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Haciendo un recorrido desde los presocrticos hasta sus das, Heidegger enuncia
que toda la historia de la filosofa se ha hecho sobre el estudio de los entes y no
sobre el propio ser; es por ello que reivindica el concepto aristotlico-tomista de ser
y va haciendo una re-interpretacin del mismo a partir de la existencia, de lo
existencial, de lo antropolgico. El sentido del ser es la razn principal de la
ontologa, pues, al estudiar el ser en cuanto tal, la ontologa recobra su sentido pleno
y va construyendo una antropologa slida (Briceo, 2010).
Segn esto, podemos notar que Heidegger diferenci dos conceptos que en un
tiempo haban sido tomados como sinnimos: ente y ser, el primero en la reflexin del
autor puede definirse como aquello que es, en otros trminos, lo conocido; en cambio, el
ser va ms all de la nocin de entidad, as, cuestionar la entidad en cuanto ser pretende
transitar de lo conocido hacia lo desconocido, ah es donde radica la funcin de la
ontologa; de tal modo, si bien el autor no proporciona la solucin, si pone de relieve las
limitantes para comprender la existencia de la entidad1.
En este punto podemos entender a la ontologa no solo como el estudio de lo
existente, sino como un fenmeno que se produce en circunstancias especficas producto de
la recursividad, al respecto de dicho concepto, A. Perinat (1995) nos dice que: La recursividad
es una manifestaciones de la actividad cognoscitiva humana que se caracteriza, en una primera y
burda aproximacin, porque la mente ejecuta movimientos de va y ven en su discurso, o realiza
saltos entre dominios diferentes donde opera 2, es decir, un proceso que se afecta a s mismo.
que nos permitir abordar el asunto en cuestin podemos sintetizarla con el concepto de
cosmolgica, de la cual nos dice Gustavo Avia Cerecer (2010):
Es pues, una ontologa, teora del ser, establece qu o quines somos como seres
humanos, qu es la existencia; as mismo responde a las siguientes preguntas: de
dnde venimos?, a dnde vamos?, de este modo, las cuestiones del tiempo y el
espacio son incorporadas a esta problemtica (2010: 32).
Seguido de ello, tendremos que considerar otros conceptos que define de manera
clara el mismo autor, los cuales permitirn aclarar las bases conceptuales de las que
partimos y hacia dnde vamos:
la epistemologa, tiene por objeto el conocimiento: cmo conocemos?, cmo
podemos distinguir lo verdadero de lo falso?, cmo sabemos que la ontologa que
manejamos es verdadera?, cmo la reproducimos? La metodologa por su parte son
los pasos estratgicos que debemos seguir para llevar a buen fin la respuesta a un
misterio epistemolgico u ontolgico; la tica responde al para que y al por que
obramos de determinada manera de acuerdo a sus fines; aqu podemos incluir al
buen y mal proceder en trminos morales y de justicia (Ibidem)
A partir de tales categoras podemos sealar distintos enfoques y metodologas,
antecedentes propios de la investigacin antropolgica como el interaccionismo
simblico, la etnometodologa, etctera; mismas que coinciden en que la conducta
humana, lo que la gente dice y hace, es producto del modo en que define su mundo. Se
intenta pues, ver las cosas desde el punto de vista de otras personas Taylor y Bogdan
(1984, [1987], [2000]: 10-11).
As, la ontologa sobre el punto de vista de las personas se convertira en el
fundamento clave de construccin de sentido de la teora misma. La crtica a tales teoras es
que estos puntos de vista carecan de objetividad para explicar la realidad estudiada,
puesto que en el proceso de interpretacin, el investigador impregna su propia
subjetividad en los resultados. De este modo, para tratar culturas distintas a la propia, tales
interpretaciones se referan siempre implcitamente a dominios ontolgicos cubiertos en el
Occidente modernos por estas nociones (Descola, 2001).
Para desglosar lo afirmado, podemos agregar que Heidegger haba percatado que
toda ontologa [] resulta en el fondo ciega y una desviacin de su mira ms peculiar, si
antes no se ha aclarado suficientemente el sentido del ser, por no haber concebido el
aclararlo como su problema fundamental (Heidegger, 1927:21). Con lo que tal autor
Siguiendo con lo anterior, ser preciso realizar un ejercicio reflexivo sobre el sistema de
ideas del cual nos habla Morn para aclarar el sentido cosmolgico de esta investigacin;
para lo cual, nos basaremos metodolgicamente en torno a la reflexin de la nocin de
categora. En trminos generales podemos entender que las categoras son formas
condensadas de conocimiento, mismas que implican grados de experiencia con la
realidad predicada y por consiguiente un modo de clasificacin y jerarquizacin que
denota un ordenamiento; como indica Jorge J. E. Gracia:
Las categoras pueden aparecer de distintas maneras: 1) como propiedades de las
cosas 2) como conceptos, o bien, 3) como palabras. La metafsica tiene por objetivo
establecer cules son las categoras ms generales, definirlas cuando sea posible, o
por lo menos describirlas de manera que sean reconocibles, por ltimo, establecer
cules son las relaciones entre tales o cuales categoras3 (2011: 8).
Luego, la metafsica est presente aunque sea de manera implcita tanto en
ciencias naturales como en ciencias sociales, pues tambin son productoras de categoras:
ya sea a travs del descubrimiento de propiedades de las cosas, como la produccin de
conceptos, o bien, como palabras.
En lo que respecta a esta dicotoma naturaleza/sociedad que divide a las ciencias,
podemos entenderla como unidad de categoras generales, o estructura semntica que
caracteriza la metafsica del llamado pensamiento occidental, no obstante, la formulacin
de las categoras menores, o bien, respectivas a cada una de las disciplinas posee distintas
premisas ontolgicas, diversificadas por la forma en que puedan aparecer, como se han
mencionado arriba: como propiedades de las cosas, como conceptos o como palabras.
Sin embargo, al poseer la misma raz metafsica esto se traduce semnticamente en
un problema de unidad-naturaleza/diversidad-cultura-sociedad, por lo que el proceso de su
desarrollo nos conduce a un doble movimiento, por un lado congruente con la empresa
generalizadora del naturalismo y, por otro, opuesto por la defensa de la diversidad en el
humanismo.
La postura ontolgica donde la categora aparece como propiedad de las cosas es
llamada realismo, tambin categorizada dentro del naturalismo, teniendo por cualidad una
3 Por citar un ejemplo tenemos las categoras generales del materialismo dialectico: a) fenmeno y
esencia, b) causa y efecto, c) necesidad y casualidad d) forma y contenido e) posibilidad y realidad,
f) singular, particular y universal g) abstracto y concreto h) histrico y lgico.
la ciencia que estudia cosas o propiedades de las cosas en cuanto sirven como
signos. Hace uso de signos especiales para enunciar hechos a cerca de signos; es un
lenguaje para hablar de signos. Tal lenguaje puede ser considerado como un sistema
de signos interconectados que tienen una estructura sintctica de tal clase que, entre
sus combinaciones posibles de signos, algunos pueden funcionar como enunciados y
vehculos seales de tal clase que pueden ser comunes a un numero de intrpretes
(1958: 31).
En otros trminos, tal recursividad sobre la nocin de signo nos lleva a entender la
semitica como un sistema cerrado, hecho que comparte con la explicacin naturalista y
emparentada con la hermenutica a travs de la nocin de interpretacin, puesto que,
siguiendo a Morris:
algo es un signo solo porque es interpretado como un signo de alguna cosa por
algn intrprete. El funcionamiento de los signos es, en general, una manera en que
ciertas existencias tienen en cuenta a otras a travs de una clase intermedia de
existencias (ibdem: 42).
Luego, el problema del programa semitico, para nuestro caso, es anlogo al
modelo de Hempel trasladado a la hermenutica, es decir, radica en su inefectividad para el
distanciamiento reflexivo del nosotros que nos permita acceder a la alteridad, pues el
sistema de ideas que rige la semitica occidental, basado en una metafsica conceptual
caracterizada por la oposicin naturaleza/ cultura, no es equiparable al sistema de
significacin indgena, como afirma Descola: Tanto en el Gran Norte como en Amrica
del Sur, la naturaleza no se opone a la cultura: la prolonga y la enriquece en un cosmos
donde todo se ajusta a las medidas de la humanidad (2012 :40).
Ante ello debemos de aceptar que antes de hacer una semitica xiiui, se tendra que
construir esa teora a partir del propio sistema de pensamiento indgena. Hecho que se
muestra claro en la afirmacin de Yuri Lotman (1996 [1984]) a travs del concepto de
semiosfera, definida como el espacio semitico fuera del cual es imposible la existencia
misma de la semiosis, por ende, solo la existencia de la semiosfera hace posible el acto
signico particular.
Lo cual puede ser tambin explicado a travs de la frase, muy difundida y criticada
de Ludwig Wittgenstein: los lmites del lenguaje significan los lmites de mi mundo,
hecho que ya se ha mostrado con Foucault, es decir, la alteridad es inaccesible
Por su parte, el problema central que percibo del perspectivismo, o las diversas
teoras asociadas al giro ontolgico, es que al publicar los resultados de sus investigaciones
no logren que el paso primero sea la comprensin, sino que brincan directamente a la
explicacin de esos mundos-realidades en trminos de su particularidad primero y en
segundo, regresando a dicotomas que permitan la semiosis, de ah que surjan
clasificaciones ontolgicas ordenadas esquemticamente lo que en principio es un problema
metodolgico.
El problema tico es que tal explicacin pasa por el filtro de la subjetividad, hecho
que se traduce en una distorsin. Aunque sta se est justificando con la invencin de la
cultura de Roy Wagner y el concepto de mediacin de Bruno Latour; el trabajo ms arduo
para el perspectivismo es pulir ese filtro de subjetividad.
Hecho que en s mismo puede entenderse en sus propios trminos, es decir, la teora de
la cosmovisin es una cosmovisin en s misma, con sus propias clasificaciones y
conceptos al igual que las ontologas propuestas por Descola, por lo tanto, pueden ser
ambas en cualquier caso empleadas con una relativa coherencia. De tal forma, para
Surralls
las combinaciones ontolgicas posibles, es decir, la convivencia de distintos esquemas
de clasificacin no involucran una articulacin simblico-afectiva necesariamente
incoherente: por ejemplo, un mdico Awajn puede creer en la ciencia hpernaturalista, ir a misa y ejercer la liturgia y a la par visionar como guerrero, sin que
exista en l enredo alguno en la articulacin de sus lgicas de sentir, saber y hacer la
realidad. En otras palabras, el carcter hbrido de estas lgicas adquiere nuevos matices
y coherencias, operables en diversos contextos y relaciones. Esto es posible en la
medida que, a fin de cuentas para parafrasear a Bruno Latour nunca fuimos
(totalmente) coherentes6.
Esta divisin como notamos impacta igualmente en antropologa; ciencia holista que se
vale de las distintas disciplinas de la ciencia general para constituirse como unidad,
produciendo as diversas ramas y enfoques categorizados segn su objeto de estudio, segn
su corriente de pensamiento, segn su lugar de origen, etctera.
A pesar de la diversidad de ello, Francisco Osorio (2011) seala que a partir de los 70s
se ha venido siguiendo dos programas que atentan contra la autonoma de la antropologa
en general, uno es el programa hermenutico y el otro es el programa semitico. Del
examen crtico de ambos se desprenden la tesis del remplazo y la tesis de la limitacin.
la primera afirma que la antropologa sera reemplazada, o bien por una
hermenutica de la cultura, o bien, por una semitica de la cultura. La tesis de la
limitacin postula que el conjunto que debiera responder la antropologa est
constreido por los supuestos bsicos de la investigacin naturalista, hermenutica o
semitica. (2011: 253).
Ahora bien, a diferencia de las tesis de la limitacin y el remplazo, desarrollaremos
un contra argumento, pues, cabe aclarar que la antropologa se vale de distintas disciplinas,
enfoques y sobre todo del conocimiento del nativo para la formulacin de sus respectivas
teoras, conceptos, categoras y no como limitadas a stas, sino como nutrientes (por decirlo
de algn modo) de la disciplina, en parte coincidiendo con Eduardo Viveiros de Castro
(2010) quien seala que:
todas las teoras antropolgicas no triviales son versiones de las prcticas de
conocimiento indgena: esas teoras se encuentran en una estricta continuidad
estructural con las pragmticas intelectuales de los colectivos que histricamente se
encuentran en posicin de objeto con respecto a la disciplina. (Viveiros, 2010,
17).
tab,
mana,
chamanismo,
etctera,
mismos
que
son
empleados
Pero tambin es resultado de la invencin radical que haca alusin Sahlins y que
por su parte Roy Wagner toma a diferencia del primero, no como un riesgo, sino como
cultura. La antropologa desde esta perspectiva es el estudio del hombre a travs de la
apropiacin de la cultura, una nocin que incluye los pensamientos y acciones, tanto del
antroplogo y [su objeto de estudio], como variedades de un mismo fenmeno (Wagner,
1976, [1981]: 36, traduccin propia).
Concepcin diferenciada de la tradicin cannica de la metafsica occidental, pues:
el nativo, el indgena, o el objeto de estudio, es un traductor con todas las de la ley como lo
entendiera Latour, por lo tanto es de igual manera inventor y transformador como el
antroplogo de aquella invencin llamada cultura, categora que engloba todas aquellas
propiedades de las cosas, conceptos y palabras que componen mundos-realidades.
Ello trae consigo que el reconocimiento del sujeto como parte activa en el proceso
de semiosis abre el objeto [] hacia una dimensin en la que se vinculan de manera
estrecha la antropologa y la comunicacin significativa (Gonzlez, 2012). Por tanto, los
objetos pueden tambin ser comprehendidos y aprehendidos como personas (Strathern,
1999: 15 Cf. Gonzlez, 2012).
Se entiende entonces que el concepto antropolgico de ontologa es la
multiplicidad de formas de existencia que se concentra en prcticas concretas (Holbraad,
Pedersen, y Viveiros de Castro, 2014) y no es un trmino ms para hablar de cultura o de
representaciones culturales sino, muy por el contrario, un concepto para evidenciar
diferentes premisas en el seno de un campo de realidades presentacionales (Bonfiglioli,
2010: 466). De tal modo:
"La ontologa, en lo que se refiere a la antropologa en nuestro entendimiento, es el
comparativo etnogrfico que aterriza la deduccin trascendental del ser (el oxmoron es
deliberado) como lo que se diferencia de s mismo [] Ser-como-otro entendido como
inmanente al ser-como-tal. La antropologa de la ontologa es la antropologa entendida
como la ontologa; no la comparacin de las ontologas, pero la comparacin misma, es
ontologa" (Holbraad, Pedersen, y Viveiros de Castro 2014: en lnea, vase:
bibliografa, traduccin propia).
1.5 Una antropologa simtrica
En este contexto de diversidades, la bsqueda de una antropologa simtrica es algo que
comparten distintos autores: Strathern, 1999; Descola, 2001; Latour, 2005; Viveiros 2009;
Holbraad, 2008; Gonzlez Varela, 2010; entre otros. Misma que supone superar la
dicotoma que divide la naturaleza y sociedad, as como establecer una simetra en el marco
de la diversidad.
Para entender esta nocin de simetra es preciso entender la asimetra que se
establece entre lo uno y lo otro; pues, muchas veces ante el estudio de un fenmeno el
resultado de su explicacin no rompe la barrera de lo cultural o bien de lo natural, y
comnmente, en vez de construir conocimiento solo reafirma el a priori, lo que por
respuesta es una imposicin de perspectivas, una distorsin o una incredulidad sobre otras
realidades culturales (Gonzlez, 2010:1).
Desde una perspectiva poltica, no considerar otros mundos como plausibles
evidencia una supuesta supremaca del saber por parte del investigador en una
relacin de poder que no permite o, mejor dicho, juzga de antemano lo que s es
parte del mundo y lo que simplemente se clasifica como ilusorio, o como mtico;
desde una perspectiva tica, deja muchas interrogantes respecto a la interaccin
entre antroplogo y nativo, ya que siempre parecera que el primero tiene las
respuestas y las causas de las acciones de este ltimo; desde un punto de vista
terico, restringe la posibilidad de accin y de pensar al Otro seriamente y de
generar conocimiento a partir de l, en este sentido la capacidad de invencin es
restringida y parcial (ibdem).
Sin embargo, este autor tambin nos habla sobre los lmites de la credulidad para
poder lograr una antropologa verdaderamente simtrica; pues, considerar otras realidades
como posibles, si bien, intenta tomar en serio al otro y romper con la nocin de un solo
mundo en el que convergen distintas interpretaciones, tambin debe valer el pensamiento
propio como parte de la construccin de conocimiento o invencin.
As, la antropologa simtrica nos dice que a mismos problemas culturales ocurren
diversidades (ibd.). En tanto, la clave del proceso simtrico radica en la nocin de
posibilidad, la cual, establece la simetra entre realidades diferenciadas, donde es tan
vlida la universalidad de la naturaleza como la de la cultura, y la posibilidad de otros
mundos y sus leyes particulares, o bien, como seala Latour:
Ser simtrico simplemente significa no imponer a priori una asimetra espuria
entre la accin humana intencional y un mundo material de relaciones causales. [Sin
embargo] Hay divisiones que no se debera tratar de eludir, o superar
dialcticamente (Latour, 2005:113).
El problema en esta brecha aparente a simple vista parecera una versin ms del
relativismo, pero ante ello coincidimos con Holbraad (2008) quien explica que el concepto
de ontologa define en mayor medida el objeto de estudio de la antropologa, la alteridad no
cae en relativismo pues
misma y nica realidad distintas interpretaciones y que el punto de vista o puntos de vista
se presentan como actantes en la construccin de realidades inacabadas-inacabables en un
proceso de invencin de la cultura, o mejor dicho culturas (Wagner, 1981) actuacin que
trae consigo la trascendencia de un modelo explicativo haca un modelo comprensivo
(Gonzlez, 2012).
En ese sentido el concepto de diversidad al cual delimitamos para el anlisis de
nuestro objeto de estudio hace alusin a ese conjunto de actantes, como ocupante no
problemtico de un lugar (Latour, 2005), estudios, discursos, prcticas, relaciones, objetos,
etc., que ha configurado ontolgicamente el mitote mediante el rastreo de asociaciones que
componen al fenmeno en cuestin y los cimientos de una antropologa simtrica.
1.5.1
Este apartado define los conceptos de la Teora del Actor Red (TAR) como representante
del giro ontolgico, as pues, se mostrarn algunas de sus respectivas crticas para luego
contrastarlo y empatarlo con la teora de la cosmovisin, lo que permitir aclarar el enfoque
de este trabajo. En trminos del propio Latour dicha teora puede sintetizarse en la siguiente
cita:
[La TAR] emerge de la cuestin de lo social cuando los vnculos en los que uno
est involucrado comienzan a desplegarse; lo social se detecta adems a travs de
los sorprendentes movimientos de una asociacin a la siguiente; esos movimientos
pueden ser suspendidos o reiniciados; cuando son suspendidos prematuramente, lo
social, tal como se lo concibe normalmente, aparece compuesto por participantes ya
aceptados llamados "actores sociales", que son miembros de una "sociedad"; cuando
el movimiento hacia la recoleccin se reinicia, rastrea lo social en tanto asociaciones
a travs de muchas entidades no sociales que podran convertirse en participantes
ms adelante; si se lo realiza sistemticamente, este rastreo puede culminar en una
definicin compartida de un mundo comn, lo que he llamado un colectivo; pero si
no existen procedimientos para lograr que ese mundo sea comn, puede ocurrir que
no sea ensamblado y, por ltimo, la mejor definicin de la sociologa [en este caso
actante rizoma se refiere al blanco mvil de una enorme cantidad de entidades que
convergen hacia l (mitote), parece prudente pues para el anlisis de este estudio; con el
cual se pretende tejer las categoras y clasificaciones locales no solo como mero
material exegtico, sino como constructores de la teora, este concepto constituye la
construccin.
As tambin la TAR distingue entre dos tipos de asociaciones: la de un intermediario y
un mediador el primero es lo que transporta significado o fuerza sin transformacin:
definir sus datos de entrada basta para definir sus datos de salida. Para todo propsito
prctico un intermediario puede considerarse no solo una caja negra sino tambin una
caja negra que funciona como una unidad, aunque internamente este compuesto de
muchas partes. Los mediadores en cambio no pueden considerarse solo uno, pueden
funcionar como uno, nada, varios o infinito, sus datos de entrada nunca predicen bien
los de salida; su especificidad debe tomarse en cuenta cada vez. Los mediadores
transforman, traducen, distorsionan y modifican el significado o los elementos que se
debe dejarse a los actores mismos y no al analista, as los actores despliegan toda la gama
de controversias en los que estn inmersos; la solucin para recuperar el sentido es rastrear
relaciones entre las controversias mismas, en vez de tratar de decidir cmo resolver
cualquier controversia dada, no obstante aqu tratar de llevar al extremo la idea de que el
analista es tambin un actor de los procesos hecho que ser notorio en la descripcin
etnogrfica. Otro punto clave en la TAR es la nocin de incertidumbre de:
1.- la naturaleza de los grupos: hay muchas maneras contradictorias de dar identidad a los
actores [De igual modo] por cada grupo a definir se establecen tambin una lista de
antigrupos. [As] todo grupo requiere un lmite. Dado que toda formacin de un grupo
vendr acompaada por la bsqueda de una amplia variedad de rasgos, puestos en escena
para sostener las fronteras del grupo contra las presiones contradictorias de todos los
antigrupos rivales que amenazan con disolverlo. Esto, nos permite rastrear las relaciones
sociales utilizando las tan inesperadas huellas dejadas por las controversias acerca de la
formacin de grupos.
2.- la naturaleza de las acciones: en cada curso de accin una gran variedad de agentes
parece entrometerse y desplazar los objetivos originales;[...] los actores siempre estn
ocupados en la tarea de definir el mapa del contexto social en el que estn situados,
ofreciendo as al analista una teora completa de con qu tipo de sociologa deben ser
abordados [] La accin no se realiza bajo el pleno control de la conciencia; [y] debe
considerarse como un nodo, un nudo y un conglomerado de muchos conjuntos
sorprendentes de agencias que tienen que ser desenmaraados lentamente.
3.- la naturaleza de los objetos: parece no haber lmite a la variedad de tipos de agencia que
participan en la interaccin. [] Cualquier cosa que modifica con su incidencia un estado
de cosas es un actor o, si no tiene figuracin aun, un actante [] La TAR dice que ninguna
ciencia de lo social puede iniciarse siquiera si no se explora primero la cuestin de quien y
que participa en la accin, aunque signifique permitir que se incorporen elementos que, a
falta de mejor termino, podramos llamar no-humanos. Esto indica que el analista debera
estar preparado para mirar y poder explicar la durabilidad y la extensin de cualquier
interaccin [] para La TAR no hay sociedad, dominio de lo social ni vnculos sociales,
sino que solo existen traducciones entre mediadores que pueden generar asociaciones
rastreables. Si aceptamos aprender tambin de las controversias de los no-humanos, pronto
advertimos que las cuestiones de hecho no describen que tipo de agencias pueblan el
mundo mejor de lo que las palabras social, simblico y discursivo describen que es un actor
humano y los extraos que lo dominan.
4.- la naturaleza de los hechos: los vnculos de las ciencias naturales con el resto de la
sociedad parecen ser fuente de disputas constantes. Para la TAR, lo social es aquello que
debe explicarse en lugar de ser lo que da las explicaciones.
5.- respecto de los tipos de estudios que se hacen bajo la etiqueta de una ciencia de lo social
ya que no resulta claro en qu sentido preciso se puede decir que las ciencias sociales son
empricas.
Por este lado tenemos un infra-lenguaje, o conjunto de herramientas que nos
permiten traducir algunas de las premisas xiiui, sin embargo, citaremos antes de ello las
tres principales crticas a esta teora:
La teora del actor-red ha sido objeto de tres elaboradas crticas. La primera acusa
a este enfoque de llevar los estudios sociales de la ciencia y la tecnologa a un
callejn sin salida. En esa situacin, stos quedan totalmente invalidados y se torna
a la vieja autoridad de la palabra cientfica. Esta crtica defiende un rechazo total de
la generalizacin del principio de simetra y un regreso al principio de simetra tal y
como lo formula originalmente el Programa Fuerte. La segunda sostiene que los
trabajos de la teora del actor-red han sido el vehculo, sutil y acrtico, de expresin
y reproduccin de la ideologa que determina la democracia liberal. Esta
argumentacin apuesta por un mantenimiento de la generalizacin del principio de
simetra, pero exigindole una mayor capacidad autocrtica con los posibles efectos
ideolgicos que se expresen en su prctica. La tercera denuncia que no existe en la
teora del actor-red un ejercicio autocrtico con las metforas que se manejan. Tal
ausencia conduce, paradjicamente, a la produccin de relatos asimtricos y al
olvido de temas importantes en el anlisis de la relacin entre tecnociencia y
sociedad (Tirado y Domnech 2005: 22).
Si bien es justificable la crtica, se ha mostrado a lo largo de este captulo que la
relacin objeto/ sujeto no debe ser entendida como carente de cambio, as pues, como
principio cultural, es justificable la TAR como un ejemplo de invencin, por lo que respecta
a mi opinin, la crtica oculta la idea inflexible del naturalismo, y que esta teora (TAR)
debiera ser congruente los apriorismos metafsicos de occidente.
No obstante, esta controversia permite actuar como mediador entre distintas
perspectivas, por esta razn es posible establecer un puente simtrico, en otros trminos, el
infra lenguaje del que nos habla Latour no es un modelo de categoras, sino, de lo que se
oculta detrs de ellas, ello permite la incorporacin de conceptos y mtodos de anlisis
diversos en un mismo estudio, que van desde la hermenutica hasta el naturalismo. En
resumidas cuentas, lo que entiendo pues de la TAR, es que es un modelo creado para
construir modelos a partir de la controversia de diversos enfoques, humanos o no humanos.