Aristteles

Este artculo trata sobre el filsofo. Para el nombre propio, vase Aristteles (nombre).
Aristteles (en griego antiguo: , Aristotls) (384 a. C.-322 a. C.)1 2 fue
un polmata: filsofo, lgico y cientfico de laAntigua Grecia cuyas ideas han ejercido
una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por ms de dos
milenios.1 2 3
Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales solo nos han llegado 31) sobre
una enorme variedad de temas, incluyendo lgica, metafsica, filosofa de la
ciencia, tica, filosofa poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa.1Aristteles
transform muchas, si no todas, las reas del conocimiento que abord. Es reconocido
como el padre fundador de lalgica y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y
escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles, donde se
encuentran las primeras investigaciones sistemticas al respecto. 4 5
Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la generacin
espontnea, el principio de no contradiccin, las nociones
de categora, sustancia, acto, potencia y primer motor inmvil. Algunas de sus ideas,
que fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy forman parte del sentido
comn de muchas personas.
Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los
veinte aos que estuvo en la Academia de Atenas.6 Fue maestro de Alejandro Magno en
el Reino de Macedonia.6 En la ltima etapa de su vida fund el Liceo en Atenas, donde
ense hasta un ao antes de su muerte.6

Biografa[editar]
Alejandro Magno y Aristteles.

Aristteles naci en 384 a. C. en la ciudad de Estagira (razn por la cual se lo apod el

Estagirita),6 no lejos del actual Monte Athos, en la pennsula Calcdica, entonces
perteneciente al Reino de Macedonia (actual regin de Macedonia de Grecia). Su
padre, Nicmaco, fuemdico del rey Amintas III de Macedonia,7 hecho que explica su
relacin con la corte real de Macedonia, que tendra una importante influencia en su
vida.
En 367 a. C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su tutor Proxeno de
Atarneo lo envi a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo
griego, para que estudiase en la Academia de Platn.8 All permaneci por veinte aos.8
Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej Atenas y viaj a Atarneo y a Aso,
en Asia Menor, donde vivi aproximadamente tres aos bajo la proteccin de su amigo y
antiguo compaero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de la ciudad.8

Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la isla

de Lesbos, donde permaneci dos aos.7 8 All continu con sus investigaciones junto
a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocndose en zoologa y biologa marina.7 Adems se
cas con Pythias, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre. 8
En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para que fuera tutor de
su hijo de 13 aos, que ms tarde sera conocido como Alejandro Magno.7 8 Aristteles
viaj entonces a Pella, por entonces la capital del imperio macedonio, y ense a
Alejandro durante, al menos, dos aos, hasta que inici su carrera militar.8
En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo (llamado
as por estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio).8 A diferencia de
la Academia, el Liceo no era una escuela privada y muchas de las clases eran pblicas
y gratuitas.7 A lo largo de su vida Aristteles reuni una vasta biblioteca y una cantidad
de seguidores e investigadores, conocidos como los peripatticos (de ,
'itinerantes', llamados as por la costumbre que tenan de discutir caminando). 7 La
mayora de los trabajos de Aristteles que se conservan son de este perodo. 7
Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar
incmodo para los macedonios, especialmente para quienes tenan las conexiones de
Aristteles.7 8 Tras declarar (segn se cuenta) que no vea razn para dejar que Atenas
pecara dos veces contra la filosofa (en referencia a la condena de Scrates), Aristteles
dej la ciudad y viaj a Calcis, en la isla de Eubea, donde muri al ao siguiente,
en 322 a. C., por causas naturales.7 8

Metafsica[editar]
Crticas a la teora de las formas de Platn[editar]
Artculo principal: Teora de las formas

Platn y Aristteles, porRaffaello Sanzio (detalle de La escuela de Atenas, 1509).

En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia de Atenas. Aristteles

construy un sistema filosfico propio. Previo a ello, someti a crtica la teora de
las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las diferencias
entre Herclito y Parmnides, Platn haba propuesto la existencia de dos dimensiones
en la realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristteles, el mundo no
tiene compartimentos.

Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, que la esencia es lo que define
al ser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma () que
est unida inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es
la sustancia. La afirmacin de la importancia del conocimiento sensible, y del
conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abri posibilidades a la
investigacin cientfica.
Aristteles rechaz fuertemente la teora de las formas segn la cual las ideas eran la
autntica realidad (por ser subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible,
captado por nuestros sentidos, no era ms que una copia de aquellas. Aristteles, al
contrario de Platn que conceba la existencia de dos mundos posibles o reales
(algunos eruditos creen que la teora platnica es en realidad un realismo de las ideas),
posea una teora que discurra entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si
bien estaba abierto a admitir la existencia de sustancias separadas e inmviles (como
se muestra en la Fsica y en la Metafsica).
Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las formas de Platn:
1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos
complica la explicacin innecesariamente, reduplicando las realidades.
2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos mundos. Se limita
a utilizar mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.
3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo
sensible. No explica cmo las ideas son causa de las cosas sensibles y
mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto.
4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas se
explica porque ambas participan de la misma idea. Segn Aristteles, se precisa
un tercero para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar
las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al infinito, por lo tanto no se
explica nada. Tal argumento ya haba sido recogido por el mismo Platn en el
dilogo titulado Parmnides.

Pensamiento[editar]
Metafsica[editar]
Crticas a la teora de las formas de Platn[editar]
Artculo principal: Teora de las formas

Platn y Aristteles, porRaffaello Sanzio (detalle de La escuela de Atenas, 1509).

En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia de Atenas. Aristteles

construy un sistema filosfico propio. Previo a ello, someti a crtica la teora de
las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las diferencias
entre Herclito y Parmnides, Platn haba propuesto la existencia de dos dimensiones
en la realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristteles, el mundo no
tiene compartimentos.
Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, que la esencia es lo que define
al ser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma () que
est unida inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es
la sustancia. La afirmacin de la importancia del conocimiento sensible, y del
conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abri posibilidades a la
investigacin cientfica.
Aristteles rechaz fuertemente la teora de las formas segn la cual las ideas eran la
autntica realidad (por ser subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible,
captado por nuestros sentidos, no era ms que una copia de aquellas. Aristteles, al
contrario de Platn que conceba la existencia de dos mundos posibles o reales
(algunos eruditos creen que la teora platnica es en realidad un realismo de las ideas),
posea una teora que discurra entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si

bien estaba abierto a admitir la existencia de sustancias separadas e inmviles (como

se muestra en la Fsica y en la Metafsica).
Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las formas de Platn:
1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos
complica la explicacin innecesariamente, reduplicando las realidades.
2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos mundos. Se limita
a utilizar mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.
3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo
sensible. No explica cmo las ideas son causa de las cosas sensibles y
mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto.
4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas se
explica porque ambas participan de la misma idea. Segn Aristteles, se precisa
un tercero para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar
las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al infinito, por lo tanto no se
explica nada. Tal argumento ya haba sido recogido por el mismo Platn en el
dilogo titulado Parmnides.
El problema del cambio[editar]
Aristteles fue un pensador con espritu empirista, esto es, que busc fundamentar el
conocimiento humano en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue
encontrar una explicacin racional para el mundo que lo rodeaba.

Los presocrticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad

diversa, mltiple, que se halla en continua y perpetua transformacin.

Herclito considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformacin; el

movimiento es la ley del universo.

Parmnides de Elea, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el

cambio es el paso del ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es
inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir de l.

Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una unin o una suma de estas
dos concepciones opuestas: la de Herclito y Parmnides. Por un lado tenemos

el mundo sensible, caracterizado por un proceso constante de transformacin y, por

el otro, tenemos el mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por
la eternidad y la incorruptibilidad.
Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el paso de lo que est
en potencia a estar en acto, por la accin de las causas. Hay cuatro causas: formal,
que constituye la esencia como forma de la sustancia; material, como soporte de la
forma y al no tener forma es pura potencia de ser (propiamente, al no tener ninguna
determinacin, no es nada); eficiente, que produce el movimiento; final que dirige el
movimiento hacia un fin, la perfeccin de la forma. Por ello la Naturaleza se explica
segn una teleologa de la forma que tiende a la perfeccin de su contenido.
La filosofa primera[editar]
En el comienzo mismo del libro IV de la Metafsica aparece formulada la conocida
declaracin enftica segn la cual hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto
que algo que es y los atributos que, por s mismo, le pertenecen (IV, 1003a21-22).
Inmediatamente aade Aristteles que tal ciencia no se identifica con ninguna de las
ciencias particulares, sino que posee el objeto de estudio ms extenso y menos
comprensible que pueda existir: el ser.
En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa universalmente de lo que es,
sino que cada una de ellas secciona o acota una parcela de la realidad ocupndose de
estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela previamente acotada
(ib.1003a23-26).
Aristteles propone, pues, la ontologa como un proyecto de ciencia con pretensin de
universalidad, aquella universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es, en
tanto que algo que es, sin ms, y no en tanto que es, por ejemplo, fuego, nmero o lnea
(IV 2, 1004b6), en cuyo caso nos habramos situado ya en la perspectiva de una ciencia
particular (la fsica, la aritmtica y la geometra, respectivamente).
La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una
dificultad sustantiva y radical. Y es que la omnmoda presencia, explcita o virtual, del
verboser (enai) y de su participio ente (n) en nuestro discurso acerca de la realidad no
garantiza la unidad de una nocin que responda, a su vez, a la unidad de un objeto
susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin unidad de objeto no hay unidad de
ciencia y sin unidad de nocin no hay unidad de objeto.

Aristteles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parmnides y frente

a Platn, Aristteles reconoce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y
aplicaciones.
As, el captulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que la expresin
'algo que es' se dice en muchos sentidos: t n lgetao pollachs (1033a33), tesis a la
cual nunca renuncia Aristteles. Ms bien, a su juicio toda reflexin acerca del lenguaje
y acerca de la realidad ha de partir necesariamente de la constatacin y del
reconocimiento de este hecho incuestionable.
La apora a la que se enfrenta Aristteles, como ha sealado acertadamente Pierre
Aubenque, proviene, en definitiva, del mantenimiento simultneo de tres tesis cuya
conjuncin resulta abiertamente inconsistente:

Hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo que es

Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, si hay unidad de

gnero

La expresin lo que es carece de univocidad, 'lo que es' no constituye un

gnero

Es obvio que la conjuncin de estas tesis, vistas como un conjunto, es lgicamente

inviable.
Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la matizacin de las
dos primeras de las tesis enunciadas.
La matizacin de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta, desde
luego, una nocin unvoca, sino multvoca. No obstante puntualizar Aristteles, su
multivocidad no es tampoco la de la pura equivocidad u homonimia; entre ambos
extremos est la analoga.
Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta conexin que
Aristteles compara con la conexin existente entre las distintas aplicaciones del
trmino 'sano'.
'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentacin y del clima, y en
cada caso se dice de un modo distinto:

del organismo porque se da la salud

del color porque es sntoma de salud

de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su modo, son favorables a la

salud

Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la referencia, en todos y cada uno
de ellos, a lo mismo, a la salud.
As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que es', como
se explica en el siguiente texto:
de unas cosas se dice que son por ser entidades (ousai), de otras por ser afecciones de la
entidad, de otras por ser un proceso hacia la entidad, o bien corrupciones o privaciones o
cualidades o agentes productivos o agentes generadores ya la entidad ya de aquellas cosas que
se dicen en relacin con la entidad, o bien por ser negaciones ya de alguna de estas cosas ya de
la entidad
Aristteles (IV 2, 1003b6-10)

Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar que
adquiere una multiplicidad en virtud de su referencia comn a algo uno (prs hn), la
referencia a una misma cosa (en el mbito de lo real) y a una misma nocin o
significado (en el mbito del lenguaje): referencia a la salud en el ejemplo utilizado y
referencia a la entidad (ousa) en el caso de la indagacin ontolgica.
Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino (y una nocin) fundamental que
es primero y que es universal en la medida en que siempre se halla referido o supuesto
en cualquier uso del verbo ser:

una nica naturaleza (man tin phsin: 1003a34)

un nico principio (arch)

as tambin 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en relacin con
un nico principio
Aristteles (1003b5-6)

En consonancia con esta interpretacin matizada de la polisemia de ser y 'lo que es',
Aristteles matiza tambin la segunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir, la
tesis que solamente puede haber ciencia, unidad de ciencia, si hay univocidad, si hay
unidad de gnero.
Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad de referencia posibilita
tambin la unidad de una ciencia:

corresponde, en efecto, a una nica ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas que se
denominan segn un solo significado, sino tambin las que se denominan en relacin con una
sola naturaleza, pues stas se denominan tambin en cierto modo, segn un solo significado. Es,
pues, evidente que el estudio de las cosas que son, en tanto que cosas que son, corresponde
tambin a una sola ciencia
Aristteles (IV 2, 1003b12-16)

Por lo dems, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero (el
trmino comn de la referencia, la entidad o ousa en nuestro caso), es lgico que la
ciencia as constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental de aquello que es
primero:
ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero, es decir, de
aquello de que las dems cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la denominacin
correspondiente. Por tanto, si esto es la entidad, el filsofo debe hallarse en posesin de los
principios y las causas de las entidades'
Aristteles (ib. 1003b16-19)

La filosofa primera, luego llamada metafsica, es la ciencia ms general, por ser la

ciencia del ser en cuanto ser (ontologa). Aristteles la llama filosofa primera o
la teologa y es identificada por l con la sabidura (sofa), de la que habla tambin en el
libro quinto de la tica nicomquea.
Ya en el VIII libro de la Fsica, Aristteles habla del primer moviente inmvil del universo,
del que afirma que es inmaterial, que no padece ningn cambio y que es el principio
fsico del mundo. Por no ser material, l mismo no es algo fsico (Phys., II, 7, 198 a 36).
Despus, en el libro XII (Lambda) de la Metafsica, Aristteles aboga por la existencia de
un ser divino y parece identificarlo con el primer motor inmvil. Lo particular es que en
este lugar, adems, dice que mueve como lo conocido y lo amado, a partir de lo cual se
ha entendido que significa un fin apetecido y remoto de todos los seres del mundo, que
desean participar de la perfeccin. Adems, en el captulo dcimo de ese libro se
asegura que es el responsable de la unidad del mundo y de su orden. Esto, unido a que
en el captulo noveno habla de Dios como entendimiento que se entiende a s mismo
ha llevado a muchos autores a hablar de Providencia.9
Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las
estrellas (Aristteles sugera que el nmero de stos era de 55 47, segn dice
enMetaph. XII, 8). stos parecen ser dioses, pero todo hace suponer que sean
sustancialmente diversos de Aquel primero, que merecera ser identificado con el que el
hombre contemporneo entiende por Dios.
La sustancia[editar]

Lo que es, es lo que Aristteles denomina ousa. La palabra fue luego traducida por los
romanos como substancia (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). Tambin
se ha traducido como entidad.10
Aristteles distingue una substancia que llama primera, la sustancia individual (la nica
que tiene existencia real), aquella que no se predica de un sujeto, ni est en un sujeto,
de la substancias segundas, aquellas que se predican de las substancias primeras, tal
como la especie y el gnero.11
As Scrates como hombre individual es una sustancia primera, y hombre es su especie,
o sea que es una sustancia segunda.
Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como
un compuesto nico formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su
particularidad del alma humana su razn. Por ello la definicin del hombre es: El
hombre es un animal racional, siguiendo el modelo de definicin, que ha pasado a la
historia durante siglos como modelo de definicin lgica y clasificacin de los
seres: gnero ms diferencia especfica.

Lgica[editar]
Artculo principal: Lgica aristotlica

Aristteles es ampliamente reconocido como el padre fundador de la lgica.12 Sus

trabajos principales sobre la materia, que tradicionalmente se agrupan bajo el
nombrerganon (herramienta), constituyen la primera investigacin sistemtica
acerca de los principios del razonamiento vlido o correcto.4 Sus propuestas ejercieron
una influencia sin par durante ms de dos milenios,12 a tal punto que en el siglo
XVIII, Immanuel Kant lleg a afirmar:
Que desde los tiempos ms tempranos la lgica ha transitado por un camino seguro puede verse
a partir del hecho de que desde la poca de Aristteles no ha dado un solo paso atrs. [...] Lo que
es an ms notable acerca de la lgica es que hasta ahora tampoco ha podido dar un solo paso
hacia adelante, y por lo tanto parece a todas luces terminada y completa.
Crtica de la razn pura, B, vii

Los silogismos y la silogstica[editar]

Artculo principal: Silogismo

La nocin central del sistema lgico de Aristteles es el silogismo (o

deduccin, sullogismos).13 Un silogismo es, segn la definicin de Aristteles, un
discurso (logos) en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas,

por ser lo que son, otra cosa diferente.14 Un ejemplo clsico de silogismo es el
siguiente:
1. Todos los hombres son mortales.
2. Todos los griegos son hombres.
3. Por lo tanto, todos los griegos son mortales.
En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), la conclusin (3) se sigue
por necesidad. La nocin de silogismo es similar a la nocin moderna
de argumentodeductivamente vlido, pero hay diferencias.15
En los Primeros analticos, Aristteles construy la primera teora de la inferencia
vlida.16 Conocida como la silogstica, la teora ofrece criterios para evaluar la validez de
ciertos tipos muy especficos de silogismos: los silogismos categricos.16 Para definir lo
que es un silogismo categrico, primero es necesario definir lo que es
una proposicincategrica. Una proposicin es categrica si tiene alguna de las
siguientes cuatro formas:

Todo S es P por ejemplo, todos los humanos son mamferos.

Ningn S es P por ejemplo, ningn humano es un reptil.

Algunos S son P por ejemplo, algunos humanos son varones.

Algunos S no son P por ejemplo, algunos humanos no son varones.

Cada proposicin categrica contiene dos trminos: un sujeto (S) y un predicado (P). Un
silogismo es categrico si est compuesto por exactamente tres proposiciones
categricas (dos premisas y una conclusin), y si ambas premisas comparten
exactamente un trmino (llamado el trmino medio), que adems no est presente en la
conclusin. Por ejemplo, el silogismo mencionado ms arriba es un silogismo
categrico. Dadas estas definiciones, existen tres maneras en que el trmino medio
puede estar distribuido entre las premisas. Sean A, B y C tres trminos distintos, luego:
Primera figura

Segunda figura

Tercera figura

Sujeto

Predicado

Sujeto

Predicado

Sujeto

Predicado

Premisa

Premisa

Conclusin

Aristteles llama a estas tres posibilidades figuras.17 El silogismo mencionado ms

arriba es una instancia de la primera figura. Dado que cada silogismo categrico consta
de tres proposiciones categricas, y que existen cuatro tipos de proposiciones
categricas, y tres tipos de figuras, existen 4 4 4 3 = 192 silogismos categricos
distintos. Algunos de estos silogismos son vlidos, otros no. Para distinguir unos de
otros, Aristteles parte de dos silogismos categricos que asume como vlidos (algo
anlogo a las actuales reglas de inferencia), y demuestra a partir de ellos (con ayuda de
tres reglas de conversin), la validez de todos y slo los silogismos categricos
vlidos.16
Otros aportes a la lgica[editar]
Adems de su teora de los silogismos, Aristteles realiz una gran cantidad de otros
aportes a la lgica. En la parte IV (Gamma) de la Metafsica, Aristteles enunci y
defendi el famoso principio de no contradiccin.18 En De la interpretacin se
encuentran algunas observaciones y propuestas de lgica modal, as como una
controversial e influyente discusin acerca de la relacin entre el tiempo y
la necesidad.19 Aristteles tambin reconoci la existencia e importancia de los
argumentos inductivos, en los cuales se va de lo particular a lo universal, pero dedic
poco espacio a su estudio.20 Por si fuera poco, Aristteles fue el primero en realizar un
estudio sistemtico de las falacias. En susRefutaciones sofsticas identific y clasific
trece tipos de falacias,21 entre ellas la afirmacin del consecuente, la peticin de
principio y la conclusin irrelevante.

tica[editar]
Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a Aristteles: la tica nicomquea, que
consta de diez libros; la tica eudemia,22 que consta de siete libros (tres de los cuales,
los libros IV-VI, coinciden con otros tres libros de la tica nicomquea, los libros V-VII); y
la Magna Moralia (Gran tica), de la cual todava se duda si fue escrita por l o por un
recopilador posterior.
Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da
un teleologismo, identificando el fin con el bien. La tica de Aristteles es una tica de
bienes porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un
determinado bien. El bien supremo es la felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad
es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la razn).

Fin: la finalidad o motivo de una accin.

Fin medio o imperfecto: es aquello que se quiere por otra cosa y no por s
mismo.

Fin final o perfecto: es aquello que se quiere por s mismo y no por otra cosa.

Felicidad o eudaimona: es el Bien Supremo del ser humano.

La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto que la inteligencia es lo ms

alto de cuanto hay en nosotros, y adems, la ms continua, porque podemos
contemplar con mayor continuidad que cualquier otra accin.
Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis
preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas,
como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las
limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos
aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica,
para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un
individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de
ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin
activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser
alcanzado por muchos caminos.
La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la
felicidad. Aristteles distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e
intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter, producto de los hbitos que
reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos
extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la
cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto
intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no
estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una tica
elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y
maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros
(literalmente, 'balbuceantes': significando los no-griegos) o mecnicos asalariados
(trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto).
Virtudes[editar]

Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de las virtudes. Segn Aristteles, las
virtudes ms importantes son las virtudes del alma, principalmente las que se refieren a
la parte racional del hombre. Aristteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la
voluntad. Cuando el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza
apunta, es decir para el conocimiento o posesin de la verdad, decimos que dicho
intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en
relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instruccin. A travs de
las virtudes, el hombre domina su parte irracional.
Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas expresan la
excelencia del hombre y su consecucin produce la felicidad, ya que sta ltima es "la
actividad del hombre conforme a la virtud".
Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten,
fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las
relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la
templanza, la justicia.
Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por
ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino
que deben ser aprendidas a travs de la educacin o la enseanza. Las principales
virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia.

La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste

en la virtud de la moderacin frente a los placeres y las penalidades.

La valenta es el punto medio entre el miedo y la temeridad.

La generosidad es el punto medio entre el uso y posesin de los bienes. La

prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto.

Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada
situacin. Cuando uno hace algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia no
es ni ciencia ni praxis, es una virtud.
La definicin tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Segn
Aristteles, existen dos clases de justicia:

La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que

corresponden a cada miembro de una sociedad, segn su mrito.

La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a

travs de una retribucin o reparacin regulada por un contrato.

Filosofa poltica[editar]
Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en
la vida contemplativa. La tica desemboca en la poltica. Aristteles concibe
al Estado como una comunidad de iguales que aspira a la mejor vida posible; una
especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo, sino que tiene
sus races en la naturaleza de las cosas. El hombre es un animal social (zoon
politikon) que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. La poltica del hombre
se explica por su capacidad del lenguaje, nico instrumento capaz de crear
una memoria colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido.
Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la misma
que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes.
La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del rgimen poltico
(bien comn o bien particular). Los regmenes polticos que buscan el bien comn
(puros) son:23

Si gobierna una sola persona: monarqua

Si gobiernan pocas personas: aristocracia

Si gobiernan muchas personas: democracia

Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en:24

La degradacin de la monarqua es la tirana

La degradacin de la aristocracia es la oligarqua

La corrupcin de la democracia es la demagogia

Aristteles define la monarqua como el gobierno de una sola persona, la ms virtuosa y

noble de la polis; la aristocracia como el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos) y la
repblica como la mezcla entre una oligarqua (gobierno de los ricos) y una democracia
(gobierno de los pobres).
Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de gobierno. El ms divino por
lo justo pero tambin por la dificultad de su realizacin, es la monarqua. Le siguen la

aristocracia y la repblica. La desviacin del primer rgimen es la peor forma de

gobierno: la tirana, seguido de la oligarqua. La desviacin ms moderada en cuanto a
su corrupcin es la democracia.25
Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histrico
particular, por lo que presenta muchas variantes reales de cada una.
Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana.
Decidir cul es la ms idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los
recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de
cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados ideales en
forma abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las
costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque
aprobaba la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los
amos no deban abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los
mismos. La biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de
estados griegos como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Constitucin de
Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue
recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para
reconstruir algunas fases de la historia ateniense.

SEGUNDA SESION "CUADRO COMPARATIVO" SOCRATES,

PLATON Y ARISTOTELES
SESION 2
CUADRO COMPARATIVO
SOCRATES
Naci en Atenas, donde
vivi los dos ltimos

PLATON
Naci en Atenas en el ao
428 a.c muere en el ao 347

Nace en
Macedon

DATOS BIOGRAFICOS

CONCEPCION DEL SER

HUMANO

tercios del siglo V ac

Fue un filsofo Griego, hijo
de Sofronisco, de profesin
cantero y de Fainarete,
comadrona.
Emparentado con Arstides
el justo.
Cuando Scrates naci su
padre recibi del Orculo el
consejo de dejar crecer a su
hijo a su aire, sin reprimirle
sus impulsos.
Se cas a una edad algo
avanzada, con una mujer de
nombre Xantipa, con quien
tuvo 2 hijas y un hijo.
La mayor parte de lo que se
sabe de l es gracias a lo
que el historiador
Jenofonte, el comediografo
Aristofanes y el filosofo
Platon. quienes lo
retrataban como un sabio
absorbido por la idea de
identificar el conocimiento
y la virtud.

a.c, a los 81 aos de edad, de

familia aristcrata, su
nombre real era Aristocles
Podros, discpulo de
Scrates, maestro de
Aristteles.
Fundo la primera escuela
filosfica llamada La
academia en honor al dios
Akademos sus ms
importantes obras: EL
BANQUETE, FEDRO,
APOLOGIA DE
SOCRATES, CRITON, EL
TIMEO, LA REPUBLICA.
La mayoria de ellos, estan
escritos en dilalogos como
los de la Republica, Las
leyes, El banquete, Fedro o
Fedon.
Platon busca la idea perfecta,
definitiva que lo lleve a
encontrar la perfeccion
absoluta.
Sigue fielmente esta idea.

Estagirita
367 a.c S
estudiar e
donde m
348 a.c S
a Hernias
poca co
sobrina d
hija. Tras
se casa c
hijo NIC
poltica.
345 a.c S
biologa
343 a.c F
como tut
334 a.c A
funda el
322 A.C
de su ma
edad.
Ambos, a
Aristtel
eidos (la
dificultad
mundo e
mundore
perfiland
esencia y
definitivm

El ser humano es el centro

de las reflexiones
filosficas.
El alma es el una
combinacin de la
inteligencia y el carcter de
un individuo. El bien y el
mal se divide en: alma,
cuerpo y el externo.
Scrates deca que la
felicidad del hombre se da
de inmediato si lleva una
vida sana, por el hecho de

El alma es eterna, su
existencia es perdurable y
que su existencia esta antes
de unirse al cuerpo, por lo
que esta unin ocurre de un
modo accidental resultando
el ser humano y el alma
continua existiendo despus
de que el cuerpo deje de
existir.
Ubica el cuerpo en 2
mundos: el sensible el que
accesa a los sentidos y el

El alma e
conexin
cuerpo es
y cuerpo
esencia u

llevarla ya disfruta del

placer de serlo y ese es el
verdadero premio.

CONCEPCION DEL
CONOCER

inteligible que genera la

razn, alega que a esta
mundo se llega por el uso de
la profundidad del alma es
decir, el entorno real,
histrico, psicolgico, la
tica, la poltica es decir la
realidad poltica del hombre.
-REALIDAD DUAL.
Buscaba el verdadero
El conocimiento no puede
conocimiento de las cosas
fundarse en lo que ofrecen
como principio
los sentidos o el mundo
fundamental de su
sensible, porque eso lleva al
razonamiento, cotidiano.
relativismo por eso para
Combati el relativismo y
tener un conocimiento
el escepticismo de los
estricto o absoluto necesita
sofistas, defendi la
de entidades absolutas
posibilidad de un
llamadas ideas.
conocimiento genuino.
A travs de las ideas, se
Con su aforismo Solo s
pueden conocer objetos o
que no se nada refutaba La cosas ya que estas se
pretendida sabidura que
plasmas en ellos, as todos
pregonaban sus opositores, podemos tener diferentes
los sofistas.
percepciones de las cosas,
Trato de eliminar el saber
pero una idea universal que
solo aparente y de
nos puede ayudar a conocer.
encontrar por s mismo la
El argumento de las ciencias
verdad, el concepto en s.
que demuestra que la
El crea que el autntico
existencia del conocimiento
conocimiento surga a
para demostrar La existencia
travs del dialogo, de
de objetos no sensible.
preguntas y respuestas, del El mundo sensible est en
cuestionamiento, de las
un permanentemente
actitudes criticas del saber. cambio, sino en entidades
que no cambian, como la
idea o forma
Platn crea que el
conocimiento absoluto se
lograra alcanzar con la
existencia de las ideas.
Educacin no transmite
Escribi sobre diversos
contenidos sino habilidades temas filosficos,
y procedimientos para
especialmente los que
defender y hacer triunfar
trataban de la poltica, tica,

Distingu
conocim
deriva di
un tipo d
fugaz des
que lo ha
persisten
represent
entendim
El punto
constituy
experien
con la re
concretas
conocim
entendim
Para Aris
en condic
propiame
(o de la i
Aristtel
tres tipos
el saber p
contemp

El princi
para Aris
ciudadan
adaptarse

APORTES DE LA
EDUCACION

sus intereses convertir en

fuertes las razones dbiles
Quera que el alumno
aprendiera y cumpliera un
objetivo educativo. Fue el
primero que hizo partcipe
al alumno, uso mtodos
activos como
interrogantes, dialogo,
reflexin y otros, el aporto
la idea concreta y la
INDUCCIN.
Tuvo prestigio durante 15
aos nunca dejo nada
escrito. El joven deba
estudiar msica, artes,
matemtica, geometra,
astronoma atletismo,
gimnasia, todas las artes
hacen referencia y se
remiten a las matemticas
ya que estudiando esta
ltima se llega a un nivel
mayor de abstraccin, y las
corporales sirven para
lograr la templanza del
espritu. O sea que para
Scrates todas las artes y
ciencias son auxiliares o
medios para llegar al
conocimiento pero en
realidad la ms importante
es la DIALECTICA ya que
esta permite llegar a tener
una visin de conjunto.
Lfuncin del profesor era
de dirigir, fomentar el alma
hasta llevarla a luz de la
verdad.
A travs de la
DIALECTICA ya que el
saber preguntar y responder
a otros hace llegar al
conocimiento.

metafsica y epistemologa.
Las obras ms famosas de
Platn fueron sus dilogos.
Si bien varios epigramas y
cartas tambin han
perdurado. Platn escribi
los dilogos, que es la obra
ms conocida donde se
discute de todo y es la base
de todo el conocimiento
griego-romano que hasta hoy
en da se llevaba a cabo en la
mayor parte del mundo.
l estaba convencido de que
la educacin del hombre es
el nico camino para llegar a
conformar una sociedad
justa.

En todas
requiere
con vista
ellas, de
tambin
la virtud.
debe ser
correspo
ciudad ti
el que as
la volunt

CONCLUSION

Enseanza Oral
-Crtica-Irnica
-Mayutica
Preguntas a reconocer el
error por s mismo.
Llevar al sujeto a
descubrir la verdad

Platn Enseanza que

transcribe en cartas llamadas
dilogos,
- Principal protagonista de
Scrates.
-Teora de las ideas
Perfecciona el mtodo
dialctica.
-Teora de las Ideas
-Conocimiento Sensible y
Conocimiento Intelectual.

Aristtel
conocim
resultado
Naturalis
-Hace un
- Es crea
-Acumul
de Scra
Observac
naturalez
-Se vuelv
En la eda
pensamie
academia