Publicado en Herramienta (http://www.herramienta.com.

ar)
Inicio > Tiempo de la reificacin y tiempo de la insubordinacin

Tiempo de la reificacin y tiempo de la

insubordinacin
Autor(es): Tischler Visquerra, Sergio
Tischler Visquerra, Sergio. Naci en Guatemala. Es licenciado en Historia y doctor
en Estudios Latinoamericanos. Es investigador-profesor asociado en el Instituto de
Ciencias Sociales y Humanidades Alfonso Vlez Pliego, de la Benemrita
Universidad Autnoma de Puebla, Mxico. Integra el consejo asesor de la revista
Herramienta (Argentina). Es autor de Guatemala 1944: crisis y revolucin. Ocaso y
quiebre de una forma estatal (1998); Conflicto, violencia y teora social. Una
agenda sociolgica (2001), coordinador; What is to be Done? New Times and the
Anniversary of a Question (2002), coordinador, con Werner Bonefeld; A 100 aos del Qu
hacer? Leninismo, crtica marxista y la cuestin de la revolucin hoy (2003), coordinador, con
Werner Bonefeld; Memoria, tiempo y sujeto (2005); Marxismo abierto. Una perspectiva europea
y latinoamericana (2005), coordinador, con Alberto Bonnet y John Holloway; Negatividad social y
rebelda. Notas sobre Teora Crtica, valor de usos y sujeto, en Ricardo Martnez, Los
Movimientos Sociales del siglo XXI. Dilogos sobre el poder (2008). Revolucin y destotalizacin
(2013).
*
Introduccin
Esta exposicin, a manera de pensamientos condensados, sintticos, gira en torno al tema del
tiempo de la forma Estado como parte del tiempo/capital, y cmo la ruptura de esa temporalidad
es parte fundamental del tema sobre el sujeto radical y la revolucin.
El argumento que se pretende desplegar es que la lucha de clases no slo produce una
temporalidad, sino que sin dicha dimensin el concepto de lucha se expone a un
empobrecimiento reificante. De tal manera, un momento de la prctica revolucionaria es pensar
incluso cmo la propia lucha de clases produce sus fetiches, entre stos la del mito de la
revolucin como progreso y temporalidad subsumida en la forma Estado.
Nos parece que parte central del esfuerzo terico de Walter Benjamin est inscrito en la lnea de
la demolicin de ese tipo de congelamiento de la dialctica, a contrapelo de la visin ortodoxa.
En gran medida estas lneas estn inspiradas en su pensamiento, aunque slo la ltima parte se
refiera especficamente a l.
De manera consciente omit las tediosas referencias puntuales a los autores que aqu se
discuten; por eso el texto se presenta como una interpretacin personal, seguramente sesgada,
de un fondo conceptual, es decir, de una suerte de gua para la reflexin.

1
El capitalismo se caracteriza, entre otras cosas, por la produccin de una temporalidad uniforme
y continua. El tiempo del reloj marca el movimiento de esa temporalidad como una suerte de
tiempo-mquina, o mejor, como una mquina que se alimenta del jugo de la vida por la va de la
transformacin de la multiplicidad de la actividad humana en cantidades despojadas de toda
cualidad. La autonoma respecto al tiempo cclico de las sociedades agrarias y el tiempo
extramundano de las religiones se paga con un alto precio: la soberana del objeto en la forma
de despliegue y dominacin del tiempo abstracto. En otras palabras, el proceso que Max Weber
nombr como "desencantamiento del mundo" (secularizacin) se produce en la forma de
reificacin. Esa es la base del desencanto provocado por el proyecto de la ilustracin y el
terreno de la restauracin del mito en la forma de racionalidad y de progreso (ver Adorno,
Horkheimer, 1968).
No estaramos fuera de lugar si tambin dijramos que la crisis del socialismo y de la idea de un
sujeto radical (revolucin) tambin tiene esa raz.
2
La forma valor de la existencia social es un tipo de dominacin que somete la historia al objeto,
al capital. Dentro de esa forma el tiempo existe como una objetividad de apariencia
independiente que crea sus propias normas, sus caprichos e incertidumbres, sin que los
hombres y las mujeres tengamos algo que hacer al respecto. La apariencia de existencia
independiente le confiere rasgos metafsicos, caractersticas ilusorias, pero reales.
La forma valor es una forma gris de la existencia humana, pues el tiempo que la define es una
repeticin infinita de la negacin que transforma la cualidad en cantidad. Es el tiempo de la lucha
por controlar la creatividad humana en funcin de la ganancia, es decir, del sometimiento de los
seres humanos a las necesidades del incremento continuo de riqueza abstracta.
La historia, vista como pluralidad de experiencias y de memorias colectivas, implica diversidad
de tiempos. Esa riqueza de la historia humana slo tiene "derecho" de existencia en la forma
valor como degeneracin, comparsa, espectculo (ver Debord, 2002 y Vaneigem, 1977); es
decir, a condicin de someterse a la razn instrumental y al tiempo general, homogneo del
capital. Sin embargo, la insubordinacin de la pluralidad y la diversidad del hacer humano a la
homogeneidad que la subordina y niega, es otra forma de existencia en y contra la forma valor.
La forma valor es lucha, y la temporalidad que genera es dominacin y resistencia; afirmacin
de lo existente como produccin de un tiempo continuo y abstractamente objetivo, as como
desafo de la potencialidad del tiempo colectivo y del sujeto autodeterminante.
3
El tema de la temporalidad abstracta no es de naturaleza metafsica, sino de ndole histrica y
material (lo cual no excluye la cuestin de la forma de subjetividad sino que la incorpora o
contiene como momento de la prctica). Esta suerte de autonoma del tiempo plasmada en el
mundo de los objetos en uno de los puntos ms significativos de Marx en el anlisis del doble
carcter del trabajo, particularmente de la categora de trabajo abstracto como forma especfica
de existencia de del "hacer" humano en la sociedad capitalista.[1]
Si bien existen otras formas de la organizacin de la actividad humana -"residuales" o
"emergentes" para usar la terminologa de Williams (1980)-, el trabajo abstracto es la forma de la

existencia del trabajo en la sociedad capitalista. En los captulos xii y xiii de El capital
(manufactura y gran industria), Marx hace un anlisis detallado al respecto. Obviamente, nuestra
intencin no es traer a colacin dicho anlisis, salvo ilustrar el carcter contradictorio del trabajo
(y del hacer) en la sociedad capitalista. Por un lado, Marx parte de que la fuente del proceso de
trabajo es el trabajador mismo, su capacidad fsica y psquica de transformar la naturaleza en
objetos tiles y de transformarse a s mismo (la naturaleza dialctica del proceso de trabajo y el
fundamento de la historicidad humana). Sin embargo, el trabajador se encuentra subordinado al
capital. As, la creatividad humana se puede realizar bsicamente dentro de un poder que le es
ajeno, es decir, como parte subordinada de ese poder formalizado de manera conspicua en la
propiedad privada de los medios de produccin. La propiedad privada de los medios es una
expropiacin legalizada que garantiza la circulacin del capital, en tanto que expresin jurdica
de la separacin entre el trabajador y las condiciones objetivas del trabajo, condicin histrica de
la forma capitalista de organizacin social.
Marx analiz el surgimiento de la propiedad privada moderna como el proceso de expropiacin
del productor directo respecto a sus medios de produccin y de la formacin de un nuevo tipo de
trabajador que encarnaba la contradiccin entre libertad formal y opresin real: el trabajador libre
de las ataduras serviles respecto a la propiedad y libre tambin de medios de produccin. En
otras palabras, un trabajador cuya libertad es vender su capacidad de trabajo como mercanca,
como fuerza de trabajo. La acumulacin de capital es la continuidad de ese proceso de
separacin, reproduce e incrementa la separacin en la forma de la duracin del capital.[2] (Las
leyes de la acumulacin no son ms que la reproduccin -siempre contradictoria- de esa forma.)
Ahora bien, la subordinacin del trabajo al capital no es un proceso relativamente evidente de
organizacin de poder, como el que se puede apreciar en las formas de dominacin directa
(esclavistas y serviles). En el capital la forma de dominio es impersonal, de hecho implica la
libertad formal del dominado. El capital no se apropia de la persona, del trabajador; se apropia
de la fuerza de trabajo que el trabajador vende durante un determinado tiempo (la jornada de
trabajo). Esa forma de dominio y explotacin que incorpora la libertad jurdica (formal) como
atributo "civilizatorio" y legitimador es inconcebible sin el trabajo abstracto.
Habra que sealar entonces, que el trabajo abstracto no es algo de naturaleza estrechamente
econmica, reducido al mbito a la produccin y la circulacin de la mercanca. Atraviesa las
diversas formas de existencia de la sociedad capitalista (culturales, polticas). En otras palabras,
implica la totalidad (cuestin que veremos ms adelante).
En los captulos xii-xiii de El capital antes sealados, Marx analiza la forma productiva capitalista
como encarnacin y organizacin de trabajo abstracto. El paso de la manufactura a la fbrica
moderna, del instrumento especializado movido por la destreza del trabajador a la mquina es
parte de ese proceso. De igual manera, el cambio tecnolgico que supone la revolucin
industrial es la objetivacin de una forma de organizacin de ese tipo de trabajo, basado en la
radical separacin entre actividad mecnica realizada por los trabajadores y comando de la
actividad productiva. La separacin aludida es fundamental, pues implica la racionalizacin de
tiempo en la forma productiva.
La incorporacin de la mquina implic un cambio radical en la forma social del trabajador;
cambio que debe ser entendido como expresin de una larga lucha del capital por despojar a los
trabajadores de la subjetividad creadora en la actividad productiva, es decir, por la generacin
de una subjetividad subordinada al conjunto del engranaje productivo que le es ajeno al
trabajador. Dicho tipo de subjetividad es especficamente capitalista, se basa en la reduccin de
la actividad del hacer, de la actividad creativa, a una prctica unidimensional.[3]

La mutilacin humana es el precio de la racionalizacin capitalista como forma de poder que, a

su vez, reduce a movimientos repetitivos la actividad del trabajador que es reducido a un
"apndice de la mquina" (Marx). La subsuncin real del trabajo al capital se realiza separando
la tcnica de la memoria del trabajador como parte de la subordinacin de ste a la lgica del
objeto (capital).[4]
El capital sustituye la creatividad por la sincronizacin y la velocidad, la calidad por la cantidad.
Eso es el resultado de la subordinacin del valor de uso al valor, del trabajo vivo al trabajo
muerto. La racionalizacin capitalista tiene como sentido el consumo del trabajo vivo a partir del
trabajo acumulado; es el predominio de lo "hecho" sobre el "hacer" (ver Holloway, 2002). En
otras palabras, es el predominio del objeto sobre el sujeto.
La sociedad capitalista no slo es una inmensa produccin y circulacin de mercancas, sino,
sobre todo, una sociedad dominada por el trabajo muerto. Implica una duracin determinada por
el tiempo muerto, por la acumulacin. La racionalizacin y la programacin tienden a sustituir la
creatividad, a llenarse de la podredumbre de la objetividad, pues no puede haber creatividad
sobre la base de la separacin entre teora y prctica, entre actividad mecnica, repetitiva, y
organizacin de esa actividad. El programador es parte de la racionalizacin de una
temporalidad abstracta que tiende a aniquilar la creatividad, puesto que en dicha temporalidad el
valor de uso esta subordinado al valor.
Slo la insubordinacin del valor de uso, del trabajo vivo, puede permitir la creatividad, pues esa
insubordinacin implica la lucha contra la escisin en que se basa la programacin capitalista y
el trabajo abstracto. En ese sentido, el trabajo abstracto es la negacin del sujeto, o mejor, lo
contiene pero en la forma de su negacin.
La nocin de lucha de clases parte de esa dialctica del trabajo (ver Rooke, 2003). Lo cual
implica plantear que la clase no es un grupo social formalmente definido a partir de cierto
principio abstracto de unidad, sino el proceso de negacin de la subordinacin del sujeto al
objeto, es decir, de la forma mercantil de la existencia del trabajo. La clase se constituye en
dicho proceso; en el sentido de Holloway (2002) no es un ser sino un hacer que niega la forma
de su existencia como subordinacin del capital. La constitucin de la clase obrera es una lucha
contra su reduccin a fuerza de trabajo,[5] a mercanca. La lucha del capital es la organizacin
del trabajo abstracto basado en dicha reduccin.
La racionalizacin de la parte es la forma en que los capitales enfrentan la competencia entre s
(mercado); en otras palabras, es parte de la lgica del tiempo general, por naturaleza irracional.
El comando de la actividad productiva solo puede aferrarse a la racionalizacin de la actividad
parcial; se enfrenta al mercado en la forma de capital mercanca con otros poseedores de igual
ndole en una competencia feroz. El arma de que disponen los diversos capitales en
competencia es el aumento de la capacidad productiva, esto es, una mayor capacidad de
extraccin de trabajo a los trabajadores. La historia de la jornada de trabajo es, en ese sentido,
una lucha continua del capital por aumentar la cantidad de trabajo excedente como la forma de
racionalizacin de la actividad productiva. Es la forma capitalista de enfrentar la irracionalidad de
la forma mercanca del trabajo social expresa como incertidumbre, como mercado. El "salto
mortal de la mercanca", la metamorfosis de M, a D es eso; implica que la reproduccin es
incierta, y que el modo capitalista de realizarla es la feroz competencia entre capitales
individuales, una suerte de guerra civil "por otros medios" como forma de existencia del capital
total. De tal suerte, la separacin sujeto / objeto no slo se produce entre el comando del capital
y los trabajadores, sino entre los diversos capitalistas.

La fuerza demonaca del capital consiste en que lleva al extremo esa separacin, porque la
misma es la forma de organizacin del trabajo social por parte del capital; en otras palabras, que
sin trabajo abstracto no hay capital. El tiempo de trabajo general (el valor) se impone como una
ley general de la reproduccin. De tal suerte, el capital es la organizacin de la escisin, y la
unidad que produce a partir del trabajo general, est cargada de irracionalidad. La totalidad
como trabajo general es una falsa totalidad (ver Lukcs, 1969). Es una totalidad que se plasma
como ley, como movimiento autnomo del objeto o violencia objetivada en una temporalidad
reificada.
3
El trabajo abstracto implica la enajenacin del sujeto respecto a los resultados de su hacer, de
su actividad fsica y mental. Es trabajo enajenado.
Ahora bien, como ya fue planteado, el tipo de organizacin del trabajo abstracto no es exclusiva
de la produccin, no se reduce a una suerte de esfera particular de la sociedad donde imperara
la razn instrumental, econmica. Por el contrario, es un principio que se reproduce en toda la
vida social, que circula por todas las fibras del cuerpo social. Lo cual es una cuestin que guarda
estrecha relacin con la teora foucaultiana del poder. Para Foucault (1976) el poder constituye
los cuerpos y el "alma" a partir de prcticas y discursos que son mecanismos disciplinarios. El
poder no se encuentra localizado en un lugar especfico, circula por el conjunto de la sociedad;
es ms, no es algo que se pueda poseer, sino un conjunto de dispositivos que se usan a partir
de posiciones estratgicas.
Una de las cuestiones que critica esa concepcin, es la idea del poder como una cosa que es
usada por un sujeto en forma de instrumento, y que es el aparato estatal el asiento de dicho
poder. Por el contrario, el poder se ubicara en el conjunto de la sociedad en la medida que se
encuentra inscrito en las prcticas y los discursos, es decir, en las instituciones de la vida
cotidiana. Inscrito, pero no en forma evidente. Se esconde en los diversos lenguajes
especializados de las prcticas que reclaman representar un saber separado del poder; sin
embargo, dicho saber est ligado al poder; es un saber-poder, parte de un inmenso mecanismo
disciplinario de los cuerpos y del alma, una "economa poltica" del cuerpo.
Esta concepcin de Foucault ha sido calificada de circular y cerrada, pues no se puede salir de
esa situacin carcelaria en la medida de que las prcticas y discursos remiten a prcticas y
discursos. Sin embargo, lo que aqu nos interesa sealar respecto a dicho planteamiento es
bsicamente lo siguiente: a) es una concepcin que ubica parte esencial de la cuestin del
poder en mecanismos ocultos (no evidentes) en las prcticas y discursos de la vida cotidiana;
esto es, en la normalidad de las instituciones que modelan la sociedad civil; b) permite pensar
en dispositivos de poder que van ms all de las prcticas particulares y fragmentarias, las
cuales guardan estrecha relacin con una forma especfica de disciplinamiento social, ligadas a
la racionalizacin del mundo capitalista; c) la racionalizacin es un mecanismo de poder
doblemente poderoso porque implica tambin el ocultamiento del poder en la forma de una
objetividad impersonal.
Sin duda, tales cuestiones son muy importantes. Sin embargo, me parece que pueden ser
aprehendidas de mejor forma si las inscribimos y las redefinimos como temas de la dominacin
que implica el trabajo abstracto; o mejor, dentro de la forma material de existencia de la
dominacin en la sociedad capitalista, dominacin que recorre todos sus poros en la forma de
una temporalidad homogeneizante, racionalizada y cuantificada.

Lo que Foucault seala magistralmente, es la manera diversa, las distintas formas, de

objetivacin de la separacin sujeto / objeto en la vida cotidiana. Esta separacin procede de
una manera racional, en la forma de ciencia y tcnica, de clasificacin y sistematizacin. El
origen de ese proceso est siempre oculto, pues es el objeto el que reclama ese tipo de
racionalizacin que, por ser tal, siempre es oscura. Lo que llena todos los poros de la sociedad
es esta actividad que implica la subordinacin al tiempo general como objetividad abstracta. En
otras palabras, dicho tiempo general, es el poder del capital fincado en la escisin, el tipo de
abstraccin (real) inscrita en la forma alienada del hacer humano en la sociedad capitalista. De
tal suerte, que la racionalizacin es un dispositivo de poder por el hecho de que la misma es el
lenguaje de la temporalidad abstracta que define el movimiento de la sociedad capitalista.
Trabajo abstracto y temporalidad abstracta son categoras que permiten penetrar crticamente la
forma carcelaria del poder moderno. La racionalizacin de las formas de vida y de poder es
posible gracias a la abstraccin real que opera cotidianamente el capital en la forma de
organizacin del trabajo abstracto y de sometimiento al tiempo general (abstracto). Las leyes de
la acumulacin implican dicha cuestin; de ninguna manera operan de forma mecnica, sino a
travs de una multiplicidad de dispositivos y formas de poder que permiten la existencia del
trabajo general y el tiempo general. As pues, las formas de la vida cotidiana y de, digamos, la
forma clsica del poder son parte de una totalidad definida por aquella forma de abstraccin. La
forma Estado est contendida en ella.
4
La acumulacin de capital implica una temporalidad homognea, como ya fue planteado. Es una
temporalidad en que el valor de uso del tiempo es producir ms tiempo en forma de objetos
destinados a su aniquilacin en la figura del dinero. La separacin de Estado de la economa o
del mercado es parte de la existencia de esa temporalidad. La lucha por esa separacin es un
momento importante de la formacin del capitalismo (ver Thompson, 1979). Sin embargo, sta
no es la nica temporalidad existente. La forma Estado involucra una articulacin temporal
especfica, una forma temporal que implica a la totalidad de forma directa: cuestin sta que no
se presenta de manera tan aguda en las distintas versiones del "micropoder". Respecto a ese
asunto, quizs las apreciaciones de Max Weber respecto al Estado moderno nos ofrezcan
todava un punto de reflexin.
Para Weber (1964) la razn instrumental caracterstica de la empresa no puede generalizarse
sin la mediacin general del Estado, sin el aparato de la burocracia encargado de organizar una
dominacin adecuada al modo de accin instrumental. Sin embargo, la "jaula de hierro" de la
burocracia es insuficiente para establecer una dominacin moderna. Para l, la dominacin
burocrtica necesita compensarse con otro tipo de dominacin, la cual se encuentra en
vinculacin directa con los partidos y el parlamento (ver Weber, 1991). De tal suerte, la accin
estatal combina, segn dicho autor, esos modos de ejercicio de la dominacin. En otras
palabras, el Estado moderno funcionara combinando la accin de aparatos orientados a la
produccin de una estrategia global de poder, de la cual la accin instrumental es slo parte. Los
partidos y el parlamento seran un ncleo fundamental de la racionalizacin de la dominacin,
una racionalizacin ligada a la necesidad de producir la legitimidad del poder dentro del canon
del individualismo y la igualdad formal; cuestin que la burocracia no puede asumir por la propia
naturaleza de sus funciones.
Independientemente de que se est de acuerdo o no con dicho planteamiento, lo traemos a
colacin por lo siguiente: en primer lugar, el Estado moderno como lugar de diversas formas de
racionalizacin de la dominacin est basado en la separacin y la especializacin de la poltica

como un mbito diferente y aparentemente autnomo. Esa aparente autonoma es la que

legitima al Estado como espacio supuestamente neutral y "monopolio de la violencia legtima",
segn la clebre definicin de Weber. La separacin aludida es parte de la abstraccin real que
opera en la totalidad de las relaciones sociales dominadas por el capital. Sin dicha abstraccin
sera imposible el despliegue de la ideologa del liberalismo y la representacin ciudadana como
formas de poder escondidas en la racionalizacin. A diferencia del mercado, el Estado tiene la
funcin de acometer la tarea de crear una unidad global de sentido, la de cerrar la fisura desde
la cual se erige; dar un sentido que no existe en la temporalidad abstracta y homognea, derivar
de ese tipo de temporalidad un sentido humano. Por un lado, restaura el tiempo cclico en forma
simblica; por el otro, recompone el tiempo lineal en forma de narrativa histrica y trata de crear
una Weltaushauung sobre la base de la restauracin de un tiempo comunitario, el mito, el sueo
colectivo.
Lo que Weber teoriza como racionalizacin en la figura del parlamento y de los partidos (los
partidos racionalizan la accin irracional de las masas) es, en parte, la restauracin del ese
sueo sin el cual la dominacin no tiene perspectivas de duracin. Desde otra perspectiva,
Gramsci abord el tema del Estado moderno a partir de su teora de la hegemona, la cual
establece la relacin entre coercin y consenso como parte central.
Nos interesa resaltar que el argumento que hemos tratado de exponer nos lleva a lo siguiente:
a) la forma Estado es parte de la abstraccin real constitutiva del modo de vida en el
capitalismo; b) el Estado es la encarnacin de la separacin como forma de dominacin; c) el
Estado no simplemente est atravesado por el conflicto, sino que su forma es definida por el
conflicto de clase inscrito en la forma valor; d) la separacin del Estado es funcional a la forma
valor en la dimensin de la produccin de accin racional instrumental (para usar la terminologa
weberiana); e) la separacin tambin implica la restauracin de una temporalidad comunitaria
(negada por la temporalidad del valor) en la forma de sueo y fetiche. El "tiempo humano
universal" es aparentemente restaurado en el Estado en forma de ritual y de espectculo:
elecciones cclicas, renovacin, restauracin, progreso. Es como que en la forma Estado se
concentrara el tiempo como fetiche. Por un lado, racionalidad burocrtica, instrumental; por otro,
el tiempo de la reconciliacin en la figura del ciudadano y del destino comn de la nacin. Es
decir que la forma Estado implica reificacin del tiempo. Por ms que el Estado se achique y que
los medios definan como mercado el escenario cultural y poltico, la forma Estado siempre
implicar una maquinaria fundamental de reificacin del tiempo y de su representacin.
6
El tiempo estatal se opone al tiempo del conflicto fragmentndolo para transformarlo en
hegemona. Restablece el tiempo de la forma valor frente el tiempo discontinuo de la resistencia.
La hegemona es la produccin permanente de una temporalidad desafiada. Sin el Estado es
imposible su existencia. Hace que la subversin del valor de uso ( del hacer) sea fragmentaria
frente a la duracin de la forma valor. La subsuncin del trabajo al capital, del sujeto al objeto,
implica la forma Estado. La hegemona implica, entre otras cosas, la vivencia de la duracin
identificada con un presente continuo, que es el tiempo del poder.
Pero esto tiene sus lmites, y stos se encuentran en el hombre mismo. Cuando Marx analiza la
fbrica moderna como produccin de valor, de trabajo abstracto, tambin se refiere a otra
temporalidad encarnada en la figura del trabajador moderno. Es ese un aspecto central de su
descripcin, de fundamental importancia en cuanto a sus consecuencias tericas.[6] Por un
lado, est el proceso de organizacin capitalista del trabajo como consumo productivo de la
fuerza de trabajo; por otro, la resistencia de los trabajadores al aumento de la cuota de plusvala.

En esa dialctica es donde surge la clase como organizacin de la lucha, algo muy lejano a una
definicin sociolgica formal, esttica. La clase, se podra decir, encarna un antagonismo que
es, en el caso de los explotados y oprimidos, un tipo de temporalidad negativa, subversiva. En
ese sentido, la jornada de trabajo puede definirse como un campo de batalla por el tiempo.
Esta es una cuestin de fundamental importancia para una teora radical del sujeto, para la
crtica radical. Nos parece que parte fundamental de la reflexin de Walter Benjamin est ligada
a este problema. Las "Tesis sobre filosofa de la historia" se pueden leer como crtica a la idea
de revolucin como parte de una lnea temporal inscrita en la nocin moderna y burguesa de
progreso. En el sentido de Benjamin, pensar la revolucin como parte del progreso es definirla
en trminos de un tiempo lineal y homogneo (abstracto), la temporalidad del capital. Es, en los
hechos, renunciar a la revolucin, pues sta ya no es obra de la temporalidad reprimida de los
sujetos que se encuentra en el tiempo homogneo, sino de una objetividad y una racionalidad
que caminan hacia una supuesta redencin de la humanidad. En esa lnea, para Benjamin la
revolucin tiene que romper con el mito del progreso y definir su concepto a partir de la
temporalidad de la lucha de los oprimidos, de la temporalidad negada en la forma del presente
continuo. Eso indica que el futuro pensado como prolongacin del presente, como progreso, es
parte del mito moderno. Y ese mito es una forma ideolgica de la reificacin del tiempo en la
sociedad capitalista. En otras palabras, la revolucin tendra que producir su propio lenguaje a
partir de la crtica de esa forma ideolgica que la somete y la domestica. La revolucin es, en
ese sentido, un rompimiento con ese tiempo lineal y abstracto, es la creacin de otra
temporalidad, la temporalidad "mesinica".
Esta, la temporalidad mesinica, es el tiempo del sujeto que restituye la unidad perdida
(redencin), pero no en forma de mito arcaico sino como autodeterminacin de la clase
oprimida. En ese tiempo, el presente redime el pasado, el cual se presenta como forma
congelada del tiempo en el tiempo abstracto. Slo la redencin del pasado permite el
rompimiento con la temporalidad abstracta, con el mito del progreso. En ese sentido, la
revolucin est preada de pasado, de la fuerza de los antepasados, de sus sufrimientos,
derrotas y luchas.
El tiempo lineal produce una separacin (o aniquilamiento) del pasado respecto del presente. El
pasado codificado como lo que "realmente fue", es algo irreversible. Nos obliga a pensar que lo
que existe es el presente y que el presente es lo que es, nada ms. Es decir, la idea del pasado
como lo irreversible es una identidad: el presente como lo nico existente. Es una forma de la
produccin de temporalidad lineal.
Claro, podemos decir que hay cosas irreversibles. La muerte, por ejemplo. Si yo digo que mi
padre muri en una determinada fecha, es que realmente muri en esa fecha. Un hecho
irreversible. Y as puedo contar miles. Entonces el pasado es lo que "realmente fue". Sin
embargo, si el nfasis no lo hago en los individuos recortados como mnadas, sino en las
luchas, en las resistencias, en las utopas, puedo encontrar algo ms de lo que ocurri a ttulo
personal como proyeccin del yo moderno que encarna la temporalidad abstracta. Puedo
encontrar historias que aparentemente no tienen que ver nada con el presente, pero que estn
en el presente en la forma de ser negadas. Los zapatistas, por ejemplo, elaboraron sus certezas
trabajando en la profundidad del tiempo colectivo, en la continuidad de luchas y resistencias del
tiempo colectivo de las que son parte activa. Saben que ellos recobran la continuidad de un
tiempo que el Estado mexicano se haba esforzado por fragmentar o de codificar como un
tiempo muerto, pasado, como identidad del mismo poder. La lucha de Morelos, Zapata, y
muchos ms, aparece recobrada desde el presente, pero desde un presente vivido como fuerza
mesinica. As ocurre con las revoluciones. Es el tiempo general, es decir, el tiempo del capital y

del Estado, el que niega dichas historias, esas otras temporalidades. Es ese tiempo el que
fragmenta esos otros tiempos, el que les confiere el ttulo de "pasado".
Sin embargo, lo que Benjamin plantea en el concepto de tiempo mesinico no es nicamente la
redencin del pasado en la subversin del presente, en el sentido de que el presente est
cargado de luchas y temporalidades negadas, potencialmente disruptivas. El concepto de
tiempo mesinico implica una crtica radical a las categoras de la temporalidad abstracta, entre
ellas la del Estado. De tal suerte, que la revolucin es una transformacin radical del tiempo en
que hacen crisis las categoras que encarnan el tiempo del capital. Con dichas categoras (del
capital) la revolucin se piensa como fetiche, como parte del canon mtico de la ideologa del
progreso. La revolucin implica entonces, la crtica y la disolucin de esas categoras. De all la
urgencia de pensar, de pensar a contrapelo, como parte de una prctica que se inscribe en el
tiempo de la lucha.
Los zapatistas dicen que no quieren tomar el poder, que pueden ser derrotados, pero que estn
seguros que van ganar. Van a ganar porque mientras haya historia, habr quien recoja su
ejemplo; no como acto heroico, individual, sino como la temporalidad irreducible de las
resistencias y luchas.
Un concepto de revolucin que se reduce a una teora de la organizacin y al Estado como el
espacio privilegiado de la accin revolucionaria est dominado por el mito del progreso y la
temporalidad abstracta, justamente contra lo cual es necesario pensar el cambio radical.
El tiempo del cambio radical no es simple continuacin de las luchas de los oprimidos, es la
construccin de una subjetividad alternativa, una subjetividad que rompa con el dominio del
tiempo objetivo y abstracto, y realice una colectividad que sea expresin del individuo radical.[7]
Lo anterior, no es un salto al vaco. Simplemente es cambiar el mundo a partir de la crtica de lo
existente y de las formas de poder que lo hacen posible.
As pues, en sentido crtico la clase es el movimiento contra la negacin del sujeto en el capital,
movimiento que permite los "relmpagos", la posibilidad del "tiempo mesinico". La vida
cotidiana est saturada de esa potencialidad para desafiar las figuras del capital y de la razn
instrumental, tal como las crceles mediante las que se construye el sujeto en la versin de
Foucault.
El "tiempo mesinico" es lo opuesto al tiempo general; una forma de colectivizacin que surge
de la insubordinacin del sujeto frente a la forma reificada de existencia en el capital.
Bibliografia
Benjamin, Walter, "Tesis sobre filosofa de la historia", en Para una crtica de la violencia.
Mxico, Editorial Premi, 1982.
Bonefeld, Werner, "Clase y constitucin", revista Bajo el Volcn, nm. 2, Posgrado de
Sociologa, Mxico, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, 2001.
Foucault, Michel, Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin, Mxico, Editorial Siglo xxi, 1976.
Debord, Guy, La sociedad del espectculo, Espaa, Editorial PRE-TEXTOS, 2002.
Holloway, John, Cambiar el mundo sin tomar el poder. El significado de la revolucin hoy,

Buenos Aires, Universidad Autnoma de Puebla - Editorial Herramienta, 2002.

Horheimer, Max y Theodor Adorno, Dialctica del Iluminismo, Buenos Aires, Editorial
Sudamericana, 1988.
Lukcs, Georg, Historia y conciencia de clase, Mxico, Editorial Grijalbo, 1969.
Marcuse, Herbert, El hombre unidimensional, Mxico, Editorial Artemisa, 1985.
Marx, Karl, El capital, vol. 1, Mxico, Editorial Fondo de Cultura Econmica, 1959.
Rooke, Mike, "La dialctica del trabajo y la emancipacin humana, en A 100 aos del Qu
hacer? Leninismo, critica marxista y la cuestin de la revolucin hoy, (Werner Bonefeld, Sergio
Tischler, coordinadores), Buenos Aires, Universidad Autnoma de Puebla - Editorial
Herramienta, 2003.
Thompson, E. P, La formacin histrica de la clase obrera. Inglaterra: 1780-183, Barcelona,
Editorial LAIA, 1977.
----- "La economa moral de la multitud en la Inglaterra del siglo xviii", en Tradicin, revuelta y
conciencia de clase, Barcelona, Editorial Crtica, 1979.
Vaneigem, Raul, Tratado del saber vivir para uso de las jvenes generaciones, Barcelona,
Editorial Anagrama, 1977.
Weber, Max, Economa y sociedad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1964.
----- "Parlamento y gobierno en una Alemania reorganizada. Una crtica de la burocracia y de los
partidos" en Estudios Polticos, Madrid, Editorial Alianza, 1991.
Wliding, Adrian, "The Complicity of Posthistory", Open Marxismo III, (Werner Bonefeld et al.),
Londres, Pluto Press, 1995.
Williams, Raymond, Marxismo y literatura, Barcelona, Ediciones Pennsula, 1980.
* Artculo especialmente enviado por su autor a nuestra revista para su publicacin. El autor
agradece los comentarios y observaciones de John Holoway al presente texto.
[1] Para una nocin sobre el "hacer" frente al "poder", ver John Holloway (2002)
[2] Para un anlisis de la acumulacin originaria como parte de la acumulacin "normal" de
capital, ver Wener Bonefeld (2001).
[3] Lo que Marcuse (1985) define como rasgo caracterstico de la sociedad capitalista de la
posguerra es un principio del trabajo abstracto.
[4] . La distincin que hace Marx entre subsuncin formal y subsuncin real es importante pues
marca un cambio cualitativo en la forma de subordinacin. En la subordinacin formal esa
separacin sujeto/ objeto en la forma de la tcnica moderna todava no se ha realizado
plenamente.

[5] El trabajo de E.P. Thompson (1977) sobre la formacin de la clase obrera en Inglaterra sigue
siendo un ejemplo contra la definicin reduccionista y antidialctica de la clase.
[6] Un importante anlisis se puede encontrar en Wilding (1995).
[7] Esa tesis est fundamentada en Debord (2002) y en Vaneigem (1977).
Revista Herramienta N 25 Teora crtica
Ediciones Herramienta. Se autoriza la reproduccin de los artculos en cualquier medio a
condicin de la mencin de la fuente.
URL del envo: http://www.herramienta.com.ar/revista-herramienta-n-25/tiempo-de-la-reificacion-y-tiempo-de-lainsubordinacion