EXPERINCIA, MODERNIDADE E CAMPO DOS MEDIA

Adriano Duarte Rodrigues, Universidade Nova de Lisboa

LISBOA, 1999
INTRODUO
Tornou-se um lugar comum dizer que vivemos hoje numa sociedade meditica,
que a realidade se tornou para ns, em grande medida, naquilo que os media
seleccionam, tratam e difundem. Alguns autores falam de sociedade da informao para
designar este mundo mediatizado em que hoje vivemos. De facto, a percepo que
temos hoje do mundo tornou-se dependente de complexos e permanentes dispositivos
de mediatizao que marcam o ritmo da nossa vida quotidiana, sobrepondo-se cada vez
mais no nossa percepo imediata do mundo, mas tambm aos ritmos do
funcionamento das instituies que formam os quadros da nossa experincia individual
e colectiva.
So cada vez mais os complexos dispositivos tcnicos de mediao que ajustam
a nossa percepo do mundo s suas capacidades de simulao. Os governos
programam as suas tomadas de deciso, os exrcitos realizam as suas operaes e os
altos comandos militares fazem os seus briefings em funo dos horrios televisivos de
maior audincia. As famlias organizam as suas refeies e as suas sadas de maneira a
no perderem os seus programas televisivos favoritos. As editoras fazem depender as
suas agendas editoriais da publicao de romances que serviram de roteiro s
telenovelas e s sries difundidas nos horrios de grande audincia. Os manifestantes
escolhem os momentos e os locais de exibio dos seus protestos em funo da presena
e da localizao de cmaras de televiso.
A omnipresena dos media acentuou-se ainda mais, durante os anos 90, com a
rpida generalizao da telemtica e dos multimdias. Tanto a administrao pblica e
as empresas como as famlias e os indivduos passaram a depender do funcionamento de
todo um conjunto de dispositivos que os pem em contacto permanente e quase
instantneo com o mundo dos negcios e da cultura, que organizam as actividades de
lazer, o comrcio e as relaes sociais.
Desde que, no final dos anos 60, Daniel Bell utilizou a expresso sociedade
ps-industrial, vrias outras expresses tm sido propostas para designar a nossa

poca.1 Cada uma destas designaes sublinha um aspecto particular das transformaes
que tm marcado o nosso tempo e depende, por conseguinte, da perspectiva adoptada
por cada autor para as entender. Mas a utilizao das designaes sociedade psindustrial, ps-moderna, ps-racional, ps-iluminista, tal como a expresso fim da
histria, proposta por Fukuyama2, possuem como lugar comum o facto de serem
expresses negativas, de sublinharem o fim ou a perca das caractersticas da experincia
do passado.
A nica excepo que eu conhea a esta concepo negativa das designaes
epocais a de sociedade da informao, que surgiu sobretudo a partir do final dos
anos 80. Ao contrrio das designaes anteriormente evocadas, esta ltima expresso
est associada a uma viso positiva e optimista das mudanas do nosso tempo.
Este optimismo , no entanto, fundado numa crena de difcil aceitao, na
crena no determinismo tecnolgico, segundo o qual, graas aos novos dispositivos
tcnicos, conseguiremos finalmente ultrapassar as contradies econmicas, culturais e
polticas herdadas do passado e instaurar uma sociedade finalmente democrtica, em
que todos acabariam finalmente por ter acesso aos bens econmicos, polticos e
culturais. Segundo os autores que propem designar o nosso tempo como a poca da
sociedade da informao, graas s novas tecnologias da informao (NTI) que a nova
sociedade emergente conseguir no s resolver os problemas endmicos do subdesenvolvimento, das disparidades econmicas e sociais, mas propiciar as condies da
transparncia indispensvel democratizao da vida cvica e participao dos
cidados na vida pblica.
Esta viso eufrica , no entanto, fundamentada na crena num futuro pelo
menos problemtico, crena que infelizmente de difcil demonstrao. Os indicadores
disponveis acerca dos primeiros resultados da informatizao da sociedade no
parecem justificar esta viso optimista. Pelo contrrio. O fosso entre pases ricos e
pases pobres no pra de se acentuar. As desigualdades, em vez de se atenuarem,
agravam-se cada vez mais. A par de inegveis processos democratizantes no acesso s
decises e fruio dos produtos culturais, novas formas de dependncia e de
totalitarismo no cessam de se gerar. s inegveis libertaes criadas pelas NTI,
1 Cfr. Daniel Bell, The Coming of Ps-Industrial Society: a Venture in Social
Forecasting, Nova Iorque, Basic Books, 1973; The Cultural Contradictions of
Capitalism, Nova Iorque, Basic Books, 1976.
2 Ver Francis Fukuyama, O Fim da Histria e o ltimo Homem, Lisboa, ed.
Gradiva, 1992.

correspondem novas modalidades de escravizao, condies de vida precrias,

porventura mais subtis e sofisticadas, mas nem por isso menos dolorosas e eficazes.
A minha proposta tem sido a de caracterizar o nosso tempo como a poca da
autonomizao do campo dos media. Esta expresso tem, pelo menos, a vantagem de
relacionar o actual domnio da informao meditica com as transformaes que
ocorreram no mbito da experincia moderna do mundo.
Com esta designao pretendo dar conta, ao mesmo tempo, das continuidades e
das rupturas do nosso tempo em relao ao projecto da modernidade. A fim de melhor
fazer compreender esta relao, considero hoje imprescindvel inseri-la numa reflexo
sobre a experincia do mundo, domnio que comearei portanto por tentar compreender.

PARA UMA TEORIA DA EXPERINCIA

A experincia compreende um conjunto de saberes formados de crenas firmes,
fundamentadas no hbito, ao contrrio do saber cientfico que fundamentado numa
indagao racional metodicamente conduzida. Parto da hiptese de que os saberes da
experincia so inalienveis, uma vez que no podemos prescindir deles, embora no
possam ser fundamentados racionalmente por proposies cientficas de natureza
apodctica.
Deverei comear por esclarecer que o domnio da experincia no se confunde
com o domnio da experimentao. Enquanto a experincia capacita o seu possuidor
para compreender sempre novas situaes, ainda no experimentadas, a partir de uma
sabedoria adquirida que fornece modelos e esquemas de comportamento razoveis
adequados s diferentes situaes da vida, a experimentao incide sobre fenmenos
novos ainda no compreendidos ou, pelo menos, insuficientemente compreendidos.
Atravs da experimentao poder evidentemente adquirir-se uma nova experincia,
mas a experincia independente da experimentao que est eventualmente na sua
origem.
a experincia que produz aquilo a que Pierre Bourdieu d o nome de habitus,
sistemas de disposies durveis e transponveis, estruturas estruturadas predispostas
para funcionarem como estruturas estruturantes, isto , enquanto princpios geradores e
organizadores de prticas e de representaes que podem ser objectivamente adaptadas
sua finalidade sem suporem que sejam visados, de maneira consciente, fins e o
domnio expresso das operaes necessrias para os atingir.3
Os domnios e as dimenses da experincia
A experincia compreende trs domnios fundamentais e originrios, os
domnios da experincias de si prprio, dos outros e do mundo natural. Na sua origem
indistintos, estes diferentes domnios da experincia vo-se a pouco e pouco
autonomizando, na sequncia do processo de maturao reflexiva que se desenrola,
tanto ao nvel filogentico, da espcie, como ao nvel ontogentico, de cada um dos
indivduos.
a este processo de maturao reflexiva que dou o nome de autonomizao dos
domnios da experincia. Ao nvel simblico da linguagem, este processo traduz-se na
3 Pierre Bourdieu, Le Sens Pratique, Paris, ed. de Minuit, 1980, pgina 88.

autonomizao das trs pessoas gramaticais, das esferas do eu, do tu e do ele,

correspondentes respectivamente criao das esferas da subjectividade, da
intersubjectividade e da objectualidade. So as categorias que permitem designar
respectivamente os domnios da experincia de si, dos outros e do mundo natural. 4
Sabemos que uma das estruturas gramaticais que a criana descobre mais tarde no
processo de apropriao da linguagem.
Em cada um destes domnios, a experincia consiste na posse de um conjunto de
saberes, no fundamentados racionalmente, mas que tm a caracterstica de serem
razoveis por serem fundamentados em crenas firmes, enraizadas no hbito. De facto,
a experincia diz-me, antes de mais, um conjunto de coisas indiscutveis, tais como a
certeza da minha existncia, da existncia dos outros e da existncia dos objectos e dos
fenmenos do mundo natural.
Haver alguma razo apodctica, indiscutvel, para aceitar estas evidncias? No.
A razo diz-me que tudo o que me rodeia poderia no passar de uma iluso enganadora.
E, no entanto, no posso dar um passo se no aceitar como indiscutvel a existncia das
coisas que me rodeiam, em nome do bom senso, de uma sabedoria constitutiva do senso
comum. Por isso, Descartes, at no momento em que procurava pr em dvida todas as
certezas no fundadas racionalmente, teve de as aceitar provisoriamente (par provision)
simplesmente para poder continuar a submet-la dvida metdica.5
O mesmo tenho de admitir acerca da existncia de mim prprio e dos outros.
Que garantias racionais tenho para aceitar como indiscutvel a minha existncia e a
existncia dos outros seres humanos? No h nenhuma razo apodctica que me diga
que a minha existncia e a dos outros no passa de um efeito enganador da minha
percepo provocado por qualquer esprito maligno apostado em me enganar. E, no
entanto, at para poder consider-las como evidncias enganadoras, tenho de partir da
crena na sua existncia.
Este conjunto de saberes que tenho de aceitar como seguros, pelo hbito, e no
porque a razo me d provas categricas da sua verdade, e que tem a ver com a
existncia de mim prprio, dos outros e do mundo natural, constitui aquilo a que dou o
nome de dimenso ontolgica da experincia.
4 Ver nomeadamente Jean-Marc Ferry, Les Puissances de lExprience, vol.
1. Le Sujet et le Verbe, Paris, ed. du Cerf, 1991.
5 Ren Descartes, Discours de la Mthode pour bien conduire sa Raison, in
Oeuvres et Lettres, Paris, Bibl. de la Pliade, ed. Gallimard, 1953, pginas
125-179 (or.: 1637).

Mas a experincia no me leva apenas a ter de aceitar a existncia de mim

prprio, dos outros e do mundo natural. Leva-me igualmente a pressupor que, at prova
em contrrio, aquilo que ocorre no mundo, aquilo que os outros dizem e fazem, aquilo
que experiencio em mim prprio no visa a minha destruio nem a minha
desagregao, no atenta contra a minha integridade nem contra a integridade dos
outros seres. Este conjunto de saberes que, tal como os primeiros, tenho de aceitar por
hbito como seguros e que tm a ver com a crena na precedncia do bem sobre o mal,
do que respeita a integridade dos seres sobre o que a viola, constitui a dimenso tica da
experincia.
A experincia leva-me, enfim, a aceitar que as configuraes que do forma s
coisas, aos discursos e s aces no se equivalem, mas se distinguem por me causarem
ora prazer ora desprazer, segundo critrios que no tm outro fundamento a no ser o da
interiorizao de regras interiorizadas pelo hbito. Ao conjunto dos saberes que me
permitem distinguir entre as formas agradveis e as desagradveis, entre as que me do
prazer e as que me do desprazer, constitui aquilo a que dou o nome de dimenso
esttica da experincia.
Confiana e sistema de expectativas
O conjunto das dimenses da experincia absolutamente indispensvel
sobrevivncia tanto da espcie como de cada um dos indivduos, e est na base daquilo
a que poderamos dar o nome de confiana, de um sistema de regras impostas pela
sabedoria prtica, de cujo domnio depende a crena, no s na existncia do mundo
natural, do mundo dos outros e do meu mundo prprio, mas tambm das dimenses
ontolgica, tica e esttica da sua experincia.
Tendo em conta aquilo que eu sei acerca da marcha que estes trs mundos tm
seguido at agora, podemos confiar em que eles continuaro a decorrer no futuro de
uma determinada maneira, segundo modalidades relativamente previsveis. Esta
confiana depende de uma realidade, no emprica mas a priori. E est na origem das
categorias da experincia, fundamento daquilo a que dou o nome de sistema de
expectativas.
O sistema de expectativas apresenta as caractersticas de naturalidade da
praticidade, fundamento da reciprocidade e da mutualidade. Enquanto a reciprocidade
da experincia consiste na correspondncia entre as minhas expectativas e as
expectativas dos outros, a mutualidade da experincia tem a ver com o facto de cada um

saber que os outros tambm sabem que eu sei que as coisas decorrero de futuro de
determinada maneira e que os outros tambm o sabem e que sabem que eu sei.
Porque que eu me dirijo a um determinado local todos os dias pela manh para
apanhar um determinado transporte pblico que me levar, por exemplo, ao local do
meu trabalho? Porque sei que nesse local que esse transporte pblico pra a uma
determinada hora e que o seu motorista tambm o sabe e que sabe que as pessoas que,
como eu, pretendem apanh-lo a essa hora tambm sabem que nesse local que esse
transporte pblico pra. Porque sei que que uns e outros no se limitam a sab-lo, mas
conformam tambm o seu comportamento com esse saber? Haver alguma razo para
fundamentar esses saberes mtuos e a conformidade dos comportamentos a esses
saberes? H e no h. H a razo de que, at agora, tem sido assim que as coisas
costumam acontecer. Mas no h nenhuma razo categrica ou absoluta que evite que as
coisas deixem de acontecer desse modo no futuro. Ningum poder garantir de facto
que, a partir de hoje, a empresa de transportes pblicos mude o roteiro da linha, que
nessa manh os condutores entrem em greve, que haja um tremor de terra que destrua a
rua onde esse transporte pblico costuma passar ou que o mundo acabe entretanto.
O sistema de expectativas constitui um sistema simblico e com base nele que,
por um lado, regulo a minha vida de acordo com aquilo que considero razovel e
adequado ao comportamento dos outros e ao desenrolar dos fenmenos da natureza e
que, por outro lado, interpreto os comportamentos dos outros e os fenmenos da
natureza de acordo com aquilo que me habituei a esperar desses comportamentos e
desses fenmenos.
Experincia e memria. Reconhecimento e familiaridade
Como vimos, pelo facto de ser um conjunto de saberes fundados no hbito, a
experincia depende dos mecanismos da memria, da capacidade de rememorao que
os humanos possuem, da capacidade de rememorar, no presente, o passado e de prever o
futuro, a partir da rememorao presente do passado. portanto fundamentalmente
constituda por dois processos de sinal contrrio: o processo de rememorao e o
processo de previso.
no presente que a ocorrncia de factos evocadores de outros factos do passado
provoca o processo de rememorao que identifica, nos factos presentes, as marcas do
passado. A rememorao por isso factor daquilo a que dou o nome de reconhecimento
e de familiaridade. tambm no presente que a ocorrncia da factos provocadores de

determinados efeitos provoca o processo de previso ou de antecipao, no presente,

dos efeitos futuros dos factos presentes.
Estas duas dimenses da memria correspondem quilo a que dou o nome de
natureza prometeica e de natureza epimeteica da experincia. A primeira equivale
capacidade de previso dos acontecimentos futuros, de modo a aproveitar
atempadamente os momentos oportunos e a evitar os perigos, os escolhos, ou os
momentos nefastos que possam vir a acontecer, no futuro. Esta dimenso prometeica
est associada s qualidades de vigilncia do experiente. Por seu lado, a natureza
epimeteica da experincia a caracterstica que leva a saber tirar partido da ocorrncia
dos instantes imprevistos, de modo a tirar partido deles a posteriori. Deste ponto de
vista, a experincia pode ser representada como uma cabea de Janus: est voltada, ao
mesmo tempo, para o passado e para o futuro.6
Processos e objectos da experincia
At agora falmos indiscriminadamente de objectos, factos, coisas para
designarmos os objectos da experincia. Chegou o momento de distinguir esses objectos
e esses factos.
O objecto primeiro da experincia a sensao, a percepo sensorial que
partilhamos com os outros seres vivos. J os escolsticos diziam que nada pode existir
no intelecto que no esteja primeiro nos sentidos, a no ser o prprio intelecto: nihil in
intelectu quin prius in sensu, nisi intelectus ipse. com base na sensao que
distinguimos a rugosidade, a lisura ou a moleza, o frio ou o calor, a luminosidade, a
espessura, o odor, o som estridente ou suave dos objectos. Sabemos que, pelo menos,
algumas das caractersticas dos objectos de que temos a sensao no correspondem s
que eles possuem, na medida em que dependem da constituio dos nossos sentidos. A
razo contraria a sensao de que o Sol gira em torno da Terra e um pau direito
mergulhado na gua aparece-me como se estivesse quebrado. Apesar disso, a
experincia diz-me que tenho de confiar nos meus sentidos para poder sobreviver, no
s enquanto indivduo, mas tambm

enquanto membro da espcie humana. a

sensao que me leva a evitar os objectos nocivos e a procurar aqueles que me

aparecem como benficos para a minha integridade individual e para a sobrevivncia da
minha espcie.
6 Ver Marcel Dtienne e Jean-Pierre Vernant, Les Ruses de lIntelligence. La
Mtis des Grecs, col. Champs, Paris, ed. Flammarion, 1974.

O segundo objecto da experincia a sensibilidade, que percepciona as

qualidades sensveis e constri um espao ou um meio e um tempo ou uma memria
corporal sensvel, relacionando entre si as sensaes e distinguindo-as segundo graus
diferentes, segundo as categorias da quantidade e da qualidade.
O terceiro objecto da experincia o sentimento, que avalia as sensaes de
acordo com o prazer e o desprazer que me proporcionam, em funo daquilo a que JeanLuc Ferry chama a dialctica do desejo, que nasce do encontro da sensao e do
sentimento..7
O quarto objecto da experincia o conceito, constructum formado a partir da
abstraco das propriedades comuns que a razo encontra nos objectos da sensao, da
sensibilidade e do sentimento.
Os dispositivos mediticos
Os rgos dos sentidos so portanto dispositivos que desencadeiam sensaes,
os processos sensoriais que me tornam, de algum modo, presente o mundo. Chamarei,
por isso, dispositivos aos rgos dos sentidos, porque so eles que dispem o mundo de
acordo com a maneira como esto constitudos e porque colocam o mundo minha
disposio.
Os rgos dos sentidos so dispositivos naturais porque a sua constituio e o
seu modo de funcionamento nascem connosco, no resultam da inveno nem do
fabrico humanos. J chegamos ao mundo apetrechados com eles. Os dispositivos
naturais constituem o primeiro sistema meditico, so os mecanismos originrios da
nossa relao ou mediao ao mundo. Do-nos a sentir os objectos do mundo, ora como
agradveis ora como desagradveis, provocando aquilo que designamos por sentimentos
de prazer e desprazer.
Todos os seres vivos vm ao mundo apetrechados com dispositivos naturais, mas
no homem eles no se encontram completamente determinados nascena. Para
poderem desencadear as respostas aos estmulos do mundo envolvente, necessitam da
aprendizagem de modalidades de mediao inventadas, do enxerto, da interiorizao ou
da incorporao de dispositivos mediticos artificiais, inventados pelas sucessivas
geraes, que constituem aquilo a que damos o nome de cultura do povo em que os
indivduos nascem e a que pertencem.

7 Op. cit., vol. 1, pgina 43.

Mas os dispositivos mediticos artificiais, embora complementam os

dispositivos naturais, estabelecem com eles relaes de descontinuidade. a este hiato
ou a este fosso entre os dispositivos naturais e os dispositivos artificiais que damos o
nome de pulso, processo gerador ou desencadeador de um domnio especfico da
experincia do homem a que damos o nome de desejo. O desejo , deste ponto de vista,
o resultado da falta ou da ausncia do objecto para que tendem, no homem, os
dispositivos naturais.
Meio ambiente, Mundo vivido e Quadros do sentido
A

experincia no , por conseguinte, uma realidade homognea, mas

diferenciada, uma vez que se desenrola, antes de mais, num determinado meio
ambiente, a que os alemes costumam dar o nome de Umwelt. O meio ambiente forma a
componente primeira daquilo a que damos o nome de quadro ou contexto situacional da
experincia e que condiciona a comunicao ou interaco com o mundo.
Os quadros ou contextos situacionais tm uma importncia determinante para a
discriminao dos objectos da percepo, em funo da sua relevncia para a
constituio do sentido. A caracterstica fundamental dos quadros da experincia o
facto de intervirem como factores de naturalizao da percepo. Apesar de
distinguirem aquilo que se situa dentro das suas fronteiras daquilo que est para alm
das suas fronteiras, a sua interveno no propriamente objecto da percepo, mas
fundo sobre que os objectos do mundo se situam e do qual recebem, para ns, uma
forma perceptvel.
Todos os seres vivos possuem quadros delimitadores do seu meio ambiente ou
do ecossistema dentro do qual a sua sobrevivncia possvel e fora do qual no
poderiam sobreviver, dentro do qual interagem e do qual recebem toda a espcie de
estmulos conectados com os dispositivos naturais de que esto apetrechados ou
equipados. Fora do seu Umwelt, os seres vivos no poderiam sobreviver.
O homem tambm possui o seu Umwelt; tambm interage com o seu
ecossistema. Mas, ao contrrio dos restantes seres vivos, incorpora-o no seu prprio ser,
leva-o ou transporta-o consigo, no estando por isso completamente determinado pelos
estmulos que dele recebe. Da a capacidade que tem de se apropriar do mundo, de o
modelar de acordo com projectos por si concebidos e inclusivamente de o reconstituir
artificialmente. Tem alm disso a capacidade de converter as interaces que estabelece
com o meio ambiente num sistema de significaes, num conjunto organizado de

interaces dotadas de sentido, que tm a propriedade notvel de poderem suscitar

respostas, mesmo na ausncia dos estmuos naturais a que se referem. ao resultado
desta converso que damos o nome de Mundo vivido ou, para utilizarmos a expresso
alem consagrada por Husserl, de Lebenswelt.
s fronteiras do quadro ou do contexto situacional do Lebenswelt do os anglosaxnicos o nome de frame ou de quadro do sentido.8 por isso que, para o homem,
no apenas o meio ambiente que constitui o quadro em que se desenrola a sua
experincia. Abarca igualmente o conjunto das marcas por ele prprio projectadas para
delimitar a sua prrpia experincia, o seu Lebenswelt.
Com propriedade de termos, s podemos falar de frame ou de quadro do sentido
para referirmos as fronteiras delimitadoras da experincia humana. Este quadro delimita
o conjunto das interaces sensatas e razoveis daquelas que seriam insensatas e sem
sentido. Assim, por exemplo, pelo facto de se situar dentro do quadro do sentido
daquilo a que poderamos chamar uma cerimnia que no estranhamos que os homens
vistam terno e gravata e que as senhoras usem vestidos longos, comportamentos
completamente insensatos, por exemplo, numa praia.
Para dar a entender o funcionamento dos quadros da experincia, costumo dar
como exemplos o palco de um teatro, a capa de um livro, a moldura de um quadro, o
ecr do cinema, da televiso ou do computador. Cada um destes exemplos uma marca
ou uma materialidade delimitadora de um espao, dentro do qual se constitui um mundo
prprio, distinto daquilo que est fora desse mundo, mundo que tem a propriedade de
tornar razovel um determinado conjunto de prticas significantes que, fora delas,
seriam desprovidas de razoabilidade.
pelo facto de, na capa de um livro que estamos a ler, se indicar que se trata de
um romance de fico cientfica que aceitamos como razoveis e verdicas aces que
se desenrolam, por exemplo, no sculo XXV, na galxia Alfa, aces completamente
inverosmeis e insensatas no quadro de uma viagem ao longo da estrada que tomo todos
os dias para ir da minha casa para o trabalho. pelo facto de existir um palco, que
delimita uma determinada aco dramatrgica, que aceito como verosmil e me deixo
emocionar, por exemplo, com a histria de Romeu e Julieta, histria completamente
insensata se acontecesse numa das ruas da cidade onde moro.

8 Ver a este propsito a obra de Erving Gofman, Frame Analysis, 1974 (trad.
francesa: Les Cadres de lExprience, Paris, ed. de Minuit, 1991).

A experincia assim o resultado da interveno de um quadro que est l para

desempenhar uma funo de fronteira, de separador de mundos. Os Gregos davam a
esta fronteira o nome de parergon e os literrios chamam-lhe paratexto. uma espcie
de porta que serve tanto para abrir como para fechar o mundo do sentido. A sua natureza
no significante como as materialidades que encerra, mas simblica. As
materialidades em que se investe a experincia so significantes, na medida em que as
posso traduzir sempre por outras materialidades, mas as marcas que delimitam essas
materialidade significantes e lhes conferem razoabilidade ou sentido possuem a
ambivalncia que podemos atribuir s funes de uma porta, que tanto serve para abrir
como para fechar, ou de uma ponte, que tanto liga como separa as duas margens de um
rio. precisamente esta ambivalncia que caracteriza a natureza simblica dos quadros
do sentido, da experincia.9
Normalmente, respeitamos os quadros do sentido, apesar de no nos darmos
habitualmente conta e enquanto no nos dermos conta da sua presena nem dos seus
efeitos. No momento em que nos apercebemos deles, o sentido desloca-se e tende a
desmoronar-se ou, pelo menos, a ser posto em crise. a partir dessa deslocao que se
constitui um novo quadro de sentido que compreende ou abarca o primeiro no interior
das suas fronteiras.
a este processo que damos o nome de desconstruo do sentido. Pode ser
propositadamente desencadeado, como no caso das vanguardas estticas, que procuram
romper com os quadros habituais da percepo das formas significantes e do sentido por
ela constitudos. Assim, por exemplo, o chamado apropriadamente teatro do absurdo
rompe sistematicamente as fronteiras do palco dentro das quais suposto desenrolar-se
a aco dramatrgica, dentro das quais se constitui a identidade das personagens,
distinta da identidade dos actores, assim como a verosimilhana da narrativa. Mas h
tambm inmeros exemplos espontneos destes processos de desconstruo dos quadros
do sentido no decurso da nossa vida quotidiana. o caso, por exemplo, do discurso do
apresentador do telejornal, que rompe com o quadro delimitador do espao prprio ao
sentido do telejornal, no momento em que se dirige directamente ao telespectador, por
ocasio de uma avaria, ou para abrir um dilogo com um correspondente ou um
convidado.10
9 Recorde-se que smbolo vem do grego synbolon. Na origem, um synbalon
um objecto que se parte de modo a que pela juno das duas partes se
possa estabelecer o reconhecimento de um mensageiro.

Para sentirmos a natureza violadora do frame destas prticas desconstrutoras,

imaginemos o caso em que, no momento em que abrao um amigo, lhe explicito o
sentido do meu gesto, dizendo que dessa maneira as pessoas amigas costumam
cumprimentar-se. O sentido do meu abrao deslocar-se-ia para dar origem a um outro
sentido em que o primeiro seria enquadrado. Pelo mesmo facto, o sentido do meu
abrao presente tenderia a desmoronar-se. tambm por essa razo que o meu
comportamento presente pode denunciar ou trair sentidos diferentes e eventualmente
antagnicos em relao ao sentido daquilo que dizem os meus enunciados.
Modalidades da experincia
Depois desta tentativa de abordagem sistemtica das diferentes componentes da
experincia, vou abordar a distino entre as duas modalidades, tradicional e moderna,
da experincia. Esta distino vai permitir compreender melhor a relao entre a
sabedoria da experincia e os saberes cientficos.
guisa de esclarecimento preliminar, deverei esclarecer que, ao falar de
tradio e de modernidade, no me estou a referir a nenhum perodo histrico
determinado. Experincia tradicional e experincia moderna no se sucedem mas
coexistem, em maior ou menor grau, em todos os tempos e em todas as sociedades.
Trata-se portanto de ideais-tipos, para utilizarmos a terminologia de Max Weber. So
conceitos construdos para dar conta de duas maneiras distintas e, em grande medida,
opostas de experienciar o mundo e que se manifestam em crenas, legitimaes,
atitudes, discursos, comportamentos.
A modalidade tradicional da experincia
modalidade originria da experincia damos o nome de tradicional, por se
tratar de uma maneira de experienciar o mundo que formada por saberes que so
fundamentados no facto de serem transmitidos, e no em razes autnomas da tradio.
o facto de terem sido dados, recebidos e retribudos, segundo a expressiva
categorizao do potlatch feita por Marcel Mauss, que os fundamenta. esta mesma
lgica, intimamente associada discursividade narrativa, que predomina precisamente
na modalidade tradicional da experincia.
Para a tradio, os dispositivos de mediao ao mundo no acedem
conscincia reflexiva do homem, fazendo com que a percepo que temos do mundo
10 Desenvolvi este exemplo no meu livro Comunicao e Cultura, Lisboa,
ed. Presena, 1999, 2 ed., pgina.

nos aparea como natural e indiscutvel. por isso que tambm no h lugar para a
emergncia da questo comunicacional. Tanto os dispositivos naturais como os
dispositivos artificiais de mediao ao mundo no aparecem como objectos da
experincia, mas como quadros naturalizados da sua constituio. No admira, por isso,
que a oralidade seja o dispositivo de mediao privilegiado da tradio e que a
linguagem seja encarada como mero instrumento de comunicao, no acedendo ao
nvel de objecto de questionamento. H uma relao indiscutvel de conaturalidade entre
as palavras e as coisas.
Como a prpria etimologia do termo sugere, por tradio entende-se a maneira
de fundamentar as crenas e as convices na transmisso de uma sabedoria
naturalizada pelo facto de se ter perdido a memria da sua origem. 11 esta amnsia da
sua origem que a impe precisamente de maneira indiscutvel a todos.
Para a modalidade tradicional da experincia, no existe distino clara, mas
continuidade e homologia, entre os diferentes domnios e as diferentes dimenses da
experincia. H continuidade entre a experincia de si, dos outros e do mundo natural,
assim como h homologia entre as dimenses ontolgica, tica e esttica da experincia.
Esta homologia e esta continuidade traduzem-se na confuso entre o domnio da
natureza e o domnio da cultura. E esta uma das razes fundamentais para que a
experincia tradicional parta de uma relao de continuidade entre os dispositivos
naturais e os dispositivos artificiais de mediao. por isso tambm que a oralidade
representa o meio de comunicao privilegiado da tradio. De facto, a inveno da
escrita pressupe j um elevado estdio de autonomizao dos dispositivos artificiais,
em particular da mediao da escrita, em relao aos dispositivos naturais de mediao.
De entre todos os domnios da experincia, o da lngua materna o que melhor
representa a modalidade tradicional, aquele que escapa a qualquer trabalho
desconstrutor da modernidade. por isso que no precisamos de uma aprendizagem
formal das suas regras para as conhecermos, as dominarmos e as experienciarmos. por
isso que recusar a submisso s suas regras equivaleria, pura e simplesmente, a uma
recusa da experincia do mundo. No que equivaleria apenas a subtrair-nos ao
convvio dos outros; equivaleria a uma recusa, pura e simples, da experincia do mundo
natural e de ns prprios. Pela simples razo de que na lngua materna que recebemos
os quadros em que fazemos entrar o mundo para o podermos apreender, de ser dela que
11 Recorde-se que traditio vem do verbo latino tradere que significa
transmitir, entregar, dar, deixar por herana, confiar, ceder, abandonar,
trair, atraioar, contar, narrar, ensinar, transmitir aos discpulos.

recebemos a matriz ou os quadros a priori que permitem apreender e discernir os

objectos que nos rodeiam. , por conseguinte, da lngua que recebemos as distines da
experincia sensorial do mundo.
Mas, alm da experincia da lngua materna, a experincia afectiva,
nomeadamente amorosa, constitui tambm um dos domnios irredutveis da experincia
tradicional. Qualquer processo de fundamentao racional do afecto equivale
inevitavelmente ao seu desmoronamento. Por isso, Pascal dizia que o corao tem
razes que a razo desconhece.
A modalidade moderna da experincia
A modalidade moderna da experincia corresponde a um processo complexo de
ruptura para com a tradio12 e de autonomizao13 dos diferentes domnios e das
diferentes dimenses da experincia, com a consequente ruptura entre a esfera da
natureza e a esfera da cultura.
A autonomizao das dimenses da experincia
A experincia bblica de Job e o aparecimento da tragdia grega do conta, de
maneiras diferentes, do mesmo processo de autonomizao das diferentes dimenses da
experincia. Traduzem, de maneira dramtica, a tomada de conscincia, escandalosa
para a modalidade tradicional da experincia, de que no h homologia, mas autonomia
entre a verdade, a bondade e a beleza dos seres, de que nem sempre a verdade bela e
boa, de que nem sempre a beleza verdadeira e boa, de que nem sempre a bondade
verdadeira e bela. Como possvel, para o homem da tradio, aceitar que Job, justo e
bom, seja feio, esteja coberto de chagas, desprezado de todos, ao passo que os maus
sejam ricos, belos e adulados de todos? Por seu lado, a tragdia grega pe em cena a
12 Esta ruptura est inscrita na prpria etimologia do termo que aparece
tardiamente no sculo VI. Da raiz indo-europeia de modernus, mod- ou
med-, derivaram os termos gregos medomai (tomar conta de ou meditar),
medimnos (medida), medo (proteger ou governar), e os termos latinos
modus (medida), modestus (comedido), medeor (cuidar de, tratar, medicar),
medicus, medicina, medicamentum, remedium, moderatio, moderari. Como
diz Emile Benveniste, por modernus entende-se uma medida de coaco,
supondo reflexo, premeditao, e que aplicada a uma situao
desordenada. (E. Benveniste, Vocabulaire des Institutuions Indoeuropennnes, Paris, ed. de Minuit, 2 volume, 1969, pgina 128.
13 Prefiro utilizar o termo autonomizao para me demarcar das
ressonncias funcionalistas associadas aos termos fragmentao e
diferenciao, habitualmente utilizados por alguns autores, para falar da
modernidade.

impossibilidade de conciliar a realizao pessoal dos desejos com os imperativos do

dever impostos pelos deuses.
Esta autonomizao das dimenses da experincia fundamentalmente um
processo de secularizao ou de dessacralizao da experincia, processo a que Max
Weber daria o nome de desencantamento (Entzauberung).14 De facto, a experincia
passou a ser desencantada, na medida em que o homem moderno sabe que o seu destino
depende de si prprio e no governado de maneira transcendente, como num jogo de
fantoches, por foras divinas. A esta dessacralizao corresponde por isso uma
imanentizao da experincia do mundo.
Mas a modernidade tambm um processo emancipador em relao s coaces
da tradio, a partir do momento em que o homem toma conscincia de que a tradio
exerce uma fora coerciva que trava o processo de autonomizao individual,
impedindo a realizao de projectos autnomos em relao sabedoria herdada do
passado. Esta emancipao est intimamente associada ao projectualismo e ao
individualismo, caractersticas da modernidade.
O trao dominante da experincia moderna , no entanto, o da natureza
especfica da fundamentao legitimadora da aco e do discurso. Em vez do apelo
tradio, traduzida na transmisso do conjunto dos valores e das crenas herdados do
passado, a modernidade apela para um tipo diferente de racionalidade, para uma
indagao racional, metodicamente conduzida, dos fenmenos inerentes tanto ao
domnio da experincia de si, como aos domnios do mundo natural e dos outros. este
ideal de racionalidade metdica que est na origem da diferenciao moderna dos
domnios e das dimenses da experincia, diferenciao que, como veremos na segunda
parte, vai conduzir autonomizao e institucionalizao progressiva dos diferentes
campos sociais.
Uma das caractersticas decorrentes desta autonomizao moderna em relao s
coaces da tradio a deslocalizao da experincia. Os quadros e os contextos
situacionais que delimitam a experincia tradicional so geograficamente delimitados e
formam aquilo a que podemos dar o nome de fronteiras culturais concretamente
enraizadas em territrios de pertena. Estas fronteiras concretas correspondem ao lugar
em que os indivduos nascem, crescem, so socializados, casam, trabalham e morrem.
As relaes de sociabilidade so sobretudo marcadas pela instituio familiar e
14 Ver Max Weber, LEthique Protestante et lEsprit du Capitalisme, Paris, ed.
Plon, 1964 )or.: 1920), pginas 121, 143, 191, 194.

manifestam-se nomeadamente pela coabitao, no mesmo lugar, da famlia alargada.

Mas, com a modernidade, os quadros da experincia deixam de estar concretamente
delimitados pelas fronteiras locais, abrindo-se a interaces que ultrapassam essas
fronteiras para se tornarem progressivamente independentes da partilha do mesmo lugar.
Este processo de deslocao das relaes de sociabilidade no tem sempre a
mesma natureza. Assim, nos sculos XVII e XVIII, deu lugar experincia das viagens,
descoberta de outros continentes, de outros povos, de outras culturas, de outras vises
do mundo. No sculo XIX, traduziu-se pelo desenraizamento das comunidades rurais
emigradas para os centros industriais. No nosso tempo, d lugar ao desenvolvimento das
interaces, instantneas e em todos os sentidos, atravs das redes telemticas, factor
daquilo a que hoje damos o nome de globalizao da experincia do mundo.
Mas, atravs de todas estas realizaes diferenciadas, encontramos sempre um
processo de deslocalizao, caracterstica dos quadros modernos da experincia. A
famlia alargada deixa de fixar os quadros da experincia total do mundo, abrindo-se a
experincia a novos quadros de sociabilidade, mais tnues, menos fixos, mais aleatrios,
mas nem por isso necessariamente menos intensos e mobilizadores.
Em vez de definida por quadros estveis, em torno dos laos familiares, da
propriedade da terra, da partilha de uma histria comum, do reconhecimento recproco e
mtuo da identidade do lugar ocupado por cada um, num sistema de interaces
herdado do passado, a experincia moderna passa a depender da capacidade de cada um
a construir e delimitar o seu prprio quadro de vida, das suas escolhas e dos seus gostos,
assim como da pretenso de cada um construir a sua prpria identidade e a faz-la
reconhecer e respeitar pelos outros.
A intensidade e a natureza da sociabilidade deixam de depender dos quadros
concretos das fronteiras do local e passam a variar de acordo com os projectos de
investimento individual.
Deste modo, a emergncia da paixo amorosa como critrio de realizao da
experincia de si equivale a uma autonomizao e a uma valorizao das relaes de
intimidade em detrimento da forma contratual do casamento e da famlia,
correspondendo

ao

surgimento

da

famlia

nuclear,

com

consequente

institucionalizao e autonomizao de classes de idade, da infncia, da adolescncia,

da idade activa e da velhice. A intensidade e a natureza da sociabilidade deixam por isso
de depender dos quadros concretos das fronteiras do local e passam a variar de acordo
com os projectos de investimento individual.

Prefiro falar de processo de autonomizao, em vez de libertao, a propsito

destas transformaes individualizantes ao nvel da experincia, porque este processo
no equivale necessariamente a um aumento de liberdade. Podemos de facto considerar
este processo mais como a imposio de novas formas e de novas estratgias de coaco
do que de uma autntica libertao. Como a propsito mostrou Michel Foucault, as
estratgias modernas de coaco, correspondentes a este processo de autonomizao,
fazem mais apelo a modalidades morais do que fsicas de coaco, jogando com a
interiorizao individual das normas da autonomia, contando, deste modo, mais com a
cumplicidade dos indivduos na sua imposio, em nome da eficcia dessa imposio,
do que com as modalidades dolorosas da coaco fsica.15
Culpabilizao e racionalizao
Mas, como j tive ocasio de referir, estas transformaes no afectam a
totalidade da experincia nem se manifestam, em toda a parte, do mesmo modo. A
sociabilidade moderna no destri a totalidade das formas tradicionais da sociabilidade.
Convivem antes umas com as outras, negociando entre si solues de compromisso,
mais ou menos bem sucedidas. A dificuldade em compatibilizar, por vezes, as
exigncias de cada uma destas modalidades da experincia d ocasio emergncia de
um outro fenmeno inerente experincia moderna, o fenmeno da culpabilizao,
com a concomitante autonomizao do campo teraputico, no domnio da experincia
de si.
A culpa, ao contrrio da falta, o sentimento da incomensurabilidade das
exigncias da modernidade e da eventual divergncia em relao s exigncias da
tradio. Manifesta-se nomeadamente na dificuldade e, por vezes, na impossibilidade de
conciliar o reconhecimento das expectativas dos outros e o respeito pela sobrevivncia
dos laos localizados com as exigncias da autonomia na realizao da experincia de
si.16
As exigncias inerentes ao prosseguimento da construo de sempre novos
quadros afectivos e profissionais contrasta com as exigncias inerentes s fidelidades
familiares e locais. Ao fenmeno da culpabilizao decorrente deste antagonismo
corresponde o processo de racionalizao, que consiste na necessria inveno de
sempre novas razes plausveis, em funo das expectativas dos outros interiorizadas
15 Ver Michel Foucault, Surveiller et Punir, Paris, ed. Gallimard, 1975.
16 Ver sobre este ponto Anthony Giddens, Modernidade e Identidade
Pessoal, Oeiras, ed. Celta, 1997.

pelos indivduos. Este processo pode inclusivamente dar hoje origem a um processo de
esquizofrenizao da experincia. Assim, os discursos que acompanham as rupturas, as
emigraes, os divrcios, o alijamento dos idosos por parte dos familiares e a sua
instalao em lares da terceira idade podem oferecer eloquentes exemplos deste
processo esquizofrenizante de racionalizao.
Estes processos de culpabilizao e de racionalizao contribuem para a
instaurao das novas modalidades de coaco que caracterizam a experincia moderna.
A autonomizao dos domnios da experincia
autonomizao da experincia de si em relao experincia do mundo
natural corresponde o processo moderno de instrumentalizao do mundo no humano,
simbolicamente representado pela terceira pessoa, pelo ele. o mundo dos
fenmenos do mundo natural, daquilo que excludo tanto da relao subjectiva como
da relao intersubjectiva, do que aberto relao de apropriao e de manipulao.
Este processo tende hoje a marcar as relaes humanas por parte da burocracia, para a
qual o outro homem deixa de ser um interlocutor, tu a quem se fala e de quem se
escuta, para se tornar objecto, objectivado em discursos em que referido como utente,
mencionado pelo uso da terceira pessoa.
Mas autonomizao da experincia de si em relao experincia dos outros
corresponde o aparecimento da dialctica resultante do confronto entre a subjectividade
e a alteridade, representada simbolicamente pela relao pronominal eu vs. tu,
caracterstica da intersubjectividade.
A instaurao da modernidade corresponde, portanto, deste ponto de vista, a uma
aprendizagem do complexo jogo pronominal, dando origem formalizao do
dispositivo gramatical.
A institucionalizao e a autonomizao da modalidade disciplinar do saber
Este processo est intimamente associado emergncia de uma nova
modalidade de saber, a do saber disciplinar, distinto da sabedoria tradicional, da soma
das aptides aprendidas do testemunho dos detentores legtimos da herana do passado.
A sabedoria tradicional adquire-se a partir do testemunho, atravs da
convivncia, e no se limita aos conhecimentos discursivamente formulados. O modelo
originrio deste processo o da iniciao, mas a relao do aprendiz com o mestre
oferece tambm um bom exemplo deste modelo. um processo que exige a insero

numa comunidade total de vida, naquilo a que Tnnies deu o nome de Gemeinschaft.17
Por seu lado, o saber disciplinar moderno adquire-se atravs da adopo de um mtodo
de indagao dos fenmenos, pela aquisio de uma disciplina. A formulao do saber
disciplinar eminentemente discursiva e no envolve, como a sabedoria tradicional, a
totalidade dos domnios da experincia. Tende antes para a aquisio de um saber
especializado e, nessa medida, no implica a insero numa comunidade total de vida,
mas a referncia a formas societrias diferenciadas de relaes intersubjectivas,
constitutivas daquilo a que Tnnies deu o nome de Gesellschaft.
A sabedoria tradicional enraiza-se numa experincia particular do mundo, ao
passo que o saber disciplinar moderno tem uma pretenso de validade universal. O
especialista e o perito so as novas figuras do saber disciplinar e a sua competncia no
, em princpio, delimitada pelas fronteiras locais de uma comunidade, mas pelas
fronteiras dos diferentes domnios da experincia. O limite da competncia do
especialista ou do perito o do domnio da experincia em que competente, em
qualquer tempo e lugar.
Com a constituio do saber disciplinar moderno, autonomiza-se a funo
discursiva, expressiva ou simblica em relao funo pragmtica do saber. O dizer e
o fazer competentes passam a desempenhar funes distintas. Enquanto para a sabedoria
tradicional, ao dizer atribuda uma funo pragmtica, para o saber disciplinar
moderno as regras pragmticas que regulam a interveno do especialista autonomizamse em relao s regras do discurso competente, dando origem ao aparecimento de duas
figuras distintas, a do cientista e a do tcnico. Assim, por exemplo, a formulao do
saber mdico deixa de se confundir com a interveno na cura dos doentes, o discurso
do direito j no se confunde com a aplicao da justia, o discurso da cincia no a
aplicao tcnica da cincia, ao contrrio do saber tradicional, em que, por exemplo, o
feiticeiro pretende curar atravs da enunciao de frmulas encantatrias, cuja eficcia
depende da sua enunciao.
Estas duas modalidades do saber, a discursiva e a pragmtica, nem sempre so
mutuamente exclusivas, mas coabitam de algum modo no seio do saber moderno, como
se pode ver, por exemplo, ainda hoje na prtica psicanaltica, em que o discurso
continua a ser usado como processo de interveno teraputica.

17 Ver Ferdinand Tnnies, Communaut et Socit, Paris, Presses

Universitaires de France, (or.: Gemeinschaft und Gesellschaft, 1887).

, no entanto, desta autonomizao da funo pragmtica em relao funo

discursiva da competncia que decorre a autonomizao moderna do campo cientfico
em relao ao campo tcnico.

A EMERGNCIA DOS CAMPOS SOCIAIS

Introduo
Ao autonomizar a experincia subjectiva em relao experincia do outro e ao
constituir-se, deste modo, a esfera da experincia intersubjectiva, a modernidade
desencadeia um processo de progressiva autonomizao dos diferentes campos sociais,
correspondendo cada um a um dos domnios autnomos da experincia intersubjectiva.
Para este processo contribuem factores histricos que tm como denominador comum
uma nova maneira de fundamentar racionalmente a experincia.
Em vez de apelar para a maneira habitual herdada do passado de fundamentar a
crena e a confiana na apreenso sensorial do mundo natural, nas regularidades
constitutivas da legitimidade das experincias subjectiva e intersubjectiva, a
modernidade pretende apelar para a indagao crtica metodicamente conduzida.
O processo de indagao crtica metodicamente conduzida nunca ser, no
entanto, completamente realizado, e h domnios da experincia tradicional irredutveis
a qualquer projecto de indagao racional, que escapam, por conseguinte, total ou
parcialmente, ao controlo da razo moderna. o caso da experincia da lingua e da
experincia afectiva, acerca das quais qualquer empreendimento racional as desconstri
nascena. De uma maneira geral, o domnio da afectividade , por natureza, resistente
aos procedimentos de fundamentao racional, tal como os quadros do sentido
dependem da natureza indiscutvel da lingua que os fundamenta. Mas muitos outros
domnios da experincia quotidiana apresentam idntica caracterstica, a de se
destruirem sempre que pretendemos compreend-los racionalmente. por isso que a
modernidade um projecto sempre inacabado, permanecendo inevitavelmente amplas
franjas da experincia de fora das fronteiras do seu espao de interveno.
A fundamentao racional da experincia moderna est intimamente associada
s novas modalidades do saber, distintas da sabedoria tradicional. O saber moderno visa
a explicao dos fenmenos, a formulao das regras do seu funcionamento e a
compreenso da sua organizao, em vez das explicaes herdadas da tradio. O
resultado , como vimos, o aparecimento da figura do especialista que substitui a do
sbio.
Sabemos que o aparecimento das Universidades esteve, na Europa do fim da
Idade Mdia, intimamente associado a este processo. impossvel compreender a

autonomizao dos campos sociais sem o desenvolvimento das cincias modernas e o

aparecimento das especializaes cientficas. Deter uma licenciatura corresponder
doravante a possuir a competncia legtima para intervir eficazmente num determinado
domnio da experincia e para formular as regras de conduta a seguir nesse domnio.
Ao contrrio do sbio que, nas sociedades tradicionais, possui uma competncia
no especializada sobre o conjunto da experincia, o licenciado perito num dos
domnios da experincia. Enquanto a competncia do sbio esotrica, no s porque
vlida apenas junto da sua comunidade de pertena, mas porque foi adquirida atravs do
convvio com um mestre, a validade da competncia do licenciado exotrica, porque
no est restrita ao espao de uma comunidade concreta, universalmente reconhecida
e adquirida, no espao aberto da Escola, pela aplicao metodicamente conduzida da
razo.
Com a autonomizao dos campos sociais, autonomiza-se igualmente a
competncia para a formulao discursiva das regras da competncia para intervir
eficazmente em cada um dos campos sociais. Autonomiza-se assim, para os campos
sociais, a funo discursiva da funo pragmtica.
O desempenho da funo simblica de um campo social equivale formulao
discursiva da cincia e as suas diferentes etapas de formalizao correspondem quilo a
que Michel Foucault deu o nome de formao discursiva.18
Por seu lado, o desempenho da funo pragmtica equivale tecnicidade de um
determinado campo social. A maneira de desempenhar historicamente esta funo no
depende apenas do nvel de formalizao discursiva, mas pressupe um determinado
estdio da evoluo da inveno tcnica.
Ao contrrio da modalidade tradicional da experincia, a modalidade moderna
fundamenta-se, portanto, na distino entre funo discursiva e funo pragmtica, entre
os valores de adequao do discurso e os valores de eficcia tcnica, entre a esfera da
palavra e a esfera da aco.
Os detentores da legitimidade simblica e pragmtica num determinado domnio
da experincia formam um corpo social. A sua legitimidade adquire-se, no atravs da
transmisso de uma sabedoria, mas pela aquisio de uma disciplina, no duplo sentido
do termo, o do saber discursivamente formulado, e o de uma hexis ou um ethos, espcie
de hbito adquirido, ao longo da formao, que habilita os seus detentores para o
18 Cfr. Michel Foucault, Archologie du Savoir, Paris, ed. Gallimard, 1969,
pginas 44 e ss.

exerccio competente de uma profisso, das decises, dos gestos e das atitudes
adequados interveno num determinado domnio da experincia. a este processo
que damos o nome de disciplinarizao moderna da experincia.
Podemos distinguir facilmente, ao longo do processo de constituio da
modernidade, algumas viragens fundamentais, a partir da inveno e da adopo dos
dispositivos tcnicos utilizados pelos campos sociais na sua interveno nos domnios
da experincia de que detm a competncia legtima.
A autonomizao moderna dos diferentes domnios e das diferentes dimenses
da experincia um processo eminentemente secularizante, na medida em que a religio
deixa de ser o quadro unificador e homogeneizador da totalidade da experincia. Cada
um dos domnios autonomizados da experincia passa a ser constitudo como um campo
autnomo, dotado de legitimidade para criar, impor, manter, sancionar e restabelecer os
valores e as regras, tanto constitutivas como normativas, que regulam um domnio
autonomizado da experincia. Abordarei, por isso, neste captulo, a gnese, a natureza,
as funes, a legimidade, o processo de inculcao, o sistema de sanes, o regime de
funcionamento, a simblica e o corpo dos campos sociais.
Antes, porm, convm esclarecer o sentido da expresso campo social. No
devemos entender aqui o termo campo num sentido espacial, mas energtico, maneira
da fsica, que fala de campo de foras para designar a tenso gerada pelo confronto entre
plos de sentido oposto. portanto num sentido tensional que utilizo a expresso
campo social. Com esta metfora fsica pretendo sublinhar o efeito tensional sobre a
experincia que resulta do confronto entre campos autnomos, cada um deles com a
pretenso de regular um determinado domnio da experincia, a partir da delimitao de
um determinado quadro do sentido.
na fronteira entre campos de legitimidade que esta tenso se gera e se
manifesta. A luta pela mobilizao do conjunto da experincia por cada um dos campos
traduz esta natureza tensional da racionalidade moderna dos campos sociais. Veja-se, a
propsito, o debate interminvel entre o poltico, o mdico, o econmico, o jurdico, o
religioso acerca das questes da droga ou da despenalizao do aborto, cada um dos
campos sociais procurando impor os seus quadros prprios de sentido em ordem
regulao da experincia destas questes.
Mas devemos notar que um dos aspectos interessantes desta tenso o
surgimento moderno de novas questes, a partir do momento em que se consuma esta
autonomizao dos campos. A sexualidade, o aborto, tal como a infncia, as mulheres, a

droga, a velhice no so evidentemente experincias modernas, mas autonomizam-se

como questes modernas, a partir de perspectivaes estabelecidas autonomamente
pelos campos sociais modernos, que se encarregam de as tematizar.
Para designar um campo social utilizo a forma masculina de um adjectivo
substantivado: o poltico, o econmico, o jurdico, o mdico, o cientfico. uma
conveno destinada a distinguir um campo social das suas materializaes e
manifestaes polticas, econmicas, jurdicas, mdicas, cientficas. Assim, o poltico
no se confunde com a poltica, que tem a ver com a sua materializao conjuntural no
jogo partidrio. O econmico no se confunde com a economia nem o religioso com a
religio, o mdico com a medicina, o cientfico com a cincia. Como veremos, o
econmico no se limita s manifestaes econmicas, mas intervm tambm em
prticas que escapam ao domnio da economia, tal como o religioso no se esgota na
prtica das Igrejas, mas intervm tambm noutras esferas de actividade.
A gnese dos campos sociais
Um campo social o resultado ou o efeito de uma gnese, de um processo de
autonomizao secularizante bem sucedido, graas aquisio da capacidade de impor,
com legitimidade, regras que devem ser respeitadas num determinado domnio da
experincia, baseadas numa indagao racional metodicamente conduzida.
Este processo est intimamente associado constituio do sujeito e sua
progressiva emancipao das coaces que impedem a sua autonomizao no seio da
tradio. Entre os factores desta coaco, contam-se os determinismos herdados da
tradio e legitimados de maneira transcendente assim como a ausncia de controlo dos
fenmenos da natureza.
Apesar de no ser exclusivo de nenhuma poca nem de nenhuma sociedade em
particular, este processo tornou-se explicitamente mobilizador da civilizao ocidental,
a partir do sculo XIII, tendo-se acelerado a partir do sculo XVII e acabando por se
alastrar aos outros continentes, na sequncia da intensificao do contacto entre os
povos e as culturas.
Lewis Mumford considera a inveno do vidro, da imprensa e do relgio
mecnico as invenes mais importantes do processo de viragem da modernidade. 19 A
19 Ver nomeadamente Lewis Mumford, Le Mythe de la Machine, vol. 1. La
Technologie et le Dveloppement Humain, Paris, ed. Fayard, 1973, pginas
382-383, vol. 2, Le Pentagone de la Puissance, Paris, ed. Fayard, 1974,
pginas 236-237.

inveno e o aperfeioamento do relgio constituiram o passo decisivo em direco da

automao; porque fornece o prottipo a muitas outras mquinas automticas; e acaba
por atingir um grau de perfeio, no cronmetro do sculo XVIII, que estabelece um
critrio para outros refinamentos tecnolgicos.20 De facto, com a inveno deste
dispositivo tcnico de medio do tempo que assistimos a um processo de naturalizao
de uma experincia artificial da temporalidade, independente dos ritmos naturais da
experincia: A mquina que mecanizou o tempo fez mais do que regular as actividades
do dia: sincronizou as reaces humanas, no com o nascer e o pr do Sol, mas com os
movimentos das agulhas do relgio; introduziu assim em todas as actividades a
mensurao exacta e o controlo temporal estabelecendo um critrio independente
permitindo figurar e subdividir a totalidade do dia.21
Mas j desde a Antiguidade encontramos inmeros inventos tcnicos que
prenunciam este esforo de emancipao. A inveno da escrita alfabtica dever ter
desempenhado indiscutivelmente um papel fundamental no desencadeamento deste
processo.
O domnio da sade, da gesto dos valores da vida, e o domnio do direito, da
gesto dos valores da justia, contam-se entre os primeiros domnios a conquistar, j nos
finais do sculo XIII, a sua autonomia, instituindo-se como campos sociais dotados de
autonomia em relao ao religioso.22
A natureza dos campos sociais
Por campo social entendo uma instituio dotada de legitimidade indiscutvel,
publicamente reconhecida e respeitada pelo conjunto da sociedade, para criar, impor,
manter, sancionar e restabelecer uma hierarquia de valores, assim como um conjunto de
regras adequadas ao respeito desses valores, num determinado domnio especfico da
experincia.
A especificidade de um campo social consiste, por conseguinte, na averiguao
do domnio da experincia sobre o qual competente e sobre o qual exerce uma
competncia legtima.
20 Op. cit., vol. 2, 1974, pgina 236.
21 Op. cit., vol. 1, 1973, pginas 382-383.
22 A institucionalizao do campo mdico esteve associada prtica da
dissecao dos cadveres e j nos finais do sculo XIII que esta prtica
atestada na Universidade Montpellier. A criao do direito civil, no sculo
XIV, na Universidade de Bolonha pode ser considerada uma etapa
fundamental da autonomizao do campo jurdico.

Por instituio devemos entender uma categoria abstracta e arbitrria. No

devemos por isso confundir instituio com organizao, na medida em que tanto pode
abarcar uma ou vrias organizaes como pode no se concretizar em nenhuma
organizao. Assim, por exemplo, o campo mdico no se limita organizao da
medicina, com as suas organizaes hospitalares, mas abarca o conjunto dos discursos e
dos procedimentos autorizados que tm a ver com gesto dos valores da sade, a sua
manuteno, preservao e o seu restabelecimento.
tambm fundamental entender correctamente as noes de valor e de regra
para compreender um campo social. Um valor um bem em nome do qual os
indivduos e a sociedade esto dispostos a sacrificar outros bens. o caso por exemplo
da sade, da integridade territorial, fsica ou moral, do poder, da riqueza, da salvao,
bens em nome dos quais estamos dispostos a determinados sacrifcios e que so
regulados na modernidade por campos sociais diferenciados. A noo de valor , por
conseguinte, uma noo relativa, podendo variar de acordo com o nmero e a
importncia dos bens em nome dos quais estamos dispostos a sacrificar outros bens.
No devemos portanto confundir relatividade dos valores com relativismo, na medida
em que o lugar relativo que ocupam no indiferente mas indiscutivemente aceite.
Existem duas modalidades de regras: constitutivas ou definitrias e normativas. 23
As regras constitutivas ou definitrias so aquelas que constituem ou definem a
realizao de determinado acto, ao passo que as regras normativas impem uma
maneira de realizar um acto cuja definio pre-existe a essas regras. Um campo social
no cria apenas regras normativas, no prescreve apenas a maneira conforme ou
adequada de realizar determinados actos, constitui ou define tambm os actos que
pertencem sua esfera de competncia e de influncia.
As funes dos campos sociais
Como j dissmos, um campo social desempenha dois tipos de funes dentro
do seu domnio especfico de competncia: funes expressivas ou discursivas e
funes pragmticas ou tcnicas.
As funes expressivas ou discursivas consistem no exerccio da competncia
legtima por parte de um campo social para enunciar os princpios, os valores e as regras
que tm curso dentro do domnio da experincia sobre o qual tem competncia.
23 Tomo esta distino de John Rawls, Teoria da Justia, Lisboa, ed.
Presena, 1993.

Por seu lado, as funes pragmticas ou tcnicas consistem no exerccio da

competncia legtima por parte de um campo social para intervir, com eficcia, com
vista criao, inculcao, manuteno, ao sancionamento e ao restabelecimento da
sua ordem de valores. As funes pragmticas de um campo social so, por conseguinte,
de natureza pedaggica e teraputica. As funes de natureza pedaggica tm a ver com
a inculcao da sua legitimidade ao conjunto da sociedade, ao passo que as funes
teraputicas tm a ver com a interveno destinada ao restabelecimento da sua ordem de
valores prpria.
As funes teraputicas dividem-se, por seu lado, em ortsicas e em protsicas.
Enquanto as primeiras visam o restabelecimento do bom funcionamento de um rgo,
as segundas visam a substituio de um rgo estragado ou perdido por dispositivos
tcnicos. Foi sobretudo esta natureza protsica das funes tcnicas dos campos sociais
que esteve na origem da viso eufrica da modernidade, expressa, no sculo XVIII,
pelos enciclopedistas que consideravam o progresso tcnico moderno como um
prolongamento da obra criadora de Deus.24
A legitimidade dos campos sociais
Uma das caractersticas fundamentais de um campo social o facto de deter uma
legitimidade exclusiva, tanto para enunciar as regras que devem ser observadas por
todos, como para intervir com eficcia no domnio da experincia sobre o qual detm
competncia.
Devemos distinguir duas modalidades de legitimidade de um campo social: a
prpria e a vicria. Por legitimidade prpia entende-se a que um campo social possui
dentro do seu domnio prprio da experincia, ao passo que a legitimidade vicria
aquela que um campo social possui num domnio da experincia que no lhe prprio,
por delegao de um outro campo social. Esta distino revelar-se- muito importante
quando considerararmos as relaes que os diferentes campos sociais estabelecem entre
si, relaes que do origem quilo a que daremos o nome de dimenses dos campos
sociais. Assim, por exemplo, o campo mdico possui, alm da sua legitimidade prpria
no domnio da sade, legitimidade vicria noutros domnios da experincia, tais como
os domnios escolar, cientfico, poltico, econmico. Como veremos, nem sempre esta
delegao de competncias por parte de outros campos sociais isenta de tenses e de
conflitos.
24 Ver nomeadamente

O sistema de sanes dos campos sociais

Uma das manifestaes da legitimidade de um campo social tem a ver com a
faculdade para impor sanes sempre que a sua ordem de valores violada. Um campo
social tem sua disposio modalidades fsicas e morais de sanes.
As sanes morais ou simblicas que um campo impe aos prevaricadores ou
violadores da sua ordem especfica compreendem o conjunto dos processos de excluso.
Podem ir da simples repreenso e da ironia at interdio de utilizao dos recursos
que o campo social pe disposio da sociedade e frequentao dos seus espaos
prprios. Por seu lado, as sanes fsicas compreendem as penalidades materiais
impostas aos prevaricadores da sua ordem prpria de valores.
Regularidade e regimes de funcionamento dos campos sociais
Um campo social apresenta regimes diferenciados de funcionamento. Podemos
distinguir entre regimes acelerados e regimes lentos de funcionamento.
Um campo social funciona em regime acelerado quando mobiliza o conjunto dos
domnios da experincia em torno das suas regras prprias, sobrepondo-se ao
funcionamento dos outros campos sociais. Assim, por exemplo, por ocasio das
revolues, o campo poltico apresenta um regime acelerado de funcionamento. Nesse
perodo, os restantes domnios da experincia so mobilizados pelo funcionamento do
campo poltico.
O funcionamento lento de um campo o regime que vigora em perodo normal,
durante o qual se estabelece um relativo equilbrio entre a mobilizao de um campo
com a mobilizao dos restantes campos.
O equilbrio dos regimes de funcionamento dos campos sociais , no entanto,
sempre relativo e instvel. Devido natureza autnoma de cada um dos campos, cada
um tende a sobrepor a sua lgica e os valores que entende regular lgica e aos valores
dos restantes campos, a acelerar o seu prprio regime de funcionamento.
Um campo social pode acelerar o seu regime de funcionamento por ocasio da
ocorrncia de fenmenos exgenos que fazem perigar a sua prpria ordem de valores.
o caso de uma epidemia ou de uma catstrofe natural que obriga mobilizao colectiva
em torno do campo mdico. Mas pode tambm acontecer por ocasio da ocorrncia de
fenmenos endgenos ao prprio campo social. o caso da ecloso de uma revoluo,
que mobiliza o conjunto da sociedade em torno do campo poltico, ou de uma
peregrinao de massa, que mobiliza a sociedade em torno do campo religioso.

A simblica dos campos sociais

No existe campo social sem a sua simblica prpria. pela imposio de uma
simblica prpria que os campos sociais asseguram a sua visibilidade pblica. Podemos
distinguir dois tipos de simblica dos campos sociais: a formal e a informal.
A simblica formal constituda por fardas, insgnias, rituais. regulada por
regras, tanto constitutivas como normativas, caracterizadas pelo rigor das suas
manifestaes e pela exclusividade do seu uso por parte dos membros competentes que
formam o seu corpo social. Como exemplos, citemos as alfaias, as vestes e os rituais
litrgicos, as vestes religiosas, as togas dos acadmicos e dos juizes, as paradas, as
fardas e os distintivos hierrquicos dos militares.
Podemos considerar o conjunto dos smbolos formais como um sistema de
mecanismos ambivalentes que asseguram, por um lado, a sua visibilidade externa, mas,
por outro lado, restringem o seu domnio aos detentores legtimos das suas marcas e dos
seus rituais.
Por seu lado, a simblica informal consiste no apagamento sistemtico de
marcas distintivas. A simblica informal, ao contrrio da formal, destina-se a assegurar
a permeabilidade da sociedade por parte do campo em que vigora.
A distino entre estes dois tipos de simblica um dos critrios para distinguir
entre campos sociais cuja autonomizao e constituio est associada primeira
modernidade e campos sociais cuja autonomizao e constituio ocorre na
modernidade tardia, como o caso do campo dos media. Os primeiros so, por isso,
dotados de uma competncia legtima esotrica, ao passo que os segundos so dotados
de uma competncia exotrica.
Mas devemos considerar o fenmeno da contaminao da simblica das
instituies cuja autonomizao se d na primeira modernidade pela simblica dos
campos sociais emergentes na modernidade tardia. Os clrigos tendem assim a eliminar
o uso das vestes talares e a a adoptar uma simblica informal, semelhana dos campos
sociais mais recentes, para assegurar uma maior permeabilidade do religioso no mundo
contemporneo. Este processo particularmente ambivalente, como terei ocasio de
referir.
O corpo social e os sistemas de acreditao dos campos sociais
As entidades detentoras da competncia legtima de um campo formam o seu
corpo social. No exerccio, tanto da sua competncia discursiva, como da sua

competncia pragmtica, o corpo social tende a ostentar as marcas simblicas da sua

competncia, no caso dos campos que possuem uma simblica formal, ou a ostentar a
ausncia dessas marcas, no caso dos campos que possuem uma simblica informal.
De entre as questes fundamentais com que um corpo social est confrontado
conta-se a do seu sistema de acreditao, assim como a da compatibilizao desse
sistema com a modalidade tradicional de legitimao que persiste no domnio da
experincia que lhe prprio.
Concluso: a instituio da publicidade
Com a autonomizao e constituio modernas dos campos sociais, institui-se
aquilo a que damos o nome de publicidade. A publicidade o processo de tornar
pblico, resultante da compatibilizao entre a legitimidade de um campo com a
legitimidade dos diferentes campos sociais. Este processo resulta da fragmentao da
experincia induzida pelo processo moderno de especializao e da imposio desta
lgica ao conjunto da sociedade.25
este processo que est na origem da autonomizao e da constituio de um
campo especializado na regulao dos valores da publicidade, a que dou o nome de
campo dos media, de que tratarei no prximo captulo.
Devemos, no entanto, distinguir cuidadosamente os conceitos de espao, de
esfera e de dimenso pblicos. Por espao pblico entende-se o conjunto dos territrios
abertos circulao de todos, no apropriveis por indivduos nem por entidades
particulares. o caso das estradas, das praas, da orla martima, nas quais qualquer um
livre de se deter, pelas quais todos podem passar e circular. A esfera pblica
constituda pelo conjunto dos discursos e das aces que tm a ver com o domnio da
experincia dos todos, que interferem com a experincia da interaco e da
sociabilidade. Tem a ver com o direito de cada um livre expresso e liberdade de
aco, independentemente da natureza pblica ou privada do espao em que este direito
se exerce. A dimenso pblica, por seu lado, a relao que cada um dos campos
sociais possui com os restantes campos sociais. A dimenso pblica corresponde,
portanto, noo de interface entre os diferentes campos sociais. Neste sentido, at os
espaos privados da domesticidade so atravessados por dimenses pblicas. Assim o

25 Ver a este propsito a obra fundamental de Jrgen Habermas, LEspace

Public. Archologie de la Publicit comme Dimension Constitutive de la
Socit Bourgeoise, Paris, ed. Payot, 1978.

espao privado da vida domstica comporta dimenses pblicas poltica, econmica,

religiosa.

A AUTONOMIZAO DO CAMPO DOS MEDIA

Introduo
Como vimos, logo na primeira parte, so os dispositivos de mediao que
delimitam os objectos da percepo e da sensao que integram o Mundo vivido. No
entanto, s na modernidade tardia esses dispositivos se problematizam, autonomizandose num campo prprio. Enquanto a experincia tradicional se alimenta da amnsia da
arbitrariedade ou do esquecimento naturalizante dos quadros da experincia formados
pelos dispositivos de percepo do mundo, a experincia moderna procede da
autonomizao desses dispositivos e da instituio de um campo dotado de legitimidade
para superintender experincia de mediao, instituio a que dou o nome de campo
dos media. O processo de autonomizao do campo dos media d-se, por conseguinte,
na sequncia do acesso conscincia reflexiva moderna que est na origem da
instaurao do projecto de desconstruo e de problematizao dos quadros do sentido
da experincia.
Podemos j antever no Mtodo de Descartes uma das manifestaes deste
processo reflexivo e problematizande de desconstruo, a partir da crtica da experiencia
espontnea, objecto da suspeita de fundar uma relao enganadora e falaciosa ao
mundo. por isso que o Mtodo deriva de uma vontade, profundamente moderna, de
fundar uma experincia universalmente vlida, independente no s do enraizamento na
experincia tradicional de uma cultura particular, mas sobretudo dos mecanismos
enganadores da percepo sensorial. Encetado no sculo XVII, este processo
desconstrutor da experincia nunca mais cessaria de ser aprofundado pela reflexo
filosfica dos ltimos trs sculos, cavando-se, por

conseguinte, cada vez mais

profundamente o hiato intransponvel entre a realidade em si e a experincia fenomenal.

A consumao da autonomizao do campo dos media s vir, no entanto, a
ocorrer com o advento da modernidade tardia, no termo da fragmentao dos campos
sociais que surgiram com a primeira modernidade. s na segunda metade do sculo
XX que se coloca a questo da compatibilizao da legitimidade de cada um dos
campos sociais com a dos restantes campos.
O campo dos media no se limita, no entanto, a superintender mediao dos
diferentes domnios da experincia e dos diferentes campos sociais. Faz tambm
emergir, nas fronteiras dos campos sociais institudos, novas questes, como a droga, o

sexismo, o aborto, a ecologia, para as quais nenhum dos campos detm legitimidade
indiscutvel nem consegue encontrar solues consensuais e imp-las ao conjunto da
sociedade. So doravante estas novas questes que iro mobilizar o debate pblico que
o campo dos media se encarrega de promover e publicitar. Fazendo intervir, ao mesmo
tempo, problemas de natureza cientfica, poltica, econmica, religiosa, mdica, estas
novas questes mostram os limites da legitimidade de cada um dos campos sociais
institudos ao longo da modernidade para a formulao e a imposio de valores
consensuais e de regras susceptveis de regular os comportamentos adequados. no
campo dos media que estas novas questes se iro reflectir e problematizar.
As particularidades do campo dos media reflectem-se na natureza da sua gnese,
das funes que desempenha, da sua legitimidade, do seu sistema de sanes, do seu
regime de funcionamento, da sua simblica, do seu corpo social e do seu sistema de
acreditao.
A gnese do campo dos media
a natureza tensional da relao entre os diferentes campos sociais que est na
origem da emergncia e da progressiva autonomizao do campo dos media. Mas a
coalio entre os domnios cientfico e tcnico da modernidade que contribui hoje, de
maneira decisiva, para a consumao da autonomia deste novo campo.
A natureza do campo dos media est, por conseguinte, intimamente associada ao
desempenho das funes de regulao indispensveis gesto das relaes entre os
diferentes campos sociais. Deste ponto de vista, o campo dos media vive do
despoletamento, da exacerbao ou da naturalizao das tenses derivadas do facto de
os diferentes campos sociais concorrerem entre si com vista mobilizao do conjunto
da sociedade para o respeito das suas ordens de valores e ao pretenderem impor as suas
regras de comportamento.
A autonomizao do campo dos media obedece, por conseguinte, a imperativos
de natureza, ao mesmo tempo, lgica e estratgica. Mobiliza, por um lado, os indivduos
e o conjunto da sociedade em torno de valores comuns, contrariando a tendncia
fragmentadora da modernidade que a autonomizao dos campos sociais implica. O
campo dos media , deste ponto de vista, um alidado poderoso da pretenso
mobilizadora dos outros campos sociais. que, no podendo j contar com os
mecanismos da represso fsica, em virtude dos ideais modernos de emancipao do
sujeito, os campos sociais contam doravante com os mecanismos retricos da linguagem

para o convencimento e a mobilizao em torno dos valores e das regras que o campo
dos media se encarrega de criar, promover e impor ao conjunto da sociedade. Mas, por
outro lado, o campo dos media gere os dispositivos de percepo da realidade e
constitui, deste modo, a prpria experincia do mundo moderno, assegurando a sua
percepo para alm das fronteiras que delimitam o mundo vivido das comunidades
tradicionais.
A autonomizao do campo dos media seria, no entanto, impossvel sem a
constituio do paradigma ciberntico no termo de autonomizao do campo cientfico.
a emergncia da ciberntica como novo paradigma cientfico, na modernidade tardia,
que autonomiza efectivamente os dispositivos de mediao, ao conferir-lhes o estatuto
de objecto de questionamento cientfico e ao consider-los objecto de interveno
tcnica.26
Estas razes lgicas e estratgicas da emergncia do campo dos media sero
melhor compreendidas se tivermos em conta a sua prpria natureza.
A natureza do campo dos media
O campo dos media a instituio que possui a competncia legtima para criar,
impor, manter, sancionar e restabelecer a hierarquia de valores assim como o conjunto
de regras adequadas ao respeito desses valores, no campo especfico da mediao entre
os diferentes domnios da experincia sobre os quais superintendem, como vimos, na
modernidade, os diferentes campos sociais.
O termo media utilizado para especificar a natureza deste campo presta-se a
alguns equvocos. Generalizou-se o uso do termo latino medium, no singular, ou media,
no plural, para designar o conjunto da imprensa escrita, da radiodifuso e da televiso.
No neste sentido que utilizo este termo na expresso campo dos media. Trata-se antes
de uma noo abstracta que utilizo para designar a instituio, que se autonomiza, na
modernidade tardia, que dotada de legitimidade para superintender gesto dos
dispositivos de mediao da experincia e dos diferentes campos sociais. Domnios da
experincia como os da moda, da publicidade, do management, das relaes pblicas,
das redes telemticas, tal como os j mencionados sectores jornalsticos, partilham
obviamente esta caracterstica. Mas nem todo o funcionamento destes sectores pertence
26 Acerca desta relao do campo dos media com a emergncia do
paradigma ciberntico ver o meu livro Estratgias da Comunicao, Lisboa,
ed. Presena, 1997, 2 ed., pginas 74-95. Ver tambm a obra fundamental
sobre a histria da tecnicidade de Gilbert Simondon, Du Mode dExistence
des Objets Techniques, Paris, ed. Aubier-Montaigne, 1990, 2. ed.

ao campo dos media nem o campo dos media se restringe ao funcionamento destes
sectores. Assim, por exemplo, a administrao de uma empresa jornalstica, embora
pertena obviamente ao sector jornalstico, no faz parte do campo dos media. Por seu
lado, os dispositivos de microscopia electrnica ou as redes telemticas, por exemplo,
embora no faam parte do domnio jornalstico, so dispositivos intimamente
associados ao campo dos media, na medida em que autonomizam tecnicamente a nossa
percepo do mundo em relao aos dispositivos naturais de percepo.
A emergncia do campo dos media s ocorreu na segunda metade do sculo XX
e a sua consumao apenas viria a correr efectivamente a partir dos meados dos anos 80,
altura em que o nosso planeta fica completamente coberto pelos satlites de
telecomunicaes e em que so implantados os dispositivos tcnicos da telemtica que
esto na origem das actuais redes da informao meditica. a partir dessa altura que
assistimos efectivamente autonomizao de um domnio especfico destinado
criao e gesto dos dispositivos da informao meditica.
As funes do campo meditico
No campo dos media, as funes discursivas predominam sobre as funes
pragmticas. Podemos inclusivamente dizer que a gesto dos discursos que caracteriza
a sua natureza. Mas o discurso no se limita, no campo dos media, a expressar os
valores

e as regras de comportamento que cria e impe; assume uma funo

eminentemente pragmtica, na medida em que a sua prtica dominante consiste num

conjunto de actos de linguagem. Equivale, por isso, a um fazer, a uma interveno
dotada de efeitos que se repercutem sobre o conjunto dos outros domnios da
experincia e sobre os campos sociais que exercem sobre eles o seu domnio
competente.27
O efeito mais notvel que o campo dos media exerce sobre a nossa experincia
do mundo o chamado efeito de realidade, o facto de a realidade tender para o
resultado do funcionamento dos dispositivos de mediao, autonomizando-se em
relao percepo imediata do mundo e sobrepondo-se percepo espontnea dos
nossos rgos sensoriais.
Do efeito de realidade decorre o efeito de simulao ou a performatividade dos
dispositivos mediticos, a sua capacidade para antecipar, modelar e substituir o real.
27 Sobre os actos de linguagem ver sobretudo John Langshaw Austin, How
to Do Things with Words, Oxford, Clarenton Press, 1962, e John R. Searle,
Speech Acts, Cambridge Univ. Press, 1969.

Deste ponto de vista, o campo dos media consuma a natureza ortsica e protsica da
tecnicidade moderna, ao dotar-nos de dispositivos que substituem o funcionamento e os
rgos sensoriais de percepo da realidade.
A legitimidade do campo dos media
O campo dos media no gere propriamente um domnio da experincia
especfico, mas um domnio constitudo por uma parte dos domnios da experincia que
os restantes campos sociais nele delegam. por isso que dizemos que o campo dos
media possui uma legitimidade de natureza delegada ou vicria.
A parte que os restantes campos sociais delegam no campo dos media uma
parte da sua funo discursiva ou expressiva e constitui o domnio pblico ou exotrico
da sua competncia. por isso que o campo dos media , ao mesmo tempo, constitui e
constitudo pelo pblico, instncia que contempornea da sua prpria formao.
Os campos sociais seleccionam, de entre as diferentes formas de expresso da
sua legitimidade, aquela que destinada ao pblico, reservando no entanto para si a
expresso especializada e esotrica. por isso que, medida que o campo dos media se
autonomiza, cada um dos outros campos tende a profissionalizar um corpo prprio
encarregado de assegurar esta funo de mediao, encarregado sobretudo de redigir
releases ou comunicados destinados ao pblico. Assistimos assim ao aparecimento de
gabinetes de imprensa, de servios de relaes pblicas, de profissionais em marketing,
que se encarregam desta funo de publicidade.
O sistema de sanes do campo dos media
Ao contrrio dos outros campos sociais, que tm sua disposio sistemas
morais e fsicos de sances que aplicam aos prevaricadores da sua ordem de valores e
das suas regras de comportamento, o campo dos media tem sua disposio a privao
da publicidade para os que no se sujeitam sua ordem de valores de mediao e no
cumprem as regras do seu discurso.
O efeito mais notrio deste sistema de sanes o da privao de visibilidade
pblica, com a consequente perca da existncia social das suas vtimas. por isso que
cada vez mais a realidade se confunde com aquilo que mediatizado pelo campo dos
media.

Regularidade e regimes de funcionamento do campo dos media

Ao contrrio da natureza intermitente do funcionamento dos restantes campos
sociais, o campo dos media funciona de maneira contnua, tendendo a confundir-se com
o prprio pulsar da vida social. A mobilizao do conjunto da sociedade para o respeito
dos seus valores e das suas regras de funcionamento , por isso, constante, no exigindo
processos particulares de inculcao.
O seu funcionamento no obedece, no entanto, a um regime constante, mas
apresenta alteraes significativas. De uma maneira geral, o regime de acelerao do
campo dos media acelera-se quando a sua ordem de valores corre o risco de ser posta
em causa, quando as suas regras de funcionamento so violadas ou quando se assiste ao
exacerbamento da tenso nas suas relaes com outros campos sociais. Como exemplos
deste exacerbamento refiram-se as questes recentemente suscitadas pelas relaes do
campo dos media com o campo jurdico a propsito da revelao de elementos de
processos no transitados em julgado, da divulgao dos nomes de rus antes da sua
condenao pelos tribunais, da revelao das fontes.
A simblica do campo dos media
O facto de se tratar de um campo destinado a assegurar a mediao entre os
diferentes campos sociais determina a natureza informal da sua simblica. Deste modo,
os membros do seu corpo social tendem a manifestar a sua pertena ao campo atravs
do apagamento sistemtico de quaisquer marcas distintivas e olhar com desconfiana
todas as manifestaes que denotem publicamente lugares diferenciados na hierarquia
do campo.
Esta natureza informal da simblica do campo dos media um factor importante
de equvocos das relaes entre membros do corpo social do campo dos media e
membros dos corpos sociais de campos que possuem simblicas formais (clero,
magistrados, professores, militares). Mas igualmente um dos factores que est na
origem da ambivalncia vivida no decurso dos processos de modernizao dos campos
sociais que possuem uma simblica formal. Essa modernizao encarada, por um
lado, como abandono de marcas formais distintivas, indispensvel sua imposio num
mundo secularizado, mas, por outro lado, como perca da sua invisibilidade pblica, da
consequente afirmao e reconhecimento da sua legitimidade por parte do pblico.

O corpo social e o sistema de acreditao do campo dos media

Uma das questes mais controversas do campo dos media a do sistema de
acreditao do seu corpo social. Vimos que para a autonomizao e institucionalizao
dos campos sociais contribuu de maneira decisiva o aparecimento de novos pocessos de
acreditao do saber. O aparecimento da figura do especialista, acreditado com o
diploma universitrio, representou um papel fundamental na autonomizao dos campos
sociais que emergiram com a primeira modernidade. Representaram, de algum modo,
uma ruptura para com a natureza da legitimidade da experincia tradicional, herdeira de
uma sabedoria ancestral, adquirida atravs do convvio com um mestre de quem
adquirira a competncia que guardava como um segredo.
O corpo social prprio ao campo dos media, por seu lado, encara de maneira
particularmente ambivalente o diploma universitrio como instrumento de acreditao
da sua competncia. Sendo o domnio prprio da sua competncia legtima o da
mediao dos diferentes domnios da experincia e dos restantes campos sociais, tende a
postular a exigncia de um saber interdisciplinar e a promover a ruptura em relao
natureza disciplinar que caracteriza a cincia moderna.
Deste modo, numa poca em que os saberes atingiram um nvel extremamente
elevado de especializao, a sua legitimidade encarada de maneira particularmente
ambivalente. Por um lado, os saberes disciplinares tornam-se cada vez mais inacessveis
aos que que no pertencem aos corpos sociais especializados. O corpo social do campo
dos media tende assim a ser considerado com desconfiana por parte dos corpos dos
campos sociais especializados, que o acusam de atraioar a especificidade do seu saber
sempre que os publicitam. Mas, por outro lado, os corpos acreditados dos campos
sociais especializados precisam cada vez mais da publicitao do seu saber, por parte do
campo dos media, para assegurarem a visibilidade da sua prpria legitimidade.
Assistimos assim a uma relao paradoxal, feita de seduo e de desconfiana,
entre, por um lado, os campo sociais especializados, e, por outro lado, o campo dos
media. esta relao paradoxal que permite compreender a relao ambivalente do seu
corpo social com a instituio cientfica. Embora dependa dela para a sua acreditao,
sob pena de regresso s formas arcaicas e esotricas pr-modernas, no pode deixar de
desconfiar da natureza especializada do campo cientfico, sob pena de pr em causa a
sua prpria natureza interdisciplinar. No admira, por isso, que faa depender o sistema
de acreditao do seu corpo, ora da experincia espontnea daquilo que designa

habitualmente por tarimba, correndo os riscos do corporativismo tradicional, ora da

aquisio de um diploma universitrio, correndo os riscos da disciplinarizao do saber.
Concluso
Gostaria de concluir este trabalho, mostrando a estreita relao da
autonomizao do campo dos media com a experincia, na era da modernidade tardia.
Como tive ocasio de mostrar, o campo dos media desempenha funes
predominantemente simblicas: assegura, ao mesmo tempo, o funcionamento dos
dispositivos de representao e reflecte, como num espelho, os diferentes domnios da
experincia.
a natureza especular e representativa do seu funcionamento que confere ao
campo dos media a especificidade da seu domnio prprio de competncia, o da
mediao entre os diferentes campos sociais, religando entre si o mundo fragmentado
moderno.
porque depende sobretudo da enunciao de um discurso prprio, o discurso
meditico, que o desempenho desta funo simblica, especular e representativa, que
a experincia discursiva, que acaba por ser o domnio de competncia especfico da
campo dos media.
O discurso meditico possui, alm das caractersticas de qualquer outra
modalidade de discurso, um conjunto de traos distintivos que definem a sua natureza e
o seu modo de funcionamento e o distinguem dos outros discursos. Vou apenas referir
dois conjuntos de caractersticas do discurso meditico.
O primeiro conjunto tem a ver com as regras da enunciao. Ao contrrio dos
outros discursos, o discurso meditico antes um discurso de natureza exotrico, isto ,
compreensvel independentemente da situao interlocutiva particular. este primeiro
trao que assegura a relao de mediao entre todos os domnios da experincia e entre
todos os campos sociais. Do ponto de vista formal, esta caracterstica resulta da
aplicao por parte do corpo social prprio do campo dos media de todo um conjunto de
regras discursivas. De entre essas regras, merece particular referncia da supresso ou,
pelo menos, ou do uso reduzido ao mnimo das marcas dcticas, isto , do jogo
pronominal que refere os interlocutores, assim como o tempo e o lugar da enunciao
meditica. A esta regra de eliminao das marcas dcticas dou o nome de processo de
objectivao do discurso ou, se preferirmos, de apagamento das marcas da
subjectividade. Trata-se evidentemente de um processo estratgico que visa criar as

condies simblicas de representao exotrica da experincia do mundo, na medida

em que no pelo facto de o locutor no dizer eu que deixa de estar presente na
enunciao do seu discurso.
O segundo conjunto de regras tem a ver com o jogo retrico ou de figurao do
discurso. Ao contrrio dos outros campos sociais, que procuram na autonomizao
conceptual e terminolgica a eficacidade simblica da sua prpria autonomizao, o
discurso meditico procura na transposio conceptual e na metaforizao
terminolgica o exerccio da sua relao especular com os diferentes domnios da
experincia e a eficacidade simblica da sua funo de mediao entre os outros campos
sociais. Os exemplos mais notveis destes processos de metaforizao encontram-se nos
ttulos da imprensa e nos discursos jornalsticos, mas atingem um alto nvel de
criatividade nos discursos publicitrios, feitos de aproximaes ousadas e, por vezes,
brilhantes de terminologias originrias de campos sociais distintos. Guerrilha na
bolsa, Empate nas sondagens, Portugal abre guerra da lngua, Ministro
chamuscado so alguns exemplos de processos de metaforizao do discurso dos
media.
Estas caractersticas enunciativas e retricas no do conta obviamente de todas
as diferenas que o discurso meditico apresenta em relao aos discursos dos outros
campos sociais. Faltam ainda estudos minuciosos que permitam averiguar, de maneira
sistemtica e ponderada, as suas caractersticas tanto lexicais, sintxicas e semnticas
como enunciativas, retricas e pragmticas. Mas a evocao breve e resumida de
algumas regras que o discurso meditico apresenta apenas nos domnios enunciativo e
retrico suficiente para mostrar que as relaes que o campo dos media estabelece
com a experincia so de natureza predominantemente simblica.
A natureza simblica das relaes do campo dos media com a experincia so
particularmente paradoxais. Por um lado, graas natureza discursiva ou simblica
das suas relaes com a experincia que o campo dos media assegura as funes de
publicitao ou de visibilidade pblica do mundo e dos diferentes campos sociais. Mas,
por outro lado, estas funes s podem ser asseguradas se o discurso meditico resultar
de um processo de naturalizao objectivante, pela opacificao ou pelo apagamento
sistemtico das marcas enunciativas. A eficcia do funcionamento do campo dos media
resulta por isso daquilo a que dou o nome de processo de naturalizao das regras de
representao especular da realidade.

No admira, por conseguinte, que o campo dos media estabelea relaes de

natureza tensional com os outros campos sociais. Enquanto a representao da
experincia produzida pelo discurso do campo dos media procede da naturalizao dos
dispositivos de percepo espontnea do mundo, a representao da experincia
resultante dos discursos dos restantes campos sociais depende do respeito das
disciplinas que visam a desnaturalizao desconstrutora e de crtica dos quadros
expontneos que ditam o sentido da experincia quotidiana.
Esta tenso particularmente visvel nas atitudes ambivalentes dos corpos
sociais dos restantes campos em relao ao corpo social do campo dos media. Embora
aqueles no possam prescindir do contributo deste para a imposio da sua visibilidade
pblica, no podem deixar de considerar o discurso medtico com suspeio, acusandoo de atraioar os seus valores e de no respeitar a autenticidade e o rigor dos seus
discursos especializados.
Ao longo do processo de implementao da modernidade, a autonomizao de
cada um dos diferentes campos sociais resultou da luta bem sucedida pela imposio da
sua competncia num dos donios da experincia. Como vimos, a autonomizao do
campo dos media coloca o mundo actual perante novas lutas que se situam nas
fronteiras dos domnios da experincia que escapam ao domnio dos campos sociais
institudos. O papel mais importante do campo dos media ser provavelmente cada vez
mais a sua capacidade de tematizao pblica e de publicizao do confronto entre os
discursos especializados em torno das questes suscitadas por estes domnios.

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