Distintos elementos dc csos cnodeios modernos deberan incorporarse en las perspectivas dei etbos indgena o
el afroanicrcano que promnieven proyectos dc deavmtijlscin (politicai, econmica, tica, epistmjea) propuestos y ejecutados por hofhbres y mujeres queestn inmersos en csc ethos,
33. Sin embargo,, el nuevo proyecto de Unin Sudamctearu pone en cuestin la idea de Amrica Latina desde cl Estado mismo, no ya desde la socicdad
civil o poltica, Vanse las Palabras finales dei presente captulo.
32. Vase Escobar, Arturo (203), Worlds and knowldges otherwise: the
Latin Amcrican mdemity/coloniallty rcsearch program. Cuidemos dei
CEDLA, n0 16, pp. 31 -67. En relacin con este trabajo, vase tambin el dossier
al que hace referencia c ttulo dc la monografia de Escobar, disponible cn
www.jhfcduke.edu/wko/comacr.pkp,
33. Huntington, Samuel, Tke Clash of Civization$y p. 46. Las cursivas son
mias.
34. Incluyo detaiies en Ia nota 13.
35. Mignolo, Walter D. (2005J, Huningtonfs fcan "iatirtidad'' in the horizon of the modcrn/colonial worlds, en Grosfoguel, R., Maldonado-Torrcs, N.
y Saldivar, J, D, (comps, %Latin @s in the World-iy st em, Hendon, VA, Paradigm.
36. Un planteo de las acciones dei dirigente aimara Felipe Quispe, quien pone cn tela de juicio la ideologia dei mestizaje, puede leerse en Sanjins C.t Javier
(2004), Mestizaje, Upside-Down, Pittsburgh, University of Pittsburgh Press. Si
se desea profundzar en las virulentas reacctones de los criollos y mestizos cariH)7

IUMUI.V ante ei miedo que provoco la Revoluctn Haitiana, vase Sibylle Fischer
(2004), Modcmky DisaDoivcd* Dudiam, NC, Duke University Press.
37. Siempre hay excepciones, y um dc cilas cs la dc Jos Maria Arguedas, en
1'cr, cuya iniciativa mental y psicolgica de adherir i U cosmologia indgena e
identificarsc COn los irdk>S acabo tragicamente en suicdio. Los mestizos por
hereiieia, no por eleccin, son menos propensos a poner cn riesgo su vida,
38. Eilsofo, historiador y socilogo mexicano (1882-1959). La vaza csmica se publico por primera vez cn 1927.
39. Vasconcelos, Jos (1997), Thc Cosmic Ruce, traducido por Didicr T. Jan,
con eplogo dejozeba Gabilondo, Baltimorc y Londres, Jotiits HopKins University Press, p. 37. [La raza csmica, Buenos Aires, Espasa-Calpe, 1948.]
40. Tra-s una conferencia cn la que aborde el tema de Anzalda y su confrontacirt con Vasconcelos, el pblico -compuesto por latinoamcrcanistas, que no
cs lo mismo que latinos- sc interes ms por Vasconcelos que por Anzalda,
aun cuando cl tema de la disertacin era eia. Con eso se pone de manifiesto la
ccguera dcl marco dc pensamiento latmoamericano y se comprucba que eJ legado de3 colonialismo y el colonialismo interno siguen vigentes. Los asiswnt
me cuestionaron que yo hubiese presentado una visin simplista de Vasconcelos, con cl argumento dc que fue un filsofo complejo y ms abieito que lc que
yo haba sugerido, que era consciente de la iraportancia de la filosofia y el pensamiento asitico (ndio y chino), Rcconozco todo eso, pero Vasconcelos y su
obra sc cnmarcan en el contexto racial y epistmico latino (y masculino) que
comente en cl captulo 2, y que Anzalda rompi con ese marco al crcar un espacto geopoltico y biopoltico dc conocimiento. Vasconcelos, como otros pensadores latinos de America dei Sur, no se aparto dei legado europeo (saber
subjetivo, imposibilidad dc Vasconcelos de ubicarse en la historia original dc
afroaniericanos e ndios y dejar de lado la historia original de Europa); ert
cambio, los latinos de Estados Unidos eortaron el eotdn umbilical- Ese es el
corte epistmico espacial (y decolonial) establcesdo por Anzalda, en eontraposictn con la idea latinoamericana* dei mestizaje y, en particular, con la dc ra7.a csmica de Vasconcelos. El escritor colombiano Manuel Zapata Olivella
(que se rcconoce afrocolombiano y cs considerado latino en Estados Unidos
porque liabla espanol cn lugar de ingls) dio un giro diferente al conccpto dc
Vasconcelos en su libro autobiogrfico/Levntate mulato? Por mi raZa hablard el esprita, Bogot, Letras Americanas, 1990, pp, 235-237. Agradezco al intelectual colombiano Santiago Arboled.apor sus aportes en este tema.
41. Anzalda, Gloria (19S7), Borderlands/LaFrontera^ San Francisco, Auni
Lute liooks, p. 99.
42. Anzalda, op, cit., p. 100.
43. Anzalda, op. cit, p-101.
44. Anzalda, op. cit,, pp. 1C0-IG1.

198

45. Quistera destacar que iodo mi argumento deberia considerar kc i nmi i t'l
aporte dcl proyecw de la raodernidad/colonialdad a l.i transfonii.icirtri dr lii
geografia y la geopoltica dcl conocimiento, Muestra la geneulogn ilc primi
miento disidente latinoamericano (Bilbao, Marti, Maritegui, teoria de lu de
pcndencia, tcooga/filusoa de la liberacin en que se sustenta el provecto de Li
modemidad/eolonialidad) como un hispano que siguc el camino snciado pin
intelectual es como Gloria Anzalda y Amrico Paredes. Si se desea obtencr un.i
visin general dcl legado dc Anzalda y conocer la tarea de mujeres activistas
sudamericana, vase S&ldtVar-Hull, Snia (2000), Feminsm on the Border: Chi
cana Gendty Politics and Literature, erkclcy, University of Califrnia Press,
Para leer sobre el trabijo de Amrico Paredes, vase Saldivar, Ramn (2005),
The Borderland of Cultura: Amrico Paredes, Social Aesthetia and the Tramnational Imagmary. Durham, N C , Duke University Press.
46. Vanse de Sousa Santos, Boaventura, The World Social Frum; toward a
countcr hegemonie globalization (disponible cn www.ces.fe.uc,pt/bss/fsm.plap);
Sadcr, Emir (2002), /Por qu y qu en Porto Alegre?, La venganza de la historia: hegemonia y contra-hegemona en Li comtfuain de # Nueva Mundo podble (Buenos Aires, CLACSO, pp- 75-94); Gomez, Jos Maria (2C04), De Porto
Alegre a Mumbai: cl Foro Social Mundial y los retos dei movimiento altermundialisia, en Ceceria, Ana Esther (comp.), Hegemonias y emancipaaones cn cl siglo XXI (Buenos Aires, CLACSO, pp. 173-196).
47. Vcasc Mignolo, Walter D. y Schiwy, Freya (2003), Double transladou;
transcuhuratkm and lhe colonial difference, en Maranhao, Tullio y Strcck, Bcrithrd (comps,), Traasation and Ethnograpby: Thc Anthropological Cballenge of
Intercuhurl Lhiderstcmding^ Tticson University of Arizona Press, pp. 3-29.
4S. Abel Posse, Unin Sudamercanar ser o no ser-, en La N<uin, 21 de diciembre dc 2004, p. 25. Las cursivas son mias,
49, Vase el artculo de Isaac Bigio disponible en www.bigio.org/nota. asp ?-JDNoticia=232B.
50. El prestigioso socilogo eg.ipcia Samir Amin publico su conocido libro
La Dconncxion (Paris, Kditions La Dcouvertc) cn 1985, [La descotexin: bacia un sistema mundialpalicntric, Madrid, lepala, 1988j-

Eplogo. Despus de Amrica

1. El mapa invertido est publicado enwww.ccciliadetorrcs.com/ir/jtbtinl y
cn www,public.asu.edu/~aanos/resourcebank/maps/pag4.himI.
2. Un buen ejemplo es cl libro dc Smith, Neil (2C03), American Empire:
Roosevclfs Ceogmpber and the Pr elude to Globalizalion, Bcrkeley, University
of Califrnia Press.
1919

3. La Segunda Cumbre de los Pueblos Indgenas dc ls Amricas se celebro

cu julio de 2004 en Quito, Ecuador, una semana antes dcl priffler encuentro cel
Foro Social Amrica- En esa Cumbre, la mavora de los pueblos indgenas dcl
continente, desde los mapuches de Chile hasta la denominada C u a m Nadn de
Canad, aceptaron que su lugar era Abya-Yala y no Amrica Latina. Vase
wwTv.rcbeliOifci'g/sociales/04032l7.1ittigrLhtm
4. LI socilogo Agustin Lao-Montcs (Universidad de Massachusetts, en
mlierstJ sc dedica a estudiar ias alrolatintdades en Estados Unidos, y 3a crtica literaria y cultural Gertrude Gonzalez de Allen (Spelman CoLlege) est acabando un libro sobre Manuel Zapata Olivella (Colombi a), Nelson Esfcupimn
Bass (Ecuador) y Quince Dvnan. (Costa Rica),
5. Vicente Fox ide el Plan Puebla-Panam (PPP), con un presupuesto de
8.000 millones dc dlares, para crear un corredor de desarrollo que se extendera desde el estado mexicano de Puebla hasta Panam. Sc lo presenta como si
fuese a sacar de ta pobreza a los pueblos dc esas zonas mediante la creacin de
iuevas oportunidades econmicas tanto para los pobres como para las grandes
empresas. Tambin se dice que promover ei comercio, cl lrisfflO, la educcin
y la procccin dcl mdio ambiente, Pero recordemos que ese corredor atrayiesa reas de tierras ricas con una gran poblacin indgena, Tambin atraviesa ta
zona de tos zapatistas, En poas palabrasf,ia rcalidd parece indicar tjue el PPP
cs un proyecto oficial de cxpropacic>rt de licrras y de dominacin y control poltico cie los pueblos indgenas,
6. Anzalda, Gloria (1987), Borcterhmds/lrci- Frontera, San Francisco, Aunt
Lute Bks, p. 102.

200

Posfaco a la edicin en espanol

Despus de Amrica Latina, una vez ms

I. La idea dc Amrica Latina se publico, en la versin inglesa, en diciembre dcl 2005^ aunque el manuscrito ue entregado en dicicmbre dei 2004.
Desde cntonces, y a fecha de hoy, han tenido lugar diversos acoute cimieiitos -as como ideas que han penetrado con fuerza en los debates nacionales, tanto su d americanos como intemaciotiales- que afecta n, aunque no modfieari, a las tesis sostenidas en la tercera parte dei libro,
Despus de Amrica Latina. Entre ellos} las elecciones de Evo Morales para la presidncia de Bolivia y de Michelle Bachelet y Rafael Correa
para las de Chile y Ecuador, respectivamente, as como las recientes reelecciones de H u g o Chavez eti Venezuela y de Incio Lula da Silva en
Brasil; pero tambin las marchas masivas de los Jatino/as en Estados
Unidos, en abril y mayo dei 2006, sin duda una secuela de las mamfestaciones indgenas Ilevadas a cabo en Bolvia y Ecuador en la ultima dcada dei siglo XX y primeros anos dcl siglo XXI, protestas que tuvieron como consecuencia la desticuein de vrios presidentes eu ambos pases.
Todo ello (con ia nica excepcin dei silencio guardado en torno a las
manifestaconcs de latino/as en contra de Ia ley de mnigracin en Estados Unidos) incremento el entusiasmo de unos y la dcsazn de otros a
causa dei notable giro a la izquierda en Amrica Latina. De la eomplejidad de estos proeesos, quisiera llamar la atencin acerca de tres aspectos relevantes para la argumentacn sostenida en La idea de Amrica
A

201

I,atina, liJ p ri mero es la segunda reunin de la Unin Sudamericana dc

N aciones. El libro estaba ya listo para ser entregado a !a casa editora
citando se realizo la primera reunin en diciembre dei 2004, El segundo
fue la eleccin de Evo Morales y la confusin entre giro a la izquierda
(que encontramos en Ia prensa nacional e internacional) y proceso decolonial (que aqui denomino opcin decolonial). Y el tercero, las manfestacioiies masivas lideradas por latino/as en Estados Unidos, entre
abril y mayo dei 20C6, provocadas por unas Leyes de inmigracin que
reorganizan la coionialidad dei poder en un perodo de migraciones masvas indeseadas por los Estados-naciones imperiales,

IL Sostengo que Amrica Latina no es un sub continente donde

oeurricroii y ocurren acontecirnientos, sino que su existencia misma es
conseeuencia de acontecirnientos que ocurrieron, de su concepcualizacin y dcl patrn (o la matriz) colonial de poder dei mundo moderno.
As, esta no es una historia dcl ser de Amrica Latina, sino una historia que cuenta corno Amrica Latina 11 ego a ser. Sostengo as: que
Amrica -Latina: es cl prOyCcto poltico de las liteS criollsdc descendcncia europea que lograron 3a independncia de Espana y que, a cambio, contribuyeron a la reorgamzaciii de unos imprios sin colonias,
como lo fueron Inglaterra y Francia durante el siglo Xlx. Las independncias, en Amrica dei Surt son el primer momento de transformacin
de mundo moderno/colonial, ya que las elites locales de las ex colonias
fueron servidores, a sabiendas o no, de unos intereses iniperiaies que ya
no neeesitaban colonias terrtoriales para mantener la lgica de la colonialidadt las inversiones financieras y el control dei conocimiento y de la
subjetividad eran ms que suficientes. En la Argentina de 1880, por
ejemplo, un perodo de gran efervescencia econmica debido al desarro11o de los ferrocarriles y la masiva exportacin de carne envasada, era comn entre los miembros de la lite masculina ir a Inglaterra a comprar
trajes y luego pasar por Paris a visitar museos y comprar libros. La idea
de Amrica Latina se forja y asienta en un momento en el que Francia
provee dei capital simblico* mieiuras que Inglaterra se beneficia dei capital econmico. Fuera dei radio de ias elites gobernantes, quedaba un
pueblo formado tanto por inmigrantes -tambin curcpeos en busca
de fortuna, tardiamente llegados (a partir de finales dcl siglo x i x ) - como
por mestizos/as y mulato s/as desgajados/as de sus comunidades afro e
202

indgenas de origejn, todos ellos mezcladosen un tugar de n o p r i l i i u n

cia: ni a la indiarudady ni ,i Ia africanidad, n tampoco entcrarncntc bi \,i I ii
tinidad. En definitiva, un pueblo al que apelaron y apelan las liu-s gci<
bernantes para consolidarse en el poder en nombre de una iiiciiiid.nl
nacional. 1
A comienz.os dei. siglo:xxi es evidente que la imagen de Amrica -La
tina solo se matitiene por costumbre o por intereses de la poltica y l.i
economia global. Las transformado ti es radicalcs, transformacioncs tio
slo en la poltica, la economia y lasociedad sino tambin, y fundamentalmente, en la subjetividad frente a las maneras de conocer y de ser experimentadas en los ltimos cuarenta anos, ponen en tela de juicio una
identidad subcotitinental forjada para responder a necesidades que no
son las de lioy en dia, En 3a tercera p a n e dei libro he intentado esbozar
las transformaciones que han ido socavando Ia idea hegemnica de latinidad y el privilegio que tal idea otorga a un sector de la poblacin cl
sector de descendeneia europea- frente a los sectores de descendencia
africana y las poblaciones originarias en el momento en el que las primeras naves y varones de Castilla comienzan a desembarcar en las costas de
la regin de Anhuac, de Abya-Yala y ms tarde en las dei Tawanrinsuyu. No hay ya razn para mantener una historia oficial ligada a Europa
soIamentCj y continuar silenciando o manteniendo como un pasado ya
superado- las memorias ligadas a Abva-Yala, TawantLnsuyu y Artliuac
y ias regiones de frica significativas para los afrodescendicntcs, De los
acontecirnientos ocurridos rccientemente y de algunas de las ideas que
los acompanaron o que se derivaron (y que ya mencione en el pargrafo
anterior), destacan dos temas in tero nectados: el de la Unin Sudamericana y el de l opcin decolonial y los limites de la izquierda marxista
para imaginar un mundo cn el que quepan {y no que se les "deje caber")
muchos mundos.
En la tercera parte dei libro sugiero que en ias Amricas no ser posi"
ble -al menos a corto plazo- plantearse u.n futuro {para bien o para mal)
como el de la Unin Europea, tal como fue sugerido en su momento.
^Cmo que no?, me han preguntado a menudo. La pregunta, que seguro se repetir, fue hecha pensando que Ia Comunidad Sudamericana
de Naciones seria el equivalente de la Unin Europea, Pero resulta que
no. La Unin Europea est encabezada por pases que lideraron la fundacin y expansin de los imprios de economia capitalista de las dos
costas dei Atlntico. En primer lugar, la idea de una Comunidad Suda20$

in eri cana dc Naciones (csi\r) desplaza y reemplaza la idea de America

* Latina. No se trata de un mero cambio de nombre, sino de una transformaein que afecta no slo a las condiciones histricas, econmicas y
sociales, sino tambin a las condiciones subjetivas y epistmicas (por
ejemplo, el control dei conocimiento por parte de quienes decidi eron
latinizar el continente). 2 En la medida en que indgenas y afros ya no
puedan ser contenidos y silenciados, los latinos (aqui me refiero a la poblacin de descendencia europea y latina en Amrica dei Sur) timpoco
podrn ya mantener su privilegio sobre aqucllos, iniegrndolos generosamente en sus formas der vivir, dc pensar, de sentir y de COCebir el luturo, Ms an, tal posicin es insostenible porque indgenas y afrodescendientes Han Ilegado a un punto en el cual reclaman una diferencia
epistmica que sostiene sus rectamaciones de intervencin poltica y econmica; y, sobre todo, conquistar la dignidad por sus propias manos y
no esperar ya nada de los dereebos humanos otorgados por manos blancas. EJ argumento esgrimido en Estados Unidos y Europa desde los diversos Gobiernos y ia prensa oficial pidiendo y esperando que los inmigrantes se asimilen es un argumento de corto alcance, tanto temporal
como intelectual y poltico (Grosfguel y Maldonado-Torres, 2006;
Grosfguel, Maldonado-Torres y J, Saldivar [eds,], 2005), La diferencia
colonial (Ia cual nego potencial epistmico a los brbaros y primitivos)
que separa, en Amrica dei Sur, a indgenas y afros de la poblacin latina
es semejante a la que separa a latino/as y afros en Estados Unidos; o a la
que, en los pases occidentaes de la Unin Europea (Espana, Portugal,
Italia, Francia, Alemania e Inglaterra), separa a sus poblaciones autctonas de los inmigrantes procedentes de Asia y frica (y en el caso de Espana tambin de Amrica dei Sur y dei Caribe hispnico). La diferencia
colonial que ha separado durante cinco siglos a personas de distintas
partes dei planeta fue y es, en primer lugar, una diferencia establecida en
el orden dei saber imperial, de la clasificacin dei mundo y de las gentes;
y, en segundo lugar, una clasificacin realizada desde el lugar privilegiado dei poder y en la cual a los clasificdos no se les otorgaba la posibiiidad de opinar. Hoy los clasificados considerados seres humanos deficientes (los condenados dc Ia Tierra de Fanon) estn tomando el poder
dc la palabra, la descolonizacin dcl conocimiento y dcl ser. Hay en marcha un proceso de aprender a desaprender y de aprender a sev (en el
lenguaje de! Proyecto de Universidad Amawtay Wasi, en Ecuador); un
proceso de desprendi mie nto y de pensamienco decolonial.
204

En la medida en que la diferencia colonial tiene como liiiul.utii iii >

epistmico cl racismo y el patriarcado (dos princpios pra esublnTi j: r
rarquas en la poblacin construdos a imagen y semejanza dei lioinlnr
blanco y heterose5oial)por parte de aquello.s que controlan el sabei *fi!c
permite estableeer tales jerarquias^ ello tiene como resultado y eonsecuencia la dcvalmcin dc seres que estn en falta con respecto a los ca
nones de hurrianidad establecidos por el patrn imperial/colonial dcl saber. Estas personas devatuadas son heridas en su dignldad, y la herida
colonial es difcil de curar con la generosa asimilacin otrccida por
quienes, desde las insttuciones, la prensa, los Gobiernos o ia ensenanza,
continuar (ciega o perversamente) afirmando sus privilgios v perpetuando la indignidad, la herida colonial; reproduciendo aqueila condicin humana que Frantz Fanon describi como los condenados de la
Tierra. stos son los ires grupos, cada uno de ellos con una amplia diversidad, Pero cada uno con un elemento, un conector* que liga a las personas con lenguas, memorias y subjetivdades formadas en Europa y
trasplanradas a travs dei Atlntico; con lenguas, memorias y subjetivdades formadas en frica y trasplantadas, mediante el uso de la fuerza, a
las Amricas; as como tambin a las personas va organizadas en sociedades complejas en Tawantinsuyu, Anhuac y Abya-Yala y a aquellas
otras agrupadas en organizaeiones menos comp-ejas, pero que contmuaron sus memrias entremez ciadas con las otras dos. Estas memorias no
han desaparecida. Es as que la Lztimdad de America dei Sur sc atenua en
la medida en que crecen sus equivalentes, esto es, la indianidad y la afri"
canidad (Mignolo, 2005). El hecho de que fuera la latimdad, y no la indianidad o la africanidad, la que se impusiera como nombre subcontinental tiene simplemente que ver con la circunstancia de que quienes
contaron la historia eran descendientes de europeos y se identifieaban
con el Sur de Europa y fundamentalmente con Francia,
Debido a las divisiones ereadas por la diferencia colonial y la diferencia imperial-y todas sus consecueneias- una Uni.n Sudamercana equivalente a la Unin Europea es impensable porque, para que lo fuera, Estados Unidos debera ser parte de la Unin Su d americana, as como
Francia, Alemania e Inglaterra (el corazn de Europa en palabras de Hegel) lo son en el proyecto de la Unin Europea, Lo que est en juego
aqui no es de poca monta. Esto es, la Unin Europea es un proceso de
reorganizacin de la lgica de la colonialidad bajo una nueva retrica de
modernidad o si se quiere posmodernidad. Los pases que comparten el

lidcnizgo, con diferencias entre cl los, son los seis pases y lenguas de la
uiodcrnitad europea desde el Jtenacirmento (Ttalia, Espana y Portugal) y
In llustracin (Francia, Inglaterra y Alemania). En el primer crculo se
encuentran los pases de economias capitalistas perifricas (Holanda,
con una breve memoria imperial Blgica, Dinamarca, Sucia, Finlandi
y Suiza), El resto se constiiuye cn una periferia con una memoria dc colonias soviticas que dese-a entrar de lie no en la economia capitalista y
por Turquia, con uri pasado imperial otomano que dio mucho que liablar y cuyas posibil idades de ingreso en la Unin son cada dias mas problemticas,
Mientras que en k Unin Europea los pases no capitalistas (que en
Europa Central y en Europa dei Este provienen de ia desintegrado n de
los imprios austrohngaro, otomano y sovitico) quieren y se sienten
orgullosos de pertenecer a Ia Unin Europea en los pases de Amrica
dei Sur (aun Mxico, Colmbia y un mpredeeible Peru) cl deso y cl orgttllo de pertenecer a una Union Americana liderada por Estados Unidos (como la. Unin Europea est liderada por Francia,. Alemania e Inglaterra) es Hy irnpcnsable. De ali la Unin (Sd)Americana, que no
slo deja a Estados Unidos fuera sino que abre un punto de interrogacn con respecto a Mxico, Si un anlogo fuera pensable, hoy, a la
Unin Sudamericana seria una Unin de Europa Central y dc Europa
dei Esie. Como as tambin lo seria una Unin de Asia Central y dei
Cucaso. Esto es, Uniones de Estados-naciones cuyo pasado es colonial
y no imperial.
La idea de una Unin Sudamericana y no de una Unin Latinoamericana habk por s sola de que el ciclo de Amrica Latina que se abri
hacia mediados dei siglo xix eomenz a cerrarse bacia fin ales dei. XX y
cominzos. dei XXL El cambio radical ho>y adernas de la presencia cada
vez ms fuerte de un pensamiento y unas prganizaciones polticas apoyadas en las memorias, categorias de pensamiento y sensibilidades indgenas y de afrodescendientes, son los Gobiernos de Venezuela, Boliviay
Ecuadon No es sin duda Michelle Bachelet quien marcar la ruta.hacia cl
futuro, como lo desean Mario Vargas Llosa y Carlos Fuentes. Que una
mujer baya sido elegida para la presidncia y adems de orientacin socialista esT sin duda, de una enorme importncia. No obstante, las divisiones raciales se encremezekri de tal manera con las relaciones de gnero que una mujer blanca es menos problemtica (y as lo demuestran los
artculos de Vargas Llosa v Carlos Fuentes) que presidentes varones
soe

mestizos (y que se almen como tales) como H u g o Chavez y lUl.ud i n

rrca, y muclio menos problemtica que un presidente indio. t .JN eucnln
nes de gnero y raza1 se cruzan aqui de manera com pleja. Y cs as que no
se sabe hasta qu punto Vargas Llosa y Carlos Fuentes to mau a Bsu bde
como modelo porque es mujer o porque es blanca. O quiz porque
Chile, como cl primer momento neoliberal en Amrica dei Sur-iinpucs
to por una dictaduray acosta de miles de vidas anuladas, mutiladas o ve*
jadas-, es hoy Lina economia y una democracia electoral estables. Las relaciones y los acuerdos polticos y econmicos,, as como las relaciones
exteriores e cada Gobcmo y los juegos d e k poltica internacional, son
todos rauy complejos y se podra pensar que stos no cieiien mucho que
ver ni con la raza ni con el gnero. As, slo- se trataria de operaciones
aritmticas y movimieiiios de ajedrez, o de un juego de pquer donde Ias
personas y las diferencias imperiales y coloniales (siempre racializadas) tio tienen mucho que ver o aportar. De modo que hablar de presidenta blanca o d e presidentes mesizos o ndios seriat al fin y al cabo, tan
slo un entret&nimiento de acadmicos. Puede ser. Pero podra tambin
no ser as.

III. En Bolvia tanto Ia vida cotidiana como la poltica nacional y las

relaciones internacional es estuvieron marcadas (por lo que se puede saber
o ms bien imaginar sm estar diariamente en las oficinas de Gobier.no)
por la cucstin racial. Y esta no radica solamente eri que a la burguesia
criollo-mcstiza y a los terratenientes de Santa Cruz les moleste que un
indio sea presidente. Si as fuera, seria sin duda un asunto serio pero llevadero. Y Io seria porque al fin y al cabo se esperaria que Evo Morales se
adaptara y se asimilara a la poltica estatal que durante ms de ciento cinctienta afios Ilevaron los crio lios m estizos (en trminos comunes entre la.
inteleetualidad y el pueblo Ay-mara y Quechua). Si as fuera, Evo Morales djara dc ser visto como indgena y slo seria visto como presidente,
de la misma manera que Condoeezza Rice no es vista como una afrodescendiente, sino como secretaria de Estado dei Gobierno dei presidente
G. ~W. Bush. La cuestin es ms seria, puesto que lo que est en juego es
un cambio y ruptura radicai con la teoria poltica. Ia economia y la educacin tal como las concb y las practico el Estado inoderno-colonial cn
Bolvia (como as" tambin en toda Amrica dei Sur), desde las independncias de Espana y Portugal y la dependencia con respecto a los nu evos
207

impe nos sin territorio, como Io fueron Inglaterra y Francia prirnero y

Kstados Unidos luego, Se trata, en el caso dei Gobierno de Evo Morales,
de un claro y abierto plantearniento de decolonialidad: dei Estado, d e l a
economia 7 de la educacin (lo cual significa decolonizar la subjetividad
o, si se quiere, decolonizar el ser). ;Cul es el significado dc todo esto para el argumento que defrendo en La idea de Amrica Latina}
John King senak en el texto de contracubierta que el libro que tienen
tistedes en sus inanos es una contribuein a la teoria decolonial. Pues
de eso se trata, de la opcin decolonial como horizonte interpretativo
dcl ultimo captulo, "Despucs dc America L a t i n a " . L o que hoy est en
juego muy claramente en Bolvia es la decolonizacin y, en este sentido,
ya se han dado vrios pasos en esa direccin; la nacionalizacin dei gas,
la reforma de la propiedad de la tierra y el proceso de la Asamblea Consrituyente. La decolonizacin de la educacin quedo en suspenso por un
eonfleto inicial entre Felix Patzi-Paco, ministro dc Educacin y Cultura, y los representantes de ta Iglesia. La teologia de la liberacin, como el
marxismo, cs blanco-mcstiza y se resiste al liderazgo indgena, jaunque
desde Bartolome dc Las Casas en adelantc un sector dc la Iglesia haya sido pro indgena! No obstante, est claro que en el caso de Bolvia no sc
trata de una integraein indgena cn el Estado, sino de una decolonizacin dc este, dc la economia y dc ta educacin. Los debates sobre democracia liberal y democracia de ayit, que en Bolvia llevan ya unos veinte y tantos anos, estn en el punto neurlgico de este proceso que ya
ejemplifica el despucs de Amrica Latina, la tercera parte de mi argumento. Al menos dc Bolivia (cuyo proceso va no tiene retorno, y cllo no
p o r Evo Morales solamente, sino por el proceso mismo dei hderazgo de
Ias nacones indgenas que han llevado a Morales a la presidencia). Lo
cual no significa que todos los votos que apoyaron a Morales fueron indgenas, ni que haya habdo indgenas que no votaron por Morales. No
se trata de esencas sino de liderazgo. Y aqui ei liderazgo fue en los ltimos diez anos, y lo sigue siendo, indgena con el apoyo y el voto de no
indgenas. Lo cual quiere decir que no todos los bolivianos mestizos y
mestizas estn en contra de Evo Morales, Sena lo mismo que pensar que
solamente los estadounidenses blancos votaron al presidente George W.
Bush; o no prestar atencin al hecho de que el liderazgo dei Gobierno de
Estados Unidos, desde su fundacin, fue siempre un liderazgo blanco y
anglo, aunque se busquen votos de inmigrantes, de afrodescendientes
y de latin os/as y latinas.
B08

La UniJ Sudamericana es un proyecto de enorme impon.uiei.i cu

tanto que y al contraria de lo que ocurre con los pases dc luiinpn
Central y dei Este, que sen asimilados a una Union Europea apii.int i
da p o r los pases y las economias mperiales-se propone como un hlo
que dc pases dc pasados coloniales en busca de su autodeterminai:n;
pases que, durante los ltimos cincuenta anos, han vivido bajo las presumes econmicas y polticas de Estados Unidos y bajo Gobiernos dela extrema tlerecha pobtica o corporaciones corruptas (o ambos a la
vez), Ahora bien, en la segunda reunin de la Union Sudamericana en
Cochabambn (noviembre dei 2006) surgieron dos tendencias o proyectos de futuro. Uno, voceado p o r Incio Lula, propone la construccin
de infraestrueturas que faciliten la comunicacin entre los pases y las
regiones. El argumento quedefiende estapropuesta es el de la necesidad
de actualizar y modernizar* la regin para que sta ptieda ser competitiva cn la economia global. Se trataria, por tanto, de pases emergentes, de pasados coloniales y lercermundistas que adquieren su niayora
de edad y afirman su potencial econmico en una economia globalizada. Las crticas a este argumento sostienen que tal proyecto tendra consecuencias nefastas tanto para c! mdio ambiente como para la poblacin, que pasara a aumentar as el resto (esto es, la humatiidad
desechable) de una economia que, cn su fase global irieoliberaL. ha llevado al extremo el principio dc que aumentar la produccin, diversificar
los pro duetos, hacer crecer el PNJJ y elevar los ndices econmicos, en
definitiva, producir mas, es mejor para todos. A sabiendas o no, tal
principio econmico radicalizado convicrtc a la civilizacin neoliberal
en una civilizacin de la muerte.
La segunda propuesa* adelantada por Evo Morales como anfitrin
de la reumn de Cochabamba, cs la de vivir bien sin neo liberalismo
(http://www.rebelion.org/noticia.phpiid-42766). Vivir bien, repite
Evo Morales en esta propuesta, no cs equivalente a vivir mejor y menos an a vivir mejor que otros, La frmula que sostiene la propuesta
de Morales es radical puesto que introduce la opcin decolonial como
guia de la poltica estatal, la cual afecta a la economia y a la educacin (esto es, el presidente boliviano propone la decolonizacin dc la economia,
de Ia autoridad y dei ser, por ejemplo de la subjetividad), Tal propuesta
no trata dc acomodar a la Unin Sudamericana de la mejor manera posible para competir manteniendo las regias dei juego de la poltica econmica, de la teoria poltica y el incremento de la divisin social entre sujem

ia* con sumos tas y sujetos desechables (por ejemploj el resto-dela. economia neoIsberal)t sino de desprenderse de Ia ilusio de un nico modelo de vida, dc autoridad 7 de economia que 110 deja otra opcin que acomodarse lo mejor posible a ese modelo para 110 quedamos atras.
Aliora bien, puesto que el modelo nico liderado h o y por la propuesta
neoliberal (euya historia ocupa Ia segunda mitad dei siglo xx, desde su
formulacin y ascenso despues de la Segunda Guerra Mundial hasta su
momento de despegue despus de ia cada dei bloque sovitico) es un
modelo que en laprctca, surgi en los siglos XVI y XVI y, en la teoria,
cn la segunda mitad dei siglo XVlii (con los fisiocrticos franceses y h
ruptura ntroducda por Adam Smith, en quien se consolidar* dos princpios: producir ms es vivir mejor y el libre intercambio favorece tanto
a las colonias de Inglaterra en el Nuevo Mundo como a Inglaterra). Dos
princpios que contribuyeron a convertir vidas humanas en vida intiles
y desechabes en la medida cn que sobrait cn la jecucin de estos dos
princpios que, en teoria, asegurarian el vivir mejor de toda la humanidad. H o y sabemos que la filosofia de incrementar la riqueza de los indivduos y de los Estados no ha dado buenos resultados. Por Io tanto, cs
necesario un pensamiento decolonial que se desen ganche de la filosofia dei producir ms para vivir mejor (que los otros). La opcin decolonial que ingresa en la poltica estatal con Evo Morales no cs todavia una
opcin clara (o quiz no sea una opcin, y punto) pata dirigentes como
Incio Lula, Nestor Kischner o Michelle Bachekt. La opcin decolonial
estuvo y est, desde hace tiempo, en la filosof ia indgena (en Amrica dei
Sur, dei Norte, Nueva Zel.anda y Austral ia); estuvo y est tambin en la
filosofia africana (tanto en el norte dei Shara como en el Sur) y en la filosofia sfrocaribena, pero no en la filosofia europea, de la cual bebe y si gue bebiendo la intelecmalidad eurodescendiente de Amrica dei Sur,
tanto en la teoria poltica y econmica como en la filosofia y la esttica.
Poi eso, la presidncia de Evo Morales es mucho ms que la figura de un
indgena en la presidncia, puesto que un indgena en Ia presidenek podra sin ms plegarse a las regias dei juego y, como Incio Lula, tratar de
sacar el mejor partido de cilas,. La presidncia de Morales, en cambio,
implica la entrada cn cl tablero geopoltico de la opcin decolonial, una
entrada que ya no tiene regreso y que marca un eje definitivo en cl despus de Amrica Latina, Implica reconocer que hay iguales razones y
derechos para hablar de Amrica Latina y de A.bya Yala (como ya es
aeeptado por los pueblos y nacones indgenas desde Terra dei Fuego
210

hasta Canad), N o hay nada en elespritu dei subcuntinemv i|iu< IUMII

que un nombre sobre cl otro.
Hoy, en Bolvia, sonya evidentes las diferencias entre una intoicciim
lidad progresista, pero af errada a las tradiciones acadmicas e in l:clccEi,ut
les curopeas, por un lado, y La intelectualidad aymara, acompaiflda i',NU
por una mceletualicUd mestiza ms atenta y subjetivamente inmcrsft en
la cosmologia.Indgem, aunque provengan de la epistemologia europea
con todos sus regmenes de conocimiento. Esta diferencia es fundamental para entender el despues. dc Amrica Latina. jEstoy hablando -ciaro est- de opeiones y tendncias, y no de indivduos que son o deban
ser lo uno o lo otro! Lo importante es reconocer que la opcin AymaraQuechua (esto cs, indoamericana) es una opcin tanto como lo es la opcin castellana-francesa-inglesa (esto esto, euroamericana). Los primeros insisccn, por ejeraplo, en ques el M.A.S. (Movimicn-to haeia el
Socialismo) no tiene una ideologia definida puesto que en cl se entreemzan nacionalismo, marxismo e indianismo. Es cierto. EIM.A.S. surgi dei
movmiento sindical cocalero, cuando ste todavia estaba controlado
por i deal es de provenincia marxista. Tambin en el M.AvS* se conservaron los ideales de la revolucin de IS52, ideales trai cio nados al.poco
tiempo cuando cl M.N.lt. (Movmiento Nacional Revolucionrio) abandono los sue fios democrticos de la revoluein y, como el peronismo en
Argentina despus de Pern, se convirti en un partido ms. Ambos (peronismo y M.N.&) culminfon su trayectoria entregados al neoliberalismo: cl peronismo con Carlos Saul Menem cn Argentina y el M.N.TL con
Gonzalo Sanchez de Losada en Boivia. Y finalmente, tengamos en
cuenta la ideologia indianista. Tanto para Evo Morales como para las luehas de los pueblos v naciones indgenas el indianismo (como la latinidad para los k^aras - l o s blaneodes en expresin de Flix Patzi, socilogo c intelectual aymara de la elite boliviana) significo ia liberacin
dc la ideologia marxista. sta intento controlar -fundamentalmente a
travs dei sindicato- tanto la poltica como las subjetividades indgenas,
La intelectualidad eurocentrada, aunque simpatizante dei Gobierno.de
Evo Morales, liende a borrar los limites entre las tres ideologias (Pablo
Stefanoni y Herv do Alto, 2006), mientras que para fios intelectuales
aymaras (y mestizos crticos dcl euroentrismo) es claro que la ideologia
indianista subsume a las otras dos y las lidera, recmoeiendo al mismo
tiempo la importancia de la ideologia nacionalista y marxista (Y, Torrez
y E. Ticona, 2006).4 Los primeros, en definitiva, se resisten (o no puedeu
2\\

lodnviYi ver) la opcin decolonial. Para los segundos, en cambio, dicha

opcin ca b que abrepuercas hacia un futuro desenganchado tanto de
la via modemizadora propuesta por Lula como de la via marxista que intrudujo, eri las Amricas, el Gobiemo de Fidel Castro, El imperialismo
de izquierda de Stefanoni y Do Alto esti explcito en el subttulo de su
libro: Evo Morales, De la coca al palacio. Una oportunid&d para la izquierda indgena. En verdad, seria exactamente al revs: Evo Morales representa una oportuiiidad de reivindicacin de la izquierda rnestza y
euroeentrada, Ligados a ia imperialidad de izquierda de Le Mo?ide Diplomatique, donde el mismo equvoco fue enunciado por su director Ignacio Ramonet al celebrar este la elecein de Evo Morales. Para Ramonet se trataba de un giro a Ja izquierda en el cual ei movimiento
indgena se unia a la izquierda latina, cuando, en verdad, se trata de todo lo contrario. La izquierda blancoidc y curocenirada tiene una
oportunidad para redimirse, provincializarse y recotiocer que el liderazgo de la revolucin no est ya en sus nicas manos, sino en las de vrios y varias, No obstante, resulta difcil aceptar que el proyecto indgena no casa con la izquierda* b lane a, aunque haya solidaridad (Garcia
Lin era, 2006),5 Ambos proyectos, tl de la izquierda banca y el decolonial indgena, provienen de memorias, cosmologias, sentires, afectos,
dios y amores distintos. Si no fuera as, estaramos en la paradoj de que
la crtica marxista (de Ramonet) al modelo nico neoliberal asumiera un
modelo nico neomarxista- Pro es eomprensible que, as como los terratenentes de Santa Cruz. Itacen huelga de hambre para no perder sus
privilgios, la izquierda eurocentrada en America Latina (y aqui el adjetivo es apropiado) tampoco quiera perder sus privilgios y prefiera que
los indgenas se unan al marxismo mestizo-eurocentrado, en lugar dc hacerlo al revs. Esto es, de optar por el proyecto decolonial por encima
dei proyecto marxista^
Para entender las transformaciones en curso el concepto de izquierda queda corto p o r dos razones, La prtmera es que en las historias y
memorias coloniales (tanto en el colonialismo territorial de Espana y
Portugal hasta el siglo XIX como en el colonialismo no territorial que le
sigui y que pas a manos de Francia e Inglaterra prirnero y de Estados
Unidos luego, durante la segunda mitad dei siglo) interpretar tales transformaciones como giro a la izquierda* oculta mucho ms de lo que revela. En primer lugar, porque el trmino izquierda se gesto en realidad
cn la memoria y en la sensibilidad francesas. Durante la revolucin de
212

1789, a la izquierda se sentaban los parlamentados que dderidimi L

ideologia dd progreso* y a la derecha los slidos propicia ri os dcl Mt(
dioda, la distinguida elite de las finanzas, los terrateniences y los oim-i
gentes uidustriales. El concepto de socialismo (comunismo luego), .il
cual se ligo el concepto de izquierda-, surg en el siglo XIX, primeiro con
Saint-Simony luego con Marx, En Amrica Latina, la izquierda scia
lista/marxista llega con la inmigracin, y son los iiimigrames v descendi entes de inmigrantes quienes crean tanto los partidos polticos c o m o la
idea de una izquierda importada junto con las ideas liberaes y republicanas, Los inmigrantes que fundan la izquierda no ticnen mucha
idea - n i mucho menos senti miemos- con rcspecto a las burcncias legados y presentes coloniales. Las nacones indgenas y las nacones afro no
existen y si existeti, como en el caso de los indgenas, se los ve como campesinos sindicalizables. C o n el correr dcl tiempo las nuevas generaiones
de la izquierda marxista fueron tomando condenei a de las iimitaciones
eurocentradas de la izquierda marxista (que en Argentina Abelardo Ramos haba denunciado al principio dela dcada dei 1970 [Ramos, 1973]).
lvaro Garcia Linera hizo un balance de la izquierda boliviana (algunos
meses antes de llegar a la presidencia), en donde resaltaba precisamente
la diferencia entre la izquierda boliviana dc Jioy, atenta y en dilogo con
las nacones indgenas, y la izquierda dei pagado, de espaldas a ellas
(Garcia Linera, 2005). No obstante cl cambio significativo en la izquierda marxista que describe Garcia Linera en Bolvia, el proyecto indgena
es otra cosa. No es un giro a la izquierda, sino la opcin decolonial,
una opcin que fue ocultada tanto p o r los republicanos y liberaes que
iundaron las republicas en Amrica dei Sur (y que luego las hicieron latinas) como p o r los marxistas. La opcin decolonial. es, tomando una
expresin de Emmanuel Levinas, otra cosa que la izquierda. Mi propio discurso, tanto en el argumento dei libro como en este posacio, opta por Ia analtica y prospectiva decolonial mis que por la izquierda marxista. La tpcin decolonial fue planteada a princpios de la dcada de
i9CO p o r el socilogo peruano Anbal Quijano, en su artculo *Coonialidad y moderciidad/raconalidad (1991). La opcin decolonial es una
analtica y visin de f u t u r o que conecta proyectos polticos crticos dei
eurocentrismo (crstiano, liberal y marxista) que provienen tanto de nacones indgenas y proyectos afrodescendientes como de mestizos/as c
inmigrantes en Amrica dei Sur. Pero tambin con proyectos decolniales emergentes en la pobacin latina en Estados Unidos, La opcin de2h1

colonial, cn suma, cs ocra cosa que giro a la izquierda. La argumcntaein

que tos Icctorts 3ian podido seguir en este libro es un ejercicio dc pensamiento decolonial y no de giro a Ia izquierda (Mignolo, 2036a).

IV, La idea de Amrica Latina* se gest en el preciso momento en

que la filosofia dei produeir ms y la filosofia dei libre intercambio entraban en su poca dorada. La riqueza, de los indivduos y de las nacones, se equiparaba con la multplicaein de objetos que pueblan el mundo. Los princpios de extraccin y cosecha de frutos previstos por la
mtturaleza (Pack a mama. Gaia, la Madre Tierra) se confundieron con la
produccin y fabrtcacin dc objetos. Las burguesias coloniales, en Amrica de Sur y el Caribe, creyeron o simularem creer que el intercambio
beneficiaba a todos por igual y que intercambiar frutos cosechados de la
tierra o de la naturaleza en las Amricas por objetos fabricados en Inglaterra era igualmente benefi cioso" para ambas partes. Esa idea provena dei
siglo XVII y ueron los ingleses, ms que los Castellanos y portugueses,
quienes la pusieron en crculacin- Oalby Thomas sostena, en 1690, en
An hktoncal acconnt oj the rhe and grath ofthe West-fndta clonies, que
tales intercmbios eran igualmente beneficiosos tanto para los nativos de
Inglaterra como para los cres millones de b Ian cos y nueve millones
de negros que se calculaba eran los habitantes de West-India, es decir, las
isls dei Caribe bajo el control de Inglaterra, La idea de Amrica Latina forjada por idelogos y estadistas franceses en complicidad con elites eriollas en Amrica dei Sur fue parte de la reconfiguracin de la lgica de a colonialidad entre 1776 y 1850 aproximadamente.
A la reorganizacin de la lgica de la colonialidad correspondi la
actualizacin dei pensamietiEO y la opcin descolonial. Silencioso aunque imparabe, el pensamietuo decolonial continuo su marcha, Hoy, la
opcin decolonial es visible en distintos horizontes y se manifiesta en
distintos lenguajes. El lengttaje nacionalista dei pueblo (puesto que
en Amrica dei Sur ios nacionalismos tuvieron siempre dos caras; la dei
nacionalismo de la elite y la dei nacionalismo dei pueblo) y los legados
de la izquierda marxista comienzan a ser subsumidos, sobrepasados, en
un nuevo horizonte, el horizonte dc la opcin decolonial. La opcin de^
colonial es la diferencia frente a la expansin dei pensamiento monotpico eurocentrado cn su diversidad (critiana, liberal, marxista)/ El hecho
de que Hugo Chavez emplee revolucin boli variaria como descrip214

cin de su proyecto s aunque le agregue socialismo dei sij^lo X SI, n a/.)

una genealogia libertaria, decolonizadora, que hoy ya no es l en muno*
de criolios de descendncia europea y mentalidad norteamerian,i (pur
ejemplo, la oposiciti a Chavez), sino de una presidencia que se vucli ,i
hacia la memoria no europea de un pueblo compuesto por rnestizos/as y
mulatos/as; y tambin de una intelecrualidad blanca pero crtica con respecto al eurocentrismoy e neoliberaJismo.
Sm embarco, la opcin decolonial abierta como posbilidad en Venezuela no es necesariamente el rumbo que tomar la ^revolucin bofivariana como plataforma dei socialismo dei siglo XXI, Cabe siempre la
posbilidad de que este ltimo sc piense no como una opcin decolonial,
sino como una repetieintratando de salvar los errores dei socialismo
sovitico dei siglo XX. Si sa fuera la opcin que tomara Chvez en el futuro (por ejemplo, su anuncio de crear un partido nico [Lander,
20061), hl opcin decolonial quedaria clausurada en pro de la opcin totalitaria abierca por la politica y la economia de la Tlustracin. Los totalitarismos de Europa (Alemania, Italia, Espana), Amrica dei Sur y la
Unin Sovitica son todos consccuencia lgica (digo lgica y no la deseada o enunciada) de la poltica dei Estado moderno, de la economia capitalista y dc su antdoto, el Estado socialista/comunista. La idea de un
partido nico no solo anula el debate en los trminos de las democracias
parlamentarias, sino que silencia las posibilidades que se abren en Bolvia y que estn en marcha en los proyectos arodescendientes y decoloniales que cuestionan las teorias dei Estado, as como en el hecho de
que sus puertas estn siempre abiertas a totalitarismos monotemticos
que cierrcn la posbilidad a la identidad en la poltica, a la plurinacionalidad y a la plu ri diversidad (Mignolo, 2006). En qu medida este posible
rumbo de la revolucin bolivariana afectar a la idea de Amrica Latina o al proyecto de Unin Sudamerieana es una cuestin abierta.
No sabemos qu rumbo tomar la presidencia de Rafael Correa en
Ecuador, pero todo hace esperar que no ser la opcin neoliberal que tomo Lucio Gutirrez ni tampoco, por el momento, Ja de un partido nico. Todo indica que Rafael Correa se inclinar hacia una opcin decolonial que, en Ecuador, tiene ya una larga trayectoria y un lenguaje
firmemente arraigado a travs de la C O N A I E y et movimiento Pachakuti,
Eli o se puede entrever cn su enfasis en la Asamblea Constimyente que,
como en Eolivia, est destinada a refundar y a decolonizar {en el lenguaje de Bolivia) cl Estado, No se trata ya de reformas a la Constitucin si
SJR

MO dc la transormacin de un Estado mononacional (por exemplo, el Estado identificado con una etnia, la dc los criollos-mestizos) en un Estado pi urinado naL Tampoco se n ata dc que ias naciones no criollas-mcsttzas scan reconocidas (como en el caso dei multieultiiraltsrno),
mientras el Estado queda bajo el control dc una nacln, sino de un Estado construdo y gcstiotiado por Sas distintas raciones que conforman un
pas.
Finalmente, b America. Latina incrustada en la Amrica Sajona*,
que en el imaginario estadounidense se marginaba C C H T I O un problema
dei Sur y en la Amrica dei Sur se ignoraba porque era un problema estadounidense, no puede ignorarse despus de las rnani? estaciones de
abril y mayo dei 2006. El lenguaje decolonial es tambin, eia este caso*
moneda corri ente. Tanto en la historia particular de los chicanos/as, para quienes el concepto de colonialismo interno fue un concepto f u n damental desde la dcada de 19703 como en la historia particular de los
puertorriquenos, para quienes. el lenguaje colonial y decolonial es parte
de la vida cotidiana desde 1898,

IV. La idea de Amrica Latina surgi cn la segunda modernidad (la

de la Ilustracin y la Revoluein Industrial). Pero no podra haber surgido si no hubiera existido ya la idea de Amrica, uma invencin europea propia de la primera modernidad (la dei Rnacimiento y ta Revoluein Colonial), Hoy, se supone, estamos en la posmodernidad, y no en
la tercera modernidad. Pero en Ia medida cn que Ia posmodernidad es al
mismo tiempo una reorganizacin de ia lgica dc la colonialidad, a la
posmodernidad como etapa dei capitalismo tardio le corresponde la
poscolonialdad como etapa de nuevas formas dc colonialidad en e! capitalismo tardio neolibralLos procesos acrual.es, en Amrica dei Sur y dei Sur en el Norte (latinos/as en Estados Unidos), indican ya otros procesos histricos; esto es,
decoloniales. Ni posmodemos niposcoloniales (esto cs, pertenecientes a
la tercera modernidad) suponen un desvio y un reencuentro con las historias negadas y olvidadas por la lnea de la historia universal de la Biblia
o de Hegel. La opcin decolonial piensa 110 ya a partir de Grcia, si.no a
partir dei momento en que las historias locales dei mundo fueron interrumpidas por !a historia local de Europa, que se presenra a s misma como proyecto universal. La creaein de la idea de Amrica Latina fue
21G

parte de ese proceso expansivo universal (por ejemplo, una nit iia I ,A
tina en vez de Cristiana e Hispnica, como fue el ideal de la coloni/m iil
Castellana), H o y esa idea est en proceso de desmontaje prcdaariiemr
porque quienes fueron negados -y a quienes, en el mejor de los casos, sr
les dio la opcin de integrarse cn la colomalidad- lioy dicen; No, gra
cias, pero no; mi opcin es dccolonial.
Walter D. Mignolo
Duke University

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Notas
1, Las inmigraciones no europeas crecteron a partir de finales dei siglo X]> y
princpios dei XX> su recorrido fue el de la integradora Vase, por ejemplo, el informe de Alain RoussiJlon (2006), Diaspores rabes et musulmanes en Amrique latine?. Sin embargo, Elena Ycha (dei Departamento de Antropologia de la
Universidad dc Carolina dei Norte en Chapei Hill) ha identificado movimientos
musulmanes de conversin en Amrica Central y en la frontera de Brasil, Uruguay y Argentina, No sabra cmo caracterizar estos procesos, puesto que si bien
sc trata por parte de los musulmanes de procesos de conversn, por parte de los
pobladores localcs (indgenas, mestizos, afrodescendientes) se trata de una op218

cnsi no decolonial al menos libendorade los regmenes jisleriTet, (amo ilt li

Iglesia como de la socicdad de mercado o larepresin estatal y policia L
2. Para una crnica Crtica dela segunda reunin de la Comunidad Smi.tmt'
ricanade Nacones, vase Eduardo Gudynas (2C06) y Ra Zibechi (200i).
3. Para tleoncepsa de opcin descolonial, vase Mignolo, 2006b,
4. El libro <ie Torrez y Ticona, prologado por Catherine Wash (directora dcl
programa dc doctorado en Estdios Cultural es en. la Universidad Andina Si
mn Bolvar de Quito), es un ejemplo dc la cxistencia de una intelectualjdad t| ur
reflexionay actua cn tomo ala opcin decolonial segn distintos niveles de memorias y experendas {por ejemplo, la crtica al eurocentrismo de una persona *i
la cual la hacen sentirse indgena o afro no es de la misma escala que la crtica al
eurocentrismo de una persona inmigrante, procedente de Europa o de Estados
Unidos. Adem s de Ia cuestin dc escala, y de intensidad, est la cuestin de las
memorias, que son parte dela formacin de subjetividades cn las fronteras ideolgicas y afectivas trazadas porei discurso imperial hegemnico cn sus diversas
facetas desde cl siglo XVI, un discurso articulado cn torno a la diferencia imperial y colonial (vase, por ejemplo, Mignolo, 2003).
5. A los periodistas que informan sobre estos as untos en su mayora varones blancos o blancoides (es decir, latinos en el sentido que lapalabratiene
en el Sur) Jes es ms fcil entenderse con Garcia Linera, con quien comparten
subjetividades. Por e] contrario, les es mis difcil cornunicarsccon Evo Morales,
esto cs, lidiai" con la diferencia colonial que los separa aunque estn politicamente apoyando al Gobierno de Morales.
6. Me ocupe de este equvoco en un artculo de opinin (vase Mignolo,
2006c).
7. Proccsos semejantes pueden localizarsc cn diversas historias locales cuyo
destino fue, en distintos perodos, tener queenfrentarse con la expansin Occidental, de derecha o de izquierda. En Jrn, por ejemplo, Ali Shariati (idelogo
de ia revolucin iraniana que retornaba de un bafio intelectual en Paris, con un
marxismo y un izquierdismo de nuevo cuno) pronto cay en la cuenta de que sc
trataba de un pensamiento nico bajo la apariencia dc diversidad universal. Escribi cn ese momento su ya clsca argumentacian (Shariati, f 19741 1980). Es
importante tener cn cucnta que a izquierda marxista en Amrica dei Sur es basicamente de descendncia europea, en tanto que la izquierda marxista en Irn,
en ndia o en China (es el caso de la base confuciana de Mao Tsc Tung por ejemplo, que rccicntc mente ha comentado a ser revelada) convoca una subjetividad
forjada en memorias y lenguas no occidentales en dilogo con una abstraccin
conceptual ligada a subjetividades y lenguas occidentales. Esto es, la universalidad de la izquierda marxista entra en confrontaen con la geo- y la corpo- poltica dei conocimiento y de subjetividades ajenas a la formain dei sujelo moderno, imperial, Occidental y euroamericano.
im

Notas a la traduccin

El lector, como en ia primera versin de las traductoras, quiz se pregunce acerca dei uso de ciertas expresiones cnmo Amrica. Latina en lugar
de Latinoamrica o de Despus de Amrica Latina en lugar dc
Post-Amrica Latina o, quiz peor, Posr-Latmoamrica.
El ttulo original dei libro es The Idea of Latin America. Ciertamente
se presta a confusin cuando hay que trasladar esta verstn dei ingls al
Castellano. Podra tanto tradutirse por Amrica Latina como por Latinoamcrica. La idea que se discuti en ei siglo Xi xt j que analiso en el captulo 2, fue en verdad Ja de Amrica Latina y no la de Latinoamrica, Si
este vocablo fue pronunciado alguna vez, lo fue escasamente. Amrica era
en ese momento ms importante que latinuHad como modificador de
Amrica, En cambio, cuando se generaliza el trmino Latinoamrica, la
latinidad pasa a un primer plano y Amrica a un segundo. Esto ocurrc,
sugero, despus de la Segunda Guerra M u n d i a l Pero, como mi argumento se centra en el siglo xix, no llego a analizar la transormacin de
Amrica Latina en Latinoamrka. No obstante, esa transformacin puede inferiria el lector de lo que est dicho y argumentado ya, en el libro.
Simplificando: la idea primordial de Amrica prevalece hasta poco despus de la Segunda Guerra Mundial. En Argentina, por cjcmplo, Alberto
Murena publico, en 1954, El pecado original de Amrica, y no de Latinoamrica o de Amrica Latina-; y Rodolfo Kusch, en la dcada de 1%Q,
Amrica profunda-, j no Amrica Latina profunda^ Io cual, cn el argumento dc Kusch, hubiera sido un total contrasentido. EI concepto de
221

tnrica fue el que adoptaron los eriollos de descendncia hispnica durante los siglos XVII y xvill, mientras que para la Corona se trataba no de
Amrica sino de las ndias Occidental es> Cuando los eriollos que se ndependizan de Espaiia se ligan al naciente imperialismo francs, entonces el
modificador Latina se agrega a! concepto de A mria. Para pensadores de
elase media inmigrante como Morena y Kusch, en la segunda mitad dei
siglo XX, Latina ya no significa lo mismo que significaba para una conciencia eriolla constructora de naciones modernas y de una unidad continental que seguia los disefos imperiales franceses, En 1964 se crea, cn Estados Unidos, la LASA (Latin American Studies Associarion). Una nueva
imagen emerge entonces, la dc Latinoamrica, Pero, para ese entonces, la
suerte se ha invertido. Mientras que la latinidad haba sido una invencin
dei imprio francs para liderar los Estados modernos dei sur de Europa
y y en Amrica, se agrego como adjetivo para distinguir la Amrica que no
es Sajona y que avartab haeia el sur, durante la Guerra Fria Estados
Unidos desplaza a Francia en el liderazgo de Amrica dei Sur y Amrica
Latina se transforma en Latinoamrica. Aunque la LASA surge en el conjunto de los Estdios dc reas, cn Estados Unidos, la presencia de la Revoluein Cubana hizo que la LASA, desde sus incios, fuera una instttucin ea la cual se cobijaron intelectuales y acadmicos de izquierda. Una
Losdtucin (Estdios de reas) que lleva en su seno los disenos imperiales: conocer para dominar Esto es, los Estdios de reas fueron una
reorganizacin de Ia colonialidad dei saber, Dc ese conflicto, que se extendera fuera de Ia LASA al sector de polticas pblicas y de inversionistas
en Estados Unidos, por un lado, y, por otro, al sector intelectual y poltico de izquierda en Amrica dei Sur, que (contrario a Ias elites criollas dei
siglo XIS voluntariosamente ligadas a Francia-con excepciones como las
de Francisco Bilbao, que comento en el captulo 2) se uni al movimiento global antiimperial y decolonixador (por ejemplo, Fals Borda, Am
Csaire o Frantz Fanon, entre otrns).
Es posible, en verdad, traducir After Latin America como PostAmrica Latina*, pero hacerlo as seria reproducir los limites de las lecturas que Cristobal Coln hizo de lo que hacan o dccan los aborgenes
dc las isls hoy llamadas caribenas. Esto cs, sin cornprendcr el significado que para ellos tena lo que hacan o decam Coln lo ignoro y lo
suprimi, y lo verti a lo que tena sentido en su propia cosmologia. La
colonialidad dei saber es insistente y perversa y engafia hasta a quienes
estn ms acentos a las aovedades v a los subterfgios de la razn. ^C222

mo entender algo nuevo hoy si no es en el meandro de los posl ? Mi in

tento con el empleo dc after traducido al Castellano como despus cs
decolonial y continua el mismo gesto decolonizador de Sylvia Wynrn,
quien ntrodujo Ia expresin after rnan (y no post-man) en un sentido
que ro2a pero que escapa de la racionalidad moderna: esto es, la raciona
lidad moderna que limito cl concepto de razn a una racionalidade o, lo
que es Io mismo, que hiy.o equivalente ia razn a la racionalidad de Li
modernidad, Entiendo que, debido a la colonialidad dei saber. Ia maynra de los lectores familiarizados con estos temas estn ms acostumbrados a los trminos dei intelectual estadounidense Frederiek Jameson y
dc Hommy Bbabha, de la ndia Britnica, que al de Sylvia Wynter, de la
isla de Jamaica. Wynter, una de las grandes figuras intelectuales dei siglo
XX (a Ia par de Jameson y Bhabha), mostro cmo, en el Renacimiento europeu, los conceptos de Hombre y Humanidad (Man and H u m a n ) se
eo-fundieron. Esto es, e) concepto universal de Humanidad se construy sobre e.l modelo regional de Hombre Europeo, blanco, eristiano y
heterosexuaL 1 Las mujeres, y ms an Ias rnujeres africanas y de color,
quedaron al margen dei concepto de Humanidad construdo por hombres bajo el modelo que ellos Lmaginaron dc Hombre. Tambin quedaron fuera gentes que no eran cristianos o ctistianas y aquellos y aquellas
rebeldes a la ortodoxia lieterosexual. Ahora bien, al revisar el modelo
universal de Humanidad construdo sobre la nocin renacentista de
hombre a partir dei concepto de negro/a y africano/a, Wynter ya no propone unpii- sino un despus. Post- seria Loda crtica dei concepto renacentista de Humanidad, incuyendo lo que cl concepto margino, pero
manteniendo sus bases de sustentacin. Es decir, el modelo se estira, pero sin cuestionar sus fundamentos y sin construir un concepto ot.ro de
Humanidad. Ahora bien, cuando Wynter parte dei modelo dei negro
africano o africana no est pensando en una esencia africana como modelo distinta a la esencia dcl modelo renacentista europeo de Humanidad. No, no se trata de eso: se trata de pensar y reconceptualizar la nocin de Hurrutniad a partir de dos momentos hhtrico-epistmicos: a) ei
de la comlrucdn e la subbumatiidad dei af ricano a partir dei concepto
europeo-renacentista de Humanidad (esto es3 la colonialidad dei ser basada en la racialhacin)f y b) la reconstruccin de un concepto de Humanidad a partir dei becho histrico y de Ia herida colonial que acorrem los
cuerpos y los lugares geobistricamente marcados por el discurso imperial
y el comenient concepto universal de Humanidad.
H2t

Sigo la misma lgica a conceptualizar America y Amrica Latina en

Liti despus ms que en un post. El post nos limitaria a los cambias que se suceden en el mismo paradigma imperial/colonial que asenCaron las elites criollas que obtuveron la independenca de Espana y
Portugal para entrcgarse a Francia c Inglaterra primero y a Estados Unidos despus, a pariir dc la Guerra Fria (aunque esta historia comienza ya
a finales dei siglo xix). Despus, en cambio, es la eonceptualizacin a
partir de ia consiruccin subhumana de Amrica Latina por parte de
Europa (ver los comentrios de Hegel en el captulo 3) y de Latinoamrica (ver los comentrios de Huntington en el captulo 3 y eo el eplogo);
y la reconstruccin de un concepto de Amrica que parte en verdad de
Tawantinsiuyii, Anahuac y Abya-Yala y no dei mapa T / O , Cristiano, .segn el cual el inundo se dividia en Asa, Africa y Europa. "Wynter abri
el espacio de la desobediencia epistmica,, dei desprendimento (como lo
conceptual za Anibal Quijano) y> en fin, det pensamiento y de la opcin
decolonial a la cual se suma mi argumento.
Walter D. Mignolo
Duke University

Nota
1. El Icctor no familiarizado ccm l br de Sylva Wirtter pnede cortsulkif l
excensa y magistral entrevista con David Scoti en SmaU Ax St en septiernlbre dc
2000 (The Re-Enchantment of Humanism: An Intcrvicw with Sylva Wynccr)
y la magnfica, eoleccin de emayos sobre su obra, After Man, Towards the Human. Criticai Essays on Sylvia Wmtcr editado por Anthony Bogiies, Kingston
and Miami, Ian Ttamdlc Publisher,. 2C6,

224

ndice temtico
Abraham, 52-53
Abu-Lughpd; Janet, 56-57,186
Abya-Yala, 28, 47, 51, 143, 146-147,
150,164-165, 167-168, 171-172,
177, 183, 186,195, 20C
AellaHusi, 144
Aco.sra, Jose de, 21, 183
Africa
britnica y francesa, 34-35
invencin de, 63, 65
africanidad, 65, 109, 133
africano, pueblos de origen.
movimientos sociales de, 114-115,
178-179
afroandinos, 47-48, 123-124, 133-135,
166-167
Gonciencia critica, 114-115,
157-158
filosofias, 144-145
movineiitos sociales, 136-137,
165, 177-178
afrobras.il eri;, con cincia, 158
afrocaribcnos, 2% 123,131-132
conciencia critica, 114-115,
157-158
filosofia, 130-132,144-145
movimientos, 136-137
afroecuatoriii.no, movimiento social,
135

afrolatirddad, 123-124, 178

afrolatnos/as, 124-125
Agustin de Hipona, San, 15, 52-53,
186
aimara, 35-36, 46-47, 76, 94, 137-138,
145-146
Alai-Amlatina, 119
Alberdi, Juan Bautista, 27, 93, 99,
113, 191
Alb, Xavier, 114
alemn, 94-95, 129-130
Alernania, 153-154
alfabctizacn, concepcJoncs
decidentaks dela, 138
alienacin, 134-135,
Allende, Salvador, 120,122
aheped, I47-14S
vu se tambin ayllu; oikos
Amawtay Wasi, 114, 141-146,149,
165, 176,195, 196
Amrica de] Sur, 168,178
Amrica Latina
como categoria racial, 96-97
decadncia econmica y poltica,
68-69, 112-113
ethos, 88-89
historia posterior a la
independencia, 81-82
ideologia, 167

nn.i^iii.uio, 81,11S, 150, 165

proyecto poltico, 82-83, S6-S7,
149-150
proyectos neoliberal es, 158-122
vase tambin idea de Amrica
Latina^
amerScaiiidad, 68-72'
americano, continente
conquista y colonizacin, 76-77
dicotomia Norte-Sur, 101-103,
177-178
entidad geosocial, 69-71
sitgtfaridad, 69-70
vase tambin des.ubrim.into
de Amrica; idea de Amrica;
idei de Amrica Latina;
invencion de Amrica;
-(.Amrica Latina; Nuevo
Aluindo
amerndios, 132-133
Amin, Sam ir, 167, 199
Anhuac, 19,28, 32, 34-35,37, -10,48,
51,57, 62, 77, 136,147-148,
171-172
ancestro, nocin de, 134
antillariismo, 130
AtVlda, Gloria, 97, 117, 156-161,
163, 175-176, 180-181, 191,198,
199,200
Aquino, Santo Toms dc, 45
rabe, lengua, 42
Ardao, Arturo, 84,189,192
rea dc Libre Comercio de las
Anicncas (LCA), 120-121
Argentina, 118, 120, 122, 142, 154,
178, 190, 197
argentina, Comisin Nacional sobre
Ia Desaparicin de Personas, 149
Arguedas, Jos Maria 198
Aristteles, 43, 122,138,163, 175
Ashcroft, John, 161

sia, invencin dc, 62-64

asimilacin, 85-86, 100, 154-155, 175
Asociacin Caribea de Filosofia,
133,135
Asociacin Cari bena de Filosofia
133,135,161
Atenas 59
Atlntico, economia dei, 55-56,
64-65, 79, 114-115, 125-126
Australasia, 49
Austral a, 151-153
autenticidad, negaein de la, 46
aylitt, 147-148
vase tambin altepeti; oikos
aztecas, 19,28,30,41,46, 107-108,
113-114
Bacon, Francis, 21
Banco Interamericano de Desarrolo,
149, 162
Banco Mundial, 20,38,67, 115,120,
122, 137, 149,162, 176
Banzei, Hugo, 120
barbrie, 23,42-43, 103-104
clasificacin racial, 42-43
contraria, 45-46
critrio, 43-45
negativa, 45-47
y civilizacin, 23-24
barroco, 84-85
colonial, S4-S6
continental, 84-86
crio) lo, 87-90, 98-99,145-146
bienestar, Estado de, colapso dei,
120

Biggto, Isaac, 166

Bilbao, Francisco, 91-95, 190, 199
bilinge, educacin, 138-139
biografia dcl conocimiento, 155-156
Blair, Tony, 73
Bodin, Jean, S9

Bogues, Anthony,, 117

Bolvar, Simon, 83, 102,115,155,
166,168,17*
Bolvia, 38, 67, 114, 118, 120, 136,
148,155, 178
Borges, Jorge Luis, 29
Bracero, programa, 154
Brague,Remi,34, 98-99, 19!
Brasil, 21, 28-29, 37, 85,87-88,
114-116,118-119, 122,124, 155,
178,185,197
budismo, 56
Buffon, Georges, conde de, 21, 51
burguesia europea^ 80-81,89-90,
109-110
Bush, George W-, 32,42, 153, 161,
174-175, 190
Cam, 48,52-53
Canad, 178-179
candombl, 88,114, 179
capitalismo,. 18, 54, 57-58,69-71,
108-109, 120-121, 173
apropiacn dei conocimiento,
72-73
crtica marxista dei, 163
e imperialismo, 80-81
lgica dei, 137-138
mundial, 121-123
y cristianismo, 53-54, 57-58
Caracoles, Los, 145-149, 165
Cardenas Conde, Victor Hugo, 114
Caribe, 29, 65-66,77, 84-85, 123-125,
178-179, 180-181
britnico, 79, 84-85, 165
ejplotacu dei, 37-38, 79, 84-85
francs, 79, 84-85, 93-96, 165
cartesiano, yo, 155-156
Castro, Amrico, 129
Castro, Fidel, 122,178
Castro-Gmez, Santiago, 127,191

Cememihuac, 77
Cervantes, Miguel de, 84
Csaire, Airrr, 58, 75, 108, 130
Chad, 63
Chavez, Hugo, 178, 197
Chevalier, Michel, 1C0-102,109
Chiapas, 39, 145,175
chicanos, 155-156, 183
vase tambin latinos/as
Chile, 118, 120, 154-155, 173-179
China, 48-49, 56-57, 62-63, 112-113,
121-122

cliolos/as, 112-113
choque de civilizaciones
(Huntington), 150-151
CIA, 119-120,148-150, 166
informe Global TrwsIOS
[Tendncias mundsales 2015],
118-119, 136
ciudadanos, 7% 125,149,154, 160,
164
civilizacin
falacia de, 93-94
modernidad y, 93-94
OCCidcntal, 23-24, 59-60, 152-153
y barbrie, 23-24
clase, diferencias de, 109-112
clasificacin deJ mundo, 40-43
modelo europeo, 41-42
vase tambin divisin
continental

coexistncia, paradigma de la, 24,

126-127, 129, 132, 137,141-143,
146-147, 151,155,160
vase tambin otro p aradigma
College de France, 101
Colmbia, 37,47, 125, 141. 154
Coln, Cristobal, 29, 77, 126
colonialidad, 16-18, 3Q-34t 70-71
borramiento, 70-72
defjiicin, 33

tr

226

Vht^.

V\

ilrl conocimenio/sabcr, 144, 172

dcl pcnler, 56-57, 65-66, 92-93,
172
dcl ser, 86-87,100,172
lgica dela, 20-21,35-35, 47-48,
70-71, 72-73, 7S,K1-82, 102103,108-109, 135-136, 164,
173
moderai dad/colonialid ad,
proyecto, 17, 20-21, 30-33, 5859,71-73, 105-106,108-109,
110-111, 118-119, 121-122,
127-128,
149-150
violncia, 29-31, 71-72, 178-179
y arnerieanidad, 70-71
y colonialismo, 92-93
colonialismo, 33,192-193
como impulso europeo, 99-100
cuarta ideologia, 10 5-108,. 163 -164
d-efnicin, 33
diferencia, 22-23,35-36,61,
85-86, 102-104, 108-109, 111112, 122-123, 128-130
e imperialismo, 105-106
cspaeialdad, 71-72
estrarificacin social cn cl,
110-111

ideologia y prcrica, 59-61, 88-89,

107-109
interno, 70-71, 88-89,91-92,
94-95, 97-98, 10S-110
posicin subalterna, 87-89,115,
129-130, 133-134, 166
reacciones al, 57-58, S5-86,
107-108, 115-116136-137
y colonialidad, 92-93
ompana Moscovita, 79
Compana Real de frica, 79
Comunidad Sudamericana dc
Naciones, 165
228

comunismo, 39, 119,122, 153, 174

condenados dc la lierra^ los, vase
amns de U ferre, es
Cotulorcet, Marie-Jean Antoine
Nicolas dc Cari ta t, marques de,
128

Confederacin de Nacionalidades
Indgenas dei Ecuador (CONATI),
139, 195
confcdcracin de naciones
hispanoamerianas, 83-84,
100-102

confucionismo, 56
conoeimi e n to/saber
acumulacin, 67-68
apropacin, 73
apropacin capitalista, 72-73
biografia dei, 156
colonialidad dei, 143-144, 172
colonizacin dcl, 46-47, 143-144
conigitraeiri racial, 94-95
dceolonizacin, 25, 57-58, 80,
108,133-134, 136, 139-1.40,
144,158, 160, 176
cgopoltica dei, 35,41, 71,155-156
euroccntrica, 34
geografia dcl, 19, 24, 28-29, 31-32,
125-327, !29-130, 132,142,
151, 156, 160
geopoltica dei, 12, 16,24,29,31,
33-35,39,41, 63,66-68,71, 91,
97,105,131-132, 134, 136,
151, 158, 161, 173
imperial, ormacn dei, 137-138,
173
indgena, 137-138
lugar de Iucha, 136-137
paradigma d-e, 155-156
poltica corporal dei, 35-36,
40-41, 71-72, 97-98, 133-135,
136-137,158-159

princpios griegos dcl, 143-144

produccin y vataractn, 160-161
tcopoltica dei, 34-35, 4C-4I,
7 J -72, 126-127
transfortnadones dei, 122-123
y colonialidad, 31-34, .15-38
y la matriz colonial de poder, 92-93
y subjetividad, 128-130
vase tambin epistemologia
Coiiscjos Comunitrios, 125
coriscrvadurismo, 105, 163,179
vase tambin ncoliberalismo
continental, divisin

conccpcin occidenral Cristiana dc

la, 48-49, 51, 53-53,61-63,
172-173
confguracion racial, 48,52
geopoltica de la, 15, 19-21,48-49,
52,53-54,153-154
triparti ta, 48,51,53-54
contraria, postura, 158-160,163
Cortes, Hcrnn, 77
C o rts, J os Donos o, 192
cosmologia
cristiana/occidental, 19-20, 48,51,
57-58, 139, 157-158, 171
indgena, 22-23, 148-149, 156-157,
180-181

criollismo, 130
eriollos
africanos, 28-29,34-36, 80, 86-87
americanos, 46-47
ascendenca europea, 28-30,
35-36, 46-47,68-69, 70-71, S0,
83, 85-88, 89-90,91 -92, 96-98,
125-126, 166-167
asimilaein, 85-86
compcidad destructiva, 89-91,
94-96, 108-109, 149-150
conciencia, 28-29,57-58, 85-88,
89-90, 189-190

dierenciacin social, 97 9H
discurso decolonial, 5K W, 6H wt
elite poscolon ial, S 7 tfV, 91 9 *
elites, 83-84, 86*87, H9-9I <
111-113, 116, 123-124, IS5
157
ethos barroco, 87-90,98-99,
148-149
identidad, 86-87,89-91
ideologia y subjetvidad, 87-88
marginacin, 29-30, 85-86
posicin subalterna, 87-88,
166-1.67
cristianismo, 53-54, 69-70, 126-127,
156-157, 163,176
cosmologia dcl, 19,48, 57-58
espanol, 126-127
fundamentalismo dei, 163
y capitalismo, 53-54, 57-58
y mercantilismo, 55-57
critica, conciencia, 85-87, T 1.4-115,
157-160
crtica, teoria, 24-25,138
decolonial, 24, 136-137
Cuarta Nacin, 179, 181,20-0
cuatro ideologias dei mundo
moderno/colonial, 104-109
Cuba, 174, 178
Cubana, Revoluein, 120
cultura de la muerte, 163
cultura, 21 -22,41 -42
cultura nacional, 22, 41-42, 142,
179-180
derechos culturales, 138, 9 40
diferencia cultural, 61-62, 102-103
imperialismo cultural, 101-102
Occidental, 58-60
Cumhre de los Pueblos Indgenas,
176
Cuzco, 20, 85,165

$3

IM Cunhu, liuclides, 2 L
du Silva, Luiz Incio Lula, 115-116,
178
I )ainotto, Roberto, 187
darmts de U terre, les, 30,34,119,
I2S-129, 131, 160, 175-176, 193,
195
dccolonialidad, 24
decolonizacin, 24,83,90-91, 94,
107-109, 122-123
autoconcineia crtica, 68
dei conocimiento, 57-58,80,
107-109,133-134,136,139140,144,158, 160-161,175*176
desvtncuUcin, 121-122,138,140,
158-159, 16C-161
discursos decoloniales, 58-59
paradigma decolonial, 17,2+,
57-58
subjetividad, 107-109, 123
teoria decolonial, 24,136-137
Deloria, Vine, hijo, 27, 140, 143, 147
democracia, 29-30, 37,46,80, 1QQ,
06-107, 118, 122, 131, 150, 163,
177, 179,134
vase tambin juntas de buen
gobierno
dcpcndcncia, tcora de Ia, 20-21 ? 39,
113-114, 129-130, 185-186
derechos, 79, 98,115, 121, 25,13S,
139-140, 177, 179
vase tambin dudadanos
Derrida, Jacques, 115,176
desarrollo, retrica dcl, 121
Descartes, Ren, 34, 88, 134,356
descubrmento de Amrica
conccptualizacin indgena,
76-77,125-126, IS5
perspectiva europea, 18-19,27,
28-32,56-59, 125-126
dcsculturacn, 47
230

deshumanizacin, 73,134
desposcKin, 46
despotismo, 24
desvinculacn, 121-122,138, "140,
158-159, 160-161
diferencia
colonial, 22-23, 35-36, 61-62, S5,
102-104,. 108-109, 111*112,
122-123,128-130
cultural, 61-62, 102-103
imperial, 79, 81-82,102-104,
111-112,128-130,377
linguistica, 129-130
diferencia colonial, 22-23,35-36,61,
85-86,102-104,108*109,111-112,
122-123, 128*130
vase tambin herida colonial;
diferencia imperial
diferencia imperial, 79-80,81-82,
102-103, 111-112, 128-130, 177
vase tambin diferencia colonial
Diop, Aliounc, 130
disenso, 85,90-92
doble conciencia, S7
vase tambin nueva conciencia
mestiza
Duh ;iide, Eduardo, 165
Dussel, Enrique, 67,113
Echeverria, Bolvar, 86*88
economia
control financicro dc Ea, 37-38,
56-57,173
geopoltica de la, 66-67, 173
neoliberal, 73
poltica, 54-55, 127-128, 173
Ectaador, 47,85,96,114,116, 136,
139-141, 144, 146,148,153, 180
educacin
bilinge, 139
vase tambin universidades

cgologia, 34-35, 41, 142

egopoltica dei conocimiento, 35, 4U
71
emanei pacin, 80-#1,163
cnemigo, idelogos de Ja susiiuein
dei, 174
Enrique el Navegante, 55
epis t m ica, h eri da, 144
cpistcmica, pureza, 157
epistmico, potencial, 122
epistemologia
conceptualizactn espacial y, 170
decolonizadn epistmsea, 138
dei Sur, 167, 180-181
derechos epistmicos, 138-140,
161

desvanculacin cpistcmica, 140,

58-159
diferencia colonial de la, 122-123,
128-129, 1.38
dtversidad dentro de la, 135-136
eurocntrica, 159
fronteriza, 40*41, 129
geografia y, 49, 50,170
inter epistemologia, 158
latina, 167
limites dc la, 130-131
privilgios epis temi cos intperiales,
172
vase tambin
conocimiento/saber
epistemologia latina, 167
esclavitud/trara de escbvos, 16,29,
37, 41, 54, 56, 57, 63, 65, 79, 85,
86, 134
Escobar, Arturo, 18
csencialismo 134-135
eslava, raza, 101
espado, com rol dei, 73
Espana, 102
colonialismo, 28, 29,33, 38, 79,

85, 98, 112, 113, 14*. 14/, \ \ / t

166

espanol, 94, J 29, 130. 133, 134,

H l , 153
cxpuJsin de judios y imirtw, 4 I,
44, 58, 127
Inquistcin, 97
Estados Unidos
bases militares, 33
colonialismo interno, 109
colo n iaiismo/i mptrialis mo, 18,
32, 33,82-83, E06,109, 112*
113,365
e Israel, 58
begetnona mancicra, 173
poblacin hispana, 87, 154-155,
174-175
proyectos de dcsarrollo, 120
temor a la amenaza islmica, 174
totalidad continental, 173
valores tecnolgicos y
corporativos, 166
Estados-nacin
coloniales, 89-90,108- 1C9,
1J3-112
cooniaJismo interno, 109-110
cornunidad imaginada, 41 -42
dc iZqmerda, 178-179
y homogeneidad, 22, 153-154
Estrabn, 65
etnia, 41-43, 100
mico-racial, pentgono, 95-96, 157
tnico-racial, tetrgno, 153, 156
tnico-racial). trada, 126
Curocaribcnos, 124,132
eurocenrsmo, 17, 34-35, 60-61, 62,
66-67,300, 106-107, 148-149,
3 59-160,167
Europa latina, 99-300
Europea, Union, 98, 1 18, 166
evangelizado n, 29-30, 94 95
Mi

m perto, 38-39, 55-56,72-73,

118-119,142-144
vcasc tambin egopolrica dei
conocimiento
Fanon, Frantz., 16,30,34,58, 97,
107-108,113,119,128-130,134,
161,163 j 169,176,181, 191
fanonismo, 16
Fernandez Osco, Marcelo, 183-1S4
Filipinas, 113
filosofia, 54, 130-131
afrocaribena, 130,132-133,210
griega, 40, 130
poltica colonial-iberal, 93
financicro, control, 37-38, 56-57, 173
Fondo Monetrio Internacional
(FMI), 3 8, 6 7 , 1 1 5 , 1 2 2 , 1 6 2

Foro Econmico Mundial (FEM),

162

Foro Social Amrica, 162-163,176

Foro Social Mundial (FSM)T 116, 160,
162-165, 167, 176
Foucauit, Michel, 84
Fox, Vicente, 120,145, 200
francs, 94-95, 129-130, 133-134
Francesa Revolucin, 77-7% 97-98,
105,112
Francia, 88-89,153-154
francs, 94-95,129-130,133-134
imperial is mo, 37-38, 81 -82, 92-94
influencia intelectual, 79,83,
91-92,166
tnisin civilizadora, 81-82, 93-94
Revolucin Francesa, 77-79,
97-98,105, 112
Unin Europea, 98
y latinidad, 81-82, 97-98,
101-102,113-114
Frankfurt, Escuela de, 24,136
Frontera, La, 168
232

fronterizo, pensamiento, 35-36, 132*

170, 181
fundamentalismo, 163-164
G3, bloque econmico, 116,178
G8, bloque econmico, 115,160-161,
173, 178
Gaia, 76
Gatca Sal a^ar, Juan, 194
gnero y sexualidad, control dc, 57
gcnocidio, 18, 23,73, 133
geografia de larazn, 32, 133, 140,
143, 146
transformacin de la, 133,150-151
vase tambin Asociacin
Cari bena de Filosofia
geografia dei conocimiento, 19,
28-29, 126-127,129-130,142, 160
geopoltica dei conocimiento, 12, 16,
24, 29, 31, 34-35, 39, 63, 66-67, 91,
105, 127, 131-132, 136, 151, 173
v egopoltica dei conocimiento,
35, 41, 71, 155-156
y poltica corporal dcl
conocimiento, 35, 41,71-72,
97, 134, 136, 158, 161
y teopoltica dcl conocimiento,
35, 41,71,127
geopoltica, 30
de la economia, 66-67,173
eintereses feministas, 180
occidcntalisimo, 59-61,63-64,
66-67,100-101
orientalismo, 59-61,63-64,66,
100-101

y divisin continental, 15, 19-21,

48-49, 52,53-54,153-154,188
vase tambin geopoltica dei
conocimiento
George., Susan, 176
Giddens, Anthony, 140

Global Trends 2015 [Tendencias

mundiales 2015] (informe de li
CIA), 118,136
globaizacin
capitalismo y, 121-123
neoliberal, 72-73, 138, 148-149
Gloriosa, Revolucin, 77-79,89
gobernos dclzqnierda, 178-179
Gonzles Alberto, 161
Gordon, Lewis, 110-1 1
gran co-marcah la, 47, 167
gfieg, cartografia, 65
griega, filosofia, 40-41, 130-131
griego, 34
Grueso, Lbia, 180
Guadalupe, 124
Guaman Poma de Ayala, Felipe, 17,
137-138, 140, 146-148, 163,
169-171, 176-177, 181, 185
Guatemala, 85, 148,154
Guerra I ria, 22, 114, 118-119, 122,
130, 153,174, 178, 188
guerra hispano-estadounidense
(1898), 102, 113,173
Guinca, 55
Guyaria, 165,167
Habsburgo, imprio de la Caa dc, 152
Haiti, 80, 92, 94, 109, 124, 133, 149,
194
haitiana, revolucin, 78, 80,108-109,
186

Harvard, Universidad de, 142, 144,

1.51, 155
hebreo, 44
Hegel, G. W. R, 17, 21, 30, 46, 51, 59,
72,75, 77,138,172,177
hegemnico, discurso, 34, 61-63,
153-154,159-160
Heidegger, Martin, 132,134
Henry, Padget, 132

herida colonial, 17, 34,5#,

Hli,
99-100, 119,128-129, 131, I.M,
140-141, 1+5, I47, 160I6I, | f t \
175-176, ISO
hispana, amenaza (Huntington),
151-152
hispanos, 87, 151, 153-154, 157. 159,
174-175, 183
amenaza a la identidad
angloamcricana, 152-153, 175,
177
historia
gente sin historia (Wolf), 17
idea hegeliana, 46-47, 59-60,
71-72, 77
idea regional, 17
i mpertal/coloiital, 29-30, 46-47,
64-67, 78, 131-132
nacional, 78
otras historias, borramiento de,
69-71
perspectiva europea, 29-30,46-47,
51, 126-128
perspectiva indgena, 38-39
proto-historias nacional es, 90
"Universal, 51

histrico, materialismo, 72
histrica-estruetura], heterogeneidad,
24, 72-73, 78, 86, 189
historiografia, 40
Hobbes, Thomas, 44, 83, 89,146,
163,175
horizonte colonial de la modernidad,
28, 31-32, 73-74
humanos, derechos, 121,179
Hume, David, 83
Huntington, Samuel, 23, 61, 149-155,
159, 161,174-178, 194
idea de Amrica Latina, 21, 36, 66,
74,81,83-84,92, 100, (04, 113,
m

12-*, 133, 137, 142-143, 155-156,

161-162,173,178,180
triolla/fti$ti%a, 47, 83-84,
157-158
i mp eri at/colon ial, c raiento,
15-16, 83-84, 91-93
nacimiento, 20-21, 67-68, 83-84
transformacin ssmica, 110-1II,
121-122, 133-134,180-181
idea de Amrica, 16-17,28-29, 31-32,
40-41,46-47,60-61,67-68,72-73,
171,176-177
tLvcitcin europea, 23-29, 31-32,
33-34, 46-47
perspectiva indgena, 37-39
reorganizacin deconflictos,
161-162

identidad
criolla, 86-88
geopoltica, 179-180
nacional, 22, 67-68, 155-157
poltica dc la, 153-154, 161-162
subconunewal,22,179-130
traducciones, 164
transnacional, 95-96,163
Ignatieff, Michael, 184
Ilustracin, 18-19, 31, 79-81, 84, 92,
94, 103, 105, 127,137,142,196
Universidades de la, 142-143
imperial, imaginaria, 87
mperiales, Icnguas, 17, 33-35,46, 94,
128-130,152-154
imperialismo, 174,192
cultural, 101-102
diferencia imperial, 79-80,81-82,
102-103, 111-112, 28-130,
177
geopoltica dei conocimiento,
38-40
ideologia, 57-58,166
imaginrio imperial, 87
234

Jenguas mperiales, 17, 33-35, 46,

94, 128-130,152-154
*rcnuentc/Jviano, 32-34
V capitalismo, 81
y colonialismo, 106
incas, 12, 19,28, 30, 41, 46, 62,106,
113,138,147
independentistas, revoluciones, 20,
76-79, SC, 88,107-108, 132-134
ndia, 56-57, 62-63,115-116, 153-154
britnica, 34-35, 166
ndias dei Per, 146-147
ndias Occidentalcs, 28, 43,46, 53,
59-60, 66, 83, 85, 87, 107, 171-172,
177,186
indgenas dc Estados Unidos,
179-181
indgenas, pueblos, 28-30 , 40-41,
46-47, 108-109
concicncia crtica, 114-115
erhos, 148-149
ienguas, 34-35,46-47
marginacia, 81-82
movimientos sociales, 90-91,
113-114, 118-119, 121-123,
136-137, 138-139, 161-163,
178-179, 180-181
proyectos epidmicos, polticos y
econmicos, 116, 135-136,
163, 178-180
indigenismo, 124
indocaribefios, 132
indolatinidad, 123
indolatinoSj 124
Industrial, Revolucin, 18-19,104,
110,137
Inglaterra, 88-89
colonialismo, 32-33,37-38. 81-82,
92-93,166
lengua inglesa, 94-95, 129-130,
152-L54

ingls, H 129-130, 152-153

inmgracin, 111 -113,120-121,
153-155
Inquisiciii, 97
institucional, genealogia, 144
Inter caetern, bula papal (1493), 55
interculcuraldad, 35,138-141, 143,
145,158,179-180, 195, 197
invenein de Amdca, 18, 24,25,
28-29, 31-32, 36,40,47-49, 51,57,
59-60, 68-69, 126, 164, 172
Irak, 19,24,33, 36-38,55, 73,149,
160,174,184
Isabel y Fernando de Espana, 126
Isidoro de Sevilla, 48-49, 51-53
Islam, 48,98, 151-152,174-175,194
fundamentalismo, 163-164
islmico, imprio, 152
Israel, 58
Istmo dc Panam, 177
Jafct, 48, 52-53, 59
Japn, 67,112-113,173
Jeffersoo, Thomas, 21,91, 100, 155,
168

Jenisaln, 59, 126

jesuitas, 35, 89
judios, 41, 58, 97,99,126-127
juntas de buen gobierno, 147-149
organizacin en ccldas, 148-149
Kant, Immanuel, 79-80, 84, 95,97,
132,138, 142, 172, 186
Katari, Toms, 108
Kirchner, Nestor, 115,165,178
Kowii, Ariruma, 23
Laa Casas, Bartolo m de, 17, 40,
42-46, 82, 176
latin, 30,34,43
latina, musica, 114-115
latinidad, 19-20, 22, 68, 81-83, 87, 93,

95-102, 109, 111-115, 12.1-125,

133,145,150, 156-157, 164 16*
articulacin francesa dc IA, Kl
97,101-102, 113-114
cimierttos mperiales, 67-68, 82
83,111-112
colonizacin dcl ser, 87
e inmigracio n, 112-113
identidad transnacional, 95
orgenes, 80-81,101-102
rcarticulacin de l.a colonialidad
dei poder, 93-94
lainit, 81,98
vase tambin Jatinidad
latinizacion dei mundo, 115
latinoamerkanos, estdios,
programas de, 149-150
latinos, 124-125,150-160,161, 175,
179-180,183
identficacin, 86-88
movimientos sociales, 163
proyectos episcmico/polticos,
20-21, 163
y cosmologia de Occidente,
157-158
leetura en espejo, 84
Lebniz, Gottfried, 67
letigua
colonial, 128-129
configurados racial, 42-43, 94-95,
153-154
criolla, 94-95
derechos lingsticos, 138
educacin bilnge, 139
jerarquia, 93-95
Icnguas mperiales, 17, 33-35,46,
94, 128-130, 152-154
Icnguas indgenas, 34-35, 46-47
lenguas latinas/romances, 133-134
Icnguas subalternas, 94-95
limites epistemolgicos, 130-131
m

[1'Ws, Bernard,63
-kyenda negra, 79
liberacin, teologia dc la, 123, 130,
163
liberalismo y libre mercado 140
liberalismo, 58, S8-90, 93, 105, 116,
163, 176,190
vase tambin neoliberalismo
bertad, 4647, 79-80, S9-9Q,
106-107, 122-123, 1.39, 150-151
vase tambin zapacistas:
libre comercio,
Locke, John, 44, 83, 89, 163
Lockh are, j ames, 148
Lopez de Velasco, Juan, 177
Macas Ambulud, Luis Alberto, 114,
117, 195
Magreb, 63
Mali, 63
mano de obra, exploeacin de la, 16,
36-38, 40-41, 53-57, 70-73,85,
110, 123. 154-155
mapuches, 179
Maquiavelo, Nicolas, 89, 140, 146,
175,181
Marcos, subcomandante, 40
marginacin, 69-70,73-74, 96-97,
121, 134, 157
Maritcgui, Jose Carlos, 68, 113
Marley, Bob, 115
Marti, Jos, 68-69, 113
Martinica, 124, 150
Mara, Karl, 17, 72,91, 137
marxismo, 16, 163,176
latinoamericano, 15-116
matrias plifflS, produccin de,
54-55
mayas, 41, 113
McGutnness, Aims, 102-103
memoria, 149
236

Mench, Rgobcrta, 115

Menem, Carlos Saul, 11
Mercadores AventUTeros de Londres,
79
mercantilismo, 54-56, 89-90, 105-106
vase tambin capitalismo
Mercat, Gerardus, 49, 51, 127, 181,
186
Mercosur, 178-179
mestizaje, 154, 156-158, 197
conciencia crtica, 158-160
construccn de la identidad
nacional y, 155-157
perspectiva masculina, 158-159
mesttzos, 68-69, 81-83, 111-113,
155-156,181
conciencia, 155-156, 157-158
identidad poscolonial, 82-83,
155-157
ideologia y subjetividad, 87-88
marginacin, 81-83
Mxico y Estados Unidos, guerra
entre, 154
Mxico, 23, 36, 44-45, 84-85,92-94,
118,120, 166, 178-179
ciudad de, 85-86
relacin con Estados Unidos,
178-179
vase tambin zapatistas
Michelet, Jules, 98, 100
milita rizactn, 122-123
rnisin civilizadora, 23, 81 -82,93-95
misioneros, 30, 64, 103, 121
modernidad, 16, 29-30, 51,64, 81,
93-94,106-107, 126-127
base filosfica, 158-159
caractersticas, 106-107
cristiana/europea, 16-17,30-32,
59-60,89-90, 148-149, 174
decolo nizacin, 24
historia colonial dc la, 39-40

ideologias, 163-164
imaginaiio, 77-78
irracionlidad, 107-108
liberal, 174
nacimiento, 64, 84
nocin dc Weber de la, 30-31
paradigma de la, 160-161
perspectiva hegemnica, 40-41
retrica de la, 35-38, 54-55, 73-74,
78, 80, 104-105, 121-122, 135136, 164
tendencias totaJitarias, 107-108,
163
y colonialidad, 18,30-31, 36-37
modernidad/colonialidad, proyecto
dela, 18,20-21,30-33,58-59,
71-73,85-86, 05-106,108-109,
110-111,119,121-122,127-128,
149-150
modcrnizacin, 119-120
moderno, sistema-mundo, 56-57,
69-70, 105
ideologas del, 105-106
moderno/colonial, mundo
vase mode rti idad/co loni;f id ad,
proyecto de
Montesquieu, Charles dc Seeondat,
barn de, 83, 89, 146
Morales, Evo, 114
mo riscos, 44
moros, 41,44-45, 54, 58, 65, 97, 313,
127
Mudimbe, Valentin, 65,130
mulatos, 80, 85,97,109, 313, 156
mulcicuituralismo, 128, 138, 141,154,
158
y racismo, 154-155
Murena, Hector A., 69
nacional, identidad, 22, 67-68,
155-157

nacional, ideologia, 123 LM

nahu a, cosmo g ralfa, 14 K
mkuatl, 30, 35-36, [ 48
naturalcs, recursos, aprop taci ("in ili1
los, 37-38, 72-73
natural ez a, 21-22, 44, 104-105
natu raleza/civi li/aci 1i,
paradigrn a, 20-21
Tercer Mundo, identificadon con
la, 104-105
v cultura, 20-22
ncgrjtud, 130
neoliberalismo, 42,58, 73-74, 114,
116, 119, 121,163-164, 190
fundamentalismo, 163
globalifcacin, 138-139, 148-149
modelo poltico-econmico,
73-74, 119-120
postura contraria, 163
proyecios -latinoamericanos,
118-122

Nger, 63
Nixon, Richard, 154,183
No, 48, 52-53, 59,65, 172
Normas Orgnicas de Ordenamicnto
Territorial, 125
novedoso, paradigma dc lo, 24,
126-127, 129, 132, 137,141, 143,
146-147, 150, 156, IftO
Nuestra America* (Marti), 113
nueva conciencia mestiza, 156-161,
181
vase tambin doble conciencia
Nueva Zelanda, 15,49, 62,129, 137,
140, 151-153
Nuovo Mundo, 21,29, 35,37, 39,44,
46, 51, 66, 75-76, 79, 88-89,92, 97,
100-101, 1Q3-1C4, 111, 125-126,
146, 1S6
conciencia, 110-111
debate, 88-89
WI7

I >'l iorman, Edmundo, 29, 31, 36,

58-59, 185, 186
ocuidenial, hemisfrio, 91,100
occidental. imagnario,, 59-61,65-66,
187n 17
occidentasmo, 59-61,63-64, 66-67,
187
oikosj 148
vase tambin altepetk ayllft
II de septiembre, 3-3, 106
Orbis Univcrsalis Tcrrarum, 50, 51,

*2,169,170,171,177, 186
organologa., 142,196
orientalismo, 59-61,63-64, 66,187
Ortclius, Abraham, 49, 5C, 51, 60, 63,
127, 169,170,177,181,186
Otomano, Imprio, 82
otredad, 21, 85-86,130
otro paradigma, 25,71-72
vase tambin coexistncia,
paradigma, dc la
P acari Vega, Nin a, 114
pacbakut 19, 36,76-77,137-138,
147, 181,185
Panam, 28, 102,177
paradigma de Ia coexistncia, vase
coexistncia, paradigma dc la
Paraguay, 178
patriarcado, 159-160,179-181
Peru, 19,36, 85, 109, 136-138, 142,
146-147, 153, 153
Plnoe hei. Augusto, 118,120
Pizarro, Francisco, 76-77
Plan Puebla-Panam 1793 200
Platn, 89, 122,146,163
poder
diferencial de, 24, 36,39, 57, 77,
103,129,147, 148
distribucin dei, 123
econmico, 67
238

epistmico, 67
matriz colonial de,18, 3G, 32,
35-36, 55, 63-64, 66, 69, 70-71,
73, 92, 105,110,116, 125,128,
148, 177, 181,185,202
politico, 67
relaciones de, 123
y expiotacn, 36
vase tambin colonialidad
poltica corporal dei conocimiento,
35-36, 40-41, 71-72, 97-98,
133-135, 136-137, 158-159
vase tambin biografia dcl
conocimiento geopoltica dei
conocimiento; geografia dei
conocimiento
poltica, economia, 54,127-128,173
poltica, teoria, 59,60,105, 108,120,
122, 127, 136, 139,141,167,190,
195, 207, 209-210; vase tambin
juntas de bueri gobtemo
polticos, proyectos,! 16,11.9,160,
161,165, 170, 172, 175,179,180,
213
Poma de Ayala, Guaman, 17,137,
169,185, 190
Pontifical Mundo, 169, 170
Porto Alegre, 116
Portugal, 29, 31,38,55, 65-66, 82, 85,
90,94, 102, 103, 152
colonialismo, 28,29, 37, 85,126,
156,166
portugus (lenguaje), 94,153
portuguesa, Amrica, 70,130,175
pos modernidad, 58,127
Posse, Abel, 166
Prebisch, Ral, 1S5
PrS6HC6 AfrtCdirte, 130, 1.32
privatizei n, 120 -121
proletariado, 110
propio, lo, 134

protestantismo, 175
proyecto deley, 125
Ptlornco, 65
Puerto Rio, 120,154,174
quechua/qnielTua, 23, 30, 46, 76, 94,
138.139,141. 144
Quijano, Anbal, 30, 69-70, 189
Quispe Huanca, Felipe, 114-115
Quilo, 85
racial, configuracin (o
eiitcgorizacin racial), 42, +3, 48,
52, 71,153
dei eonodmicnto/saber, 94
Y divisin continental, 48, 52
yleagua, 42, 94, 153
racional?dad, mito de la, 107
racismo, 34, 40, 42, 54, 110, 111, 134,
147,154,174, 180
rastafarismo, 88,114, 179
raza, 41-42,52, 110
clasificacin, 41.-42, 96, 109
pureza de sangre, princpios de,
97
raz.n, geografia dc 3a, 32, 14D, 143,
146
Reforma, 82
Reinaga, Fausto, 58 > 76
rdigio, 22
religiosas, prcticas, 88, 114, 179
Re nacimiento, 18-19,23, 31, 61,84,
99, 138, 143, 196
universidad dei, SI, 142
representacin, mito de la, 135
Repblica Dominicana, S0
republicanismo, 88, 90, 190
Reqtterimiento ( 512), 55
res publica, 89
revolucin, 19,20, 59, 76-S1, 84,108,
137, 145, 160-161, 175, 176

vase tambin independem!M*i

revoluciones; pacbttk ntr,
revoluciones parttuUii i-n pui
nombre
revolucin dela independncia
estadounidense, 77, 107-108
Ricci, Mateo, 62
riqueza, distribucin dc !a, 121
Roma, 59
romana, actitud, 34> 98, 99
romanit, 98
Romano , Imprio, 45,95
oma-Twspntifx, bula (1455), 55
Rousseau, jean-Jacques, 83
Rusia, 79, 92, 94, 102
Saad, Edward, 63-64, 66
Saint Domi ligue, 133
Saint-Simon, Claude-Henri, conde
de, 91
salvacin, retrica dc Ia, 37
Salvador de Bahia, 37, 85. 124
San Andres, Acuerdos de, 145
Sanchez de Lozada, Gonzalo, 118
santera, 88,114,179
Santo Domingo, 133
Sarmiento, Domingo Faustino, 21,
23,93, 95
Sartre, Jean-Paul, 130
secular, materialismo, -88
secularismo, S4; 192
Segunda Cumbrc de los Pueblos
Indgenas de las Amcridas, 200
Sem, 48, 52-53
Senghor, Lopld Sedar, 130
ser
colonialidad/coknijjsacin dei,
29-30,46-47,86-88, 100, 172
deeolonstacin dei, 139, 144,
158-159, 160-161, 176
humano, 172
m

aervici timbre, 56
Smith, Adam, 19, 54, 89,128, 138,
140, 163
social, estratificado li, 110
social, organzacin
espflola, 147
indgena, 146-148
Los Caracoles, 145-149, 165
otkos griego, 148
sociales, movimientos, 90,114, t l9,
122, 123, 136,138, 163>179, 181
aroamericanos, 114, 179
Los Caracoles, 143-149,165
socialismo, 91,105, t22
fundamentalismo, 163-164
Sousa Samos, Boaventura de, 167
subalterna, posicin, fi8-89, 116, t29,
166

subjetividad, 92, 127, 128

colonial,. 129
Contro! de la, 36,57
deolornzacin, 108, 123
europea, 100
ormacin lc la, 159
sujeio nacional, formacin dei,
145
transforrnacioncs de a, 123
Sudfrica, 129,152-153, 178
Sun Ge, 62-64, 188
Surinam, 165,167
T en O, mapa, 49-53,65, 126,170171, 181
tanos, 77
Tawanttasuyu, 19, 28,32,34-35,37,
48,51 57, 62, 76-77,136-137, 140,
46,148, 169, 170-172
Tcnochttln, 20, 85
teologia, 60,88
teopoltca dcl conocimiento, 35,41
y cgologa, 142

Terccr Mundo, 22, 39,42, 104, ] 13,

117-118, 153-154,185,191,193
terrorismo, 51
tiempo, colonizacin dcl, 107
tierra
apropacin de la, 36-38., 40,54,
57, 73,82,85,123, 125,152,
1S5
derecho a Ia, 138
Tocqueville, Alxis de, 177
Torres Caiccdo, Jose Maria, 83, 102103, 109, 113
Torrez-Garcia Joaquin, 169, 171
totalitarismo, 113,163, 179
Toynbee, A. J., 17
traduccin, 164
transnactonales, corporacones, 160
Tratado dc Libre Comercio de
America dei Norce (NAFTA), 120,
150,178-179
Tratado de TordesUlas (1497), 55
tripartita, divsin dei mundo, 48, 49,
51,53, 54
Trouillot, Michel-Rolph, 109, 186
Tpac maru, 108-109,136
turcos, 44-4

corporativa, 142,143
de la IluStraciix. 142, 143
det Renacimiento, 142
Uribe Velez, lvaro, 125
Uruguay, 122, 178,197
Vargas Llosa, Mario, 166
Vasconcelos, Jos, 156-158, 198
Vazquez, Tabare, 178
Venezuela, 37, 119,122, 153, 178
Vespucio, Amrico, 28-29
Videla, Jorge Rafael, 120
violncia
de Ia colonaJidad, 30-31, 72,179
genocdio, 18,23, 73, 133
vase tambin pachaktui
Vitoria, Francisco de, 138
Voltaire, 83
vud, 88, 1 4,179

Wallcrstdn, immariuel, (i*) 70, I0!"i

Walsh, Catherine, 184, 195, '6
Weber, Max, 30
Williams, Eric, 78
Wolf, Eric, 17
Wynter, Sylvia, 125-127, 140, 147,
'150,180
Yachalruasic, 144
Zapata Olivella, Manuel, 198
zapasta, movimiento, 136, 145, 163,
175
alerta roja, 197
Declaracin dc la selva
Lacandona, 38-39,136
oposicin a! NAFIA, 179
Zea, Leopoldo, 94, 102
Zi.ek, Slavoj, 176
zoroastrismo, 56

Unin Sovitica, colapso dc la, 77,

174
Unr Sudatnerieafla, 166-167,197
Unin Sudamericana, 166-167,197
Universidad de Mxico, 142
Unversdad Iniercultural de las
Nacionalidades y Pueblos
Indgenas vase Amawtay Wasi
universidad, 173
Amawtay Wasi, 114,141-146,
149, 165,176,195, 196
colonial, 142
control de significados y
conocimiento/saber, 173

240

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