Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ

Faculdade de Educao
Filosofia da educao Professor Reuber Scofano
Aluno: Barbara Ribeiro Gonalves
Introduo
Todas as coisas caracterizadas como artsticas compem o que chamamos de
simblico, ou representao, isto , tudo aquilo que est no mbito metafrico,
abstrato, e por isso, exibe-se como algo transgressor, transformador, que atua em
servio do intelecto, da capacidade crtica, ou da satisfao pessoal; logo faz-se
extremamente necessrio ao processo educativo.
Dentro do sistema educacional, um gnero artstico apresenta-se inseparvel da
infncia, momento em que se est apto a iniciar a descoberta do universo, do mundo,
das palavras, e dos fonemas; este gnero a poesia. A linguagem potica concerne
propriedades que auxiliam na formao da criana, esta que por natureza,
susceptvel aos encantos, beleza, e sensibilidade que a cerca, despertando assim, a
sua autoliricidade, a aprendizagem sob o olhar lrico infantil.
O presente trabalho prope analisar a relao do processo de ensino-aprendizagem
(vice-versa) a partir da experincia essencialista na fase da infncia, e da dimenso
potica e seu papel crucial para a compreenso do mundo. Juntamente com essas
propostas estar a temtica da educao desenvolvida e discutida durante as aulas de
filosofia.
Para tal, a abordagem optada ser desenvolvida por meio: 1) A descoberta da poesia;
2) da proposta rouasseauniana: as etapas de educao de O Emlio; 3) Anlise dos
poemas 3 de maio de Oswald de Andrade, O poeta se aproxima da criana de
Ferreira Gullar e o poema Arvore de Manoel de Barros; contando com a
participao de Filipe Ribeiro (estudante universitrio), Sergio Cohn (poeta e editor),
Gustavo de Carvalho (estudante do ensino fundamental).

A descoberta da poesia
Etimologicamente a palavra poesia provm da base grega poieses, que tem por
significao ao de fazer. Desta forma, compreendemos que a poesia atua como
ferramenta da sabedoria, como instrumento na arte do saber. Os antigos poetas gregos
exerciam papel social, em que atravs da linguagem potica, falavam como
educadores, propagando os seus saberes e orientando as pessoas.
Vale ressaltar que a literatura no um saber nico, ela caminha prximo a concepo
de mito, e tal como ele, utliza-se do dia a dia, dos acontecimentos, e dos seres que o
concernem, na tentativa de esclarecer as indagaes e sensaes humanas. Existem
diversas poesias, metforas, simbologias, e narrativas que originam-se no mbito
mitolgico. Assim, o mito, como a poesia, empregado para se tentar explicar, dentre
inmeras outras manifestaes, os atos da natureza, a origem do mundo, e os
sentimentos humanos.

O Emlio
Em 1762, Jean Jacques Rousseau publica o ensaio pedaggico O Emlio, obra que
transfigura a pedagogia, e que a posteriori d incio s teorias e tendncias
pedaggicas, estas utilizadas nos dias atuais, e que foram elaboradas por exmios
educadores durante os sculos XIX e XX.
O romance tem por princpio estruturar o caminho que a educao infantil deve
prosseguir, objetivando que a criana se desenvolva e se torne um adulto bom. A
teoria de Rousseau parte do pressuposto que a bondade algo natural do homem, a
civilizao (a sociedade) a responsvel pela sua corrupo. E a ela em que se
atribui origem de todo mal.
Para o filsofo, a finalidade da educao, deve-se pautar tanto no desenvolvimento
das capacidades naturais da criana, como do seu distanciamento dos males da
sociedade. Para isso, necessrio tomar por base os instintos naturais da criana, com
o fim de desenvolv-los.
A educao precisa ser realizada gradualmente, de modo que cada etapa do processo
pedaggico seja ajustado s necessidades individuais do desenvolvimento do infante.
Isto :
1) 2-5 anos (educao negativa) A educao deve ser totalmente dedicada ao
aprimoramento dos sentidos, j que nesse perodo as necessidades da criana
so puramente fsicas.
2) 5-12 anos Perodo de desenvolvimento do corpo e do carter da criana, est
deve estar em contato com suas aptides naturais, no tendo a interveno de
um preceptor.
3) 12-15 anos O preceptor atua ativamente no desenvolvimento. Nesta etapa o
jovem desenvolve seu aprendizado, basicamente pela sua experincia, como
tambm, por meio do auxlio do preceptor, aprende um ofcio/trabalho.
4) 15-18 anos Etapa em que o homem amadurece para a vida, no que tange os
aspectos: social, moral e religioso.
O modelo de educao estruturado por Rousseau como substituio da educao
tradicional, busca a formao da criana no apenas em funo de sua capacidade
intelectual, mas tambm no desenvolvimento da educao moral, fsica, natural e
potencial de cada indivduo.
Anlise de poemas
Tendo em vista a aproximao dos conhecimentos artsticos, literrios e o
conhecimento proveniente do mito, assim como as propostas educacionais
fomentadas por Rousseau, sero analisados trs poemas que configuram tais
temticas.
Oswald de Andrade (1840-1954), um dos maiores poetas brasileiros, em seu poema
3 de maio diz:
Aprendi com meu filho de dez anos

Que a poesia a descoberta

Das coisas que eu nunca vi
A linguagem simples, a sintetizao do poema, dentro do seu carter metalingustico,
supe a descoberta da prpria poesia, a descoberta de um mundo novo sob o olhar da
criana em detrimento do adulto.
O eu-lrico exibe o pensamento potico como algo ingnuo, algo pbere a se
desvendar. Denota-se a perspectiva da liberdade, sensibilidade, criatividade, temas
que esto intrnsecos ao universo infantil.
A criana atravs da sua potencialidade imaginativa, por possuir um pensamento
essencialmente pueril, e permear em um universo em que ainda no h delimitaes
entre o sonho e a realidade, observa as coisas do mundo de uma forma livre, sem a
condensao do pensamento formalizado pela sociedade, este conectado ao universo
adulto, aquilo que Rousseau tambm chama de males da sociedade.
O eu-lrico assegura que a criana capaz de conseguir enxergar as coisas alm de
sua obviedade, alm dos seus conceitos j cristalizados, isto , o seu pensamento
ainda no foi corrompido pela civilizao, como o dos adultos.
A poesia de um modo geral, tal como a arte, autorremete-se ao fazer visvel. Isto quer
dizer que exibe-se o que se enxerga para o alm do j visto, do j conhecido,
objetivando o olhar crtico sobre as coisas.
A palavra potica a potncia do ver, a plenificao da presena, e a criana como
um ser essencialmente experimental, possui a perceptividade de enxergar o mundo
com um olhar ingnuo, virginal, puro e ao mesmo tempo crtico. Ela absorve e
aprende tanto pela experincia, pela sensorialidade, como pela essencialidade, o que o
filsofo afirma como o aprendizado por meio das aptides naturais.
Em aprendi com meu filho de dez anos, o eu-lrico tambm expe que a criana
dotada de conhecimento, e que pode (e deve) transpass-los s geraes mais velhas.
Sabemos que o conhecimento se d de forma mtua, independente da faixa etria.
Desta forma, podemos fazer uma analogia ruptura ao modelo tradicional de
educao em que o adulto (no caso, o professor) o detentor do saber, o foco do
processo de ensino-aprendizagem, enquanto a criana (o aluno) um mero receptor
desse conhecimento.
Algumas observaes no poma de Oswald, tambm aparecem no poema de Ferreira
Gullar, outro expoente da poesia brasileira:
o poeta se aproxima da criana,
que v o mundo com os olhos virgens e que,
por quase nada saber, est aberta aos mistrios das coisas
para a criana como para o poeta viver uma incessante descoberta
da vida

No poema de Gullar novamente se obtm a figura de uma pessoa mais velha, isto ,
uma figura que expe autoridade, no mais atravs da imagem paterna, mas de um
poeta.
A figura do poeta torna-se prximo da criana tanto no sentindo literal do verbo
aproximar, quanto no seu sentido conotativo , pois ambos assimilam o saber, o
conhecimento de uma forma parecida, isto , de uma forma livrem, at inocente,
apreendem os conhecimentos da vida pautados na vivncia, na experincia, no
sentimento. O poeta como a criana so dotados de um olhar deliberante, que no est
calcado na previsibilidade.
O terceiro poema intitulado Arvore de autoria do poeta Manoel de Barros:
Um passarinho pediu a meu irmo para ser sua rvore.
Meu irmo aceitou de ser a rvore daquele passarinho.
No estgio de ser essa rvore, meu irmo aprendeu de
sol, de cu e de lua mais do que na escola.
No estgio de ser rvore meu irmo aprendeu para santo
mais do que os padres lhes ensinavam no internato.
Aprendeu com a natureza o perfume de Deus
seu olho no estgio de ser rvore aprendeu melhor o azul
E descobriu que uma casa vazia de cigarra esquecida
no tronco das rvores s serve pra poesia.
No estgio de ser rvore meu irmo descobriu que as rvores so vaidosas.
Que justamente aquela rvore na qual meu irmo se transformara,
envaidecia-se quando era nomeada para o entardecer dos pssaros
e tinha cimes da brancura que os lrios deixavam nos brejos.
Meu irmo agradecia a Deus aquela permanncia em rvore
porque fez amizade com muitas borboletas.
Logo de incio o prprio ttulo j alude para uma pluralidade de metforas; uma
delas, a rvore vista como simbologia da vida. Para tal, foi realizado a mesma
indagao O que uma rvore? para quatro fontes diferentes: 1) O dicionrio
Aurlio; 2) Um estudante universitrio do curso de engenharia; 3) Um poeta; 4) Uma
criana de 5 anos. Efetuou-se as seguintes definies de rvore expressas por:
Dicionrio Aurlio: Sf. Vegetal lenhoso cujo caule, o tronco, s se ramifica bem
acima do nvel do solo.
Estudante de engenharia: A rvore uma parte do ecossistema, o estado
desenvolvido de uma semente.
Poeta: Uma rvore outro tempo. Ela misteriosa porque vive do cu e do
subterrneo. Objeto de felizes circunstncias para ela mesma.
Criana: Uma rvore o que tem folhas e galhos e faz a nossa casa ficar mais bonita,
ela fica no quintal.
A partir das definies dadas rvore, fica ntido as semelhanas e diferenas
existentes em diferentes tipos de saberes. Todos contriburam para a

significao/simbologia do objeto representado, sem um aniquilar a verdade do outro,

pelo contrrio, esses conhecimentos tornaram-se confluentes, e se encaixaram
perfeitamente aluso referida na titulao do poema de Manoel de Barros.
Em Um passarinho pediu a meu irmo para ser sua rvore, pode-se notar o teor
infantil atribudo prosopopeia, em que o passarinho pede personificao do animal
ao irmo. Nessa construo temos a aluso s fbulas infantis que coexistem
como mitos que perpassam pelo universo infantil, em que dizem o passarinho me
contou. Ao invs de contar, o passarinho, essa figura que saiu da casca, comeou a
descobrir o mundo, que voa e transpassa a sensao de liberdade, pede ao irmo (no
se sabe a idade, mas infere-se que seja uma criana) para ser rvore, isto , como as
definies do vocbulo j mencionados, ele aceitar ser semeado, amadurecer,
desenvolver, se libertar, estar aberto aos mistrios da vida.
Nas estrofes No estgio de ser essa rvore, meu irmo aprendeu de/ sol, de cu e de
lua mais do que na escola, ou seja, no momento, em que a criana permitiu-se a
conhecer o mundo pela experincia, aprendeu muito mais experenciando a natureza
do que a escola tradicional pde ensinar. Podemos ligar essa passagem ao filme A
lngua das mariposas (1999), em que o professor sai de sala de aula e leva os alunos
floresta para observar e aprender com a natureza.
Em conseguinte, No estgio de ser rvore meu irmo aprendeu para santo/ mais do
que os padres lhes ensinavam no internato., mais uma aluso ao ensino tradicional e
autoritrio, dessa vez o religioso, um ensino comumente mais ferico, e o eu-lrico
expe que foi atravs da experincia, e da sensibilidade e do contato com a natureza
que o irmo desenvolveu-se e descobriu um novo mundo: Aprendeu com a natureza
o perfume de Deus/ seu olho no estgio de ser rvore aprendeu melhor o azul/ E
descobriu que uma casa vazia de cigarra esquecida/ no tronco das rvores s serve pra
poesia, novamente os olhares da criana e do poeta se conectam.
No estgio de ser rvore meu irmo descobriu que as rvores so vaidosas./
Que justamente aquela rvore na qual meu irmo se transformara,
envaidecia-se quando era nomeada para o entardecer dos pssaros, denota-se o
descobrimento amadurecimento do eu-lrico infantil.
Que por fim, Meu irmo agradecia a Deus aquela permanncia em rvore
porque fez amizade com muitas borboletas. O eu-lrico assegura que graas aquele
conhecimento pueril ao qual foi exposto, e a passagem da experincia e vivncia com
a infncia e com a natureza, conseguiu descobrir e conhecer um novo mundo e assim
desenvolver-se, transforma-se como as borboletas, sair do casulo, conhecer o novo,
metamorfosear-se. Segundo Rousseau esta seria (a educao positiva) a etapa da
educao em que a criana adquire a noo de suas relaes com os outros e
transfere-se ao mbito da pedagogia ligado s preponderaes da sociedade.
Em sntese, podemos afirmar que por meio da linguagem potica uma pluralidade de
infncias renascem. A criana possui um sentido de observao e conhecimento
perante a vida e a sociedade, e extremamente capaz de analisar e criticar as
situaes em que vivencia, e a poesia se correlaciona nesse sentido. A faculdade
criativa da poesia e da prpria criana, possibilitam a produo de alegorias de acordo
com suas experincias e sensaes. A principal funo da linguagem artstica dentro

do processo educativo, o papel humanizador, e desta forma deve caminhar junto

com o conhecimento vindo do aluno, do professor, e da experincia.

Referncias Bibliogrficas
ANDRADE, Oswald de. 3 de maio. Uma potica da radicalidade. Rio de Janeiro:
Globo, 1990.
BARROS, Manoel. Arvore. In: Poesia completa/ Manoel de Barros. So Paulo: Leya,
2013.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio da lngua portuguesa. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1993.
FERREIRA,
Gullar.
Poema.
Disponvel
em:
<
http://escrevereprolongarotempo.blogspot.com.br/2010/03/o-poeta-se-aproxima-dacrianca-ferreira.html>. Acesso em: 31 de maio de 2014.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Coleo os pensadores. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural,
1978.

Agradecimentos
Filipe Ribeiro Estudante do curso de engenharia metalrgica da Universidade
Federal Fluminense.
Maite Cardozo Estudante do ensino bsico; (5 anos).
Sergio Cohn Poeta e editor da Azougue editorial.

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

FACULDADE DE EDUCAAO

Por: Barbara Ribeiro Gonalves

DRE: 109069272

Trabalho apresentado ao professor Reuber S.

na disciplina de Filosofia da educao.

Rio de Janeiro
2014