Nas Redes de Saberes e Histórias

Maria Aparecida Gomes Ferreira
Ronaldo Miranda Fialho
Nas Redes
de Saberes e
Histrias
Arraial do Cabo
Contra Capa
Nas Redes
de Saberes e
Histrias
Conserto de rede na Praia do Pontal e

Canoa Natal Ronaldo Miranda Fialho
(doravante, RMF)

Nas Redes
de Saberes e
Histrias
Arraial do Cabo
1 Edio
2013
Nas Redes de Saberes e Histrias

Copyright 2013 - Maria Aparecida Gomes Ferreira e Ronaldo Miranda Fialho
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1 edio maro/2013
Coordenao Editorial:
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Editorao eletrnica:
Capa:
Tell Coelho
Francisca M. Santos
Projeto Grfico: Editora UNA - Unio Nacional de Autores

Valorizando a Cultura Nacional
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ISBN: 978-85-667-3800-1
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Impresso no Brasil
Printed in Brazil
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Ficha catalogrfica feita na editora
F383n
Ferreira, Maria Aparecida Gomes

Nas Redes de Saberes e Histrias / Maria Aparecida Gomes Ferreira
e Ronaldo Miranda Fialho 1.ed Rio de Janeiro : UNA, 2013.
104 p ; 16x23 cm.
il.
Inclui bibliografia.
ISBN: 978-85-667-3800-1
1. Lingustica Aplicada. 2. Saberes populares. 3. Linguagem e Sociedade.
4. Abordagem Interdisciplinar do conhecimento. I. Ttulo
CDD 410
CDU 8133=134.3(81)
ndice para catlogo sistemtico:

Lingustica Aplicada - 410
Para meus tesouros:

Hlio, Maria DArc e Raphael Soares.
(Ferreira, 2013)
Para minha famlia e demais famlias cabistas,
meus amigos e mestres inspiradores.
(Fialho, 2013)
Por que registrar

saberes de
pescadores
artesanais?. . . 9
Sumrio
Eu achava que o tesouro era um ba com

dobres de ouro, mas descobri que o grande
tesouro que a gente tem so as histrias do
povo e as belezas naturais da cidade. . . . . . .
17
3 ndios, colonizadores e pescadores: redes de saberes de Arraial do Cabo. . . . . . . . . . . .

4 Pesqueiros. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5 O arraial dos pescadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a. Pesca em ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b. Quebra de vento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c. Rabo de galo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
d. Mars e Correntes marinhas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
e. Os cardumes e seu reconhecimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
f. O vigia e seus sinais. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
g. Aprendizado dos sinais e sua importncia para a pesca de rede. . . . . . . . . . . . . . .
h. Agulha, anzol e rede. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6 Histrias em alto mar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a. Mas eu sempre andava preparado... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b. Oanequim. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c. Ecaiu uma suestada!. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7 Refletindo sobre pescadores, seus saberes, textos e identidades . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Bibliografia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Por que registrar saberes de

pescadores artesanais?
No h vidas sem sentido, e no h histrias de vida sem significado.

Existem apenas histrias de vida com as quais ns (ainda) no nos
preocupamos e cujas revelaes (incluindo aquelas de estonteante
trivialidade) permanecem-nos, por essa razo, obscuras.
(Daphne Patai)
No somente as pessoas tm histria. Aspalavras tambm tm hist
rias. Ea prpria maneira de contar uma narrativa tambm tem sua his
toricidade. Palavras e histrias so contadas e recontadas, citadas e
recitadas, escritas ou oralizadas de gerao em gerao, porque estamos
sempre falando, repetindo, recordando, recitando o que algum j nos
disse ou contou. Ecada vez que so recontadas ou recitadas, elas so
reencantadas por novas pessoas ou narradores e so costuradas em novas
histrias ou em novos contextos sociais e histricos. Nesse fazer, as pala
vras e histrias vo ganhando sutis nuances de novidade, de importn
cia, de significados e usos, novas interpretaes e opinies, permitindo
que tradio e criatividade possam caminhar juntas, lado a lado.
Desde que vim trabalhar em Arraial do Cabo, em 2010, como profes
sora do Instituto Federal de Cincia e Tecnologia do Rio de Janeiro (IFRJ),
comecei a me encantar pelas belezas da cidade, por suas histrias e pela
simplicidade e simpatia de seus moradores. Conhecer a parte histrica da
cidade de Arraial me fez querer conhecer mais sobre seu habitus e seus
moradores mais antigos e, nesse aspecto, destaco os pescadores artesanais.
Britto (1999) nos lembra que Arraial uma cidade comumente
conhecida como uma aldeia de pescadores. Ser pescador uma das mais

Por que registrar saberes de pescadores artesanais?
Maria Aparecida Gomes Ferreira Ronaldo Miranda Fialho
10
antigas profisses e est fortemente envolvida em muitas discusses e

questes atuais, ou passadas, sobre tradio de costumes, saberes popu
lares, preservao ambiental, patrimnio cultural e produo de conhe
cimentos empricos, s para citar algumas.
A inclinao para querer ouvir (e registrar) algumas das histrias e
saberes desses sujeitos sociais surgiu depois de algumas leituras que fiz
sobre os pescadores de Arraial do Cabo e de conversas com alguns mora
dores locais, nas quais pude perceber uma forte preocupao com a perda
de saberes locais. Se nossa existncia construda e entrelaada nas hist
rias que contamos, e que so contadas sobre ns (Moita Lopes, 2002),
fica evidente a importncia de se conhecer as histrias de vida dos pesca
dores artesanais e os saberes nelas contidos para melhor compreenso da
vida entremeada pelas redes dos pescadores, ou mesmo para valorizar a
voz e o saber desse profissional que, por vezes, ainda desprestigiado.
O presente texto um dos frutos da pesquisa realizada entre agosto
de 2011 e julho de 2012, intitulada Histrias de vidas de pescadores:
memrias, identidade social e patrimnio cultural, que contou com a
participao e colaborao fundamental do aluno e bolsista PIBICT
Ronaldo Miranda Fialho (morador da cidade desde nascena). Nessa pes
quisa, pudemos entrevistar alguns pescadores artesanais de Arraial do
Cabo na inteno de criar um material impresso, a partir das histrias,
experincias e saberes gravados em udio. Durante esse processo, foram
gravadas um total de 13 entrevistas e aproximadamente 27h de udio,
nos meses de dezembro de 2011, janeiro, fevereiro e maio de 2012. Nas
entrevistas, pudemos observar algumas correlaes entre os saberes emp
ricos dos pescadores e os ditos saberes formais. Acreditamos, portanto,
que ao registrar histrias de vida desses pescadores em um texto escrito,
Nessa pesquisa, realizamos entrevistas semiestruturadas com pescadores artesanais da cidade,
orientados pela metodologia de Histria Oral (Alberti, 2004; Worcman e Pereira, 2006;
Santanna, 2011). Aperspectiva adotada foi a interpretativista e o objetivo fora analisar a
construo discursiva das identidades sociais de pescadores nas histrias contadas por eles.

A indicao de quais pescadores seriam entrevistados foi conduzida por Ronaldo, uma vez
que ele, morador da cidade, conhecia bem a populao local e saberia melhor escolher
pescadores interessados em participar de um projeto dessa natureza. Curiosamente, os nomes
pensados por Ronaldo foram sendo, ao longo das entrevistas, citados e ratificados pelos
prprios entrevistados.
Maiores esclarecimentos sero dados sobre o processo de transformao do texto na seo 7

do presente material. Cabe adiantar, entretanto, que poucas transformaes foram feitas. Foi
mantido, por exemplo, o uso de algumas expresses do discurso oral como pra (forma
sincopada da preposio para) e pro (contrao de para com artigo o). Ou ainda o
uso de n, contrao deno e , ao final de perguntas, como forma de dar nfase.
que exalte o valor dos seus saberes e busque correlacionlos aos saberes
formais, estaremos no somente exaltando a voz social desse pescador
como tambm estaremos estreitando os laos entre a instituio escolar
e a comunidade do entorno com seus saberes artesanais.
Para transformar esses saberes e tradio oral em um texto com regis
tros escritos, alguns processos e cuidados so necessrios. Quando um
jornalista grava uma entrevista para uma matria e depois transforma esse
texto oral em texto escrito, ele retira o texto oral do seu contexto origi
nal e o apresenta em um novo contexto: no papel impresso. Ele faz modi
ficaes no texto oral e costura esse texto em um novo lugar em um
jornal e em um novo formato escrito. Ou seja, ele est descontextua
lizando e recontextualizando o texto que compor o seu trabalho.
importante lembrar que no queremos dizer que o texto escrito mais
importante do que o texto oral. Tanto o texto oral quanto o texto escrito
tm suas caractersticas prprias e contextos de uso ou finalidades espe
cficos. Eisso no significa que um seja mais importante, formal ou melhor
do que o outro. Dependendo da situao vivida, o texto oral pode ser
usado em circunstncias formais, como em uma palestra ou uma defesa
no tribunal, ou informais, como em um bate-papo na lanchonete ou ao
telefone, por exemplo. Omesmo vale para o texto escrito, que pode ser
usado em contextos formais, como em um trabalho de pesquisa para
escola ou uma carta de negcios, ou em contextos informais, como em
uma lista de compras ou um chat na internet (Marchuschi, 2008).
Desse modo, se o texto oral tem seu uso bastante disseminado e
comum nas comunidades pesqueiras (Clauzet, Ramires e Barrella, 2005;
Linsker e Tassara, 2005; Silva, 2010), isso no significa que ele no possa
tambm ser citado e costurado com outros textos escritos dentro da
escola. Atransformao do texto oral em texto escrito motivada pelo
fato de que a escola historicamente marcada pela presena e uso de
textos escritos (Bauman e Briggs, 2003; Pereira, 2010).
11
12
Costurar textos, palavras e histrias, j citadas por outras pessoas,

uma das atividades mais comuns do nosso cotidiano, ainda que no
percebamos isso. Quando aqui nos propomos a transformar textos orais
em textos escritos e entretecer os saberes populares com os saberes for
mais, vislumbramos uma forma de chamar ateno para o fato de que
tanto os saberes formais quanto os populares so formas vlidas de
conhecimento. Mais ainda desejamos destacar a possibilidade de di
logo entre esses saberes tantas vezes colocados em pontos extremos. Esse
dilogo pode ser evidenciado, no texto aqui apresentado, pela costura
de saberes populares com os formais, quando usamos a fonte de mquina
de escrever para destacar os textos dos pescadores e quando apresenta
mos em azul, com fonte diferenciada as discusses ou explicaes, que
seriam os comentrios envolvendo os saberes formais. Esses saberes for
mais, entretanto, dizem respeito a diferentes reas de conhecimento
como Ecologia, Geologia e Biologia (Marinha), somente para citar algu
mas. Por esse motivo, enquanto professora de portugus/ingls e Lin
guista Aplicada interessada nas relaes entre linguagem e sociedade,
destaco que essas discusses so breves o suficiente para ilustrar a possibilidade de dilogo, mas no exaurem as possibilidades do mesmo. Para que
essa conversa entre saberes fosse mais profunda, seria necessria uma
equipe interdisciplinar de professores (e o presente material contou ape
nas comigo e meu bolsista) e mais tempo de estudo e anlise sobre os
udios gravados (por conta do prazo do edital e necessidade de tempo
para diagramao e impresso dos livretos, dispusemos de apenas 5
meses para organizar o presente material). Reconhecemos, assim, que
a presente produo apenas o pontap inicial para essa audaciosa
tarefa.
Nesse entretecer de saberes, procuramos ressaltar a viso e a inter
pretao do pescador sobre os fatos narrados, seus saberes e suas hist
rias. Sabemos, contudo, que, porque os textos aqui apresentados foram
Esse dilogo entre saberes comentado com maior aprofundamento tambm na seo 7,
onde falamos sobre a epistemologia de fronteira ou gnose liminar (Mignolo, 2000/2003).
Amaioria dos textos tcnicos e acadmicos utilizados nesse dilogo pode ser encontrada no
acervo da biblioteca do campus. Outros foram encontrados e acessados na internet.
recortados de sequncias de udio maiores e que alteraes foram feitas

na sua forma, eles no so idnticos interao ocorrida na entrevista
(Blommaert, 2005). Mais ainda, todos os textos aqui apresentados foram
construdos a vrias mos e vozes. Nenhum dos participantes buscou
uma postura neutra e nossa simples iniciativa de querer ouvir e registrar
essas histrias j influenciou as conversas e histrias contadas. Sobre
isso, a historiadora Daphne Patai ressalta que a existncia da histria
oral depende da interveno de um entrevistador que coleta (sic) e apre
senta uma verso das histrias colhidas. Nem mesmo as histrias exis
tem puras e imutveis em alguma esfera externa s vicissitudes da
interao humana (Patai, 2010, p.20). Destaco o comentrio sobre
uma verso, porque em outro momento da vida, ou diante de outro
interlocutor, provvel que surja uma histria bem diferente, com nfa
ses diferentes (Patai, 2010, p.30). Portanto, no estamos interessados
em encontrar uma nica verso, ou uma verdade nica, sobre as
histrias ou os saberes dos pescadores, mas sim, em conhecer, ouvir,
entrelaar e costurar vozes, perspectivas e discursos de alguns pescado
res de Arraial do Cabo com as vozes, discursos e interpretaes da ins
tituio escolar. Mais do que isso, o antroplogo lingustico Charles
Briggs (2007, p.562) lembra que as entrevistas, nas quais os textos orais
so gerados, so apenas um momento dentro de vrios processos mais
amplos que envolvem minimamente as transformaes discursivas rea
lizadas entre a proposio de uma questo de pesquisa e a publicao
de seus resultados.
Ao entretecer essas histrias e saberes em novas redes discursivas e
contextos sociais, estamos levantando essas histrias e saberes do seu
contexto original de produo e ecoando-as em novos contextos (Bau
man e Briggs, 1990; 2003; Blommaert, 2005; Briggs, 2007), no intuito
de diminuir um pouco a distncia entre o saber formal e o informal.
Ou seja, estamos nos engajando na histria de textualizao dessas nar
rativas e, portanto, na histria dos pescadores da cidade (Blommaert,
2005, p.47).
Alm dos saberes e histrias dos pescadores, o presente material
conta com fotografias que ilustram os textos. Muitas das fotografias
aqui apresentadas (incluindo as fotos da capa) so de Ronaldo Miranda
13
14
Fialho que j trabalha de forma autnoma como fotgrafo da cidade,

criando souvenires e tambm registrando e resgatando a cultura local,
por meio de restaurao de fotos antigas. Omaterial conta, tambm,
com fotos de colees de famlia ou de estudiosos, que foram recupe
radas ou conseguidas por Ronaldo.
Aps essas consideraes, quero registrar minha gratido Pr-Rei
toria de Extenso que financiou os custos da impresso desse material,
por meio de um edital de projetos do qual participei, e tambm aos pro
fessores, Coordenao de Extenso e Direo Geral do campus que
apoiaram tal iniciativa. Agradeo em especial aos professores Rafael Ale
xandre Rizzo, Marcelo Japiass e Murilo Minello que, quando solicita
dos, me trouxeram sugestes bibliogrficas da rea ambiental e revises
que me ajudaram na escrita do presente texto. Agradeo tambm s espe
ciais sugestes apresentadas pela EditoraUNA para a verso final do pre
sente texto, bem como pelo seu trabalho realizado. Por fim, registro, ainda,
Caf com Pescadores, realizado no Auditrio do

campus IFRJ Arraial do Cabo em 25.01.12. Da
esquerda para direita: Ronaldo, de p, S. Joaquim
Torrada, S. Reinaldo, Raphael, agachado, S. Dok,
S.Darcy, S. Gamaliel, Cida, de p.
Maria Aparecida
Os nomes dos pescadores citados no foram alterados por se tratar de um projeto de
pesquisa de histria oral sobre narrativas de vida. Permisses para o uso de tais nomes foram
recolhidas antes da pesquisa ser iniciada.
meus sinceros agradecimentos a Ronaldo Fialho, que me apresentou aos

pescadores, contribui com suas ideias, fotografias e explicaes sobre mui
tos termos peculiares pesca e localidade, ao meu orientando voluntrio
Raphael Furtado, que contribuiu com muitas ideias e reflexes, e tam
bm a S. Dok, S. Joaquim Torrada, S. Gamaliel, S. Quinca Per, S. Rei
naldo e S. Darcy que foram alguns dos entrevistados que permitiram a
realizao desse trabalho. Sem ajuda desses queridos pescadores e suas
belas lies e histrias, nossa pesquisa no seria possvel, nem tampouco
os aprendizados que tivemos com eles. So alguns desses aprendizados
que hoje desejamos compartilhar com voc.
15
Eu achava que o tesouro era um ba

com dobres de ouro, mas descobri
que o grande tesouro que a gente
tem so as histrias do povo e
as belezas naturais da cidade
Meu nome Ronaldo Miranda Fialho e sou de uma famlia tradicional
de Arraial do Cabo. Aminha famlia comea com a chegada dos Martins,
que a famlia do meu pai e que depois se uniu da minha me. Abisav
de minha me foi escrava de um senhor chamado Miranda da, o nome
Morro do Miranda que existe at hoje aqui em Arraial. Eminha famlia
passou a ter esse sobrenome porque minha tatarav era escrava dele.
Desde que me conheo por gente, Arraial uma cidade pequena onde
todo mundo se conhece. uma colnia de pesca e pescadores. Eu fui criado
no meio dos pescadores e logo cedo fui tendo curiosidade sobre a pesca,
sobre minha cidade e a histria da minha cidade e das famlias daqui.
Eu sou uma gerao ps-lcalis. Meu pai me deu educao graas
ao trabalho dele na lcalis. Ele era martimo e trabalhava com conchas.
Algumas vezes fui com ele ver como era seu trabalho. Com isso, fui me
interessando pela fbrica e me formei mecnico dentro da lcalis. Mas,
infelizmente, a lcalis foi privatizada e a esperana de todo cabista de
ser funcionrio da lcalis foi diminuindo at a empresa ser extinta.
Ecom isso o povo de Arraial saiu perdendo e eu tive que procurar outra
rea de trabalho. Desde 1988, ento, quando eu larguei minha profis
Segundo Pereira (2010, p.322), a Companhia Nacional de lcalis (CNA), que tinha por
objetivo a produo de barrilha, foi projetada em 1943 durante o Estado Novo, (...) [mas] s
foi definitivamente instalada em 1960. Sua implementao no foi uma tarefa fcil, tendo
sido afetada por interesses diversos, de dentro e de fora do pas.
17
O grande tesouro que a gente tem so as histrias do povo e as belezas naturais da cidade
18
so de mecnico, busquei me profissionalizar na fotografia e passei a

ver esses registros do passado como documentos sobre minha famlia
e sobre a cidade. Alm disso, eu acreditava muito no turismo de Arraial
e na cultura popular da cidade como fonte de renda. Ento, aos pou
cos, as paisagens, a cultura, o folclore da cidade foram me encantando
e me trazendo cada vez mais curiosidade. Por isso, eu venho produzindo
esse material de fotografia h aproximadamente 25 anos.
A cidade tem apenas 26 anos de emancipao. Desde que comecei a
trabalhar com fotografia, tambm trabalhei em vrios movimentos cultu
rais e populares, como, por exemplo, o Movimento Jovem e o Movimento
Ressurgncia, atuei na recriao do Centro Cultural Manoel Camargo, e
cada vez mais o amor pela pesca, pela cultura e pelos saberes populares
aumentava. Ainda nessa poca, fui percebendo que com o tempo a gente
vai perdendo esses mestres que nos ensinaram tantas coisas sobre a cidade,
sobre o uso medicinal das plantas da restinga, o conhecimento natural do
tempo, da meteorologia, porque toda essa experincia chega at ns atra
vs desses mestres pescadores e das rendeiras.
Ento, eu me vejo como um elo entre o passado e o presente, por
que muitas pessoas da minha gerao no tm mais interesse pela cul
tura popular. Hoje em dia, as pessoas geralmente no se interessam em
saber como era a vida no passado ou a histria e as tradies da cidade.
Otrabalho que realizei nos movimentos culturais me ajudou a apren
der e me interessar cada vez mais sobre esses assuntos. Por isso, hoje em
dia, eu tenho tanto amigos de 80 e 90 anos, como tambm de 30 ou
20anos e consigo transitar bem pela minha gerao e pela mais antiga.
Ao longo desses 25anos que eu venho me engajando nesse trabalho,
venho juntando um material que bem interessante e que vem sendo
buscado e utilizado em pesquisas e trabalhos das universidades.
Quando eu ainda era garoto, meu primo uma vez me falou que
Arraial do Cabo era uma cidade histrica onde aconteceram muitas
batalhas entre colonizadores e ndios e de ndios contra ndios. Ele falava
tambm que muitos piratas vinham parar aqui e naufragavam na costa.
E, por esse motivo, teria um grande tesouro enterrado nessa terra. Ele
me falou isto e foi embora para Amaznia h 30 anos. Como eu era
criana, fiquei com essa ideia do tesouro na cabea, porque, se eu achasse
o tal tesouro, ficaria rico! Por isso, o que acontecia que eu mal chegava
na praia, eu j saa cavando buracos para poder descobrir o ba de
tesouro, imaginando que seriam dobres de ouro e colares, iguais aos
que a gente v nos filmes de piratas. Aspessoas me viam cavando bura
cos e no entendiam o que eu estava fazendo. Mas eu s fui descobrir
o verdadeiro tesouro que meu primo tinha falado bem mais tarde,
quando comecei a brincar com a mquina fotogrfica. Nessa poca, eu
era adolescente e via na fotografia uma maneira de extravasar minhas
ansiedades ou aborrecimentos. Mas eu tinha que ficar juntando moe
dinhas para ter dinheiro, porque as fotos tinham um custo. Era preciso
revelar o filme, demorava uma semana para voc ver a foto pronta e se
voc quisesse ampliar a foto levava mais de 15 dias.
Hoje em dia, com a tecnologia, voc faz isso tudo e muito mais em
2 horas. E,naquela poca, era um pouco mais difcil, porque a mquina
tinha menos recursos, mas, mesmo assim, a cidade me favorecia em
beleza natural. Ento, eu comecei a ampliar as minhas fotos e as pessoas
comearam a querer comprar. Eeu percebi que com o dinheiro da
venda, eu poderia pagar os custos com o filme, com a revelao e tal.
Ento, na fotografia, eu descobri que o grande tesouro que a gente tinha
era a cidade e sua beleza natural. Otesouro eram as histrias do povo
da cidade e entendi que a minha prpria histria estava viva. Afinal,
quem que pode chegar aqui hoje e dizer que aquele morro ali tem o
nome do seu tatarav, mesmo que ele fosse um escravagista da poca e
minha tatarav fosse escrava dele?
Outra coisa que sempre me estimulou nesse interesse pela histria
e cultura de Arraial foi o interesse do meu pai em pesquisa sobre a comu
nidade, sobre as famlias e eu fui vendo que isso realmente tinha um
grande valor. Oque eu estava ouvindo, o que eu estava fotografando,
o que eu estava aprendendo, mesmo sem planejamento algum, isso tudo
com o tempo foi se transformando em um grande arquivo uma parte
da memria da cidade. Ea, comearam a aparecer universidades e pes
quisadores interessados em conhecer a memria da cidade.
Hoje, o meu acervo basicamente de fotografias. Mas j houve um
acervo de entrevistas que ajudei a resgatar. Havia entrevistas de Ceclio
Barros, trabalhos de Amena Mayall e de Anita Mureb, mas esses arqui
19
20
vos depois de doados a uma instituio foram perdidos, infelizmente.

Eu comecei a montar meu acervo de fotografias quando trabalhei no
Centro Cultural. El fiz um painel, com fotos antigas do acervo da
lcalis, que deixou a comunidade impressionada e, a partir de ento,
eu comecei trabalhar tambm com restaurao de fotografias antigas.
Com o avano da tecnologia e o trabalho de recuperao das fotogra
fias, passei a ter, como meu objetivo, um olhar voltado para o patrim
nio da cidade.
As fotos das canoas, por exemplo, que esto desaparecendo, assim
como os saberes tradicionais, podiam ser o carto postal do municpio.
Ascanoas eram um registro da Mata Atlntica. Algumas canoas vinham
de So Joo da Barra. Outras eram da Bahia. Ecada canoa tinha um
nome. Por exemplo, as canoas que tinham nome de Cao (Cao I,
Cao II, Cao III ) eram de Bico, filho de S. Alzemiro, que era um
dos homens que tinha mais canoas aqui na cidade. Ascanoas de Bico
tinham a borda azul real com cor de palha e no fundo a linha dgua
preta. Ento, as canoas tambm eram diferenciadas pelas cores com que
eram pintadas. Etinha canoas com nomes religiosos tambm, como
Promessa, Boa Esperana ou Nova Esperana. Tinha tambm uma cha
mada Carvozinho, outra que era Veadinha, Pituca, Venturosa. Emuitos
pescadores colocavam nomes de pessoas da famlia, principalmente das
mulheres, como forma de homenagear suas filhas ou netas, ento, tinha
a Rosana, a Morgana, Magali...
Desde a poca em que comecei a trabalhar com essas questes cul
turais, eu pensava com meus colegas em colocar essas histrias escritas
em um livro, porque j tnhamos um acervo de fotografias para ilustrar
as histrias. Muitas fotos, inclusive, j esto na web sem identificao
e muitas outras so fotos raras que ainda nem foram publicadas. Ter
essas fotos publicadas em um livro uma forma de manter essa mem
ria circulando pela cidade.
O pescador gosta do meu trabalho e v em mim algum que quer
perpetuar a nossa histria. Nesse sentido, eu penso sempre no filme do
Paulo Cesar Sarraceni e Mrio Carneiro em 1959, baseado nas pesqui
sas de Dona Heloisa Alberto Torres, que virou um grande referencial
da cidade.
Sobre a pesca de cerco, por exemplo, eu valorizo muito a figura do

vigia e seus saberes. Ovigia o homem mais importante na pesca de
cerco. ele que enxerga o cardume e que manda o sinal para canoa. Se
o vigia no for bom, ele perde o peixe e a pesca fracassa. Ento, o vigia
treinado para aprender a reconhecer o cardume se aproximando da praia.
Ocardume, normalmente, j tem uma rota definida que o pescador
conhece pela observao. Ento, dependendo da maneira como o car
dume se locomove, o pescador identifica a espcie de peixe. Opescador
aprende a ser vigia sentado ao lado do seu pai e o vendo pescar. um
aprendizado de pai para filho. Quando o garoto ia levar o caf da tarde
ou da manh para seu pai, ele ficava l vendo o pai trabalhar. S. Quinca
Per e S. Joaquim Torrada aprenderam l no morro vendo seus pais.
Todos esses saberes e histrias so o tesouro de Arraial. Eu e meus
colegas queramos ver nosso trabalho e essas memrias fluindo pela
cidade. Hoje em dia, h professores que falam da nossa histria na
escola. H professores que desenvolvem pesquisa e falam sobre cultura
popular, meio ambiente e pesca nas escolas. Emuitos desses professores
aprenderam o que hoje sabem com a gente que tinha aprendido com
o pescador. Ento, o professor e a escola comearam a perceber que o
pescador tambm fazia parte da memria da cidade.
Eu voltei a estudar para fortalecer essa ligao entre escola e cultura
popular e para tentar conseguir oportunidades de fazer esses saberes
circularem mais pela cidade. Logo que conheci a professora Cida, per
cebi que tnhamos interesses em comum, e concordamos que nossa
parceria seria uma excelente oportunidade de escrever uma publicao
com alguns desses saberes. Passamos a nos reunir, estudar, pesquisar,
gravar entrevistas e hoje temos bastante material para juntar com as
fotografias que j tenho e propor uma publicao como essa.
Antes de finalizar, quero registrar meus agradecimentos a Luiz de
Castro Farias, Antroplogo do Museu Nacional que atuou com Helo
sa Alberto Torres. Quero tambm dizer que dedico este trabalho aos
meus pais Reinaldo Martins Fialho, Nelia Miranda Fialho e familiares
que acompanharam a longa jornada de dedicao ao trabalho de pes
quisa sobre a cultura da pesca do nosso querido municpio. Tambm
no posso deixar de agradecer s famlias cabistas, que sempre acreditaram
21
e apoiaram a minha iniciativa de preservao dos costumes e tradies

dos nossos antepassados. Aos meus amigos que viveram e presenciaram
vrios momentos de angstia e vitrias, desses 27 anos, como operrio
da cultura. Omeu muito obrigado fotgrafa e ambientalista Anita
Mureb (in memoriam), gestora cultural do IBRAM Dolores Tavares
Brando (in memoriam), ao artista plstico Rogrio Bedim e ao primo
engenheiro agrnomo Romeo Rodrigues Fialho que, com suas pesquisa
e ilustraes, despertou a minha vontade e sede de fotografar o ambiente
em que vivemos.
Vista parcial da Praia dos Anjos, na dcada de 40.

Foto da Coleo de Castro Maia
22
ndios, colonizadores e pescadores:

redes de saberes de Arraial do Cabo
Meu nome Reinaldo Martins Fialho. Nasci na esquina da Praa Pio X

com a Praa da Independncia. Antigamente, aqui no Arraial, tinha uma
espcie de rixa entre os bairros da Praia dos Anjos e da Praia Grande.
Um rapaz daqui da Praia Grande s podia namorar uma moa de l da
Praia dos Anjos, e vice versa, se tivesse uma amizade na famlia. Mas
como meu pai era amigo do irmo da minha me, eles se casaram e fica
ram aqui. Naquela poca dos colonos, era comum as pessoas avisarem
seus amigos e familiares para fazer suas casas perto da igreja, porque acre
ditavam que ali havia mais segurana. Omeu pai no incio morava perto
da Igreja dos Remdios. Equando nos mudamos para Prainha j esta
vam fazendo a Igreja aqui do Sagrado Corao de Jesus.
Eu nasci em 30 de janeiro de 1930, mas papai s me registrou no
dia 04 de fevereiro, porque naquela poca, o pai tinha que registrar a
criana dentro de 6 dias depois que ela nascia, se no, pagava multa de
Cr$ 160. Mas quase todo o povo de Arraial do Cabo tem a data de nas
cimento registrada errada.
Conforme eu fui crescendo, eu passei a vender po e vendia tanto
de manh quanto de tarde. Eu escalava peixe na praia e trabalhei na
fbrica de peixe que era de um portugus. Meu pai era mestre de embar
cao, de forma que eu saa com ele algumas vezes para trabalhar em
traineira. Depois, trabalhei na polcia do Rio de Janeiro por 13 anos e
mais tarde fui trabalhar na lcalis. Depois que me aposentei, fui me
dedicar histria da cidade. Eposso dizer que tudo que tem no Arraial
23
ndios, colonizadores e pescadores: redes de saberes de Arraial do Cabo
Canoa Varina e companha de pescadores.

Fotode Luiz de Castro Farias
24
do Cabo tem um pedacinho de mim, desde os primeiros telefones.

Os100 primeiros telefones colocados aqui teve o meu trabalho e do
doutor Hermes Barcellos. Na emancipao de Arraial do Cabo, eu fui
chamado at de baluarte e tenho uma medalha de honra ao mrito ali,
dada pela cmara municipal.
Eu acredito que a descoberta da cidade de Arraial do Cabo foi umas
das melhores coisas que aconteceu para a cidade. Depois, a segunda
melhor coisa foi a emancipao. Aemancipao foi muito importante,
pois hoje tudo o que ns temos aqui foi por causa da emancipao: essas
obras todas que foram feitas aconteceram depois da emancipao.
Antigamente, o povo daqui s vivia mesmo da pesca. Tanto os
pescadores quanto suas famlias. Nas famlias, tinha o pescador que
pescava, e eles mesmos ou os parentes deles preparavam o peixe na
praia, que era lavado no mar e depois era salgado. Apesca uma ati
vidade muito boa, mas d pouco lucro. Na Praia Grande, devia ter
umas 60 canoas, de forma que os pescadores faziam acordos de pesca
durante o ms inteiro. Ascanoas de rede trabalhavam sempre de duas
em duas. Ento, tinha o primeiro lano e o segundo lano. Aque tra
balhou hoje no primeiro lano, quando chegava o dia seguinte, ficava
no segundo lano. Ento, eram duas canoas que pescavam por vez,
porque, s vezes, a manta (ou o cardume) de peixe era muito grande
e a canoa cercava, mas o peixe no ficava dentro da rede. E,quando
ele saa, a outra canoa cercava. Tinha dia que a manta de peixe era to
grande que uma canoafazia acordo com a outra e elas pescavam o dia
inteiro.
Quinho a repartio do produto da pesca realizada com a rede grande (Britto, 1999,
p.110-119). Essa ideia ser melhor apresentada nos relatos dos pescadores ao longo do
presente texto.
E tambm acontecia o seguinte: se tinha uma canoa quebrada, ela

emprestava a rede para outra canoa, e ganhava o quinho da rede, por
que tem o quinho da rede e o quinho da canoa. Acanoa tem um qui
nho e a rede tem quatro. Eeles ainda tiravam um quinto da pescaria
para a igreja e os pescadores ajudaram, ento, a construir essa igreja,
aqui, do Sagrado Corao de Jesus.
Eu me lembro de nomes de vrias canoas: na Praia dos Anjos tinha
o Mergulho, tinha a Princesa, Pituca, Trs Estrelas, Venturosa, Pro
messa, Carvo, Burro, Galileia, Belm, Natal, Bacurau, Natureza. Ali,
naquela pracinha no incio da cidade tem uma canoa, a Antonina, que
uma homenagem a uma canoa que era da Praia Grande.
E naquela poca o pescador tinha muita prtica, porque aqui no
tinha nada, no tinha luz eltrica nem gua encanada. Ento, o pesca
dor observava o tempo. Quando o tempo aparecia assim, muito escuro,
ele sabia que vinha tempestade. Quando o cu estava cheio de nuvem,
ou como aprendi na Marinha cu pedrento chuva ou vento, ele sabia
que algo ia acontecer. Sobre o morro ali da ilha do farol, o cabista dizia
assim cuidado quando o morro estiver com carapua, que so aquelas
nuvens que ficam em cima do morro, porque vai dar chuva ou vento.
Equando a serrao est baixa, vai fazer um dia de muito sol, porque
serrao baixa sol que racha. Isso tudo observao que o pescador
25
faz. At do mar a gente sabia, porque aqui onde se mata mais lula, e a
lula, assim como os outros peixes, no gosta de gua fria. Ento, a lula
vem por perto da praia, para fugir da gua fria, e vem por cima para
apanhar a gua quente. Quando ela vinha na gua quente, o pescador
pescava lula de tarrafa. Naquela poca s se pescava lula de tarrafa, depois
que veio o pu, e hoje em dia j se usa o zangarejo. Ento, l em cima
da pedra, eles ficavam segurando a tarrafa na mo e a cambona, que
uma luz forte que eles levavam, ficava na pedra. Alula vinha atrada pela
claridade, ela vinha devagar e a se pegava duas ou trs dzias de lula.
Isso tudo acontecia por causa da corrente astral, que vem do polo, e
quem descobriu essa corrente foi Amrico Vespcio. Ele nem sabia de
nada, porque ele no conhecia nada e ainda no tinha os estudos sobre o
mar, mas ele descobriu essa corrente. Quando ele chegou aqui e no sabia
o que ia encontrar em terra, ele no ancorava, mas ia dando nome aos
acidentes geogrficos. Ento, eles deram nome Enseada dos Anjos, por
exemplo. APraia do Canto da Baleia chamava-se Canto das Cavalas.
OCanto Norte chamava o Canto das Casas, onde fizeram a feitoria.
Ento, a colonizao de Arraial do Cabo aconteceu com Amrico
Vespcio, que chegou aqui no dia 10 de maio de 1503. Nesse dia, foram
armadas seis naus e entregues a Gonalo Coelho para ele fazer esse tra
26
Rua Getlio Vargas em 1953.

Foto de Luiz de Castro Farias
jeto. Orei de Portugal, D. Manoel, mandou catalogar trezentas lguas

de terra. Eeles vieram. Nisso, o rei de Portugal e o rei da Espanha, que
eram muito catlicos, mandavam imagens santas para acompanhar esse
pessoal na viagem. A, mandaram, naquela poca, a imagem de Nossa
Senhora do Socorro, Nossa Senhora dos Navegantes, Nosso Senhor do
Bonfim, e mandaram tambm Nossa Senhora dos Remdios.
O rei de Portugal tinha falado para Gonalo Coelho, junto com os
capites, que procurassem andar um vista do outro, para evitar se per
der um do outro. Anau capitnia pegou um tempo, roou em recifes
e afundou. Amrico Vespcio, que vinha com outra nau prxima, apa
nhou 24 tripulantes. Ento, Amrico Vespcio, que j estava desgarrado
do grupo, foi pra Bahia e ancorou l por dois meses e quatro dias, espe
rando a nau capitnia que passou para outro navio. Como a nau no
apareceu, eles levantaram ncora e viajaram na direo sul.
Quando aqui chegaram, eles viram alguns pontos essenciais que
temos. Aqui, entre o Pontal do Atalaia e onde eles estavam na Bahia,
existem muitos obstculos no caminho. Ento, eles no podiam vir bei
rando a costa, porque tem laje submersa, lugares rasos, recifes e tantas
outras coisas. Ento, eles vieram por alto mar. AIlha de Cabo Frio, a
mais importante perto da Barra, tem 390 m de altura, acima do nvel
27
28
do mar, e vista com tempo claro a 20 milhas da costa. Ns temos aqui

um grupo de ilhas, com essa ilha que os ndios chamavam Abu, junto
com o morro do Atalaia, que tem 200 m de altura. Depois, o morro da
Cabocla com 180 m e na Boca da Barra onde faz dois boqueires, perto
da Ilha dos Porcos, com 110 m de altura, e esse grupo visto de 45
milhas da costa com tempo claro. Ento, esse foi o local que eles esco
lheram para colocar o farol.
A Ilha do Arraial do Cabo est no sentido norte-sul e o morro do
Atalaia est no sentido sueste-oeste. Ento, quando Amrico Vespcio
viu vestgio de terra, eles vieram pra cima da terra pra catalogar. Quando
aqui chegaram, encontraram guas geladas, sopradas pelos ventos e por
isso ele deu o nome ao local de Cabo Frio. Edaqui eles saram para
catalogar essas 29 lguas de terra. Quando eles chegaram aqui, fizeram
uma feitoria aqui, e daqui saram pesquisando as terras. Andaram e
catalogaram o que hoje conhecemos por Cabo Frio, porque isso tudo
no deixa de ser Cabo Frio. Mas aonde eles chegaram mesmo hoje
conhecido como Arraial do Cabo.
Eles chamaram esse lugar de Cabo Frio, porque aqui na nossa costa
chega uma corrente de gua gelada, que vem do sul, passa pelas Malvi
nas, e vem estourar aqui no Arraial do Cabo. essa corrente que, quando
se choca com a costa, faz o fenmeno da ressurgncia e cria os fitoplnc
tons e plnctons que do alimento aos alevinos, que so os filhos dos
peixes. Esses peixinhos atraem o peixe grande. Ento, aqui o local
onde passa todo tipo de peixe, que vem pra desovar no norte.
Essas observaes vo formando os saberes dos pescadores. Para
quem trabalha na pesca, no difcil de calcular a quantidade de peixes
ou o tipo de peixe, porque vocs, por exemplo, que so pesquisadores
e professores, vocs j esto acostumados a todo dia ver aquilo ali. Eu,
quando pesquisava, eu tinha muita coisa. Hoje em dia, que eu parei,
tem muita coisa que j esqueci. Ento, o vigia que fica l em cima, ele
v o peixe e identifica a espcie a 2 ou 3 km de distncia. Eo vigia sabia
isso por causa da data, ento, podia ser xaru, podia ser anchova, por
exemplo, mas ele reconhecia tambm pela forma que o cardume fazia.
Se tiver mais unido, se a mancha for meio amarelada, meio escura ou
clara, ele sabe que tipo de peixe que .
Eu tenho muita alegria e satisfao de viver aqui e ser parte da his

tria de Arraial. Echeguei a escrever algumas coisas sobre Arraial. Eu,
inclusive, escrevi o hino da emancipao da cidade, ele assim:
Arraial do Cabo, cidade histrica!

Adoramos o teu perfil!
Vives como pedra preciosa engastada,
No mais lindo litoral de nosso Brasil!
Povo alegre e hospitaleiro,
Junto deste mar da cor de anil.
Lutamos com dignidade pela nossa emancipao!
Para o bem do nosso povo e a felicidade da nossa comisso!
O pr do sol, que raridade!
A Praia Grande a perder de vista!
Tuas costas escarpadas
A restinga beleza mista!
O teu cenrio assemelha-se a um lindo quadro
Pintado pela mo do artista
Tuas salinas, tua pesca,
A Lagoa de Araruama e a natureza,
Que beleza!
As tuas praias oferecem muito mais!...
Os turistas, que j te conheceram,
No esquecero jamais!
La-ra-la-ra-la-ra-la-ra-la-ra-la-r!
Reinaldo Martins Fialho
(Entrevista no dia 18.01.12)
29
Costo do Atalaia - RMF
Pesqueiros
Pesqueiros so locais frequentados por pescadores e que so considerados

apropriados para determinados tipos de pesca. Emcada pesqueiro podem
ser encontradas determinadas espcies de peixes. Esse tipo de conheci
mento tambm faz parte dos saberes dos pescadores artesanais. Muitos
nomes de pesqueiros de Arraial do Cabo foram dados pelos prprios pes
cadores e vm sendo transmitidos de gerao a gerao. Cada pesqueiro
tem em seu nome uma histria prpria. Uma vez que no conseguimos
recuperar a motivao para todos os nomes, nesse momento, no abor
daremos as histrias que deram origem aos nomes, mas apenas a listagem
desses locais, at porque muitos deles sero citados ao longo das histrias
e textos aqui apresentados. Ospesqueiros aqui listados foram citados por
S. Dok em duas das entrevistas feitas com ele e pode ser que no totali
zem todos os pesqueiros existentes. Aps a listagem, encontrase um mapa
com alguns desses pesqueiros apontados para melhor visualizao.
Costo do Morro do Atalaia
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Canto da Praia Grande

Pesqueiro de Lula
Ponta da Cabea
Saquinho
Tabuleiro
Furna Pequena
Os Praiados da Roa
Velha
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
Furna Grande
Laje do Cavalo
Ponta dos Olhos de Boi
Pedra Preta
Pedro do Capim
Praia Brava
Buraco da Foca
15.
16.
17.
18.
19.
20.
Radar da Marinha
Pedra dos Ar Lins
Furna das Mulheres
Pedra do Raio
Furna do Soldado
Boqueiro
Continua
31
Costo da Ilha do Farol

(Do Boqueiro do Sul em direo Ponta do Focinho)
21. Ponta de Deus
22. Racha de Nossa
Senhora
23. Valente
24. Saco do Valente
25. Saco das Gaivotas
26. Pedra das Gaivotas
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
Quirica
Cachorrinha
Bufador Pequeno
Saco do Ingls
Gruta Azul
Tambaquista
Bufador
34.
35.
36.
37.
38.
39.
Gedi
Ponta da Carinha
Saco das Camarinhas
Pedra do Urubu
Pinga Pinga
1, 2 e 3 Poita da
Ponta do Focinho
Da Ponta do Focinho em direo ao Ilhote

40.
41.
42.
43.
Parede de Fora
Saco do Neve
Laje do Neve
Ponta do Anselmo
44.
45.
46.
47.
Ponta da Barriquinha
Saco do Capanema
Arrependido
Ponta do Furo
48. Saco da Pedra Mida

49. Oratrio
50. Ilhote
Do Ilhote em direo Ponta de Leste

51. Buraco do Boi
52. Saco Grande
53. Saco Preto ou da
Cisterna
54.
55.
56.
57.
Ponta do Meio
Saco da Cachorrinha
Saco do Ferreira
Ponta de Leste
Ponta de Leste em direo Ponta do Guriri

58. Ponta do Anequim
59. Escadinha
60. Pedra da Ferrugem
Pedra Vermelha
61. Pedra do Chapu

62. Pedra do Raio
63. Maramut
64. Saco das Abboras

65. Ponta do Guriri
Ponta do Guriri em direo ao Boqueiro do Sul (dentro)

66. Canto da Figueira
67. Cais da Ilha
68. Saltador
69. Pedra Lisa

70. Bem-Te-Vi
71. Cavalo
72. Ponta do Sargo
Boqueiro do Sul em direo Praia dos Anjos (Morro do Atalaia)

76. Saco do Veado (Saco
73. Lajinha do Boqueiro
(Estouro)
do Gato)
74. As Prainhas (Canto
77. Ponta do Caramuru
Grande e Canto Pequeno) 78. Os Correios
75. Buraco do Robalo
Pesqueiros
Praia dos Anjos em direo Ponta dgua
32
81. Fortaleza
82. Praia do Forno
83. Saco das Graainhas

84. Ponta dgua
79. Pedra Lisa (Pedra do

Vigia)
80. Canto das Cavalas
(Canto da Baleia)
Ponta dgua em direo Ponta Prainha

85. Saco dos Cardeiros
86. Saco Cherne
87. Ponta da Prainha
Ponta da Prainha em direo Ponta do Gabriel

88. Saco da Cotia
89. Praia da Graainha
90. Canto Pequeno
91. Prainha
92. Canto Grande
93. Ponta do Sururu
94. Ponta do Meio

95. Ponta do Gabriel
Ponta do Gabriel em direo Lagoa de Beber

96. Saco da Baleia
97. Ponta da Baleia
98. Lagoa de Beber
Mas isso que vocs esto fazendo muito importante, porque amanh ou
depois eu no vou estar aqui. Mas a senhora est em evoluo. Asenhora vai
estar aqui e vai mostrar olha quem foram os nativos! Eu conversei com eles!
Eles me mostraram que lugar esse aqui. Porque da gerao do meu filho pra
c, eles no sabem a histria do Arraial. Oque eu alcancei e passei, eles no
passaram. Ento, ter uma pessoa que vai mostrar pra essa gerao de agora
como era antigamente bom porque vai deixar eles abismados e perguntar
poxa, mas o Cabo era assim?. Eu vou fazer uma comparao: o que os
escravos passaram ns no vimos, s eles mesmo que sabiam. Agora ns
podemos conhecer o cordel dos escravos, o que eles padeceram, o que
sofreram, foi a classe que mais sofreu e a gente no sabe. Ento, os filhos da
nossa gerao no sabem o que eu passei, mas a senhora est apanhando isso
enquanto ainda est em tempo. Asenhora est fazendo uma colheita, porque
eu no entendo muito no, mas eu tenho o dom, uma prtica que Deus me deu,
dos meus pensamentos e vocs que so professores esto muito certos de fazer
essa colheita e de aproveitar enquanto tempo...
(Entrevista com S. Dok, no dia 26.01.12)

Sobre essa singela fala de Dok, que me emocionou no dia da entrevista, alguns
esclarecimentos devem ser feitos. Dok, sabendo que sou professora e os motivos dele ser
entrevistado, constri minha identidade discursivamente como algum que, por ter estado em
contato direto com os pescadores tradicionais da cidade, seria capaz de reverberar a realidade
do passado ou a histria tal qual ela aconteceu para as geraes futuras, como se existisse
uma nica verso dessa histria a ser revelada. Conforme apontado na seo 1, no essa a
perspectiva aqui adotada por ns. Entendemos que todas as histrias, os saberes e os valores
presentes nas falas dos pescadores aqui citados (assim como no meu texto e no de Ronaldo)
so perspectivas de um momento sciohistrico mais amplo e de relaes sociais mais
complexas. Os textos aqui presentes so fragmentos/perspectivas que compem a histria da
cidade, mas no a encerram (Alberti, 2004). Omesmo pode ser dito sobre a interpretao e
os comentrios aqui apresentados, uma vez que esses so apenas uma possibilidade construda
em dilogo com as perspectivas que adoto enquanto pesquisadora (Briggs, 2007).
Pesqueiros
33
Localizao de alguns pesqueiros

87
95
98
86
96
89
91
81
80
13
3
10
2013 Google, Cnes/Spot Image, DigitalGlobe, GeoEye
57
84
60
77
63
50
74
49
66
67
46
20
22
31
39
Companha da Canoa Princesa

recolhendo a rede - RMF
O arraial dos pescadores
Deus d o frio de acordo com a roupa. assim que diz o ditado. Nossas
casas eram de estuque. Quando a gente ia fazer a casa, primeiro, a
gente ia pro morro, cortar varas para levantar por dentro e por fora,
amarrar o cip e colocava a massa. Amassa no era feita de cimento.
Sabe do que era feita a massa? Era de barro. Agente ia no barreiro,
pegava uma fartura de barro, e depois levava para embarrear. Ea
gente no usava enxada, no! A gente usava a mo. Ea, a gente fazia
um mutiro, juntava quatro ou cinco pessoas para fazer a massa.
Quando estava tudo bem amassado a gente ia embarrear. Ficavam
trs pessoas por fora e trs por dentro. A, apanhava aquele bolo de
barro com a mo e p, tacava nas varas e, ento, alisava com a mo.
Eu sei que formava uma casa aqui e depois botava a palha de sap.
Choviiiiiiia e no molhava nada! E s depois de muito tempo que
caa, mas a gente botava no lugar. Acasa era sequinha e o cho era de
barro. No era igual hoje em dia, no. Hoje em dia, a gente faz a casa
com laje e chove dentro da casa, a casa fica caindo, desabando. Mas,
naquele tempo, a gente fazia a casa de estuque e ela ficava ali, firme, e
o mouro eram as colunas de madeira. Por isso que digo: Deus d o
frio de acordo com a roupa. Deus sabia a necessidade de fazer aquilo
para ter durabilidade. Acasa ficava firme, era tudo de madeira e
ningum se molhava. Porque tinha tempo e vento! Mas no derrubava
e no caa uma goteira.

Embarrear: o mesmo que embarrar; cobrir com barro, emboar; rebocar.
37
Antigamente, a gente no tinha nada. Acasa em que a gente morava

era uma casinha de sap10, embarreada de barro. Equando dava aquele
tempo do sudoeste, aquele barro todo descia. Achuva batia, o barro caa
tudo e vinha aquilo tudo abaixo. Ficava s nas varas. Sabe o que a gente
fazia? A gente apanhava aquelas esteiras velhas e botava do lado de fora
para no entrar vento dentro de casa, at estiar o tempo e a gente
embarrear de novo. A, a gente ia l no barreiro, apanhava o barro, trazia
nas costas e nos sacos, fazia aquela massa, embarreava a casa e a ficava
todo mundo quietinho. Agente passava como Deus queria. Tinha dia que
almoava e no jantava. Tinha dia que a gente jantava e no almoava. Mas
todo mundo era forte. Agente bebia gua da cacimba e trazia gua para
beber em casa. Agente ia nos poos, apanhava gua l e nunca tivemos
nada de doena. Hoje em dia, a gua de rua e est todo mundo doente.
(Entrevista com S. Joaquim Torrada, no dia 12.01.12)
38
Praia dos Anjos - Pesca de xaru, na dcada de 40.

Foto de lbum de famlia de Nilza de Miranda e
Jlio de Miranda Lopes
Casas de estuque so casas de pau a pique, cujos telhados so feitos de sap. Por isso, Dok fala em
casa de estuque e Joaquim Torrada fala em casa de sap. Mas eles se referem mesma construo.
Ofato de umas poderem ser mais resistentes ao vento do que outras dependia da localizao da casa
e da direo e fora dos ventos em cada parte da cidade.
10
Ento, meu pai fez essa casa aqui e todo mundo pensava que ele
era o tal, sabe? Mas ele era pobre tambm. Ns moramos l no Rio de
Janeiro, no Charita, e depois viemos morar nessa casa. Naquele
tempo, era fogo lenha. Quando meu pai estava desembarcado, ele
apanhava mouro para fazer cerca, e tambm usava para rachar e
fazer lenha. Ele vendia lenha, pra gente ter o que comer tambm.
svezes, a gente passava necessidade, e ele ia muitas vezes tirar
lenha l no morro, pra rachar, pra depois vender na padaria e ter
dinheiro pro nosso sustento. Minha me tambm aproveitava
oportunidades. Naquele tempo, o ferro de passar roupa era
maxambomba. Apanela tambm era de ferro. Epara passar roupa, a
gente botava o maxambomba no braseiro pra passar roupa. Eento,
quando enchia o fogo de lenha, a minha me dava aquele suspiro
fundo e dizia ai, meu Deus, agora pode chover porque eu estou com
meu fogo cheio de lenha. Ento, a gente passava
essas necessidades. Etinha tambm uma
canoinha aqui pequena pra pescar. Emeu tio ia
pegar a gente cedinho pra ir pescar a fora,
apanhar peixinho pequeno, tipo mirasol (ou
olho de co), e a gente saa pra pescar, pra
trazer pra gente comer, tambm trazia
uma banhazinha pra fazer o nosso
almoo. Mas, naquele tempo, a gente
nem trazia nada em quilo, como
hoje em dia, que a gente compra uma
cesta bsica. Naquele tempo, era 200g
de arroz, 100g de banha, 1/2quilo de
acar. Naquele tempo, era assim. Ea
gente dava graas. Mas a gente vivia
Ferro de engomar maxambomba
bem, porque era um tempo de respeito e
porque a gente comia muita coisa boa.

On salgou muito peixe e gelou muita coisa! E tinha as

salgadeiras, n? A mulher de Zeca Bernardo, Margarida, era uma
poro de salgadeiras e de senhoras, Walmira, minha me, Tereza,
Erodias, todas elas salgavam peixe. Elas levavam aquele pedacinho
de pau, ou ento um banquinho, sentavam, botavam aquela saia
grandona debaixo dos ps, botava o Xaru ali, salgava por detrs do
peixe e o pescador empilhava depois. A, levava trs ou quatro dias,
39
tirava dali, socava o sal e botava no jac pra vender. Asmulheres ajudavam
em muita coisa. Opeixe s era salgado pelas mulheres. Elas faziam renda,
faziam uma poro de coisinhas em casa, buscavam gua na cacimba11, iam
na restinga ou iam no morro e vinham com aquele cesto de lenha nas costas,
lavavam roupa na mo ou no punho, ensaboava, rebatia, enxaguava e
botava no sol pra secar. Naquele tempo, a mulher passava a roupa a ferro,
com o maxambomba de ferro. S tinha um lugar de madeira onde a mulher
segurava o ferro pesado.
Mulheres pegando gua na cacimba na Praia

Grande, em 1953. Foto de Luiz de Castro Farias
40
11
Cacimba: buraco que se cava at encontrar gua; poo de gua potvel.
Naquele tempo, a mulher tambm

trabalhava, salgava peixe na praia e carregava
gua. Naquela poca, a Prainha era deserta. S
tinha paiol. No era essa beleza que est a hoje
em dia, no. Ento, na descida da Prainha tinha
o paiol do S. Manoel Tosta. Dali at no canto, era
paiol de peixe. Eento, a gente matava peixe e
as nossas mes iam salgar. Assalgadeiras
lavavam, escalavam, salgavam de novo e depois
vinham as tropas de burro daqui mesmo e
levavam no cesto de jac no lombo do burro at
l em baixo. Eles andavam por trs, quatro dias,
vendendo por l, e depois vinham pra trazer o
dinheiro pra pagar o pescador. Mas o pescado
saa daqui s no lombo do burro.
A gente tirava madeira do morro, pra
acender o fogo, porque a gente no tinha carvo.
Quando chegou o carvo aqui foi uma novidade!
E veio tambm o abanador. Depois do abanador,
veio o querosene. Mas ter um fogo a querosene
era luxo! E no tinha luz eltrica, no! Era tudo
a lamparina e lampio. Eo povo ia apanhar gua
l em baixo e a gente ia tudo no escuro. Olha
como era a prtica, porque na Prainha no tinha
cacimba, no! A gente ia apanhar gua l em
Catuta. Ea gente ia l apanhar gua pra gente se
Cesteiro carregando cip com

casa de pau a pique ao fundo.
Foto de Anita Mureb
manter, pra cozinhar e pra lavar.

E naquele tempo no tinha moblia, no! Era
s a cristaleira e o resto era na esteira. Era aquela
esteira que voc botava no cho pra todo mundo
comer. Eno tinha arroz todo dia, no! Quando
tinha, e uma pessoa vinha, dizia assim: ih, hoje
vai ter festa, vai?. Mas o resto era feijo puro,
com farinha e piro de peixe. Quando o almoo
estava pronto, a nossa me botava a esteira e,
ento, apanhava a panela todinha e botava do
41

lado dela, e ns ao redor. Ela sentava na cabeceira da
mesa e o primeiro prato era do meu pai. Ele ficava na
cabeceira e ns, tudo ao redor. Edepois ela servia do
mais velho para o mais moo. Eele perguntava quer
mais meu filho?. Agente queria e nossa me botava
mais um pouco. Enaquele tempo era difcil voc
comer com garfo, a gente comia era na mo. Ento, a
gente comia feijo, fub, carne seca... Ea gente fazia
uns bolinhos com a mo que a gente chamava bolo de
feijo, mas tambm tinha gente que chamava de
capito. Parece que era o princpio do mundo ainda!
Mas era gostoso! Era bom pra chuchu! E por isso
que eu estou aqui, com 82 anos, graas a Deus, por
causa do piro de peixe e da sopa de peixe.
Rendeiras de Arraial do Cabo:

1. D. Nair (RMF);
2.D. Dondoca*;
3. D. Emlia*;
4.D. Castorina*;
5.D. Otlia;
6. D. Tqui*;
7.D.Catarina*;
8.D.Irene*;
9. D. Possidnia*.
*Fotos de Anita Mureb; foto 5 de
autor desconhecido
42
Antigamente, no Arraial, a coisa era to boa que no tinha luz nem

gua. Aluz veio depois com a lcalis. Agente carregava gua na
cabea, sabe de onde? L do Tupi. Ali tinha uma casa, chamada casa
de Catuta e o poo de Catuta. Ento, a gente ainda era jovem e estava
na sombra do nosso pai. Eu e meu irmo, a gente era garoto. Ento,
nossa me dizia assim S. Dok, ela no me chamava por Dok, no, era
S. Dok, e eu dizia senhora, me. Ocarregador um pau, e a, ela dizia
assim , vai l em poo de Catuta encher esses dois lates de 20 litros
pra encher de gua aqui e a gente apanhava o carregador. Era uma
lata pra gente trazer no ombro, eu e meu irmo. Ea gente ia e trazia
pra nossa me cozinhar. Pra lavar, tinha aqueles poos aqui, no tem
aquele transformador ali? Ento, ali era um poo do recanto. Ea lagoa
tomava conta de tudo. No tem esse prdio aqui, o bolo de noiva? A
lagoa era dali at l embaixo nos prdios. El nos prdios, era duna de
areia. Alagoa terminava ali. Era gua cristalina, clarinha. A, depois
com o movimento, foi aterrando e ficou essa gua suja. Mas era uma
gua boa. s vezes, a lagoa secava e a gente passava daqui pra Prainha
a p. Quando chovia, ela enchia de novo. Eera gua clarinha. Tinha
jacar na lagoa e meu sobrinho j at apanhou um robalo de 15 quilos,
uma vez. Tinha parati tambm. Ento, essa lagoa era comprida. El
naquele morro da Prainha, era tudo mata virgem. El tinha criador de
gado, porque o gado tambm adivinha o tempo, sabe? Todos os animais
adivinham a situao do tempo, do vento que vai cair e da chuva.
3
1
7
43
Naquela poca no tinha gua encanada, no! E tambm no

tinha luz! Era tudo na lamparina. Anossa me fazia a comida com a
luz da lamparinazinha na mesa. Enaquela poca era to bom que se
um pescador que fosse na praia esquecesse o tamanco l, porque
naquela poca no era tnis, nem sapato, era tamanco, eles diziam
assim esse tamanco de fulano! e traziam em casa. Ospescadores
conheciam quem estava andando na sua frente pelo rastro. Ento, um
pescador da Praia Grande, quando saa de casa, tomava aquele
cafezinho gostoso feito lenha e a chegava na praia, olhava na areia e
dizia assim ih, fulano est na minha frente e podia chegar l que ele
estava l mesmo. Ese reconhecia pelo rastro.
a. Pesca em ao
Pela simples conversa com pescadores ou observao do seu trabalho, fcil
verificar que diversas so as modalidades de pesca existentes nas comunidades costeiras, cada qual com seu tipo de embarcao, instrumentos e tcnicas
especficas. De acordo com Rosyan Britto (1999), uma antroploga que realizou
um extenso estudo sobre os pescadores em Arraial, as modalidades comuns
cidade de Arraial do Cabo seriam:
a. Pescaria de rede: com uso de redes de arrasto de praia e que podem
ser ou rede grande ou redinha, e embarcaes a remo (canoa). Apescaria de rede pode ser subdividia em trs tipos: 1) pescaria de cerco;
2) lano fortuna; 3) pescaria de gancho. Nesses trs, sempre ocorre
o lanamento da rede ao mar seguido do cerco do cardume, mas, entre
eles, a pesca de cerco a mais realizada.
b. Pescaria de linha: com uso de linha de mo e anzol e podem acontecer nas pedras, em canoas ou em botes (motorizados);
44
c. Pescarias que podem ser realizadas com rede de armar, em canoas

ou botes motorizados; com pu e tarrafa que so praticadas nas
encostas dos morros e margem da enseada (Britto, 1999, p.55)
Alm das diferentes modalidades, bom lembrar que a pesca em Arraial
do Cabo seguia uma organizao espacial-temporal denominada corrida das
canoas (Britto, 1999, p.178). Essa corrida envolvia um rodzio sistemtico de
oportunidade para as canoas pescarem. De 21 em 21 dias, um par de canoas
saa para pescar e todos j sabiam, portanto, o seu dia de pescar.
Sobre o dia das canoas era assim. Hoje dia da sua

canoa, ento, s voc que pode pescar e ningum mais
podia se meter naquele dia. Antigamente, eram
51canoas. Ento, cada canoa pescava de 21 em 21 dias.
Acanoa que pescava hoje, s ia pescar de novo daqui a
21 dias e, quando voltasse o dia dela, ningum mais
poderia se meter no mar. Voc podia colocar uma canoa
s ou duas. Eningum se metia, porque tinha nove
pescadores de uma canoa e nove de outra. Ese pescava
em todas as praias. Voc podia pescar aqui na Praia
Grande, na Praia dos Anjos, ou no Pontal ou na Prainha.
Dependia do dia em que voc podia pescar naquela praia.
Ento, se hoje, voc cabia aqui e cabia na Ilha, voc
ficava aqui e mandava pra Ilha outro pescador no seu
lugar, pra no ficar com falta, n? Mas voc precisava ter
canoa naquela praia. Se no tivesse canoa, a rede
sozinha no pescava. S pescavam se tivessem a canoa.
Era tudo assim, muito bem organizado. Eera tudo amigo,
igual hoje. Pescador tudo amigo um do outro. Mas,
naquele tempo, a vida ainda era muito melhor.

Dialogando com citaes de Quinca Per e Joaquim Torrada,
na pgina 55, sobre o trabalho do vigia, Britto (1999, p.90) fala em
seu livro que a companha a maneira como os pescadores de Arraial
se organizam para fazer a pescaria com rede grande e composta
geralmente por nove pessoas, com funes bastante distintas: vigia,
mestre, chumbereiro, corticeiro, proeiro, meeiro, reeiro, contrarr e
cabeiro. Dessas funes, duas so realizadas na terra: o vigia e o
cabeiro. Afuno do vigia costuma ser considerada a mais alta, pois
dele a responsabilidade de mando de sinais para realizao do
cerco e, portanto, do sucesso (ou no) da pescaria.

Depois de realizada a pescaria de rede, conforme Joaquim
Torrada fala a seguir, h a partilha do produto da pescaria, onde
cada parte denominada quinho (Britto, 1999, p.115). Emuma
pesca com nove homens, haveria, ento, 9 quinhes distribudos
aos pescadores, mais 1 quinho para o dono da canoa e 4 quinhes para a rede. Ospescadores citam, ainda, outras doaes
feitas a vivas ou igreja, por exemplo.
45
46
Puxada de rede na Praia Grande - RMF
Para fazer a diviso do quinho assim: voc tem trs, quatro ou

cinco mil reais, n? Ento, voc vai ver quantas canoas tm na
companha e vai dividir entre elas. Quando so duas canoas, voc vai
dividir metade do dinheiro pra uma canoa e metade pra outra, ento,
15 quinho pra uma e 15, pra outra. So 10 quinho pros camaradas
e 5 pra rede. Quando tinha gente doente, a gente dividia por 16,
porque a gente dava o quinho certinho do doente. At pras vivas a
gente dava. Ento, o sujeito morreu e a gente tinha aquela
considerao, a, a gente dava o quinho pra viva. Ento, tinha dia
que dava 16, 17 quinho, mas o de verdade mesmo 15.
b. Quebra de vento
A pesca no envolve somente conhecimentos sobre embarcaes, peixes e instrumentos de pesca. necessrio saber tambm muitas informaes sobre a natureza e o ambiente. Tais saberes so fruto da observao e aprendizado contnuos
no mar (Linsker e Tassara, 2005). Um desses saberes diz respeito aos ventos.
De acordo com Torres e Machado (2011, p.45), o vento o movimento
do ar em relao superfcie terrestre, movimento esse que se processa tanto
no sentido horizontal como no sentido vertical. (...) o vento gerao de gradientes de presso atmosfrica, ou seja, gerado em virtude da existncia de
a. Ventos de Fora (S/SO), dos quais se destaca o Sudoeste que

muito responsvel pela boa pescaria no vero, j que esquenta a
gua e favorece as moes na Praia Grande.
presses diferentes. Ainda segundo os autores, o direcionamento dos ventos

tambm influenciado pelo movimento de rotao da Terra, pelo atrito com a
superfcie terrestre ou mesmo pela temperatura local. Com o aumento da temperatura e do calor, o ar aquecido fica mais leve e se eleva, dando lugar a outro
ar geralmente mais frio. Esse movimento de ascenso da massa de ar quente
e deslocamento de massa de ar frio um exemplo de direcionamento do vento
(Torres e Machado, 2011).
Para Britto (1999, p.84), o sentido e a intensidade dos ventos so fatores
decisivos para a formao das moes que caracterizam as condies favorveis captura das diversas espcies de peixe. claro que a constatao sobre
a direo do vento ser boa ou ruim depende diretamente do local (praia) onde
se est. Britto, por exemplo, fala de algumas caractersticas a partir da localizao do pescador na Praia Grande. A seguir, algumas dessas caractersticas:
47
b. Ventos de Dentro (N/NE), dentre os quais se destaca o nordeste

que amansa a gua e desfavorece a pescaria na Praia Grande.
c. Ventos de cima (VSE), responsveis pela chegada da chuva, esfriamento da gua e calmaria no mar. um vento que mexe com as
correntes (Britto, 1999, p.85).
d. Ventos de Baixo (O/NO), dentre os quais se destaca o Noroeste,
tambm conhecido como vento de terra, porque permite visualizar
a linha do horizonte. , contudo, um vento perigoso, porque leva a
embarcao para fora.
E a gente conhece at adivinhao de tempo tambm! No que

eu saiba mais do que ningum, no, mas eu tenho experincia desde
novo, n? Ento, o tempo o seguinte: eu sempre acostumei a pescar
olhando pros astros. At uma estrela quando se desloca de um lugar
pro outro, eu estou vendo. Ento, eu mato o peixe, mas eu estou
olhando por baixo pra ver se est se formando uma barra de vento12
l em baixo. A, eu tomo conta daquela barra de vento: ela pode voltar
e pode suspender, porque o vento indica se vai acalmar, ou se vai ter
uma quebra de vento, se vai ter briga de vento13 e eu estou sempre
Barra de vento: formao de nuvens geralmente avistada de longe e que motivada pelo
vento.
13
Briga de vento: Arraial uma quina continental na Amrica do Sul com influncias de
correntes marinhas vindas do sul, da Antrtida, correntes do norte, entre outras, que podem
ser nacionais ou internacionais. Junto do movimento dessas correntes, h a possibilidade de
entrada das tempestades, ocasionadas por ventos. A briga de vento acontece quando vai
ocorrer alguma mudana de vento e de tempo. Ou seja, o vento predominante quer se
manter (por exemplo, o nordeste), mas o vento contrrio que chega (o sudoeste), quer
entrar. Essa briga pode durar dias at definir qual vento ser o predominante ou pode ser
decidida abruptamente.
12
48

olhando. E, geralmente, difcil falhar. Ento, eu estou matando
peixe, conversando, olhando pros astros, a, quando eu manjo que a
nuvem vem se suspendendo demais, eu digo logo , melhor a gente
tratar de ir embora, porque vem vento a. s vezes, o vento pode
acalmar, pode vir um vento fresco, mas a, eu j estou em terra. Isso j
aconteceu comigo vrias vezes. Lembra aquele dia que o vento
derrubou os postes todos aqui em 87? Eu estava l fora pescando, a,
eu olhei assim, a lua ia de entrada, a lua nova a lua de entrada.
Evinha aquela nuvem l embaixo. A eu disse assim se aquela nuvem
l virar pra lua, tempo que vem a. capaz de vir o noroeste, porque
cada vento tem um nome, mas o pior vento que tem o noroeste.

Essas coisas de previso do tempo, a gente aprendia com o pessoal
mais antigo. Eu aprendi com eles tambm, porque eu sempre gostei de
assuntar14 onde estava um mais velho. Por isso, eu apanhei um pouco
de conhecimento com eles. Tinha um pescador mais velho que metia a
mo no remo e chegava no pesqueiro e sabia que a moo15 estava boa.
Asguas tm qualidades diferentes, n? Quando a gua est pro sul
bom pra peixe, e quando ela est pra leste j se pega o peixe, mas no
tanto assim. Etambm tem outra qualidade de gua que no boa.
Ento, a gente diz se a moo est boa ou ruim. Eo pescador sabe disso
tudo. Olha como era a prtica dele! Quando ele encerrava um peixe l
na Ponta do Focinho e quando vinha e o peixe arrotava ou botava o
bucho pra fora, ele dizia , meu filho, vamos embora que o tempo vem
a. Eera dito e certo, porque o sudoeste j estava em cima. Osudoeste
ia encapelar16 o mar e o mar ia ficar agitado. Ento, naquele tempo,
quando caa o sudoeste, ningum mais pescava l e a gente sabia disso
porque o peixe que a gente matava dava o sinal.

Assuntar: conversar, bater-papo.
Segundo Britto (1999, p. 79), moo ou moes a corruptela para o termo cientfico
mones e o conjunto de condies ambientais e climticas que tornam a pesca favorvel.
Essas condies envolvem diversos conhecimentos desde a direo do vento at as
caractersticas e comportamento das espcies de peixe. Sobre a definio cientfica de mones,
Terra, Arajo e Guimares (2010, p. 160) afirmam que os continentes se aquecem e se
resfriam mais rapidamente que os oceanos, produzindo na atmosfera diferenas de presso.
Isso ocorre porque necessrio muito mais energia para aquecer a gua do que o solo. Essa
diferena d origem a ventos peridicos chamados mones.
16
Encapelar: levantar, encrespar, ficar bravo.
14
15
49
c. Rabo de galo
Quando o cu est rabiscado, com aquelas listras de nuvens, a gente
trata de rabo de galo. A, o pescador diz assim , est com rabo de
galo, vai ter quebra de vento. Quebra de vento17 quando o vento vai
acalmar. Ento, o rabo de galo indica que vai mudar o tempo. Quando
a gente est l fora, e a estrela se desloca de um lado pro outro
tambm um sinal. Ento, eu estou l pescando e a a estrela
deslocou daqui, aqui sueste. A a gente diz , pode contar que daqui
a um ou dois dias vem o sueste daqui de fora. Ovento vem em cima
da estrela, onde ela correu.
50
O conhecimento sobre a sazonalidade dos peixes, a mar e os ventos constitui

o que Britto (1999, p.88) chama de cincia do concreto, que so os saberes pelos
quais os pescadores habilitam-se para fazer uma srie de previses razoavelmente
confiveis sobre as condies naturais que interferem nas pescarias. Um dos recursos utilizados para fazer essas previses a observao de rabos de galo no cu.
Rabo de galo so formaes de nuvens conhecidas como cirrus. De acordo com
Quebra de vento: suspenso ou calmaria do vento que antecede mudana na direo dos
ventos.
17
Rabo de galo visto da Prainha - RMF
Torres e Machado (2011, p.52) a identificao dos diversos tipos de nuvens impe
grande dificuldade, seja pela forma de transio, seja pela estimativa visual da altura
das nuvens. Por esse motivo, dois critrios so mais utilizados na classificao das
nuvens: a altitude e a aparncia (Soares e Batista, 2004 apud Torres e Machado,
2011). Segundo esses critrios, os cirrus seriam as nuvens mais altas, estando de
6 km a 18 km de distncia do solo. Para o Centro de Previso do Tempo e Estudos
Climticos (CPTEC), uma nuvem isolada em forma de filamentos brancos e delicados ou de bancos ou faixas estreitas, brancos ou quase brancos. Esta nuvem tem
aspecto fibroso como fios de cabelo ou rabo de galo. Ocirro constitudo por cristais de gelo. Normalmente, visualizamos cirrus antes de uma frente fria chegar, na
linguagem popular chamada de crista de galo . Desse modo, podemos ver a
cincia do concreto (Britto, 1999) dialogando com a teoria, a partir dos conceitos
de rabo de galo, na linguagem do pescador, e cirrus, na terminologia cientfica.
d. Mars e Correntes marinhas

De acordo com a Sociedade Mantenedora de Educao Superior da Bahia

(SOMESB), as massas de gua dos oceanos podem ser superficiais ou profundas. Asguas superficiais permanecem em constante movimento, principalmente,
por causa da ao dos ventos, e esses movimentos podem ser peridicos ou no.
Rossetti (2008, p.248) afirma que mars so produtos da flutuao peridica do
nvel de gua em funo do movimento de rotao da Terra, combinado ao efeito
gravitacional causado pela atrao da Lua e, secundariamente, do Sol.
51
Correntes martimas
Imagem retirada de Terra, Arajo e Guimares, 2010, p.154
Se as mars so movimentos peridicos, as correntes marinhas so consideradas movimentos aperidicos. Ascorrentes marinhas, normalmente, so determinadas pela ao dos ventos que se sucedem latitudinalmente e agem nas
massas de gua superficiais (SOMESB, 2007, p.17). Omovimento das correntes
marinhas tambm implica mudana na temperatura das guas e, por conseguinte,
em sua salinidade (Terra, Arajo e Guimares, 2010, p.168). Em seguida, vemos
S. Dok comentando sobre a temperatura da gua e circulao de peixes em
associao s correntes marinhas, ao falar da diviso de guas. Mais ainda, ele
sustenta essa afirmativa no seu conhecimento prtico de pescador.
52
O peixe desova na gua fria, porque, se ele desovar na gua

quente, o outro peixe grande vem comer a cria dele. Ento, na poca
de maio, junho, julho, a anchova procura lugar para desovar por
causa do peixe grande na gua quente. Mas ela desova pra comer
metade. Ento, todo peixe, quando desova, come a metade da cria.
Mas ainda fica viva a outra metade. Mas o peixe sempre procura a
gua fria pra desovar, porque o peixe grande vive na gua quente. Eu
estou dizendo isso com certeza, porque voc sabe que eu fui pescador.
Ento, por exemplo, o bonito. Tem o bonito serra e tem o bonito que
tem aquelas pintas, n? Ento, aqui fora tem uma diviso de gua. L
na Ponta do Focinho, debaixo do farol, ali tem uma diviso de gua.
Quem vai daqui pra l, realmente, a gua est fria, mas passou dessa
ponta pra c pode botar a mo na gua que ela j est morna. Ento,
a gente que pescador apanha uma prtica. Ento, todas as

correntes de gua dessa costa marinha desembocam ali. Isso o que
est na carta martima. Nessa costa brasileira, a ponta do farol a
ponta que bota mais pra fora pro meio do mar.
Ento, a mar vem de fora de um lado pro outro,
n? E, ali embaixo tem uma diviso de gua, outra
corrente que traz a gua fria para baixo e a
quente, para o outro lado. Etodo peixe vem
desembocar ali. A, a gente trata que o peixe
est fiando gua18, pra esquentar o lombo dele.
Ele fica ali parado, brincando, ele vai l e vem
c. igual gente! Quem no quer entrar numa
piscina de gua morna pra relaxar? Ento, quando
tem um cardume de bonito, a gente fica
Corrico da pescadora
D. Socorro - RMF
corricando19. Agente bota trs corricos na borda
do barco, que fica pra baixo e pra cima corricando.
A, l fora, a gente apanha um cardume de bonito e mata ele. Mas
quando voc chega aqui, voc no mata um! L naquele lugar no mar,
voc mata, mas por que assim? Porque o bonito tem a defesa dele,
ele esperto. Ento, ele vem marchando, ele vem, vem, vem, quando
ele chega aqui e encontra a gua fria, ele volta e vai pra gua quente.
Voc pode passar aqui 500 vezes que voc no mata um, mas se voc
vai l, voc mata. Por qu? Porque aqui o lombo dele sente a gua fria
e ele no vai ficar na gua fria. Ele quer ficar na gua morna. Ento, o
peixe grande sempre gosta de ficar na gua morna e, por isso, os
pequenos vo desovar na gua fria. Anatureza do peixe essa,
porque o peixe tem a sua sabedoria. Cada um tem a sua sabedoria20.
Fiando gua: quando o peixe est navegando contra a mar e aflora superfcie da gua. O
peixe faria isso para se aquecer.
19
Corricar uma modalidade de pesca, na qual o barco fica em movimento (navegando) em
busca do peixe que pode ser bonito, serra, anchova, xerelete, cavala, etc. Nessa modalidade, o
pescador usa o corrico, que um aparelho de pesca um chumbo com furo e cabelo de
nylon amarrado da cor de preferncia do pescador, que pode ser orientada por superstio ou
conhecimento da moo que pode requisitar diferentes cores. O nylon passa pelo furo do
chumbo e o anzol de argola fica amarrado e escondido no cabelo. O objetivo do uso do
corrico simular um peixe pequeno e atrair o peixe maior (predador).
20
Sobre essa fala de Dok, restaram dvidas se ele estaria falando apenas das correntes
martimas, ou se estaria mencionando tambm algo sobre o fenmeno da ressurgncia. Mais
entrevistas e anlises so necessrias para alcanar tal concluso.
18
53
A lua e a mar navegam uma com a outra, sabe? Tem os quartos

da mar e os quartos da lua. Ento, quando a mar est vazia, est
esvaziando, a gente diz que mar seca. Essa mar ruim pra pegar
peixe. Amar seca tem a ver com o quarto crescente da lua. Depois
tem a lua cheia e tambm tem a lua nova. Ento, de acordo com a
cada dela, a mar vai esvaziando. Eo peixe sente isso. Ento, o peixe
est ali, mas a gente no pega, entendeu? Mas ns temos o seguinte
ditado: quando a mar vem repontando repontando porque est
enchendo a, o peixe pensa assim que est fluindo bem e a gente faz
pescaria. Ento, quando a mar est cheia, a gente aproveita, mas,
quando chega ali pelas 10h, ela comea a esvaziar. A, tem que
esperar encher outra vez. A a gente fica esperando a mar encher no
pesqueiro pra ver se o peixe vem pegar. Tudo isso manejo que a
gente aprendeu pela prtica de observar a mar, entendeu?
54
Eu vou voltar um pouquinho no tempo pra falar desse pesqueiro

chamado burro. Pra chegar l, a gente saa daqui meio dia e s
chegava l 5h da tarde. Era s bote do nosso tipo, de boca aberta, que
ia pra l. Mas era tudo bote daqui de Arraial, Cabo Frio, Rio das
Ostras, Maca... Parecia Copacabana no fim do ano. Ecada bote
matava 800 quilos ou uma tonelada de peixe. Mas depois que veio
esse traneiro, tudo a motor, tudo mudou. Olha s o que a inveno
do homem... Hoje em dia tem um aparelho chamado sonar. Osonar do
barco fica fundeado21 em cima do pesqueiro. A, ele ligado. Se tiver
um cardume de peixe l na Prainha, o sonar daqui est marcando.
Daqui, ele sabe onde est o peixe, que caminho o peixe vai fazer e o
barco vai em cima do cardume. Mas hoje o peixe est mais espantado
por causa desse sonar. A, a pescaria vai se ausentando. Eo peixe
sabe quando vai ter quebra de vento. Quando o peixe sai pra comer
mais retirado e fica l no fundo porque vai ter quebra de vento. Eo
pescador sempre v a condio da gua.
Ento, se hoje a gua est ao sul, ela est mais quente. Ela fica
mais azul, mais bonita e o peixe gosta dessa gua. A, essa
informao que o pescador tem da vida toda dele que vai levar ele a
fazer a busca do peixe. Ele imagina que o peixe est em tal lugar. Ele
no tem certeza, mas ele vai l. Osonar, no. Osonar d a certeza de
21
Fundear: deitar ncora; ancorar, estar ancorado.
que o peixe est ali. Ento, a gente vai aventurando pela f. Eu, como
pescador, estou sempre olhando o tempo. Ento, eu sei em que lugar
eu posso chegar e pegar peixe. Isso pela minha experincia. Ento,
eu dizia assim pros meus companheiros , ns vamos sair meio dia e
vamos pra tal lugar assim-assim e capaz da gente matar umas
anchovas l e era difcil no matar.

No trecho acima, alm do aprendizado alcanado pela observao constante
do ambiente, Dok comenta que o uso do sonar, apesar de trazer maior preciso
pesca das traineiras e dos barcos grandes e motorizados, espanta os cardumes de peixe, prejudicando a pesca artesanal/tradicional. Osestudiosos Begossi,
Lopes, Oliveira e Nakano (2009) concordam com esse argumento ao citarem,
em uma pesquisa realizada em comunidades de pescadores artesanais de Ilha
Grande, que os maiores problemas/ameaas enfrentados pelos pescadores
artesanais so a pesca de arrasto e de traineira, com barcos grandes e uso de
sonares para localizao dos cardumes.
e. Os cardumes e seu reconhecimento
O vigia reconhecia o cardume chegando pela forma e pelo jeito que ele
fazia. Ento, a gente sabia se era xaru, bonito, anchova, tainha, xerelete,
ubarana. Agente sabia tudo. Ospeixes tm formas diferentes. Aanchova
uma forma bem vermelha. J o xaru, voc tem que ter ateno, porque
ele j vem pardo. J o ubarana bem vermelho, igual a anchova, mas a
ubarana um peixe que vem mais pra fora, vai pra terra. A, a gente sabe
que no anchova. Aanchova um peixe que faz aquela viagem certa e
direta. Aubarana, no. Ela vai na terra e volta. Eos outros peixes tambm
tm aquela viagem certa. E pela forma, pelo movimento do peixe que na
prtica a gente diz que peixe que . Edificilmente se erra. Agente conhecia
o que era cao, arraia, manjuba. Sabia que manjuba no prestava pra
cercar, sabia o que era coi e que no prestava pra cercar. Agente s
cercava o que prestava. Ento, a nossa prtica era igual na escola. Voc vai
aprender na escola, n? Se a professora vai te ensinar, voc vai aprender,
n? A mesma coisa aquilo ali. Aquilo ali meio que uma escola e l a
gente aprendia. Quinzinho ia comigo e ficava l me perguntando mas, pai,
como que isso? e hoje ele diz tudo que eu sei, eu aprendi com meu pai
e agradeo ao meu pai porque foi assim que ele me ensinou.
55
56
57
A gente tambm sabia a poca do peixe. Oms de maro e abril

bom pra tainha e anchova. J o ms de novembro, dezembro e
janeiro era mais o xaru. Emfevereiro e maro, tinha mais tainha e
olho de boi. A, no perodo de frio, vinha mais quantidade de tainha e
vinha certa quantidade de parati. Ea, as pocas da pescaria eram
essas mesmo. Oxaru j mais difcil de ver porque ele vem mais
espalhado. Quando ele passava, qualquer batida ou barulho at na
areia espantavam ele.
Eu fui vigia por 21 anos. Etinha os sinais que o vigia fazia, n?
Porque uma companha ficava embarcada e a outra ficava na terra.
Quando era xaru, a gente fazia assim (ilustrao na pgina
anterior) e j sabia que era xaru. Eno podia fazer nenhum
barulho. Obonito j vinha virado, a, ele fazia assim (ilustrao na
pgina anterior). Aanchova era o sinal de uma onda e a gente sabia
que era anchova. Ea gente sabia tambm a quantidade de peixes e
era difcil errar. Agente ia com os vigias pro alto do morro e aprendia
com eles, porque quando a gente era mais jovem, a gente ia com o
vigia pro morro e ficava escutando ele. A, ele falava ali, uma manta
de peixe e a a gente via ah, est l! e eles falavam aquele
xaru. Ento, a gente aprendia que peixe que era pela prtica.
Quando era anchova vinha l em baixo, e eles ficavam mostrando at
a gente ver. Ea gente aprendia os diferentes peixes tambm por
causa do movimento. Opeixe dentro dgua dava uma colorao
diferente, uns vm mais afastados, outros vm mais juntos, mais
unidos. Uma hora preto, outra hora mais claro. Quando os
pssaros vm comendo bonito. Quando os passarinhos ficam em
cima, mas no comem nada, a gente j sabia que era manjuba.
(Entrevista com S. Joaquim Torrada no dia 25.01.12)
58
A gente adivinhava a quantidade de peixe assim: o barco tem as

gavetas onde a gente guarda o peixe pra trazer pra praia. Tem uma
gaveta grande, outra do lado e ali a gente fazia o nosso clculo,
baseado no tamanho da gaveta e no tamanho do peixe. Ento, a gente
diz assim tem 150 kg de peixe a e perdia por 10 kg ou 15 kg,
porque podia avanar mais 10 kg ou diminuir 10 kg, mas era
exatamente aquilo que dava na balana. Agente tambm adivinhava
o peso do peixe, se a gente matava um peixe grande, a gente dizia
assim tem tantos quilos e tinha tantos quilos, ento, a gente sabia
pela medida.
f. O vigia e seus sinais

Todo pescador tem uma funo. Opescador que pescador tem sua
funo. Ele rema, bota rede, mestreia, cada uma faz uma coisa.
Depois que eu voltei da lcalis pra c, eu fui vigia. Eu no pescava na
canoa, no. Eu era o vigia. Epesquei por quase 30 anos. Era vigia das
canoas de Lino, Z Ramalho. Eu pescava em 19 canoas. Tudo na
Praia Grande e tambm pescava na Ilha.
Eu aprendi a ser vigia assim: quando eu era rapazinho e tinha
meus 15 anos, eu no tinha nada pra fazer. Eu saa daqui e ia l pro
morro ficar com os vigias. Ento, eu ficava com aquela ansiedade de
ver o peixe primeiro e mostrar pra eles. A, eu fui tendo aquela
prtica de ver o peixe l e dizia olha tal manta de peixe assimassim. Ento, eles ficavam comigo. Quando cercava o cardume l em
baixo, eles diziam assim vou dar dois peixes pra voc, a eu descia e
apanhava os dois peixes. A, fui apanhando aquela prtica e aquela
ansiedade de ser vigia.
Olha, quando eu estava no vigia, eu enxergava o peixe de mais de
4 milhas fora, longe da praia. Eu dizia , vem uma manta de peixe,
peixe tal e tinha aquela prtica de conhecer que peixe que era.
Edizia tem 2 mil, tem 3 mil, tem mil e quinhentos, tem quinhentos,
porque eu j tinha aquela prtica. Igual quando voc est na escola e
vai o aluno pra voc ensinar e voc tem aquela prtica.

O vigia um pescador tambm. um quinho que ele ganha l.
Ali, so nove camaradas que pescam: cinco remadores que puxam a
canoa, dois que botam a rede no mar, um que mestreia e guia a canoa
e outro que fica na praia pra puxar a rede, quando eles largam a rede.
Ento, so nove camaradas e o vigia que fica aqui em cima. s vezes,
vm sete e pesca com sete, com oito, mas o normal mesmo nove22.
(Entrevista com S. Quinc Per no dia 13.12.11)
Ver explicao sobre a composio de uma companha na pgina 45 do presente material.
22
59
60
Ento, a mesma coisa o vigia aqui na praia o tal do sinaleiro.

Tem uma vigiazinho l em cima do morro. Ele fica l em cima. Ele
est vigiando. A, ele enxerga um cardume de peixes de mil metros
ou mais. Ele alcana s com a vista dele. Eu gosto do vigia, porque ele
enxerga longe, sabe? A, ele v e se levanta... Eos pescadores aqui
nas canoas sabem logo quando ele vai fazer o sinal e a sobem todos
na canoa e gritam Ele vai mandar (o sinal de que tipo de peixe )!
Ele vai mandar. Porque o vigia quando v o cardume l em baixo, ele
se levanta e, s vezes, at se espreguia. A, ele olha pro sol pra ver
se nuvem a mancha que ele v no mar. Porque a nuvem tem sombra
e ele s vai mandar o sinal pros pescadores quando ele tiver certeza!
A diferena entre a nuvem e o cardume porque o cardume igual a
uma mancha de sangue e ele no quer se enganar! E o povo c
embaixo est alvoroado.
A, o vigia est com uma toalhinha branca dele no bolso. Opeixe
vem, desce pra l, se vira, vem pra c. Ele puxa a toalhinha dele e a
ele faz o sinal l de cima. Ele abre os braos e sacode a toalhinha.
Eele diz a qualidade de peixe que : se anchova, ele faz o sinal da
anchova; quando xerelete, ele faz o sinal do xerelete; quando
xaru, tem tambm o sinal do xaru. Eele ainda diz assim , tem
cinco mil anchova! e ele vai perder s por 500 peixes nessa conta.
D tudo certinho!
S. Quinca Per em ao como vigia de pesca

no morro da Praia Grande, em 2010 - RMF
g. Aprendizado dos sinais e sua

importncia para a pesca de rede
Eu pesco desde os 14 anos. Eu aprendi a pescar observando o meu

pai. Meu pai era vigia. Era pescador daqui mesmo. Ento, de manh,
quando eu era rapazinho, minha me me chamava pra eu levar o caf
pro meu pai, no morro do vigia. A, eu vinha com aquele bulizinho de
alumnio. Chegava aqui, s vezes ele estava aqui, s vezes estava no
vigia do outro lado de l. A, eu entregava o caf pra ele e ele falava
pra mim assim Joaquim, voc est vendo aonde vem uma manta de
peixe l em baixo? e eu perguntava aonde, pai? Olha l! Vem l
naquele fundo!. Enaquele tempo vinha mesmo, uma atrs da outra.
Eele falava at que eu via ah, pai, estou vendo! aquilo l?.
Evinha, porque no tinha o que espantasse...
O vigia tem que conhecer o trajeto do peixe pra poder dizer como
os pescadores vo jogar a rede. Ento, a gente conhece todo tipo de
peixe que est l. Agente sabe a qualidade de cada peixe. Ecada
cardume faz uma forma diferente, n? E a gente, ento, sabia que
tipo de peixe era pelo conjunto e pelo desenho que o cardume fazia,
porque eles ficam juntos. Ento, um desenho que anda pelo mar,
porque no fica parado, n? E tem os movimentos do peixe tambm.
Ovigia tem que mandar o sinal. Ento, eu digo que peixe que
quando mando o sinal pra eles l embaixo. Osinal do xaru porque,
61
antigamente, a pessoa escalava23 o xaru,

ento tinha uma machadinha que o
pessoal batia na cabea do xaru, por isso,
esse sinal. Aanchova tem esse sinal,
porque ela pega na linha do anzol
(ilustraes nas pginas 56 e 57, na foto
Sinais do Vigia ). Atainha vem pulando e

saltando (ilustraes nas pginas 56 e 57,
na foto Sinais do Vigia ). Ento, a gente
conhecia a tainha por isso e fazia o sinal
dela. Obonito assim, ele se vira.
Uma vez eu fui pescar l na Ilha do
Farol como vigia. Pesquei na Praia do
Farol, pesquei muito l. Omaior lance de
peixe que eu peguei foi l na Praia do
Farol. Voc vai dizer que mentira, mas eu
pesquei 14.600 xarus. Tinha at a notcia
do jornal l em casa, pra eu mostrar pra
voc. Sabe quantos anos faz isso? Eu ainda
era solteiro... No, j era casado! Tem
pouco tempo. Eu devia ter uns 60 anos ou
65. Mas foi o maior lance de peixe que vi
foi aquele! Mas foram sete canoas dessas
de arrasto24.
(Entrevista com S. Quinc Per

no dia 13.12.11)
Cerco na Praia Grande - RMF
Escalar o xaru: abrir o peixe cortando-o ao longo da espinha.

De acordo com Bernardes e Bernardes (1950, p. 25-26), a pesca de arrasto, tambm
conhecida como pesca de rede de arrasto, envolve nove homens. Destes, sete seguem na
canoa, sendo quatro remadores, dois botadores de rede e o mestre. Em terra, permanece,
alm do vigia, o cabeiro (...). Do vigia depende, em grande parte, o xito do lance. Cabe-lhes
ficar de espia em uma elevao e avisar aos companheiros a aproximao dos cardumes. Essa
descrio muito parecida com a descrita por Britto (1999, p. 90) ao descrever a pesca de
rede grande, realizada pelas companhas de pescadores de Arraial do Cabo, j destacada no
presente material.
23
62
24
Essas coisas de lua e nuvens eu aprendi com os mais velhos. Eu pesquei

com os antigos, n? Ento, eu fui observando. Eu fui lendo uma cartilha do
mar e fui aprendendo com eles. Porque nem todas as coisas a gente aprende
com o outro, no! A gente aprende um pedacinho, mas tambm tem que se
esforar pra aprender com a gente mesmo. Eeu fui sempre assim,
entendeu? Eu apanhei no colgio do mar. Eu fui vendo o que era mar, tipo
de peixe, pra eu chegar nesse ponto, mas eu aprendi o princpio com os
mais velhos. Eu, como pescador, aprendi a conhecer os tipos de mar, o mar
foi tudo de bom pra mim! Eu no tenho nada do que me queixar do mar! Ele
foi tudo de bom e a minha profisso foi me ensinando, porque a gente
apanha mais vai aprendendo. Agente aprende as qualidades de mar e as
63
qualidades de vento. Nem todo pescador sabe das qualidades de

vento! Eu no estou dizendo isso pra botar gravata em mim, no! Mas
o que eu aprendi dentro do mar foi por experincia, graas a Deus!
Fui um homem experiente dentro do mar! Ento, eu conheo a
qualidade de mar, a qualidade das guas, eu sei qual a posio do
vento. Osudoeste um vento manso que traz gua boa e peixe. J o
noroeste o pior vento que tem. Etem outra qualidade de gua aqui
pra fora tambm que bonita e traz comidoria25, que so aqueles
peixinhos pequenos pra os maiores comerem.
h. Agulha, anzol e rede

Para gente tirar a madeira pra fazer agulha de pesca, a gente tem
que saber a hora certa. Ento, tem uma poca certa de tirar a
madeira, de acordo com as fases da lua. Amadeira retirada no
quarto minguante, porque a madeira ideal pra isso. At o 2, no
mximo o 3 dia da lua nova. Depois dessa poca, no se mexe mais
em madeira, porque h o risco dela trincar ou dar bicho. A, o
material prprio pra se fazer trabalhos com madeira o quarto
minguante das fases da lua.
(Entrevista com S. Gamaliel, no dia 25.01.12)

Eu fazia uma rede de uma forcada26 e outra na mo. Elevava uns
2 ou 3 meses pra fazer essa rede, porque muita coisa. So 180
braas27 de comprimento de rede e 12 braas de largura. Eera uma
Comidoria uma estratgia que o pescador usa para saber onde est o cardume. Quando ele
v os pssaros costeiros atacando suas presas (manjuba) na superfcie do mar, percebe onde tem
uma espcie de peixe maior atacando um cardume de peixe menor. E, a partir dessa
observao, o pescador pode encontrar o cardume para pescar. O comentrio de Dok sobre a
comidoria pode ser associado ideia de cadeia alimentar. Contudo, at o momento, no nos
foi possvel traar um desenho das espcies envolvidas na cadeia alimentar referida, com os
exemplos que tivemos. Por isso, ainda no propusemos esse dilogo. Alm disso, mais uma vez,
a explicao do fenmeno da ressurgncia surge como possibilidade de dilogo com a fala do
pescador, mas no fica clara a relao entre comidoria e tal fenmeno. Por isso, entendemos
que mais entrevistas e anlises so requeridas para realizao de tal relao com maior preciso.
26
Forcada, tambm conhecida como cales, so suportes de madeira que prendem as
extremidades da rede aos cabos (Britto, 1999, p. 245), conforme se pode ver na ilustrao
da prxima pgina.
27
Braa uma medida de comprimento antiga utilizada pelos pescadores. Uma braa
equivale a 2,2 metros.
25
64

rede grossa. Etinha a manga28. Ea gente fazia aquilo tudo mo.
Tinha o modo de corte que era fininho, fazia malha pequena. J a
malha da manga era de 40 cm. Era maior pra fazer rede de manga,
n? Ento, a gente fazia aquilo tudo na mo. Equando precisava, eu
telefonava l pra So Paulo e a pessoa trazia 200 ou 300 m de rede.
Era uma pea inteira. Dali, a gente corta pra fazer as redes, porque
as redes tm que ter os panos certos.
Agora, pra lula, pra sardinha, a rede fina. redinha. Amalha
2 cm ou 3 cm. Pra peixe grande, tipo xaru, olho de boi, ou pra tudo
quanto peixe, a malha 40cm. J pro cao so aqueles fios
grossos e a malha da largura de um palmo pra poder bater e
malhar. Ento, pra cada tipo de peixe tem uma rede prpria, porque,
na rede grande, a lula e a sardinha no ficam. Ocao, no! Se voc
cercar com uma rede de 40cm e de nylon 16, ele acaba com aquilo,
carrega tudo e no fica nenhum na rede. Ento, a gente bota 3
caoeiras pra cercar o cao.
Mangas so as partes laterais extremas, com malhas maiores que as anteriores (Britto,
1999, p. 245), conforme se pode ver na ilustrao acima.
28
Arrasto de praia: final do lance, quando a rede arrastada para a praia.

Imagem retirada de Bernardes e Bernardes, 1950, p.46
65
Nem todo mundo sabe fazer rede... S os antigos, mesmo.

contado a dedo quem sabe fazer rede. Dos meus filhos pra c, eles no
querem saber. Mas uma tradio que no pode acabar, porque tem
pescador aqui que no sabe nem fazer um aparelho pra ele pescar. A
pede pros outros fazer pra ele. Ou ento, vai comprar o anzol l na
loja, mas tambm no sabe nem comprar um anzol, porque no sabe
escolher. Anossa gerao mais antiga sabia fazer tudo. Agente
empatava29, no comprava anzol de argola, no! A gente apanhava o
anzol de pata30, porque o nosso tipo de pescaria era outro. Hoje em
dia, est tudo diferente. Agente, antigamente, pra pescar, a gente
comprava o anzol de pata que d pra botar linha de pescar. Agente
fazia aquela fardazinha, segurava a carnada31 pra no embolar. Hoje
em dia, a gente compra anzol de argola e embola aquela trouxa e
66
Empatar: amarrar o anzol de pata.

Anzol de pata: o tipo de anzol no qual o olhal uma pata e no uma argola.
31
Carnada feita do fil do peixe. O fil cortado do tamanho da isca, de acordo com o
tipo de peixe que se quer pescar. O corte preciso da isca muito importante e decisivo para a
boa pescaria, porque ela precisa ter uma boa apresentao e enganar o peixe. A isca no pode
ficar embolada com a correnteza, por isto a preciso no corte da carnada.
29
30
Mo de pescador tecendo a rede RMF
mata. Mas a gente no gostava desse anzol de argola, no. Agente

fazia nossa iscazinha e era assim que a gente pescava. Era um tipo de
pescaria diferente.
Os pescadores de hoje vm s cegas, porque a maioria dos
pescadores hoje em dia no do lugar. Etambm tm muitos que

Existem trs tipos de formato de olhal de anzol e para cada um deles ser
necessrio um tipo de n especfico. Aseguir, temos o passo a passo para fazer
um n de anzol de pata.
pescam em rio e a vem fazer do mesmo jeito aqui. Mas ns que

somos do lugar que sabemos o ritmo da nossa pescaria. Na pescaria
da nossa poca, no nosso nvel e na nossa classe, tinha muito
respeito. Era tudo feito com muito respeito. Agente sabia, por
exemplo, entrar no mar com a canoa deles fundeada ali. Ou ento,
quando a gente estava com o barco l fora pescando, a gente sabia a
posio que o pescador, que j estava l, ia pescar, o corte que ele ia
fazer e eu no ia puxar a rede perto dele, pra no atrapalhar ele,
porque respeitava ele.
67
Sobreponha cerca de 25cm da linha sobre

a haste do anzol e forme um crculo.
Segure as duas partes da linha junto pata

do anzol com uma mo e com a outra pegue
a parte do crculo mais prxima da curva do
anzol e enrole bem justo as duas linhas e a
haste do anzol no sentido da curva para a
pata. Faa quantas voltas quiser.
Segurando as espirais no lugar com uma

mo, puxe com a outra a ponta da linha at
o n enconstar.
68
Ajuste o barril formado pelas espirais

junto do anzol. Lubrifique e aperte o
n puxando as duas partes da linha em
sentidos opostos.
Ilustrao de como fazer o n para anzol de pata retirada de

http://cantinhodapesca.livreforum.com/t8-empatar-anzol-de-pata
Olha, eu pesquei em vrias canoas:

Piti, Carvo, Galiota, Morgana,
Esperana, estrela Damiana, Unio e
Gr Pequena, Boa Sorte, Trs
Estrelas... Pesquei numas 19 canoas!
As canoas vinham de Barra de
So Joo. Construa l mesmo. Quem
comprava muita canoa a era Z Birra.
Ascanoas eram feitas de madeira da
mata l de So Joo. como se fosse
um registro da Mata Atlntica.
Amadeira usada era de Jequitib,
Cedro, Pinha, tudo madeira de lei.
Figueira no presta! Apodrece
rapidinho. Se voc deixar um
pouquinho de gua, pode contar que
vai apodrecer. Tinha que deixar ela
bem seca, botar areia pra secar aquela
gua e tirar aquela areia pra no
deixar com gua, porque, se voc
deixasse com gua, dali a dois dias
quando voc chegasse estava tudo
podre. No mar, qualquer gesto que
voc fizesse, estava arriscado a canoa
virar. Eas outras madeiras, no! Voc
(Entrevista com S. Joaquim Torrada

no dia 12.01.12)
podia bater pra c e pra l que ficava

firme. Era madeira pesada. Ea
Figueira, no, era madeira leve. Voc
at suspendia uma canoa de Figueira
sozinho! Agora, com as outras
madeiras, no! A gente botava uns
paus debaixo da canoa, metia as
madeiras, suspendia a canoa pra botar
aqueles paus debaixo dela, pra
empurrar a canoa pra ir pro mar.
Anossa vida naquela poca era muito
pesada. Era muito pesada, mas era
boa!
69
Canoa Princesa na Graainha

Cerco e puxada de rede - RMF
70
71
Barco retornando da pesca em alto mar

em direo a Ilha do Farol - RMF
Histrias em alto mar
a. Mas eu sempre andava preparado...

Por isso que eu digo que a experincia vale muito! O pescador tem
aquela conscincia viva e a certeza de que vai dar certo ou no,
porque aquilo ali uma coisa que nasceu dele e do aprendizado dele.
Ele meteu a mo pra saber o que e o que no ! Por causa do meu
aprendizado no dia a dia do mar, se eu disser que aqui pedra,
porque pedra. Se eu disser que pau, porque pau. No foi por
meio do estudo, mas na prpria natureza que eu aprendi. Ento, o
pescador tem que olhar pra embarcao e ver o que a mar est
fazendo. Se a mar est levando contra o vento ou no. No colgio do
mar tem uma histria que assim: eu tinha um colega que tinha um
barco e ele confiava em mim, porque eu sempre tive o meu cartaz
com meus colegas de pesca. Eles sabiam que eu tinha a minha
sabedoria. A, ns carregamos o barco que se chamava Magali e a
gente tinha um pesqueiro chamado burro que fica aqui fora leste.
Agente gastava 5 horas de viagem dentro do mar pra matar anchova
nesse pesqueiro. A, no barco eu fui com um camarada no leme, mas
ele era um camarada de muita facilidade. Ele no tem aquele
herosmo, aquela vivacidade e responsabilidade no leme. Eeu estou
vendo que a embarcao vai l e vem c. Eisso est me dando aflio.
Eo dono do barco tambm estava brincando com outro camarada no
convs e eu s olhando.
A gente tinha sado daqui era meio dia e tinha que chegar l umas
5h da tarde. Daqui a pouco, deu uma certa hora, eu olhei pro vento e vi
que acalmou daqui o nordeste e ia vir um vento contrrio. Ia vir o
73
74
sudoeste. A, ficou tudo enfumaado. Aserrao veio galgando por

cima e eu disse assim pro camarada do leme olha s quem vem l! O
sudoeste! O nordeste acalmou, o sudoeste vem l! Vai dar serrao a.
Voc sabe de uma coisa... Ele pescou comigo por muitos anos e
no aprendeu nada. Eu no queria apanhar o leme, porque no
queria me meter intruso. Odono do barco tambm estava l e ele
tinha que se virar! A, eu falei por que a gente no entra pra essas
ilhas a, pra esse morro que tem aqui no meio? Porque a, se cair
serrao a gente est dentro de uma ilha! Voc tem que ser um
homem de responsabilidade, rapaz!. Ele me chamava de major, e
falou assim aaaah, major.... e eu insisti voc faz isso que eu estou
te dizendo, rapaz! e ele reclamou est beeeeem. Olha, graas a
Deus, a serrao desmanchou. Mas o barco continuou escrevendo no
mar, indo l e c e aquilo me dando aflio. Daqui a pouco, entrou
pela noite e como a gente calculava o tempo da viagem, eu perguntei
pro camarada no leme que horas tem a? e ele me respondeu
major, j sete horas. Eeu pasmei sete horas!? E ns nem
estamos no pesqueiro ainda! Nem na metade do caminho!!. A, ele
fez assim ah, eu vou desligar o motor, major. J estamos perdidos
mesmo. Vamos ficar aqui....
Olha... Tinha umas cinco pessoas no barco, contando comigo, e eu
disse assim o que?? No me diga isso! Voc no passou a mo no
leme? Era pra gente j estar l no pesqueiro e ns nem atravessamos
a linha do navio32 ainda!. Agente tinha que atravessar duas linhas
de navio e no tinha passado nem uma ainda... Mas eu sempre
andava preparado. Olha bem o que a prtica! Dentro da minha
vasilha, eu sempre usava um chumbo de um quilo mais ou menos que
tem uma corda amarrada de 40 braas mais ou menos. Eu derretia o
chumbo e fazia uma forma igual a de corao e fazia um buraco no
fundo dele. A, com isso, eu tinha uma sonda.
Ento, eu sempre andava prevenido. Por isso que eu digo que a
experincia quase muito mais que a teoria. Isso que eu fiz eu
aprendi com os portugueses, porque eu aprendi muita coisa com os
portugueses l na Praa XV. Ento, pra usar a sonda era assim: no
fundo da sonda, no buraco que eu fazia nela, eu enchia de sabo. A,
eu jogava a sonda no mar com o sabo, porque sabo d sinal de tudo,
n? Quando areia, vem cheio de areia, quando lama, vem com
Linha do navio um local por onde os navios passam e serve de marcao da distncia a
ser viajada por pescadores que navegam em alto mar, para chegar a determinado pesqueiro.
32
lama, quando cascalho, vem com cascalho, que concha e areia

misturado, e quando pedra, vem com marcas de pedra. A, eu falei
assim ento, voc quer ver onde ns estamos?. Joguei a sonda no
mar, virando assim e, quando subiu, falei aqui, olha s, estamos na
lama e 24 braa de fundura. Mas e agora? O que a gente faz?.
De repente, o cu ficou todinho estrelado. A, eu pela minha
prtica, graas a Deus, disse assim olha, voc disse que ns estamos
perdidos, mas no vamos ficar, no! Ns vamos chegar no pesqueiro!
Mas olha, voc apanha o leme e voc est vendo essa estrela aqui?
Porque l pelas 6h da tarde tem uma estrela grande igual a estrela
Dalva, ento, eu disse voc vai andar 20 minutos em cima dessa
estrela e quando fizer vinte minutos, voc para pra eu sondar e ns
vamos chegar em cima do pesqueiro.
De noite, a gente no via nada... A, o camarada falou assim
major, j faz vinte minutos e eu mandei ele parar, soltei a sonda e
era s lama. Opesqueiro aonde a gente ia era de 42 braas de
fundura, ento eu mandei ele continuar. Pela sonda, a gente estava
em 25 braas de fundura, olha, j estamos ficando mais fundo.
Alinha do navio ainda no apareceu, no. Mas vamos embora! Bota
nesse rumo e anda mais 20 minutos em cima da estrela e para.
Daqui a pouco, s sei que j foi pra 30 braas. A, quando eu olhei
assim eu vi um navio e falei olha, ns j vamos apanhar a primeira
linha do navio! Vamos embora!. Foi, foi, foi, andamos mais 20
minutos e veio a segunda linha do navio. De noite, a gente no via
nada, era s pela prtica. Andamos, andamos, andamos e quando vi
j estava em 38 braas. Olha, ns j estamos chegando mais perto
do pesqueiro, heim!. Andamos mais um pouco e quando joguei a
sonda e puxei olha, cascalho grosso! Segue em cima da estrela!. Ea
estrela ia viva na proa do barco. Daqui a um cadinho, no precisou
nem mais parar e eu ouvi os companheiros tudo l no pesqueiro
gritando . A, eu falei olha os barcos l, viu? Eu
vou botar minha sonda aqui pra dentro. Voc est vendo o que a
facilidade? Voc sendo dono do barco e ainda queria parar e ficar
deriva! No mar, a gente no se d por perdido, no! Se voc que
desanimou, porque eu tambm sou do mar!. Porque ele ia acabar
ficando l de braos cruzados. Ens chegamos no pesqueiro era
umas 10h da noite. Mas devido a minha prtica, graas a Deus, que
ns chegamos l no meio dos outros barcos que j estavam matando
peixe. Evoc sabe quantos quilos de peixe a gente matou nesse dia?
dono do barco desanimar, como fica a tripulao? A gente no
75
500 kg de peixe. Evoc v... Tudo pela minha prtica. Olha... eu

tenho tanta coisa dentro do mar...

Para SOMESB (2007, p.18), o relevo do fundo dos oceanos no simplesmente plano, como o fundo de uma piscina. Ao contrrio, possui diversos
tipos de acidentes geogrficos que afetam o percurso das correntes marinhas
e retratam a histria geolgica da Terra. Asformas de relevo do assoalho marinho esto relacionadas a processos geolgicos e, em especial, ao movimento
de placas tectnicas (Tait e Dipper, 1968/2004).
Segundo o Instituto de Estudos do Mar Almirante Paulo Moreira (IEAPM),
estudos sobre o assoalho marinho so fundamentais para confeco de mapas
que so imprescindveis s atividades navais. Principalmente, quando essas
ocorrem na plataforma continental, ou seja, em guas rasas, que tm uma profundidade mdia de 200 m (Tait e Dipper, 1968/2004). Estudos sugerem que a
plataforma continental, por ter seu fundo ocenico alcanado pela luz do sol,
permite a ocorrncia da fotossntese e do crescimento de plncton. Esses fenmenos contribuem para que a plataforma seja uma rea de importncia econmica especial porque geograficamente os maiores pesqueiros esto
concentrados nessa regio (Tait e Dipper, 1968/2004, p.2).
A histria de Dok Mas eu sempre andava preparado... ilustra um pouco desse
conhecimento sobre a riqueza econmica e pesqueira da plataforma continental e a
estratificao do seu assoalho marinho, quando, ao explicar o uso que faz da sonda,
ele cita a observao da existncia de pedras, lama e cascalho no fundo do mar. Mais
ainda, ele nos mostra que a conscincia dessa estratificao associada profundidade do assoalho, medida pela sonda, e a orientao pela constelao que o auxilia a encontrar o pesqueiro burro, quando ele e seus colegas estavam perdidos.
Para Marins (2010, p.97), a plataforma continental dividida em duas partes: uma interna e outra externa. Segundo Dok, o pesqueiro para o qual se diri-
giam tinha 42 braas, ou aproximadamente 77 m, de profundidade. Frente a
76
esse dado, podemos imaginar que ele estaria se dirigindo para plataforma continental externa, que, segundo Marins (2010), apresenta profundidade varivel
de 30 a 200m, e tem predominncia de sedimentao bioclstica ou carbontica3333. Mas antes de chegar nela, ele tambm atravessou a plataforma interna,
Segundo Cavalcanti (2011, p. 23), os granulados bioclsticos ou carbonticos marinhos

so areias e cascalhos inconsolidados constitudos por algas calcrias, moluscos, briozorios,
foraminferos bentnicos e quartzo. Nos fragmentos de algas predominam as algas coralneas
33
que, de acordo com Marins (2010), tem uma profundidade varivel entre 0 e
30m e a predominncia da sedimentao siliciclstica ou litoclstica34.
Complementando essa breve descrio geogrfica, importante lembrar
que quando nos dirigimos para parte interna da plataforma continental estamos
nos aproximando da costa. Algumas regies costeiras, por conta da interao
constante com as mars, podem apresentar plancies de mars, que seriam
parte da plataforma continental. De acordo com Suguio (2003, p.266), o
ambiente de plancie de mar peculiar a regies costeiras muito planas e de
baixa energia. Rosetti (2008, p.272) acrescenta, ainda, que a formao desse
sistema deposicional deve-se diminuio da energia do fluxo do mar para o
continente, funcionando como bacia para a acumulao de granulometrias finas,
principalmente lamas, (...) [que] acumulam-se naturalmente na parte superior
das plancies de mar.
Para melhor compreenso da gradao existente entre esses processos de
sedimentao, Suguio (2003) e Rosetti (2008) lembram que a plancie de mar
dividida em 3 zonas: inframar, intermar e supramar e pode apresentar sedimentao tanto siliciclsticas quanto carbonticas. Para Suguio, nas plancies
siliciclsticas, que geralmente ocorrem na zona supramar, os tipos de sedimentos predominantes (...) so areias finas, siltes e argilas (Suguio, 2003, p.267). J
na zona intramar, podem ser observados compostos de lamas e areias finas,
comumente depositadas alternadamente (Suguio, 2003, p.267). Por fim, na
zona inframar, os depsitos so predominantemente formados por migrao
lateral de canais de mar e, desse modo, so compostos de areia, (...) alm de
frequentes fragmentos de conchas e pelotas de argila (Suguio, 2003, p.267).
Grande parte dos sedimentos ora listados foram citados por Dok na sua narrativa, indicando alguma conscincia emprica da estratificao marinha e sugerindo, mais uma vez, um possvel dilogo entre teoria e prtica, ou entre saber
formal e cincia do concreto (Britto, 1999).
A sonda usada por Dok um instrumento antigo da navegao conhecido
como prumo de mo (ver imagem na pgina seguinte). De forma muito semelhante
descrio dada por Dok, o prumo de mo consiste em um peso de chumbo
(algas vermelhas) ramificadas, macias ou em concrees e os artculos de Halimeda (algas

verdes).
34
Segundo Cavalcanti (2011, p. 19), granulados litoclsticos ou siliciclsticos marinhos so
areias e cascalhos, originados no continente e depositados na plataforma continental, onde
so retrabalhados pela ao das ondas, das mars e das correntes marinhas. So compostos
predominantemente por areias e/ou cascalhos quartzosos, seguidos por outros minerais, tais
como feldspatos, zirconita, rutilo, ilmenita e outros, bem como por fragmentos de rocha.
77
de forma troncnica, denominado CHUMBADA, tendo na parte superior uma

ALA, ou um orifcio, e na base um CAVADO, onde se coloca sabo ou sebo,
com a finalidade de trazer uma amostra da qualidade do fundo, indicando a tensa
(Miguens, 1993, p.305).
Prumo de mo. Imagem retirada

do livro Navegao: a cincia
e a arte, cap.11, p.305
Pescador Hamilton Miranda

sondando pesqueiro RMF
78
b. Oanequim
35
Mareta: onde pequena.
Como pescador, eu trabalhei por 60 anos dentro mar. No conheo

outra profisso que no seja a pescaria. Omar me tolerou e eu tolerei
o mar, mas tambm apanhei muito do mar... Ento, vou contar a
histria do tubaro. J faz uns anos, sabe? O pescador tem vrios
tipos de pescaria. Eu sa de madrugada pra pescar e nesse dia eu sa
rumo ao farol da Ponta do Focinho pra corricar serra e bonito. El na
Ponta do Focinho onde desemboca toda qualidade de gua bonita da
costa brasileira. Ento, ali fonte de guas bonitas e qualquer
qualidade de peixe tambm desemboca ali.
Ento, eu sa de madrugada com mais dois colegas e fui corricar
ali. Enesse dia, o bonito estava falhadinho, mas eu matei um
pouquinho. Mas a, eu disse assim, olha, melhor a gente ir andando
por fora do farol, pra ponta da ilha, pra a gente vir na ponta de leste
a ponta que fica aqui fora e a gente vai matando bonito e pode ser
que l a gente encontre mais. Erealmente cheguei l e encontrei
mais. Eu j estava com uns 80 kg de peixe no barco. Mas eu j estava
acostumado, nessa poca de outubro, que dava essa gua bonita, a
ficar esperando o tubaro. Eali, nessas guas de fora, dava essa
espcie de tubaro. Onome dele anequim e ele ataca a gente. Mas eu
estava acostumado a ficar esperando ele, porque ele malandro.
tipo um homem malandro mesmo. Ea, de repente, ele vem correndo
na mareta35. Vinha a mareta crescendo e a gente j via ele de longe.
Agente conhecia pela cor. Ele observou o barulho do motor do barco e
diminui a velocidade dele. Mas como eu tambm j conheo ele, como
j sei que ele vem de lado diminuindo a velocidade dele e passa
malandro pelo barco, eu tambm diminu a velocidade do motor do
barco que ficou tique-tique-tique-tique devagarzinho enquanto eu me
preparava. Eu apanhei um fil de um bonito porque ele gosta de
sangue. A, botei aquele fil no anzol 610 quanto maior o numero
do anzol, menor ele ento, peguei esse anzol 610 e o arame que
usei era grosso. Era nylon nmero 180. A, eu amarrei a ponta no
banco porque era pra prevenir. Eu j sabia o traquejo da pescaria.
Ento, amarrei e joguei a linha em cima da cara dele. Ai, ele fingia que
no queria e afundava e eu acompanhava ele. Eu sei que persegui ele
por uns 10 minutos e ele no queria minha isca. A, pensei assim,
espera s um cadinho. Apanhei um bonito maior tirei s a espinha
79
dorsal do peixe, cortei igual aos tentculos do polvo e joguei na cara

dele de novo. Olha s como ele guloso! Ele ficou mansinho. Abarriga
dele branca, a, ele virou a barriga pra cima e olha s o que
aconteceu. Ele imediatamente foi igual a um relmpago. Ele pegou a
isca e correu pra sombra do barco, por debaixo do barco. Eu no
observei isso. Desliguei o motor e pensei ah, se no pegar, a gente vai
embora, porque eu j estava com uns quilos de peixe. Ento, parei o

motor e deixei o barco atravessado. Mas tinha uma volta da linha,
igual a um bodoque de ndio, sabe? E tinha essa volta da linha e eu
levei uns 10 minutos ali parado. A, eu resolvi puxar a linha, porque
ele mordeu a isca e j estava l na garganta dele. A eu puxei e ele
estremeceu, porque naturalmente machucou ele. Eu pensei que ele
era grande, mas era at pequeno. Parecia um peixinho pequeno. Eeu
estou vendo o traquejo dele. A, eu tirei aquela volta da linha que
estava bamba e ele mexeu l em baixo e eu mexi aqui em cima. S sei
que quando puxei aqui em cima, acho que machucou mais ainda a
garganta dele e ele s fez assim pisssssss fugiu veloz meteu a cara.
Eo que fao eu? A linha tava aqui comigo e o resto desse nylon estava
alinhado a eu firmei o p na borda do barco pra segurar ele e o barco
chegou a arrebitar! Eu s sei que quando eu soltei um pouco a linha
pra segurar melhor a linha debaixo, ele num embarao se enfiou por
debaixo da linha e acabou dando um n no meu dedo. Alinha acochou
aqui no meu dedo e eu com uma faca no barco atrs de mim e um
companheiro perto de mim e outro na proa. Eu at podia chamar eles
pra me ajudar, mas o pescador ganancioso, ele quer ser mais do que
o outro. Ecomo eu queria matar o peixe sozinho, eu fiquei quieto.
80
Estava gemendo de dor, mas fingia que estava tudo bem. Mas aqui no
dedo estava tudo apertado. Mas eu no chamei meus companheiros.
Eles ficaram tudo olhando e eu nem dava confiana! Se eu quero
matar o peixe eu tenho que dar meu jeito. Ele devia pesar uns 150 kg.
Ento, naquele dia, Deus me tomou em esprito.
Eu estava com o pressentimento que ele ia me carregar. Eu
estava com um casaco, uma cala que a gente manda fazer pra vestir
no mar e um chapu parecido com esse aqui, mas maior. Eeu c
comigo estava trabalhando ele, todo fissurado pra ver se eu me
safava e matava ele. Mas se ele me carregasse, eu estava com toda
calma. Graas a Deus, Deus estava ali no meu esprito. Ento, eu
pensei se ele me carregar, eu vou ajudar, vou me entregar pra ele e
vou enfiar a cabea.
E no aconteceu outra coisa...
Quando eu botei meu peito na borda, ele veio assim e me carregou.

A, eu entreguei logo a cabea. Ele me carregou assim pro fundo, mas
numa velocidade! Eu no tinha um minuto de flego, mas, pelo poder
de Deus, eu tive naquele dia uns dois ou trs minutos de flego. Mas
que velocidade feia! E meus colegas puxando a linha pra cima e
enquanto eles puxavam, o anequim estava correndo. Eu s sei que
quando os companheiros c em cima firmaram a linha e eu senti
aquela firmeza, eu olhei pra cima assim e s via o azulado do mar, nem
via a sombra do barco, porque o barco j estava distante. A, quando
senti um pouco de firmeza, me veio na cabea a ideia de eu botar a
linha no dente. No botei a mo na faca, no. Mo, mo, mo, e o nylon
queimou. Mas quando eu vim, eu vim igual a um boto. No tinha mais
nenhum flego. Equando eu cheguei, meus companheiros disseram
assim Dok, voc afundou umas 80 braas36. Por isso que eu digo que
eu nasci do ventre da minha me, mas naquele dia eu nasci de novo.
Foi o maior milagre que eu tenho na minha vida. Ele podia ter voltado
pra cima de mim, porque quando ele est ferrado, ele vem em cima da
gente. Enaquele dia, ele no veio, graas a Deus. Ehoje, eu estou aqui.
Tornei a pescar outra vez, continuei a matar mais tubaro e no fiquei
com medo, no. Pescador tem que enfrentar, n?

36
Aproximadamente 176m.
Hamilton Miranda na
pesca do cao - RMF
81
c. Ecaiu uma suestada!

Como pescador, eu aprendi muitas coisas no mar. Omar foi tudo de bom
pra mim. No tenho nada que me queixar do mar e a prpria profisso
foi me ensinando o que eu tinha que fazer. Agente apanha, mas vai
aprendendo. Eu aprendi a qualidade de mars, qualidade de vento. Nem
todo pescador sabe qualidade de vento. Eles pensam assim, norte e
sul, leste e oeste, mas no sabem que dentro dos quatro ventos tem
outras posies de vento. Ento, dentro desses quatro ventos, tem
outros quatro ventos que vem pelo meio de um e de outro e os
pescadores de hoje no sabem disso. Eles vivem s cegas. Porque eles
pensam que tudo que vem daqui de baixo sudoeste. Sudoeste?
Sudoeste manso, um carneiro, traz gua boa, traz peixe. Etem outra
qualidade de gua tambm de leste que s traz sujeira l da barra do rio,
uma gua amarela ruim de beber. Mas graas a Deus eu fui um homem
experiente dentro do mar e dentro de mim mesmo, eu me esforcei. Voc
quer ver? Olha s.
Eu tomava conta de um barco porque eu estava sem barco e um
camarada meu me botou pra tomar conta de um barco grande dele.
Omotor chamava MWM 4 cilindros. Obarco estava ruim e estava na
oficina pra arrumar. Quando o barco saiu da oficina, ele deixou comigo
pra eu tomar conta, at eu arrumar outro barco pra mim. Eum dia eu fiz
uma experincia ali por dentro das docas, eu fui at o canto da baleia,
voltei e no aconteceu nada. A, eu pensei , o barco est bom!. No
mesmo domingo, ento, eu disse pro meu filho Bonio , vamos apanhar
20 pedras de gelo s, porque a gente vai sair pra pescar de madrugada.
Ns vamos pescando aqui e ali, parando. Omar muito grande, mas tem
pontos de pescaria, e eu ia pra um ponto chamado marmelada. Tinha a
marmelada de fora e a marmelada de terra. Mas eu disse assim , vamos
botar 20 pedras de gelo e levar duas dzias de ovos, 2 quilos de arroz e
um pinguinho de farinha e uns temperozinho, n? Feijo, no precisa.
s uma comidazinha de araque pra gente voltar amanh e a gente vem
voltando l de fora pescando, e quando a gente chegar na ponta do
focinho, ns vamos clareando o dia. Ns samos 3h, quando clarear o dia,
82
ns vamos sondando, sondando e vamos parando o barco e pescando.

A, botei o barco no rumo certo, porque pra chegar nesse tipo de
lugar, no marmelada, quando eu estava em terra, eu tinha que botar o
farol na direo da polpa e a eu ia dar certinho l. So 5h de viagem,
mas porque eu fui sondando, parando, matei badejo, dourado,
namorado... Eu sei que quando chegamos l, j tinha 80 kg de peixe e o
mar tava calminho igual uma lagoa. A, ns viemos, eu mandei largar a

ncora e de c eu alcancei um barquinho que eu conhecia, chamado
Rebadejo. Ele tava bem longe l fora com os cacos37 dele pescando.
Eu ento mandei meu filho dar uma acelerada no motor e parar o
motor. Ele acelerou e parou o motor perfeitinho e o mar continuava
calminho. Pescamos peixes e tiramos um namoradinho assim pra gente
fazer um pirozinho. Depois fundeei o barco, porque eu era o responsvel
do barco e estava vendo o navio passar l em baixo. Ento, ficamos ali pra
gente descansar pra ir pra terra no outro dia pescando e disse assim ,
vocs vo descansar e eu fico tomando conta aqui, por causa dos navios.
Eeles foram descansar.
A gente tem costume de colocar uma retinida38 pro cao quando a
gente fica com o barco assim. Ai, eu apanhei at um namoradozinho
pequeno e botei ele inteiro, amarrei no tranco39 e deixei ali e a linha por
conta da mar. Oscompanheiros estavam dormindo. Tarde da noite, eu vi
que um cao tinha mordido a isca, mas esperei o dia clarear pra botar ele
pra cima. Quando o dia foi clareando, chamei eles, fizemos caf, tomamos
caf, botamos o cao pra dentro de mais ou menos 60 ou 80kg, matamos
ele, e mandei Bonio virar o motor.
Rapaz... Quando ele apertou o boto, o motor enfumaou e queimou...
A, imediatamente, eu vi um barco assim meio retirado da gente e botamos
logo um sinal no mastro. Mas voc acredita que o barco no veio ajudar a
gente?! Poxa vida!
At mais ou menos meio dia o mar estava mansinho. Ea gente no podia
sair dali, n? Como que eu ia sair sem mquina??!! Eu no podia virar a
mquina! A quando chegou ali umas 2h da tarde criou uma nuvem assim l
do sudoeste... e caiu uma suestada! O universo enfumaou! Escureceu tudo,
uma trovoada danada e comeou a chover... Omar encapelou e o barco botou
ncora nas costas e fez isso sozinho! Mas era a maior onda do mar! Batia na
proa do barco e cobria tudo e fazia assim tuuum e passava por cima da
capota assim. A, anoiteceu e eu me tranquei dentro da casa do comando e
ficamos ns trs l dentro. Mas as nossas coisinhas de comer estavam tudo
descoberto c na popa do barco. Olha s, isso foi numa segunda feira que
aconteceu e ns fomos caindo ao lu das guas. No dia seguinte, na 3 feira
38
Cacos: pequeno bote.

Retinida o nome do cabo ou corda usado em embarcaes e que lanado para o cais (ou para
outra embarcao) antes de atracar.
39
Tranco um tolete de madeira colocado na borda do barco utilizado para amarrar linha de
pesca.
37
83
noite, o barco no escuro, s com a luz da navegao acesa, veio uma onda
de mar que encobriu o barco todo e carregou toda nossa alimentao. Por
sorte, eu salvei um galozinho de gua e um galozinho de acar, porque
a onda carregou tudo. Ea, eu falei assim pessoal, graas a Deus, a nossa
salvao est aqui. Ns no temos nada pra comer, ento um golezinho
de gua com acar at a gente encontrar socorro, porque o pescador
tem que ter experincia e a gua e o acar alimentam a gente. Epior foi
que o peixe veio a apodrecer e botei pra fora uns 80 quilos de peixe... Isso
foi muito triste...
Chegava de dia, o mar ficava uma calmaria, sem nada, mas quando
chegava 2h da tarde, o tempo caa e o mar encapelava. Ens ficamos l
5 dias sem comer direito at sbado. No incio, a gente tinha um
pirozinho, mas depois s gua com acar. Osmeus dois companheiros
estavam bem tristinhos. Eu que estava animando eles e estava pedindo
a Deus um socorro.
De noite, quando a brisa estava passando, a gente s via aqueles
barcos grandes e a gente passava por eles, mas no adiantava de nada
chamar porque era de noite, eles estavam ancorados por causa do
tempo e ns ficamos l ao lu no meio do mar, s indo pra fora. Chegou
um momento que a gente no via nem um navio mais passar de to pra
fora que a gente tava.
Quando chegou no sbado, de tarde, o vento acalmou e o mar
tambm. Eo meu filho disse assim papai, aqui assim-assim tem um
barco l em baixo. Ede fato, tinha um barco bem distante e ns fizemos
sinal, mas nada do barco ver a gente. Ainda vi ele dar um sinal de fogo e
pensei dele chegar perto de ns, mas que nada, ele foi pra fora e no veio
atender ns... Ens continuamos ali se alimentando s com gua e
acar... Meu filho j estava bem fraquinho e os dois estavam bem
tristes... Eu estava sempre mais reforado por causa da experincia,
n? E dizia pra eles pode deixar, meu filho, que o socorro vem pra ns.
Mas a bateria que estava s descarregando, no sbado, quando
chegou na hora de acender a luz de navegao, no acendeu, porque
acabou a carga da bateria. Fiquei no escuro. Mas, como ns temos
experincia, eu lembrei que tinha uma lata vazia l na casa de mquina
84
e eu disse assim vou apanhar essa lata aqui, pegar um pedacinho de

camisa e a gente faz um fogacho40. Botei, ento, meia lata de leo,
cheguei na popa do barco, amarrei e quando chegou de noite eu acendi.
40
Fogacho: chama ou labareda pequena.
A, fez aquela labareda e falei assim , o sinal esse aqui, se vier

barco por esse lado, ele vai ver que a gente est quebrado, porque ele
vai ver esse sinal!. Erealmente, depois que o dia amanheceu, veio
um barco chamado Carimar. Era um barco verde e grande, igual a um
navio. Ele vinha acabando com tudo e tinha mais de 30 tripulantes.
A, ele parou e vieram assim 3 portugueses, a bordo do comando e
um gritou assim o que est havendo a? e ns respondemos
estamos quebrado. Eles falaram tem comida? e a gente, nada,
est ruim aqui. Eo portugus gritou assim pera!, e mandou um
cadinho de caf e biscoito e pensei nossa, um reforo pra ns!.
Depois, ele mandou um motorista dele pra ver nosso motor e o rapaz
gritou l pro barco deles , o motor de arranque deles est
queimado. Nisso, o mestre disse assim, olha, vocs fiquem a, que eu
vou l na Bacia de Campos, se eu matar peixe l, eu no venho por
aqui no, mas se eu no encontrar peixe, 2 feira eu volto pra pegar
vocs aqui e levar pro Arraial. Isso j era domingo, a gente j estava
no mar desde a outra 2 feira... Eo portugus continuou assim esse
barco aqui pela popa de vocs o Tricampeo. Eu j comuniquei com
eles pelo rdio e 4 feira ele vai levar vocs pro Rio se vocs ainda
estiverem a e a pensei agora estamos perdido mesmo, porque ao
chegar no Rio a gente vai ser preso pela capitania no cais e vai
prender o barco tambm.... Eantes de sair o portugus ainda falou
assim aqui por fora de vocs, vocs no esto vendo, no, mas o
barco Tricampeo vai dar almoo pra vocs e logo mais noite os
barcos vo chegar e ficar tudo aqui ao redor de vocs protegendo
vocs, at vocs sarem da.

Olha, por sorte eles no encontraram peixe l em Campos e, na
2 feira, veio aquele barco l de fora. Ele vinha com tudo. Chegou l,
a gente no podia puxar a ncora porque na fora da mo a gente no
ia conseguir... muito pesado... A, eles mandaram jogar o cabo pra
eles e eles puxaram nossa ncora e rebocou a gente. Ns samos de l
8h da manh e s chegamos aqui s 5h da tarde. No meio da viagem,
o mestre ainda diminuiu a velocidade um pouco, porque o Carimar
andava muito e nosso barco estava j estalando. Ento, pra no
estourar nosso barco, ele diminuiu.
E quando ns chegamos aqui no cais, estava tudo em festa. Todo
mundo estava esperando a gente. At o dono do barco, porque ns
passamos a semana toda perdidos no mar e quando ns chegamos
tinha muita gente esperando por ns.
85
Vigia Zez na Graainha, Prainha,

e Canoa Princesa, 2011 RMF
Limpando bonito, 2011 RMF
Refletindo sobre pescadores, seus

saberes, textos e identidades
O saber cientfico no pode saber e fazer saber que ele o verdadeiro

saber sem recorrer a outro saber, o relato, que para ele o no
saber, sem o que obrigado a se pressupor a si mesmo e cai assim
no que ele condena, a petio de princpio, o preconceito.
(Jean-Franois Lyotard)
O presente texto tentou reunir relatos e histrias de alguns pescadores

da cidade de Arraial do Cabo e buscar o estabelecimento de dilogo
entre alguns saberes populares e formais. Nesse processo, entretanto,
pudemos tambm perceber alguns traos identitrios dos pescadores de
Arraial do Cabo.41 Destaco que esses traos foram observados por meio
de narrativas construdas, a partir de determinados pontos de vista, o
que implica um carter local e provisrio de todas as consideraes aqui
propostas, at porque no nosso interesse estabelecer generalizaes
sobre todos os pescadores da cidade. Alguns desses traos, porm, dia
logavam com o que comumente citado na bibliografia sobre pescado
res, como, por exemplo, sua definio como um sujeito responsvel,
artesanal e rstico, nato da localidade, conhecedor e observador da
natureza, clarividente, intuitivo, perceptivo e respeitado no trato social
(Linsker e Tassara, 2005; Callou, 2010; Silva, 2010; Ferreira, 2012).
As reflexes sobre traos identitrios nas narrativas de pescadores foi um dos objetivos da
pesquisa Histrias de vidas de pescadores: memrias, identidade social e patrimnio
cultural.
41
87
Refletindo sobre pescadores, seus saberes, textos e identidades
88
Alberti (2004, p.46), contudo, ao discutir pesquisas e trabalhos

sobre histrias pessoais e narrativas, alerta sobre a armadilha de se tomar
um nico grupo de entrevistas como resposta definitiva e completa
daquilo que aconteceu no passado. Nesse sentido, valido apontar
que, algumas vezes, outros traos foram tambm observados na cons
truo das identidades de outros pescadores (os mais contemporneos).
Nesse caso, a caracterizao feita no mais de forma enaltecedora desse
sujeito, mas, por vezes, de forma questionadora. Havia, portanto, cer
tos pescadores que eram caracterizados de forma mais demeritria como
sendo pessoas sem conhecimento de pesca no mar ou mesmo no
nativos do municpio (Ferreira, 2012).
A observao de que as identidades dos pescadores so construdas
de diferentes maneiras por eles mesmos, entretecidas em suas histrias
e saberes, mostra-nos no somente as mltiplas redes sociais que indi
cam e legitimam quem pode falar em nome de uma dada atividade ou de
um dado grupo social 42, como tambm ratifica per se o argumento cen
tral de que no h uma nica identidade social e nem, portanto, uma
identidade homognea ou essencial de pescador (Moita Lopes, 2002; Caval
canti, 2008), porque so muitas as vozes, histrias, experincias, pers
pectivas e relaes sociais que se entrelaam e so entextualizadas pelos
prprios pescadores em seus relatos e discursos (Bakhtin, 1929; Blom
maert, 2005; 2010; Briggs, 2007). No h uma nica identidade ou
voz do pescador cabista, mas uma rede de identidades, saberes e vozes
que se entrelaam na histria de cada um.
Outra importante considerao a ser feita diz respeito maneira
como essas histrias e saberes foram entretecidos no presente texto.
Essa ideia remete ao conceito de ordem do discurso do filsofo Michel Foucault

(1971/2003). Segundo Foucault (1971/2003), ordens do discurso envolvem um conjunto de
condies e procedimentos que controlam a participao das pessoas nas redes discursivas.
Essas condies ou procedimentos delimitam, por exemplo, quem pode falar sobre um dado
conhecimento ou rea do saber, quais conhecimentos so considerados vlidos ou legitimados
e quais no o so, quais assuntos ou discursos devem ser falados e quais devem ser silenciados.
Lindstrom (1992, p. 103), contudo, lembra que as ordens do discurso no so monolticas.
E mesmo dentro das culturas mais hegemnicas, existem possibilidades de contradiscursos.
(...) Embora contexto/cultura/ordens do discurso determinem amplamente os limites sobre o
que pode ser falado, as pessoas, na interao, encontram espao para negociar e resistir.
42
Conforme falado no incio desse material, estamos sempre citando,

recuperando, comentando ou ressignificando textos de outras pessoas
em nossas falas cotidianas. Esse processo de entretecer nossa fala com
as palavras dos outros identificado como intertextualidade (Bakhtin,
1929/92). Assim, dizemos que a intertextualidade implica reconhecer
o eco de outras vozes sociais em nossa prpria fala/ discurso. Analisar
essa tessitura textual que fazemos apenas pelo prisma da intertextua
lidade pode soar um pouco superficial. Desse modo, aliado ao pro
cesso de intertextualidade, temos outro importante processo chamado
de entextualizao (Bauman e Briggs, 1990; Blommaert, 2005; Briggs,
2007), que implica entender como essas palavras (ou discursos) foram
citados/recuperados, por quem, quando, em que lugar e com qual
finalidade. Ou seja, a entextualizao complexifica a ideia de que as
palavras tm histrias e que estamos sempre ecoando vozes e discursos
alheios.
No presente registro, os textos e histrias orais dos pescadores foram
recortados de seus contextos originais, a partir do momento em que
foram gravados em udio e trazidos por mim e Ronaldo para os labo
ratrios de informtica, onde fizemos as transcries. Astranscries,
por sua vez, no totalizaram todas as 27h de gravao em udio, mas
apenas trechos que entendemos que seriam pertinentes e interessantes
para a presente proposta. Ou seja, selecionamos e recortamos mais uma
vez os textos orais que tnhamos conosco. Sobre as transcries, impor
tante dizer que no tivemos a inteno de replicar tal e qual a fala do
pescador ou mesmo de espelhar o momento da entrevista no texto
escrito. Isso porque no foi nossa inteno fazer um retrato escrito do
que foi o texto oral buscando espelhar de forma idntica, por exem
plo, entonaes, hesitaes, nfases, pausas, risos, etc. (Garcez, 2002;
Schnack, Pisoni e Ostermann, 2005). Nossa inteno foi registrar his
trias e saberes de um grupo de pescadores antigos e tradicionais de
Arraial do Cabo, com o seu prprio vocabulrio e a partir de suas pers
pectivas, para entender como eles constroem suas identidades sociais
de pescadores artesanais nas histrias e saberes que contam e registrar
esses saberes em um material impresso que pudesse ser lido e citado
dentro da escola. Foi ento que decidimos por fazer um livreto que
89
pudesse compor o acervo da biblioteca do campus e pudesse ilustrar

algumas aulas ou atividades escolares43.
Uma vez que a escola historicamente regida pela presena do texto
escrito e que esse texto escrito marcado pelo uso da variante conhe
cida como norma culta (Bauman e Briggs, 2003; Pereira, 2010), vimos
em nossa ao o desafio de retextualizar44 (Marchuschi, 2000) os textos
orais dos pescadores.
Conforme falado anteriormente, no nossa inteno estabelecer
hierarquias de importncia entre o texto oral e o texto escrito. Mas sabe
dores de alguns preconceitos existentes frente a alguns registros orais
(Bagno, 2003) e dos cuidados necessrios com publicaes utilizadas
em sala de aula, optamos por fazer essa retextualizao dos textos orais45.
importante destacar tambm que entendemos que nenhuma produo de conhecimento
um processo neutro, desinteressado poltica e ideologicamente. Conforme muitos dos
autores aqui citados, estamos cientes do nosso engajamento poltico e ideolgico na pesquisa
e na produo do presente material.
44
Acerca da relao entre texto oral e texto escrito, Marchuschi discute em seu livro que fala
e escrita no so dois modos qualitativamente diversos de conhecer ou dar a conhecer. A
escrita no acrescenta massa cinzenta ao indivduo que a domina bem como o no domnio
da escrita no evidncia de menor competncia cognitiva (Marchuschi, 2000, p. 47).
Nesse sentido, a retextualizao pode ser entendida como uma traduo de dado contedo
da modalidade oral para a escrita, ou vice-versa, realizada sempre que necessitamos atravessar
as fronteiras entre essas modalidades. Segundo o mesmo autor, atividades de
retextualizao so rotinas usuais altamente automatizadas, mas no mecnicas, que se
apresentam como aes aparentemente no problemticas, j que lidamos com elas o tempo
todo nas sucessivas reformulaes dos mesmos textos numa intrincada variao de registros,
gneros textuais, nveis lingusticos e estilos (Marchuschi, 2000, p. 48).
45
Em 2011, tivemos um exemplo bem ilustrativo desse tipo de preconceito social/discursivo,
envolvendo o contexto escolar. O livro Por uma Vida Melhor, adotado pelo MEC e
distribudo pelo Programa Nacional do Livro Didtico para ser utilizado com turmas da
modalidade de Educao de Jovens e Adultos (EJA), recebeu srias crticas da mdia e
sociedade pelo captulo Escrever diferente de falar que trazia exemplos da modalidade oral
para ensinar a norma culta no quesito concordncia nominal/verbal. O captulo tinha como
objetivo trazer outras variantes lingusticas (alm da norma culta) e discutir que diferentes
situaes e propsitos comunicativos podem demandar diferentes variantes e, a partir desta
reflexo, trabalhar a variante padro. Aparentemente, as crticas feitas ao livro estariam se
mobilizando em prol da valorizao da norma culta. Contudo, para muitos estudiosos, o
que estava em questo era o fato de se ter exemplos do registro oral, tipicamente associados a
grupos no escolarizados, escritos em livros usados como referncia curricular na escola. Esse
captulo/livro foi considerado um absurdo por muitos letrados, porque esses registros orais
eram considerados erros grosseiros de pessoas que no sabem falar. Curiosamente, o que
ningum admitiu na ocasio que, na modalidade oral, todos ns fugimos (muitas ou poucas
vezes) s regras de concordncia, porm, s ficam apontados socialmente como erros
43
90
grosseiros os usos feitos pelos grupos sociais discriminados (geralmente, os pobres e no

escolarizados). Segundo Bagno (2003, p. 29) na fala de um membro da elite letrada, esses
erros so algo assim como descuidos ou lapsos, (...) Essa mesma condescendncia, no
entanto, no usada para classificar a fala dos cidados menos letrados. Isso porque o
preconceito social (de gnero, classe social, raa), alm de ser discursivamente construdo,
estaria sendo reforado pela ideologia de existir uma nica variante lingustica que deve ser
usada e legitimada como correta em todos os contextos, modalidades e situaes (Bagno,
2003). Cabe lembrar que a discusso sobre o uso de variedades lingusticas mais ampla e
complexa do que os pontos aqui citados, mas, por no ser esse o foco da presente publicao,
no me aprofundarei em outras consideraes sobre o assunto.
46
Cabe destacar que o que foi modificado foram algumas marcas da oralidade que passaram a
ser apresentadas com caractersticas do discurso escrito, assim como acrscimo de marcas de
Essa retextualizao, contudo, implicou basicamente pequenas mudan

as na escrita de algumas palavras (no ecoando, por exemplo, a pro
nncia feita), ou acrscimo de pontuao. De modo geral, procuramos
preservar o vocabulrio, as referncias, os significados e as ideias pro
postas pelos pescadores.
Acerca da retextualizao e dos processos de mudana feitos nos
textos, o sociolinguista Blommaert faz algumas reflexes que considero
importante destacar aqui. Emseu livro A sociolingustica da globali
zao, ele discute o fato de que voc (ou se torna) o que voc fala e
falar o que voc fala (misteriosamente) transforma voc naquilo que
sugerido pelo seu discurso (Blommaert, 2010, p.55), destacando a
forte ligao entre lngua (ou variante lingustica) e identidade social.
Essa estreita ligao importante porque aponta justamente para exis
tncia de alguns preconceitos com relao a determinadas modalidades
lingusticas e, por conseguinte, aos sujeitos sociais que usam essas moda
lidades.
Acerca dessa estreita ligao, em outro momento, ele problematiza
as mudanas feitas nos textos ao propor que, em determinadas prticas
sociais escritas, os erros dos discursos das pessoas que no tm acesso
a variantes de alto padro so geralmente editados e corrigidos e com
isso desaparecem os ndices de estrutura social e desigualdade como
identidade para essas pessoas (Blommaert, 2005, p.61).
Frente a essas reflexes, importante dizer que, quando entextuali
zei no presente material os saberes e histrias dos pescadores, fiz algumas
modificaes na estrutura/forma do texto oral46. Isso implica observar
91
92
uma relao de poder entre pesquisador/professor e o pesquisado/pes

cador (Briggs, 2007). Estudiosos das relaes entre lngua e sociedade
nos lembram de que as relaes de poder permeiam todas as interaes
sociais (Foucault, 1988/2011; Blommaert, 2005; 2010). Mas, de acordo
com a viso aqui adotada, baseada em Michel Foucault, toda e qualquer
relao de poder no entendida de maneira fixa, esttica ou imutvel.
Mais ainda, as relaes de poder no possuem um nico centro de
onde todo o poder emanaria, de forma que o poder no se encontraria
relacionado apenas s instituies, ou escola, no presente caso, como
se pode, por vezes, pensar. Nessa perspectiva, tampouco seria o poder
algo a ser tomado ou possudo por um grupo considerado dominado
pelo poder, porque no existem dominados X dominantes entendidos
de forma fixa e esttica. Asrelaes de poder so sempre um exerccio,
uma estratgia multifacetada que atravessa todas as microrelaes sociais
do cotidiano. Tais relaes so instveis e mutveis, dependendo de quais
conhecimentos/saberes e identidades/subjetividades esto em jogo em
determinada interao e contexto social. Foucault ressalta que, ao ana
lisar os jogos de poder, devemos prestar ateno a uma multiplicidade
de correlaes de fora; um jogo que as transforma, refora ou inverte
(Foucault, 1988/2011, p.102). Enessas relaes de poder, no somente
conhecimentos/saberes so construdos, mas tambm o so subjetivida
des e identidades sociais. Essas subjetividades no se referem somente
aos sujeitos pesquisados, mas tambm ao sujeito pesquisador, pois sem
pre que construo discursivamente a identidade do Outro, ou sempre
que falo algo sobre o Outro, estou sincronicamente construindo discur
sivamente a minha identidade social. Nesse sentido, o terico cultural
Couze Venn lembra que toda subjetividade existe em relao a outro
ou a outros, ou seja, toda subjetividade est intrincada em uma teia
intersubjetiva (Venn, 2000, p.42). Acomplexa e dialgica relao Eupontuao. Nesse sentido, concordamos com Garcez (2002, p. 84-85) quando afirma que a
transcrio por si s j parte do trabalho analtico de um pesquisador, uma vez que seletiva
e nunca perfeita. Assim, os trechos aqui apresentados (artefatos discursivos in vitro) no
tm a pretenso de ser um espelhamento direto do que ocorreu nas entrevistas (in vivo)
(Blommaert, 2005, p. 55). Porm, houve algum cuidado para preservar palavras usadas pelos
pescadores e suas perspectivas nos seus saberes (Schnack, Pisoni e Ostermann, 2005).
De acordo com Mignolo (2000/2003), haveria uma diferena entre dois tipos de saberes:
doxa, que seria o conhecimento do mbito da opinio ou do leigo e a episteme, que seria o
conhecimento verdadeiro ou o conhecimento cientfico (Mignolo, 2000/2003, p. 31).
Posteriormente, por ocasio do Iluminismo, essa diferena foi associada dicotomia
estabelecida entre epistemologia (que envolveria os conhecimentos naturais e racionais) e
hermenutica (que envolveria os conhecimentos interpretativos ou subjetivos). Essa distino,
muitas vezes tambm relacionada a questes de neutralidade e imparcialidade na produo do
conhecimento, j caiu por terra h anos (Venn, 2000; Mignolo, 2000/2003; Bauman e
Briggs, 2003). No intuito de problematizar essas distines que Mignolo (2000/2003, p.
33) prope que a gnosilogia liminar uma reflexo crtica sobre a produo do
conhecimento, a partir das margens (...). Ainda segundo esse autor, nossos objetivos no so
a salvao, mas a descolonizao e a transformao da rigidez de fronteiras epistmicas e
territoriais estabelecidas e controladas pela colonialidade do poder, durante o processo de
construo do sistema mundial colonial/moderno (Mignolo, 2000/2003, p. 35).
47
Outro, sempre costurada em relaes de diferena e de poder, tem cru

cial importncia para o entendimento de qualquer fenmeno social e
para anlise de toda produo de conhecimento (Foucault, 1988/2011;
Venn, 2000; Moita Lopes, 2002) e pode ser estendida para compreen
so da relao entre conhecimento formal (dos experts) e conhecimento
informal (dos leigos ou conhecimento construdo como subalterno).
Inmeros estudiosos j discutiram essa relao e fato que no exis
tem respostas simples para essas questes. No intuito de tentar minar
essas dicotomias (teoria X prtica, expert X leigo), alguns tericos,
dentreos quais destaco Walter Mignolo, sugerem a construo de uma
gnoseliminar47 que se constri em dilogo com a epistemologia a partir de saberes que foram subalternizados (Mignolo, 2000/2003, p.34).
Nessa epistemologia de fronteira, ento, seriam buscados a proximi
dade e o dilogo crtico entre as diferenas, sem nos esquecer, contudo,
das relaes de poder que permeiam todas as interaes sociais.
Nesse sentido, no presente caso em que foi buscado o dilogo entre
saberes cientficos e leigos, vale lembrar que, se por um lado, eu, como
professora e pesquisadora, estive em uma situao de maior empode
ramento, porque descontextualizei e recontextualizei os discursos dos
pescadores no presente material (Briggs, 2007) e por isso poderia ter
minha identidade social identificada apenas com a de um expert ou
com os saberes escolares (que normalmente so os legitimados ou valo
rizados), durante o processo de pesquisa e entrevistas, o meu interesse
93
94
em aprender os saberes dos pescadores em nossas conversas e interaes,

construa-nos em novas bases. Ou seja, durante as entrevistas, eu era a
aprendiz dos saberes empricos e populares dos pescadores e essa obser
vao fora marcada diversas vezes em nossas falas e discursos, quando
eu lhes perguntava sobre alguma expresso ou prtica que eu desconhe
cia, ou quando eles marcavam, em seu discurso, que tinham certeza do
que falavam porque eram pescadores e tinham aprendido tudo o que
sabiam no seu fazer cotidiano (ou oralmente com seus antepassados) e
que, por isso, a teoria (associada minha identidade) muitas vezes tinha
menor importncia em relao prtica. Mais ainda, cabe destacar que
quando trouxemos esses saberes empricos para dialogar com os ditos
saberes formais, as identidades sociais de pescadores e pesquisador/pro
fessor, e os saberes associados a essas identidades, passaram a ser enten
didos no mais de forma distante e isolada, em extremos opostos, mas
podendo estar prximos um do outro e em dilogo.
Destaco essas consideraes porque o reconhecimento de que
mudanas foram feitas na estrutura/forma dos textos orais dos pesca
dores e que relaes assimtricas foram construdas entre pesquisador
e pesquisado (Briggs, 2007) pode, primeira vista, parecer apenas como
uma consequncia negativa do trabalho aqui realizado. Mas se enten
demos que essas mudanas foram orientadas por preocupaes ticas
e sociais, que as transcries e entextualizaes no tm a pretenso de
serem idnticas ao ocorrido na interao original (Garcez, 2002;
Briggs, 2007), que relaes de poder esto presentes em toda e qual
quer interao social, explcitas em maior ou menor grau, mas que essas
relaes so instveis e que novas subjetividades/identidades foram
construdas nesse processo com a inteno de promover o dilogo entre
saberes e a tentativa de gerar uma gnose liminar (Mignolo, 2000/2003),
conhecimentos INdisciplinares (Moita Lopes, 2006) ou teorias trans
gressivas (Pennycook, 2006), podemos perceber tambm ganhos ti
cos e epistemolgicos para a presente produo de saber.
Essa postura crtico-reflexiva ao prprio trabalho de suma impor
tncia porque estamos sempre engajados poltica e ideologicamente em
qualquer ao social, pesquisa e produo de conhecimento (Pennycook,
2006). Contudo, a reflexo crtica aqui esboada no esgota as possibi
lidades de outras crticas ou reflexes, acerca do presente trabalho, que

ainda podero ser levantadas. No obstante, ratifico a existncia de
ganhos epistmicos e ticos na presente empreitada, marcados na tomada
da voz do pescador como ponto de partida ou na ilustrao com fotos
e explicao de muitos de seus termos, instrumentos e prticas no di
logo com outros saberes. Antes de concluir, gostaria de salientar, ainda,
que um projeto que vise construir saberes fronteirios, que busque
romper com o modo tradicional de pensar o conhecimento ou a forma
como ele construdo (Mignolo, 2000/2003; Pennycook, 2006) e vise
aproximar saberes, campos e esferas de ao como os propostos aqui,
muitas vezes tidos como opostos ou inconciliveis, implica maiores
esforos interdisciplinares e maior investimento de tempo de pesquisa
envolvendo vozes de mais pescadores/as. Essa tarefa muito audaciosa e
tenho clareza da brevidade da ao realizada at o presente momento.
Algumas reflexes, contudo, j podem ser levantadas: embora reco
nhea as diferentes profundidades entre alguns dos saberes aqui levan
tados, cabe perguntar se os saberes cientficos e leigos precisam
realmente ser mantidos de forma inconcilivel. Por que os saberes lei
gos por vezes so considerados apenas superstio ou folclore? Ou, ainda,
entre os prprios pescadores, por que alguns saberes so legitimados e
valorizados e outros no? As discusses aqui levantadas, por exemplo,
dizem respeito a uma parcela da gerao mais antiga de pescadores do
municpio. Oque dizer, por exemplo, dos pescadores contemporneos?
Ou das pescadoras? Ou ainda dos assuntos e saberes no citados no pre
sente trabalho (Ferreira, 2012)?
Essas questes se tornam cruciais porque pensar ganhos ticos na
produo do conhecimento implica repensar o que estamos conside
rando como conhecimento sobre a pesca ou, como Louro (2008) aponta,
a relao entre conhecimento X ignorncia. Essa autora destaca a urgn
cia de se pr em questo o que conhecido e as formas como chega
mos a conhecer determinadas coisas e a no conhecer (ou desconhecer)
outras. (...) trata-se ainda, e fundamentalmente, de questionar sobre as
condies que permitem (ou que impedem) o conhecimento (Louro,
2008, p.65). Desse modo, para Sedwick (1993 apud Louro, 2008,
p.68), deve-se pensar a ignorncia no como falha ou falta de conhe
95
96
cimento, mas sim como resduo de conhecimento, como efeito de um

jeito de conhecer, j que a ignorncia seria um estado de ser-saber,
composto por todos os outros saberes no legitimados. Reflexes sobre
saberes legitimados (ou no) nos levam a questes de ordem do discurso
(Foucault, 1971/2003), sobre o que pode ser pensado ou considerado
conhecimento vlido, por que e para quem. Frente a isso, novas ques
tes podem ser levantadas: como entender as relaes sociais, de poder
e de saber construdas no discurso entre diferentes geraes de pesca
dores e ou entre pescadores e pescadoras? Como e por que um saber se
constitui como legitimado e outro no? Como as identidades sociais
desses sujeitos esto costuradas nessas construes e hierarquia de sabe
res (Ferreira, 2012)?
Ainda acerca das implicaes ticas aqui envolvidas tambm impor
tante perguntar quem sero os sujeitos beneficiados com os saberes aqui
produzidos48. Nossa inteno fora aproximar alguns saberes escolares
de outros empricos. Acreditamos que podero ser beneficiados todos
os leitores que tero a chance de aprender, com os pescadores aqui cita
dos, uma parcela de seus saberes e aprendizados. Dentre esses, destaca
mos os alunos do curso Tcnico em Meio Ambiente, por meio de
reflexes e discusses que podero suscitar interesses em trabalhos e
pesquisas, alunos dos cursos integrados do campus e os prprios pesca
dores e a comunidade interna e externa escola que podero vislumbrar
novas possibilidades de dilogos. Sobre esse aspecto, Briggs (2007,
p.555) sugere que, embora o discurso ao ser construdo pressuponha
uma audincia prvia, ele no a delimita, de forma que a prpria cir
culao pblica de formas culturais cria seu pblico. No podemos
predizer, portanto, quem ser o nosso leitor ou de quais novas entextu
Cabe informar aqui que, com a verba conseguida para publicao desse material,
conseguimos a impresso de 20 exemplares. Desses 20 exemplares, 6 sero presenteados aos
pescadores que participaram da pesquisa realizada (S. Dok, S. Joaquim Torrada, S. Darcy, S.
Quinca Per, S. Gamaliel e S. Reinaldo), 1 exemplar ser reservado para mim e outros 2
para os bolsistas que atuaram comigo na ocasio da pesquisa, Ronaldo Fialho e Raphael
Furtado. Os 11 exemplares restantes passaro a compor o acervo bibliogrfico do campus
Avanado Arraial do Cabo.
48
Maria Aparecida
Registro, aqui, meus sinceros agradecimentos a D. Socorro, pescadora entrevistada at a

ocasio da organizao do presente material, cujo corrico foi fotografado e ilustrou nosso
texto.
49
alizaes esse material far parte, mas ratificamos nosso interesse, com
promisso e satisfao em ser e tomar parte do dilogo.
Como consequncia desses possveis desdobramentos e observaes,
o prprio texto foi construdo entretecendo, nessa rede de saberes, sees
mais leves com outras mais densas teoricamente. Tenho clareza, con
tudo, de que o recorte de saberes aqui apresentado ainda bastante
pequeno e no pretende esgotar todos os saberes dos pescadores artesa
nais de Arraial do Cabo. Mas tambm considero esse breve recorte o
pontap inicial para um projeto de natureza inter/trans/INdisciplinar
(Mignolo, 2000/2003; Moita Lopes, 2006; Pennycook, 2006) que pro
mova mais dilogos e pesquisas sobre essa temtica.
Como Linguista Aplicada interessada nas relaes entre linguagem
e sociedade e na construo de saberes fronteirios, ratifico, ento, o
convite aos demais professores e pesquisadores do campus para se alia
rem conosco nessa empreitada e juntos buscarmos a construo de mais
pontes e dilogos, ao invs de perpetuar fronteiras e limites para sabe
res e subjetividades/identidades. Mais ainda, destaco a necessidade de
ouvir outras vozes de outros pescadores, como os contemporneos e as
mulheres pescadoras, que tambm participam dessas prticas sociais e
das construes dessas redes de saberes e identidades. Atualmente, temos
um projeto de pesquisa, em andamento, financiado pelo IFRJ, sobre as
identidades sociais das pescadoras da localidade49. So sobre essas novas
possibilidades de dilogos e subjetividades que estamos interessados em
continuar a investir nosso tempo e olhar.
97
Agulhas do S. Manoel Meu Mano RMF
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Mestres pescadores.
Em cima, da esquerda para direita,
Joaquim Torrada, Gamaliel e Dok.
Em baixo, da esquerda para direita,
Reinaldo, Quinca Per e Darcy - RMF
O que separa o ser humano dos demais animais o conhecimento.

Apenas o conhecimento liberta o homem.
(Enas Carneiro)
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20042013
Editora UNA Unio Nacional de Autores
Valorizando a Cultura Nacional
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Contra Capa

mestre e doutoranda do Programa
Interdisciplinar de Ps-Graduao
em Lingustica Aplicada da UFRJ e
professora do Instituto Federal de Cincia
e Tecnologia do Estado do Rio de Janeiro
IFRJ campus Avanado Arraial
do Cabo. Com grande interesse nos
estudos sobre linguagem e sociedade,
no momento, pesquisa a construo
discursiva das identidades sociais e de
saberes de pescadores e pescadoras da
cidade de Arraial do Cabo.
Ronaldo Miranda Fialho fotgrafo

cultural de cenrios, costumes e
famlias tradicionais de Arraial do Cabo.
Atualmente, aluno do curso Tcnico de
Manuteno e Suporte em Informtica
Integrado ao Ensino Mdio do Instituto
Federal de Cincia e Tecnologia
do Estado do Rio de Janeiro IFRJ
campus Avanado Arraial do Cabo e
bolsista PIBICT desde agosto de 2011.
Nas Redes de Saberes e Histrias uma publicao financiada pela PrReitoria de Extenso do IFRJ e um dos frutos da pesquisa Histrias de
vidas de pescadores: memrias, identidade social e patrimnio cultural.
Essa publicao visa registrar alguns saberes empricos e histrias de
vida de antigos pescadores de Arraial do Cabo, exaltando a voz desses
sujeitos sociais. So propostas, ainda, a construo de saberes frontei
rios (Mignolo, 2000/2003; Moita Lopes, 2006) e discusses que possam
complementar a formao e as reflexes dos nossos alunos.

Nas Redes de Saberes e Histórias

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No h vidas sem sentido, e no h histrias de vida sem significado.

Por que registrar saberes de pescadores artesanais?

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Fialho que j trabalha de forma autnoma como fotgrafo da cidade,

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Caf com Pescadores, realizado no Auditrio do

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meus sinceros agradecimentos a Ronaldo Fialho, que me apresentou aos

Eu achava que o tesouro era um ba

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so de mecnico, busquei me profissionalizar na fotografia e passei a

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vos depois de doados a uma instituio foram perdidos, infelizmente.

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e apoiaram a minha iniciativa de preservao dos costumes e tradies

Vista parcial da Praia dos Anjos, na dcada de 40.

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Meu nome Reinaldo Martins Fialho. Nasci na esquina da Praa Pio X

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do Cabo tem um pedacinho de mim, desde os primeiros telefones.

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ndios, colonizadores e pescadores: redes de saberes de Arraial do Cabo

E tambm acontecia o seguinte: se tinha uma canoa quebrada, ela

Maria Aparecida Gomes Ferreira Ronaldo Miranda Fialho

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Rua Getlio Vargas em 1953.

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jeto. Orei de Portugal, D. Manoel, mandou catalogar trezentas lguas

ndios, colonizadores e pescadores: redes de saberes de Arraial do Cabo

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do mar, e vista com tempo claro a 20 milhas da costa. Ns temos aqui

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Eu tenho muita alegria e satisfao de viver aqui e ser parte da his