Universidade Federal de Gois

Instituto de Estudos socioambientais

Programa de Pesquisa e Ps-Graduao em Geografia

A IDENTIDADE SERTANEJA EM GOIS: UM ESTUDO A PARTIR DOS ELOS

ENTRE A GEOGRAFIA E A LITERATURA DE BERNARDO LIS

Mestranda: Helaine da Costa Braga

Orientadora: Prof. Dr Maria Geralda de Almeida

Goinia 2009

Helaine da costa Braga

A IDENTIDADE SERTANEJA EM GOIS: UM ESTUDO A PARTIR DOS ELOS

ENTRE A GEOGRAFIA E A LITERAUTRA DE BERNARDO LIS

Dissertao apresentada como requisito para a obteno de grau

de Mestre em Geografia. Programa de pesquisa e PsGraduao em geografia do Instituto de Estudos
Socioambientais- IESA da Universidade federal de Gois-UFG

Orientadora: Prof Dr Maria Geralda de Almeida

Goinia - 2009

Banca Examinadora

DR Maria Geralda de Almeida

Prof do Instituto de Estudos Socioambientias IESA/UFG

Dr. Oswaldo Amorim Filho

Prof. PUC/MG

Dr. Eguimar Felcio Chaveiro

Prof. Instituto de Estudos Socioambientais IESA/UFG

Data da defesa: 25 de Abril de 2009

II

Dedicatria

A todas as pessoas que valorizam a cultura sertaneja do cerrado goiano

IV

Agradecimentos
professora Maria Geralda de Almeida - Geografia Regional (2001),
Planejamento regional ( 2003) e orientadora de Mestrado (2006-2009) - grata pelo
aprendizado de geografia e pelo aprendizado de vida. Meu apreo pela docncia
exercida com destreza, sensibilidade e generosidade.
Ao professor Eguimar Felcio Chaveiro Geografia do Brasil (2001),
orientador da Monografia de Bacharelado (2003), Teoria e Mtodo (2007) componente
da banca de qualificao (2007) grata pela confiana, pela compreenso, pelo
incentivo. Meu apreo pela docncia exercida com criatividade, sensibilidade e alegria.
professora Loandra Borges Teoria e Prtica de Ensino de Geografia
(2002) grata pela amplitude das discusses sobre a prtica de ensino de geografia,
pelo cuidado no ano de 2002, pelas sugestes, pela contribuio e pelo incentivo em
prestar a seleo do curso de mestrado.
professora de Lngua Portuguesa e Literatura, Carla Regina Braga, minha
irm, pelo apoio e pelos esclarecimentos sobre arte literria, um dos pilares da pesquisa.
Ao professor Valney Rigonato, pela amizade, pelo respeito e pela colaborao
desde a graduao iniciada no ano de 1999, no curso de geografia. Meu apreo pela
dedicao, pela inteligncia e pela preocupao com o bioma cerrado e suas populaes
tradicionais.
Ao professor Tadeu Arrais pelas crticas apropriadas durante o exame de
qualificao, pelo cuidado com a leitura do texto e pelas anotaes feitas punho.
Joyce pela reviso das referncias bibliogrficas.
Ao Espedito pela configurao do texto.
Ao Charles, secretrio executivo do Programa de Pesquisa e Ps-Graduao
em Geografia, pela presteza e pela responsabilidade no atendimento.
Ao grupo de estudos em Geografia Cultural, orientado pela professora Maria
Geralda de Almeida, composto pelas pessoas agradveis e competentes de Clarissa,
Fbio, Idelma, Ldia, Luiza, Marcia e Mirne-Gleide. Grata pelas valiosas discusses e
pelas colaboraes psquisa.
Ao Silvestre a Idelma pelo precioso acompanhamento na passagem pelos
municpios de Corumb de Gois e Abadinia. Em especial, s sugestes e
contribuies da professora e pesquisadora Maria Idelma.
Aos sujeitos da pesquisa - homens e mulheres de origem sertaneja, moradores
do campo e da cidade - pela receptividade, pela participao imprescindvel realizao
da pesquisa. Meu agradecimento especial gentileza e simpatia do seo Joo e da dona
Jlia de Abadinia de Gois.
CAPES, pela concesso da bolsa de estudos, no perodo de julho de 2007 a
janeiro de 2008.

SUMRIO
Lista de ilustraes .................................................................................................. VIII
Resumo .................................................................................................................... IX
Abstract ................................................................................................................... X
Apresentao ........................................................................................................... 1

Captulo I
GEOGRAFIA E LITERATURA NA REPRESENTAO DO ESPAO GOIANO

1 Arte e realidade socioespacial ............................................................................. . 12

2 O Serto na Perspectiva das Cincias Sociais ....................................................... 22
2.1 Os Olhares Sobre o Serto .................................................................................. 23
2.2 Os Olhares Sobre o Serto Goiano ..................................................................... 26
2.3 Tradio e Cultura .............................................................................................. 29
2.4 Territrio, Natureza e Paisagem ......................................................................... 34
Captulo II
O SERTO GOIANO NA LITERATURA DE BERNARDO LIS
1 (OHPHQWRVGR6HUWmR3DUD8PD/HLWXUD&XOWXUDHP(UPRVH*HUDLV&DPLnhos e
'HVFDPLQKRV H9HUDQLFRGH-DQHLUR..................................................................... 42
1.1 Fazenda e Vivncia Rural .................................................................................... 44
1.2 Homem e Hmus Natureza e Vida ................................................................... 52
1.3 Arraial, a Rua da Fazenda ...................................................................................... 57
2 A Cadncia do Serto Goiano ................................................................................ 61
3 Dilogo entre Solidariedade e Poder no Territrio Sertanejo ................................. 69

VI

Captulo III
AS TRANSFORMAES SOCIOESPACIAIS E AS IDENTIDADES
SERTENEJAS: DO SERTO REPRESENTADO POR BERNERDO LIS AO
SERTO CONTEMPORNEO
1 Ruralidade e identidade cultural: o enlace do territrio com a paisagem ............ 84
1.1 O novo no territrio, o novo na paisagem ........................................................ 93
2 Das razes rurais aos signos urbanos: itinerrios territoriais sertanejos ............. 103
3 Vida e Cultura: os sujeitos e os sertes dos lugares ........................................... 118
3.1 O serto recriado .............................................................................................. 120
3.2 Serto da memria e o serto simblico .......................................................... 124
3.3 O serto da metrpole ...................................................................................... 127

guisa de concluso: Os sertes de Gois ............................................................. 132

Referncias ................................................................................................................ 136

VII

Lista de Ilustraes

Figura 01 - Localizao dos municpios limtrofes do municpio de Corumb de Gois

Figura 02 - Provncia de Gois: ncleos urbanos surgidos nos caminhos do ouro ao
longo do sculo XVIII - Vila Boa, Meia Ponte, Santa Luzia, Flores de Gois, So
Domingos, Crixs, Corumb de Gois, Damianpolis.
Figura 03 - Provncia de Gois - Sculo XX - localizao dos municpios mais
populosos da dcada de 1920: Catalo e Boa vista do Tocantins.
Figura 04 - Estado de Gois: ingresso e extenso da estrada de ferro em Gois 1913
a 1950.

VIII

Resumo

Esta dissertao apresenta uma leitura da vivncia sertaneja em Gois, pela

leitura cultural do passado. As reflexes resultam dos elos que unem Geografia e
Literatura. A inteno da pesquisa foi de realar os contedos culturais do espao, de
extrair do encontro da linguagem cientfica com a linguagem artstica os elementos mais
significativos da relao dos sujeitos com o territrio.
Estes elementos so valorizados pela corrente humanista da Geografia e esto
presentes na literatura do escritor goiano Bernardo lis. Da sua obra, escolheu-se, para
XPD LQWHUORFXomRFRPD*HRJUDILDRVOLYURVGHFRQWRV(UPRVH*HUDLV&DPLQKRVH
'HVFDPLQKRVH9HUDQLFRGH-DQHLUR
$LQWHUSUHWDomRJHRJUiILFDGHFRQWRVFRPR5RVD$(Q[DGD0RDJHP
Como Ontem, Como Hoje, Como Depois, entre outros, levou em conta a interao dos
sertanejos com a natureza do cerrado, as relaes sociais de trabalho, as representaes
sociais , a valorizao simblica do territrio

e as formaes paisagsticas. Estas

categorias de anlise permitiram enviesar um percurso histrico da identidade cultural

sertaneja: da sua construo em um contexto de ruralidade sua ressignificao em um
contexto de urbanidade.
H uma modalidade de identidade cultural sertaneja na contemporaneidade.
Ela traduzida pelas leituras que as pessoas de origem rural realizam do espao
urbanizado. A comunicao entre smbolos e valores tradicionais e modernos, presentes
na vivncia e nas paisagens dos territrios, evidencia que a ressignificao da cultura
convm ser refletida a partir das caractersticas basilares do espao sertanejo.
Os sentidos da atual vivncia sertaneja puderam ser compreendidos porque, nos trs
captulos que compem o texto dissertativo, a literatura de Bernardo lis cuidou de
desvelar aspectos essenciais da complexidade do existir humano no cenrio de uma
cultura regional.

Palavras - Chave: Geografia Literatura - Identidade Cultural - Serto - Gois

IX

Abstract

This essay presents a reading of the country lifestyle in Goias for the cultural
rescue of the past. The reflections result from bonds between Geography and Literature.
The intention of this research is to highlight the cultural space contents, extracting from
the bond between scientific language and artistic language, the most significant
elements in the relationship between subjects and territory.
Such elements are appreciated by the humanist chain of Geography and are
present in the literature of the Goiano writer Bernardo Elis. From his work to an
interlocution of Geography, the short-stories books (UPRV H *HUDLV &DPLQKRV H
'HVFDPLQKRV and 9HUDQLFRGH-DQHLURwere chosen.
The geographic interpretation of short-stories such as Rosa, A Enxada,
Moagem, Ontem Como Hoje, Como Amanh, Como Depois, among others, takes into
consideration the interaction between the countrymen and the nature of the Brazilian
interior vegetation, the social and work relations, the social representations, the
symbolic territorial appreciation and the landscape formations. These categories of
analysis allowed a route crossing within the cultural backland identity: from its
construction in a rural context to its recreation in an urban context.
Nowadays, there is a genre for the cultural backland identity. It is translated by
readings that people from rural origin place within the urban space.
The communication between symbols, traditional and modern values present in
life experience and territorial landscape points out that giving a new meaning to culture
does not discard the essential characteristics of the backland.
The meanings of the current country lifestyle experience were able to be
XQGHUVWRRG EHFDXVH LQ WKH WKUHH FKDSWHUV ZKLFK FRPSRVH WKH HVVD\ %HUQDUGR (OLV
literature is about clarifying the complexity of the human being within the regional
culture scenario.

Key-Words: Geography Literature Cultural Identity Backland Goias.

Apresentao
A cultura qualifica o espao geogrfico. Pela cultura, na sua imbricao com a
economia e com a poltica, o substrato fsico-social onde a vida humana se desenrola se
torna territrio. Esta premissa fundamenta as reflexes sobre a produo e a vivncia
territoriais na abordagem cultural da Geografia.
Os gegrafos culturais salientam que a apropriao dos territrios reflete as
intenes

humanas e que as paisagens culturalizadas so o registro de todas as

realizaes. Ao participarem de determinados territrios e de determinadas paisagens,

os homens, coletivamente, constroem e portam identidades e informam como criam e
vivenciam seu lugar no mundo. Importa estudar as identidades territoriais e culturais
dos grupos humanos, para entender como, contemporaneamente, geografias diversas se
formam , se comunicam e se complementam.
A presente pesquisa teve como objetivo principal,

interpretar a vivncia

sertaneja no espao contemporneo de Gois pela leitura cultural do passado. Alm da

motivao biogrfica que alicera o estudo, o interesse pela temtica partiu das
discusses acadmicas orientadas por dois paradigmas caros cincia geogrfica nas
ltimas dcadas: a valorizao dos sujeitos e a dialtica entre o tradicional e o moderno
na produo espacial.
A valorizao do sujeito do espao uma prtica intelectual recomendada pela
corrente humanista da Geografia. Gomes (2003, p.310), ao recordar as idias essenciais
da Geografia humanista, destaca a principal delas: o homem a medida de todas as
coisas e no existe conhecimento objetivo sem a considerao deste pressuposto
Nesta perspectiva, pensar o espao geogrfico e realizar uma leitura capaz de revelar os
sentidos profundos da sua produo e da sua vivncia, requer pensar os sujeitos nas
suas formas de existir e de conceber o mundo os sujeitos e sua cultura, portanto.
Presentemente, o existir humano se situa entre os valores da tradio e os valores da
modernidade.
Ressignificao o termo corrente que designa a sobreposio do novo ao
velho, nos contedos culturais. A atual vivncia sertaneja denuncia, no nosso entender,
a principal evidncia da dialtica espacial em Gois: os novos significados incorporados
identidade territorial e cultural dos sujeitos contm o fundamento da sua cultura de
origem.
XI

Por pensar assim, buscamos estudar a realizao cultural do passado de Gois

e extrair dela elementos necessrios interpretao da realizao cultural do presente. O
recorte temporal da pesquisa compreende o sculo XX e a dcada corrente do sculo
XXI.
At a primeira metade do sculo XX, a ruralidade caracterizava o espao
goiano. A partir deste perodo, o projeto de modernizao engendra as mudanas
socioespaciais: a mecanizao do campo e as migraes rurais urbanas aceleram a
urbanizao do estado e conferem-lhe nova estruturao territorial e nova configurao
paisagstica.

A dcada de 1970 marca o avano da modernizao e da modernidade

em Gois. A disseminao do fenmeno urbano recria o espao e se faz refletir na vida

social, nas prticas culturais e na dinamizao da identidade territorial e cultural da
populao sertaneja.
Neste sentido, esta pesquisa problematiza o espao goiano contemporneo,
assim: - Quais so os desdobramentos da transio do rural para o urbano na identidade
territorial e cultural da populao sertaneja goiana? Como a paisagem goiana revela a
combinao de elementos rurais e elementos urbanos? Como pensar a dimenso
cultural do rural e do urbano, em Gois? Que influncias a herana cultural sertaneja
exerce na produo e na vivncia atuais do espao goiano?
Estes questionamentos direcionaram as reflexes para

o processo de

construo e ressignificao da identidade territorial e cultural sertaneja em Gois. Para

respond-los, seria preciso lanar mo de uma via metodolgica que pudesse permitir
uma leitura significativa da cultura de Gois na temporalidade que antecede o avano
das mudanas de maior repercusso: a primeira metade do sculo XX, quando o estado
vivenciava um contexto de tradio e de ruralidade. Esta via metodolgica deveria,
tambm, servir de subsdio s reflexes sobre a vivncia espacial contempornea.
Decidimos pela conjugao entre Geografia e Literatura

que orientou a

monografia de bacharelado1 defendida no ano de 2003. Os resultados daquele estudo

foram significativos: percebemos que a linguagem literria potencializou o olhar sobre o
espao vivido pelos sujeitos goianos e, em especial, sobre as subjetividades destes
sujeitos. Isto fez surgir a vontade de amadurecer a leitura geogrfica sobre Gois, pela
juno da cincia com a literatura. Houve a inteno de ampliar a produo

Geografia de Gois: Jurubatuba e a Dinmica das Paisagens do Serto. Orientao: Dr. Eguimar
Felcio Chaveiro.

geogrfica sobre Gois, nesta linha de pesquisa. Tal inteno se fundamenta ainda no
que Gomes (2003) escreveu a respeito do humanismo na Geografia:
Para chegar a uma verdadeira interpretao das culturas, em sua
inscrio espacial, o gegrafo deve ser capaz de reunir o maior
nmero de elementos possveis que tratam dos valores, das
significaes, e das associaes construdas por um grupo social. A
arte , em geral, considerada como o meio mais livre e mais
espontneo deste tipo de manifestao. Aquilo que a cincia no
chega a reconhecer , devido aos limites impostos pelo mtodo, a arte
o consegue por um meio no racional. Assim, da mesma maneira
que os romnticos, que consideravam a poesia e a literatura como o
bero da expresso dos valores humanos, os humanistas consideram a
arte como elemento de mediao entre a vida e o universo das
representaes. Geralmente invoca-se arte, mas efetivamente a maior
parte dos estudos centra-se na literatura. (2003, p.314).

Na Geografia produzida em Gois h pelo menos duas pesquisas recentes

envolvendo a literatura. Uma

da autoria de Olanda (2006).

representao das paisagens culturais

em dois romances de

Ela

estudou a

Carmo Bernardes:

Memrias do Vento e Jurubatuba. A outra da autoria de Moreira (2008). Ela estudou

a representao de Goinia em fragmentos de Viver Devagar, livro de crnicas de
Brasigis Felcio.
Nesta pesquisa, optamos por contos de Bernardo lis. Entendemos que seria
rico acrescentar este autor goiano e este

gnero narrativo aos estudos que unem

geografia e literatura. A literatura de Bernardo lis possui um carter regionalista e

realista. Nela, o escritor demonstra amplo conhecimento do serto goiano. Este
conhecimento fruto do seu interesse pelo modo de vida rural que caracterizava a
maioria da populao durante a primeira metade do sculo XX. A ruralidade goiana que importa para pensar a construo da identidade cultural sertaneja - est presente nos
livros de contos Ermos e Gerais (1944), Caminhos e Descaminhos ( 1965) e Veranico
de Janeiro (1966).
Romances, crnicas e contos possuem

caractersticas que

favorecem a

inteno de ampliar o conhecimento da condio humana por meio da linguagem

literria, e a partir da, interpretar os sentidos do humano, na sua dimenso espacial.
No caso especfico dos contos, tais caractersticas dizem respeito sua brevidade e
sua capacidade de reverberar uma dada realidade.
De acordo com Gotlib (2001,p.64) no conto

sobressai

 D VHOHomR GR

VLJQLILFDWLYR SRLV  R contista condensa a matria para apresentar os seus melhores

3

PRPHQWRV. (ODH[SOLFDTXHSHODEUHYLGDGHGRFRQWRHSHODHOLPLQDomRGRVXSpUIOXR
VXDQDUUDWLYDFDXVDXPHVSpFLHGHHIHLWR~QLFRQROHLWRUHPHVSHFLDOSRUTXHHOHSRGH
realizar a leitura do conto sem interrupo. Assim, o fato narrado pode despertar a
HSIDQLDH[SUHVVmRTXHWHPRPHVPRVHQWLGRGHLOXPLQDomRGHVFREHUWD
Cortzar (1974), renomado contista, discorre com propriedade sobre a
apreenso do significativo numa dada realidade, ao fazer uma analogia entre conto e
fotografia. Para ele, tanto no conto quanto na fotografia h
a necessidade de escolher e limitar uma imagem ou acontecimento
que sejam significativos , que no s valham por si mesmos, mas
tambm sejam capazes de atuar no espectador ou no leitor como uma
espcie de abertura, de fermento que projete a inteligncia e a
sensibilidade em direo a algo que vai muito alm do argumento
visual ou literrio contido na foto ou no conto ( p.151-2)

A avaliar pelas palavras de Cortzar, a projeo da inteligncia e da

sensibilidade o aspecto que mais beneficia o gegrafo quando escolhe a literatura
como uma de suas fontes de pesquisa. Especificamente pela leitura de contos,
pesquisador

pode apreender

com mais profundidade os elementos da realidade

descrita, pois lhe oportunizado centrar-se sobre o dado mais significativo dessa
realidade e refletir sobre seus desdobramentos.
Os contos de Bernardo lis permitiram uma leitura relevante do espao
goiano. Sua contribuio ao pensamento geogrfico se deu pela leitura integral dos
livros supracitados ( neste caso, a literatura serviu de inspirao, teve participao
indireta no texto) e pela transcrio de fragmentos que consideramos ser aqueles que
melhor ilustrariam a vivncia espacial

dos sujeitos e suas subjetividades (aqui,, a

literatura serviu de anlise, teve participao direta no texto).

Para esta investigao,

elegemos natureza, paisagem, territrio, cultura e

poder como as principais categorias de anlise. Elas permearam toda a dissertao que
agora apresentamos distribuda em trs captulos:

Geografia e Literatura na Representao do Espao Goiano

Neste captulo realizamos uma discusso sobre a aproximao da Geografia

com a Literatura. Chamamos a ateno para os pontos em que a linguagem cientfica e
a linguagem literria se diferenciam e se complementam. Contamos com a explicao
4

de Ortega (1990) sobre a perspectiva realista nas manifestaes artsticas, de modo

geral. Ressaltamos a perspectiva social da literatura e sua relao com o espao e com o
tempo a partir das consideraes de Candido (1975), Lucas (1978), Bosi (1986) e
Santos (2004). Textos que combinam Geografia e Literatura foram apresentados e
dialogados entre Wanderley (1998), Monteiro (2002), Correa (2003), Braga e Chaveiro
(2003), Chaveiro (2005), Olanda (2006), Almeida (2007).
Apresentamos o espao sertanejo na perspectiva das cincias sociais. Iniciamos
com a exposio de diferentes concepes de serto para depois focalizar o serto
goiano. As idias mais globalizantes de serto foram

sintetizadas por autores como

Abreu (1988), Souza (1998) Almeida (2001; 2003),

Arruda (2001),

Chaveiro

(2001;2005); Moraes (2002;2003), Guillen (2002), Espndola, (2004). As idias

restritas ao serto goiano so da autoria de

Bertran (1978), Palacin (1982) Chaul

(1998), Estevam (1998), Borges (1998), Gomes e Teixeira Neto (2005) , Oliveira (
2005), entre outros.

O Serto Goiano na Literatura de Bernardo lis

Neste captulo buscamos elementos para uma leitura cultural do serto em

Ermos e Gerais, Caminhos e Descaminhos e Veranico de Janeiro. Estes livros
renem contos em que Bernardo lis ficciona o remoto universo rural de Gois. Os
enredos representam aspectos importantes da vivncia espacial no contexto histricosocial da primeira metade do sculo XX. Por isso, contriburam significativamente para
a interpretao da construo da identidade territorial e cultural sertaneja.
Na leitura dos contos, procuramos selecionar as cenas mais caractersticas da
ruralidade, aquelas em que a trama revelava

a essncia do modo de vida da

populao. Atemo-nos a todas as informaes relevantes da base cultural do serto,

haja vista que, dessa leitura dependeria a anlise seqencial da ressignificao da
cultura, da sua manifestao contempornea.

As Transformaes Socioespaciais e as Identidades Sertanejas: do serto

representado por Bernardo lis ao serto contemporneo

Neste captulo, refletimos sobre a ressignificao da identidade cultural

sertaneja em Gois. Consideramos o pressuposto de que a base geogrfica
5

contempornea combina feies da tradio e feies da modernidade, e que esta

dialtica orienta a vivncia espacial da populao de origem rural. Nosso esforo foi,
ento, refletir sobre esta vivncia tanto no espao rural quanto no espao urbano de
Gois.
A leitura da dinmica da identidade territorial e cultural sertaneja teve como
fundamento a base cultural de Gois. Assim, em toda a discusso realizada no terceiro
captulo houve o cuidado de remeter as idias aos captulos anteriores e de no perder
de vista

o propsito de ler a cultura sertaneja

pela linguagem cientfica e pela

linguagem literria. Desse modo, a literatura subsidiou o pensamento geogrfico nas

discusses sobre ruralidade e identidade cultural, sobre o enlace da paisagem com o
territrio, sobre a ressignificao da identidade territorial e cultural sertaneja.
A interpretao da ressignificao exigiu o contato direto com os sujeitos da
pesquisa: homens e mulheres de origem rural. Eles poderiam falar com propriedade a
respeito da sua identificao com a cultura sertaneja nos dias atuais, no campo ou na
cidade. Ocorreu a idia de dialogar com pessoas mais idosas que nasceram e moraram
parte significativa de suas vidas no campo de Gois e ouvir delas as experincias
territoriais vivenciadas no percurso das razes rurais aos signos urbanos.

Para tanto,

escolhemos a regio de Corumb de Gois por ser o espao vivido de Bernardo lis. L,
poderamos encontrar referncias de sua vida, de sua obra, e, tambm, da vida de
pessoas que serviram de inspirao para a criao das suas personagens. Corumb de
Gois, cidade natal do autor, teve significado especial na sua vida e na sua produo
literria.

Frederico (2000) discorre sobre este significado, assim:

(...) Corumb de Gois cidade de Gois (...) , pois, naquela
regio de cultura caipira e naqueles tempos, que devemos procurar
pelos sinais que marcam Bernardo lis (...) o seu engajamento no
partido comunista ...mostra a sintonia do escritor com as lutas que se
travavam a seu tempo (...) a militncia nas fileiras do PCB deu-lhe
mais que as balizas do hoje execrado Realismo Socialista. Deu-lhe,
por exemplo, a possibilidade de melhor conhecer as pessoas simples
- personagens de sua literatura - a sua linguagem e de aguar o senso
de justia ... a construo de suas personagens, a paisagem rural e o
contexto social em que desenrolam as aes, puderam fazer-se
assentados em profundo conhecimento, o que no significa tratar-se
GHUHWUDWRVGDUHDOLGDGHQRVPROGHVQDWXUDOLVWDV (2000, p. 9).

As palavras do autor remetem paisagem pretrita de Corumb de Gois e

facilita o entendimento de como Bernardo lis apreendeu e interpretou aquela paisagem,
durante a fase em que vivenciou o ambiente: de 1915 ( ano de seu nascimento) 1945
6

ano em que deixou a cidade para morar em

Goinia. Sobre o perodo, o literato, em

entrevista concedida a Abdala (1982), relembra:

A cidade era uma fazenda com alguma comodidade urbana. Por ela
passavam roceiros e ndios os Tapuios, como ns chamvamos.
Minha famlia era muito antiga nessa regio e pertencamos classe
mdia. Meu pai era comerciante e poeta. Entretanto, quem me
sensibilizou para a narrativa foi Rosa, uma empregada da minha casa
(...) Conhecia profundamente a vida da roa apesar de l ter vivido
apenas doze anos. No s o nome de plantas e de bichos mas tambm
DOLWHUDWXUDRUDO$KLVWyULDGH-RDR]LQKRPDLV0DULDGR9HDGR
mais Tatu - ela dizia mesmo assim (BERNARDO LIS, apud
ABDALA, 1982, p. 13).

Na explanao de Frederico e de Bernardo lis est implcita a relao tempoespao e literatura discutida no primeira captulo. Da discusso importante destacar a
dialtica entre texto e contexto e entre autor e obra. Esta dialtica entendida por
Cndido (1975) como fundamental para caracterizar a obra literria. Isso acontece da
seguinte forma: o contexto, em razo das condies sociais de uma poca, deve
apresentar os elementos essenciais de uma organizao social; sobre estes elementos se
fundamenta o texto. Tambm o contexto, em razo das condies tcnicas e das
informaes culturais de uma poca, influencia, motiva e orienta a criao artstica. A
viso de mundo do autor responde pelo contedo social da obra.
Na visita a Corumb de Gois, tivemos dilogos

com pessoas que

compartilharam o espao vivido de Bernardo lis. Algumas dessas pessoas estiveram

muito prximas dele. Elas tm entre 52 e 91 anos de idade e moraram a maior parte de
suas vidas em fazendas, umas na condio de agregadas, outras na condio de pequenos
ou de grandes proprietrios. Portanto, suas semelhanas com as personagens do autor
no so meras coincidncias. Retirando os elementos da arte que lustram ou exageram
os acontecimentos da realidade, pode-se dizer que

Totinha, Dimas, Supriano,

Jeromo, Elpdio Chaveiro, Rosa etc. figuram nos contos como intrpretes de
sujeitos que existiram e ainda existem no interior de Gois.
Tendo em vista o carter qualitativo da pesquisa, e, principalmente, o perfil
sociocultural dos sujeitos, os depoimentos foram obtidos por meio de entrevistas
abertas. Um roteiro serviu como guia, porm sem o critrio de um direcionamento
rgido ou mesmo seqencial das perguntas feitas ( Ele se encontra no apndice).

A inteno foi propiciar uma situao de dilogo em que a fala dos

interlocutores flusse com a espontaneidade necessria a uma exposio honesta dos
fatos. A ambientao - a prpria residncia dos entrevistados - beneficiou os resultados
esperados: a receptividade cordial das pessoas, sua fala detalhada, ilustrada e
exemplificada, assim como as atitudes,

as emoes e os objetos observados,

valorizaram a leitura cultural do espao vivido.

Os relatos de memria propiciaram mais clareza das subjetividades valorizadas
por Bernardo lis na composio das suas personagens e na representao da cultura
sertaneja em Gois. Tambm, permitiram com que cotejssemos experincias reais de
vida com aquelas ficcionadas nos contos. Este procedimento metodolgico demonstrou
como a literatura acrescenta significados leitura da cultura sertaneja em Gois, do seu
passado realidade contempornea.
A FIG. I mostra o mapa com a localizao dos municpios limtrofes de
Corumb de Gois e as principais rodovias de acesso. Nele, esto inseridas algumas
imagens da zona rural e da zona urbana. possvel observar aspectos da fazenda
tradicional e da arquitetura colonial daquele municpio:

CAPTULO I
GEOGRAFIA E LITERATURA NA REPRESENTAO DO ESPAO GOIANO

A aproximao entre cincia e arte j no incomum em trabalhos acadmicos

de reas diversas que buscam conhecer a realidade e apreender, com riqueza de
significados, as dimenses do humano e do social. assim quando as cincias sociais
tomam por emprstimo, em suas anlises, o contedo esttico e subjetivo das artes.
assim, tambm, quando, em situao inversa, as artes, fundamentadas no conhecimento
cientfico, aprofundam no universo real tornando - o, no raras as vezes, o recurso mais
importante da sua criao imaginria. O resultado mais esperado desta conjugao o
entendimento mais aprofundado da relao estabelecida entre sujeito e mundo.
No encontro da linguagem cientfica com a linguagem artstica, ao
discursarem sobre o objeto real, observam-se vises distintas e ao mesmo tempo
complementares em que a objetividade da cincia e a subjetividade da arte interagem e
apresentam uma leitura enriquecida dos fenmenos estudados. Porm, no se trata de
atribuir cincia um carter unicamente objetivo e arte um carter unicamente
subjetivo. A conseqncia disso seria desconsiderar a capacidade imaginativa e a
sensibilidade dos cientistas no processo de pesquisa, bem como negar a objetivao dos
fatos reais, pelos artistas, no processo de criao. O que se deve reconhecer que a
objetividade um atributo incontestvel da cincia que, associado s demais exigncias
do pensamento cientfico, permite a confiabilidade das investigaes. A subjetividade,
por sua vez, , por excelncia, a substncia da arte pois possibilita adentrar, pelo seu
descompromisso funcional, na complexidade de motivaes e emoes das relaes
humanas e sociais.
A relao entre Geografia e Literatura empregada nesta pesquisa sobre o
espao goiano, refora a pertinncia dos trabalhos que tm se utilizado desta via
metodolgica a fim de acrescentar aos mtodos convencionais da pesquisa geogrfica
novas formas de interpretao da realidade. Pois, conforme afirma Chaveiro,
as anlises geogrficas centradas apenas na investigao das
estruturas econmicas, polticas, demogrficas, sociais, demarcando
por meio de representaes cartogrficas, diferenciaes de regies,
aumento da produtividade, insero de capitais, informao e
tecnologia, relao interregional, pautas de lucro e de rendas,
insero globalizada da economia no bastam para compreender a

10

complexidade espacial e o
(...)(CHAVEIRO, 2005, p. 174 )
.

dilaceramento

do

sujeito

Sob perspectivas variadas, no que diz respeito ao contedo geogrfico

apreendido em obras literrias, os estudos realizados no mbito da Geografia - mundial
e brasileira - associam sociedade e literatura, cidade e literatura, espao vivido e
literatura, serto e literatura, entre outras.
Nesse tipo de abordagem relacional, Geografia-Literatura, os gegrafos,
comumente, propem-VH D UHDOL]DU XPD OHLWXUD JHRJUiILFD GD REUD RX GDV REUDV
selecionadas. Para estes cientistas, ler uma obra literria numa perspectiva geogrfica
significa, em linhas gerais, elucidar o espao social contido na obra. E isto s possvel
porque reconhecem a premissa de que toda obra literria vincula-se a uma realidade
espacial e temporal.
Neste captulo adotamos o seguinte percurso analtico: uma discusso
introdutria sobre arte e realidade socioespacial para distinguir as abordagens literria e
cientfica e identificar os pontos de aproximao para uma leitura espacial; em seguida,
apresentamos vises sobre o espao sertanejo pelas cincias sociais, com o propsito de
conhecer as representaes sobre esse espao; num terceiro momento, iniciamos a
reflexo sobre o espao goiano no contexto da tradio. Para finalizar, apresentamos,
conceitualmente, as categorias geogrficas que direcionaro a pesquisa: natureza,
paisagem e territrio.

11

1 - ARTE E REALIDADE SOCIOESPACIAL

$VPDQHLUDVGHUHDOL]DUDEXVFDSHODJHRJUDILDQDOLWHUDWXUDDRPHVPRWHPSR
em que so singulares na conduta de cada pesquisador - o que implica em mtodos
diferenciados de leitura e interpretao - coincidem na compreenso da obra literria
como uma representao da realidade.
Almeida (2007) lembra que o interesse pela literatura prtica remota entre
os gegrafos embora

os textos desta natureza no sejam numerosos. Conforme

levantamento realizado por Olanda (2006), os primeiros trabalhos datam da dcada de

1940. No Brasil, esta tendncia tem como importantes referncias os trabalhos de
Wanderley (1998) e Monteiro (2002). Em Gois, Corra (2003), Braga e Chaveiro
(2004), Chaveiro (2005), Olanda (2006) e Almeida (2007) so alguns dos autores que
atualmente inserem esta linha de pesquisa em seus estudos.
Uma breve anlise destes trabalhos permite dizer que na trajetria desta
incurso terico-metodolgica, a despeito das diferentes formas de abordagem, os
gegrafos aprimoraram sua forma de conceber a relao entre geografia e literatura.
Pelas afirmaes de alguns deles, pode-se visualizar alguns procedimentos utilizados,
seus pontos em comum e suas inclinaes.
Wanderley explicita o elo existente entre espao geogrfico e literatura. O
autor atribui HVWDUHODomRjSUHPLVVDGRFRQFUHWRFRPRVXEVWUDWRGRUHDOPHQFLRQDGD
no incio deste texto. Nos seus escritos, l-se:
as obras literrias, especialmente o romance, possibilitam ao leitor
conhecer e revisitar lugares, porque da realidade concreta que o
escritor retira elementos necessrios construo do universo
ficcional num processo de recriao da vida, no qual se evidencia a
relao entre espao e literatura (WANDERLEY, 1998, p.23).

Monteiro, autor da coletnea

O mapa e a Trama, que rene ensaios de

geografia e literatura, realiza uma auto-crtica sobre sua prtica intelectual nesta rea, e
reconhece que
inicialmente o projeto visava relao Geografia Literatura pela
vinculao de propsito entre espao geogrfico - restritamente
IRFDOL]DGR HP WRUQR GR OXJDU e o espao romanesco. A autocrtica sobre o conjunto, segundo a seqncia de produo dos
ensaios, atingiu a idia de que assentaria melhor considerar o
FRQMXQWRFRPRXPDUHODomRHQWUHFRQWH~GRJHRJUiILFR lato sensu

12

 DFULDomRURPDQHVFD) Espero tenha ficado claro que desde o

primeiro experimento (...) o contedo geogrfico no se poderia
UHVWULQJLU DR OXJDU Isto porque o espao est irremediavelmente
unido ao tempo; porque a indissolvel relacionalidade espacial
HPEDUDOKDHVFDODVRWHPSRSUHVVXS}HXPDYDULDomRGHVHQWLGRV
e a fatalidade gregria do Homem diversifica a amplia os contextos
sociais, polticos e econmicos que, a partir do anseio individual,
refletem-se em qualquer trama romanesca (MONTEIRO, 2002,p

17).

Nas entrelinhas deste excerto o autor apresenta o amadurecimento de suas

reflexes. Sua formulao terica corrobora a idia de que a literatura, sob uma anlise
geogrfica, pode contribuir muito com o desvelamento de uma dada realidade
socioespacial, ou de aspectos desta realidade, desde que

no se perca o sentido de

totalidade do espao. Este sentido de totalidade expresso na argumentao de Corra.

Para esta autora, a incorporao da literatura aos estudos geogrficos pressupe o
seguinte:
por ser prdiga em mostrar diferentes organizaes socioespaciais,
modos de vida, a alma dos lugares, os sistemas produtivos, as
experincias do cotidiano, a cultura e as tradies, entre outras
motivaes, a literatura no um meio passivo e neutro de
comunicao, mas uma construo scio-cultural, um portal que se
abre para os mundos concretos e imaginrios dos seres humanos.(
CORRA, 2003, p.237)

Ela acrescenta, ainda, que

valores,

intenes, subjetividades, representaes,

enraizamento,

experincia

vivida,

entre

outras,

identidades,
so

noes

mobilizadas para recolocar o sujeito no centro das preocupaes dos

gegrafos em suas reflexes (IDEM, 2003, p.246).

certo que a ateno dispensada ao sujeito do espao tarefa delicada ao se

considerar, por exemplo,

as variaes de

sujeitos e seus respectivos

contextos

espaciais. No entanto, trata-se, num primeiro momento, de valorizar o elemento humano

que, muitas das vezes, aparece nas pesquisas traduzido por elaboraes, descries e
estatsticas pouco eficazes em representar a complexidade da produo e da vivncia
espacial. Esse tipo de abordagem apresenta uma insuficincia metodolgica quando o

13

que se deseja da Geografia conhecer o espao de vida da sociedade no contexto das

transformaes mundiais.
Este estudo, ao propor uma aproximao entre cincia e arte, tem como
propsito adentrar na complexidade do espao e fazer uma anlise mais funda dos
elementos essenciais que concorrem para a formao de uma cultura. A literatura, pela
sua composio esttica, reala estes elementos. No caso especfico desta investigao,
ela traz luz os componentes fundamentais da produo da cultura sertaneja goiana,
num contexto que aqui se chama de tradio.
Em estudo anterior, Braga (2004), realizou uma breve reflexo sobre Gois a
partir de sua caracterizao em

Jurubatuba, clssico do escritor goiano Carmo

Bernardes. O texto, uma monografia de bacharelado2, apresentou Gois de maneira

diferente da costumaz. Na abordagem, os sujeitos do espao puderam se expressar
porque as personagens de

Carmo Bernardes representaram, realisticamente, os

moradores do serto.
Nessa mesma linha, Olanda (2006), em dissertao de mestrado, aprofundou
a leitura de obras Carmobernadianas - Jurubatuba e Memrias do Vento - para
representar Gois e Goinia, respectivamente. Sobre a aproximao entre Geografia e
Literatura, a autora explicitou que
no contexto dessa abordagem, o gegrafo aplica a leitura e a
interpretao de obras literrias como procedimento de investigao
e desse modo, instrumentaliza a Literatura para conhecer o mundo
dos homens. Nessa acepo reconhece-se a obra literria como
documento de certa realidade, por situar coletividades ou indivduos
de dado lugar. (OLANDA, 2006, p.21)

No mesmo direcionamento de Olanda, Almeida entende que

os gegrafos quando se interessam pela literatura, a grande maioria
foi dominada por reflexes sobre a representao literria da
realidade geogrfica. Isto do valor documental ou pedaggico do
texto literrio para a geografia, o valor fenomenolgico pela
transcrio da experincia dos lugares, ou o valor do reflexo das
condies materiais de produo (ALMEIDA, 2007, p. 3).

Se uma determinada realidade pode ser documentada em obras literrias, o que

HVWHGRFXPHQWRSRGHLQIRUPDUpDRUGHPVRFLRHVSDFLDOHRFRQWH[WRKLVWyULFR-cultural

Nome e orientao j referidos na apresentao da dissertao.

14

GHXPDpSRFD$DOXVmRDRPXQGRGRVKRPHQVHDRUHIOH[RGDVFRQGLes materiais
GHSURGXomR feita pelas autoras supracitadas, exemplifica isso.
Nas proposies de Olanda e Almeida fica implcita a referncia a fato e a
fico, aclamada anteriormente, como os dois atributos da obra capazes de trazer tona
seu contedo geogrfico: o fato como evidncia da realidade concreta e, a fico,
como criao literria que privilegia esta realidade. Alis, muitos crticos literrios,
como por exemplo, Eagletow (1983),

fato e fico so dois elementos que no se

distinguem, no se opem com total clareza.

A produo acadmica dos autores referenciados at o momento compe um
importante aporte terico relativo relao geografia e literatura. Com base em suas
experincias, pontos de vista, e posies terico metodolgicas, tratamos de encaminhar
a investigao atentando para o que prprio da cincia e para o que prprio da arte.
Braga e Chaveiro defendem que h uma relao de complementaridade entre
esses dois domnios do saber:
a cincia cumpre o papel de analisar a realidade pelas condutas que
lhes so prprias: a objetividade, o rigor metdico, a sistematizao e
a teorizao. Esses elementos conferem-lhe a funo precpua de
racionalizar os fatos, isolando-os da dimenso subjetiva que
intrnseca sensibilidade artstica. Esta, ao buscar uma explicao
esttica do mundo, atua sobre a realidade revelando a profundidade
dos aspectos que a constituem e enriquecendo-lhe da evaso
imaginativa da conscincia criadora. Em sntese, busca-se na
linguagem artstica a subjetividade que a cincia no alcana (
BRAGA E CHAVEIRO, 2004, p.12).

Pelas palavras dos autores, deduz-se que o grau de subjetividade de que a

cincia carece a intensidade de revelao do humano prprio das expresses artsticas.
No ato da criao, o artista se mune de pelo menos dois elementos imprescindveis ao
conhecimento de realidades subjetivas: a sensibilidade e a intuio. E, com efeito, estes
elementos capacitam-no a atingir esferas cada vez mais profundas destas realidades.
Cincia e arte so duas formas de explicar o mundo e o ser humano. Quando
associadas to salutar diferenciar suas abordagens quanto identificar os pontos em
TXH VH DSUR[LPDP ,DQQL HP VHX HQVDLR 6RFLRORJLD H /LWHUDWXUD WDPEpP SUHsta
importante contribuio sobre a combinao entre cincia e arte. O autor assim se
posiciona:
as narrativas artsticas e cientficas so criaes intelectuais
impregnadas de figuras de linguagem, imagens, metforas, alegorias,

15

aforismos, parbolas. Simultaneamente so duas linguagens

radicalmente distintas, j que uma literria e a outra cientfica
(IANNI, 1998,p.10).

E prossegue destacando que,

a narrativa literria compreende imagens e figuras de linguagem,
alm do ritmo e da melodia. Compreende metonmias e metforas,
entre outras figuras, alm de elaborar parbolas, alegorias e outras
modalidades de cantar e de decantar, fabular e exorcizar.(...) a
narrativa sociolgica compreende principalmente descries e
interpretaes, envolvendo conceitos, categorias, leis ou outras
noes comprometidas com a fundamentao emprica e a
consistncia lgica.(...) nela predominam os nexos causais mais ou
menos complexos ou as condies e possibilidades indicando
tendncias.(...) a despeito das diferenas evidentes e fundamentais, as
narrativas sociolgicas e literrias muitas vezes se aproximam
(IDEM,1998, p.10-11).

A anlise de Ianni, embora se dirija ao campo da Sociologia, permite uma

analogia com a cincia geogrfica. Na sua construo terica, a geografia diferencia-se
das demais cincias sociais

pelo seu objeto de estudos: o espao geogrfico.

interpretao do espao em obras literrias requer, ento, por parte do gegrafo, a

seleo de categorias e conceitos que podem informar o seu contedo propriamente
espacial.
Isso significa que a leitura da obra deve ressaltar da realidade social
representada, as relaes mantidas entre a sociedade e seu espao de vida, que o
mesmo que verificar o processo de produo, organizao e vivncia deste espao.
Aqui, sobressaem-se tanto as estruturas sociais quanto os atores destas estruturas. De
forma que, uma leitura atenta aos detalhes da narrativa permitir ao gegrafo perceber :
a configurao espacial, pela situao e ordem social que a obra representa e pelas
expresses paisagsticas que evoca; o lugar, em razo da atribuio de valores pelas
personagens; as diferenas

econmicas e sociais que repercutem em diferentes

territorialidades; a relao da sociedade com a natureza - uso e representao - ; as

prticas sociais; o tempo social;

o ritmo...

Enfim, a produo cultural de uma

determinada sociedade e sua significao pelas diferentes classes sociais.

Para desvelar essa tessitura de acontecimentos e relaes sociais preciso por
em evidncia a tendncia artstica que atende aos objetivos dessa pesquisa, posto que,
nem todas as correntes de pensamento que influenciam os artistas possibilitam uma
leitura da realidade social capaz de acrescer significados a um estudo acadmico. O vis
16

sociolgico no a preocupao principal de toda obra de arte. Busc-lo, exige

conhecer a inteno da obra e a viso de mundo do autor.
O foco do presente estudo associar a cincia geogrfica arte literria na sua
perspectiva social, e, por meio dela, potencializar o olhar sobre o elemento humano.
No se trata, portanto, de considerar a Literatura como uma, ou,

mais uma

fonte documental. Trata de extrair de sua narrativa o modo de ser, os costumes e o perfil
psicossocial das personagens. Pois, no drama, elas traduziro aquilo que essencial
nos contextos socioespaciais e histrico-culturais.
A abordagem sociolgica da literatura amplamente discutida e praticada por
historiadores da literatura, crticos literrios e literatos. Alguns dos adeptos a essa linha
sociolgica so: Lucas (1978), Candido (1975), Bosi (1986) e Santos (2004). As
proposies destes autores so fundamentais para as nossas reflexes. E, justamente a
justaposio do real com a fico, do social com o esttico - tratada em seus escritos que agua o olhar cientfico sobre uma obra e a torna relevante para uma investigao.
De acordo com a linha de pensamento dos autores citados, a compreenso da
dimenso social da Literatura se d, preferencialmente, pela assimilao da perspectiva
realista nas manifestaes artsticas. Sobre esta perspectiva Ortega enftico ao afirmar
que a arte realista caracteriza-se por ressaltar a condio humana. Nas palavras desse
autor,

na obra de arte preferida pelo ltimo sculo h sempre um ncleo da

realidade vivida que vem a ser como que substncia do corpo
esttico. Sobre ela opera a arte e sua operao se reduz a polir esse
ncleo humano, a dar-lhe verniz, brilho, compostura ou reverberao.
Para a maioria das pessoas tal estrutura da obra de arte mais natural,
a nica possvel. A arte reflexo da vida, a natureza vista atravs
de um temperamento, e a representao do humano etc
(ORTEGA,1990, p.45)

dos acontecimentos sociais que a arte realista se nutre para recriar e

representar o mundo. A recriao do mundo pelos critrios estticos da arte revestida
de um grau de sensibilidade que atinge a complexidade do universo existencial humano.
Este universo, ao ser representado, abre-se diversas possibilidades intelectivas.
No campo especfico da Literatura, Lucas expe os elementos que possibilitam
a uma obra representar o humano numa perspectiva social. Ele, na posio de crtico
literrio, observa que,
17

a rigor, toda obra literria que fixasse uma personagem (imitao do

homem real) poderia, em sentido amplo, ser considerada de carter
social inclusive Robinson Crusoe. Mas a nossa perspectiva outra.
(...) A perspectiva social ser apanhada toda vez que um grupo tiver
seu destino ligado ao da sociedade global de que faz parte, sob o
impulso das foras fundamentais que conferem historicidade s
tenses entre indivduos ou grupos. (...) Ficaro de fora, por exemplo,
RVURPDQFHVTXHWUDGX]HPFU{QLFDVGHFRVWXPHVLVWRpXPUHODWR
fragmentado e parcial da sociedade, desligado de sua estrutura
fundamental. Desprezaremos igualmente os tipos psicolgicos que
exprimem apenas uma revolta ou inadaptao social a determinado
estado de coisas, sem que o jogo conflitivo acerre elementos capazes
de afetar todos os nveis de profundidade em que as relaes
homem/sociedade possam encontrar explicao numa ampla
perspectiva de totalidade. (LUCAS,1970, p.49/50).

Esta perspectiva de totalidade encontra ressonncia no pensamento daqueles

autores citados h pouco: Candido (1975) Bosi (1986 ) e Santos ( 2004). Candido
(1975) o que acrescenta elementos mais apropriados reflexo neste momento. Na
mesma linha de Lucas (1970), este autor concebe que o que caracteriza a dimenso
social de uma obra justamente o fato de o texto, na sua construo, fundamentar-se em
condies sociais capazes de revelar aspectos indubitavelmente essenciais da formao
GHXPDVRFLHGDGH/HPEUDDLQGDTXHGHDOJXPD PDQHLUDWRGROLYURDSUHVHQWDFHUWDV
GLPHQV}HVVRFLDLVVyTXHVHHVWDVGLPHQses no so fundamentais na composio da
totalidade do livro, tornam-VH LQVXILFLHQWHVSDUD GHILQLURFDUiWHUVRFLROyJLFRGHXP
HVWXGR&$1','2S-6).
EsWDGHILQLomRVySRGHVHUIHLWDIXQGLQGRWH[WRHFRQWH[WRQXPDLQWHUSUHWDomR
dialeticamenWHtQWHJUD 1HVWHVHQWLGRRexterno (no caso o social) importa no como
causa , nem como significado, mas como elemento que desempenha certo papel na
constituio da estrutura, tornando-se portanto interno(IDEM, 1975,p.4). Aps
exemplificar os propsitos desta fuso, que garante o carter social de uma obra, ele
esclarece mais adiante que,
quando fazemos uma anlise deste tipo, podemos dizer que levamos
em conta o elemento social no exteriormente, como referncia que
permite identificar, na matria do livro, a expresso de uma certa
poca ou de uma sociedade determinada (IDEM 1975, p.7).

Candido explica que ao agir desta forma, tem-se

uma interpretao esttica que assimilou a dimenso social como
fator de arte. Quando isso se d ocorre o paradoxo assinalado
inicialmente: o externo se torna interno(...)(1975, p.7).

18

Outro fator importante a relao que o prprio autor mantm com a obra e o
pblico, visto que o processo de criao envolve o escritor como artista, mas tambm
como ser social inserido numa realidade que motiva sua criao. Mais uma vez
recorremos a Candido que comenta essa relao da seguinte maneira:
isto quer dizer que o escritor, numa determinada sociedade, no
apenas
o indivduo capaz de exprimir a sua originalidade, ( que o
delimita e o especifica entre todos), mas algum desempenhando um
papel social, ocupando uma posio relativa ao seu grupo profissional
e correspondendo a certa expectativa dos leitores ou auditores. A
matria e a forma de sua obra dependero em parte da tenso entre as
veleidades profundas e a consonncia ao meio, caracterizando um
dilogo mais ou menos vivo entre criador e pblico (1975, p.74).

O artista depende das informaes culturais e das condies tcnicas do seu

tempo para expressar sua criao. Alm de integrar a sociedade que lhe oferece tais
informaes e condies, atua ainda como intrprete dos fatos sociais a partir da sua
viso de mundo. E isso no secundrio na composio de qualquer obra, seja ela
artstica ou cientfica. Deste fator dependero a inteno da obra e o alcance da sua
dimenso social.
Por isso, ao unir geografia e literatura num estudo cientfico, preciso ter claros
os elementos textuais que podero contribuir com a leitura dos contextos culturais
selecionados, prevenindo-se de uma possvel incoerncia, em certas situaes, entre o
posicionamento poltico - ideolgico do artista e o posicionamento poltico - ideolgico
do cientista, em relao aos contextos.
Ao realizar a leitura de contextos culturais a partir de um texto literrio, o
cientista deve cuidar para no descaracterizar a obra. Conforme lembra ECO (1986,3449), todo tipo de texto, ao mesmo tempo em que VROLFLWDFRRSHUDomRHQWUHHPLWHQWHH
GHVWLQDWiULR relao que possibilita o alargamento da margem de interpretao,
VROLFLWDRVOLPLWHVGDLQWHUSUHWDomRDWLWXGHpWLFDTXHUHVJXDUGDDHVVrQFLDGDREUD
A essncia de uma obra literria, no nosso entender, agrega a via da ideologia e
a via da sensibilidade. Diz respeito, portanto, leitura de mundo do autor e leitura de
alma que ele consegue realizar dos sujeitos e dos seus lugares sociais. Conhecer a
essncia de uma obra requer adentrar na relao de intimidade que o autor estabelece
com sua obra.

19

Canetti (1990) v RHVFULWRUFRPRXPJXDUGLmRGHPHWDPRUIRVHV pois,

em primeiro lugar ele se apropriar da herana literria da
humanidade, que rica em metamorfoses o quo rica s hoje
sabemos, quando os escritos de quase todas as culturas antigas j
foram decifrados (...) (CANETTI, 1990, p.281).

Na opinio de Canetti
os poetas deveriam manter abertas as vias de acesso entre os
homens. Deveriam ser capazes de se transformar em qualquer um,
mesmo no mais nfimo no mais ingnuo, no mais impotente. Seu
desejo ntimo pela experincia de outros no poderia jamais se
permitir ser determinado por aqueles objetivos que regem nossa vida
normal, oficial, por assim dizer: teria de ser (...) uma paixo por si, a
a paixo justamente pela metamorfose. (...) s pela metamorfose (...)
seria possvel sentir o que um homem por trs de suas palavras:
no haveria outra forma de aprender a verdadeira conscincia
daquilo que nele vive (CANETTI, 1990, p. 282).

As palavras de Canetti remetem a Bernardo lis e sua obra. A literatura de

Bernardo lis revela dimenses profundas do humano. Consciente ou no da capacidade
de se metamorfosear no outro, o escritor goiano conseguiu alcanar o ntimo do homem
sertanejo e representar suas tramas no territrio vivido. Isso perceptvel no repertrio
de situaes em que seus enredos expem o perfil psicossocial das pessoas de origem
rural. A explicao para o desvelamento da alma dos lugares vividos por aquelas
pessoas deve estar na relao que Bernardo lis manteve com a escrita. ele quem
diz:
Por que escrevo? (...) para explicar a mim mesmo certos aspectos
que me pareciam estranhos nos homens e no mundo (...) Entendo que
escrever a minha janela para o mundo, a minha maneira de
participar da vida geral. No consigo fazer do ato de escrever uma
distrao ou um passatempo. um trabalho, um exerccio de
conhecer as pessoas, as coisas, as situaes do mundo (CURADO,
2000, P. 84 /129)

Neste estudo, atribumos literatura de Bernardo lis o papel de contribuir

com a leitura do passado de Gois. Buscaremos nos seus contos os elementos mais
significativos do serto. O conhecimento destes elementos, nas suas dimenses objetiva
e subjetiva, e do seu significado na formao da identidade cultural, permitir
interpretar a vivncia sertaneja no espao contemporneo. No prximo item, as vises

20

do serto brasileiro e as vises especficas do serto goiano, pelas cincias sociais,

contm os aspectos que sero aprofundados, em seguida, na literatura.

21

2- O espao sertanejo e o modo de vida rural na perspectiva das cincias

sociais
O serto uma categoria importante para se pensar a formao socioespacial
de Gois e sua constituio cultural. Isto porque, ao longo da formao do territrio
nacional, concebido no s como um espao fsico com localizao geogrfica
determinada, mas, tambm, como um espao social portador de significados. Essa
referncia j foi feita por vrios estudiosos das cincias sociais. O antroplogo Ribeiro,
por exemplo, elenca em Povo Brasileiro (1996) as vrias formaes culturais do Brasil,
identificando o serto como uma delas.
Seja por sua natureza fsica, seja pela vida social, os espaos sertanejos
compuseram o imaginrio nacional ocupando, no raras as vezes, uma posio
perifrica calcada nas vises etnocntricas elaboradas a partir do litoral, conforme
argumentam autores como Sousa (1997), Guillen (2002) e Moraes (2002-2003). O peso
dessas representaes, no seu desdobramento poltico, fomentaram o ideal de
unificao do pas.
Estudos que datam ainda do sculo XIX privilegiaram o serto nas suas
abordagens com o intuito de entender e explicar o Brasil. As representaes do Brasil
sertanejo, da decorrentes, tiveram importantes desdobramentos polticos e culturais.
Sobre os elementos

poltico e cultural se voltam as reflexes mais recentes dos

estudiosos da temtica do serto.

O elemento poltico remete s intenes de organizao e desenvolvimento
dessa parte do territrio nacional. O elemento cultural refere-se ao conhecimento de
modos de vida prprios dos espaos sertanejos. Na presente pesquisa, as duas
perspectivas se entrecruzam para suscitar as especificidades do serto goiano, parte das
terras interioranas do Brasil, e sua contribuio na produo do espao atual.
De acordo com o pensamento de Almeida (2001; 2003) e Chaveiro (2001;
2005), o serto um espao criador de smbolos, identidades, valores e representaes
que aliceraram a cultura goiana. Este espao subsistiu como realidade fsica e social
hegemnica, aquela pautada numa vida econmica e de relaes orientada pela
ruralidade, at a efetivao do projeto de modernizao do territrio e sua urbanizao.
A ruralidade, neste contexto, vincula-se ao modo de vida praticado em torno da
pecuria e da agricultura processos de produo ausentes e ainda distantes da
mecanizao do campo. Este modo de vida rural desenvolveu-se em um espao com

22

redes de cidades, comunicao, transporte e informao

ainda incipientes quando a

fase do capitalismo era pr- industrial.

Aquele contexto

favoreceu o desenvolvimento e a sedimentao de

determinadas realizaes culturais. Este o pressuposto que orienta a idia de que a

cultura desenvolvida no serto, pelo

seu arraigamento,

exerce ainda hoje uma

importante influncia na produo e na vivncia do espao goiano. Cabe elucidar esta

influncia cultural luz dos seus elementos rurais enraizadores e luz da nova
ruralidade3 discutida, por exemplo, por Graziano (1997), Carneiro (1998), Saraceno
(2000).
Interpretar a contribuio da cultura sertaneja na constituio e na orientao
da sociedade goiana atual, pelo prisma da sua relao com o espao, exige uma busca
cuidadosa, nos escritos sobre Gois, dos elementos capazes de traduzir a realidade
material e simblica do serto. Ou seja, exige refletir sobre Gois no contexto de uma
realidade predominantemente rural - em que o espao urbano era organizado em funo
das fazendas - e extrair desta realidade sua dimenso cultural.
Antes de encaminhamos as reflexes sobre a dimenso cultural do serto
goiano necessrio estabelecermos um dilogo com autores que se dedicam discusso
mais geral sobre o conceito de serto. Tratam se de vises genricas que auxiliam o
entendimento de realidades locais.

2.1

Os olhares sobre o serto

Uma pergunta que muito se sobressai no estudo dessa temtica a seguinte: Onde fica o serto? O que se observa na maioria das respostas dadas pelos estudiosos
uma tendncia em considerar como elementos constituintes do espao sertanejo tanto o
seu substrato fsico quanto a sua produo cultural.
Espndola (2004, p.2) uma estudiosa dos espaos sertanejos e para ela QmR
existem limites rgidos determinando onde comea e onde acaba o serto, mas linhas
que se movimentam conforme as circunstncias. O serto foi territrio que se expandiu
H VH FRQWUDLX  1HVWD PHVPD SHUVSHFWLYD 0RUDHV - S  HQWHQGH TXH R
serto no uma materialidade da superfcie terrestre, mas uma realidade simblica:

A discusso da nova ruralidade ser realizada no terceiro captulo.

23

uma ideologia geogrfica. Trata-se de um discurso valorativo referente ao espao, que

TXDOLILFDRV OXJDUHV VHJXQGRD PHQWDOLGDGHUHLQDQWHHRVLQWHUHVVHVYLJHQWHV$R
encontro deste pensamento Almeida (2003. p. 4) j declarara o seu ponto de vista de que
D FRQVWUXomR GLVFXUVLYD VREUH R VHUWmR HVSHOKD D PDQHLUD FRPR HOH p SHQVDdo e uma
PDQHLUDHVSHFtILFDGHYHURPXQGR
Ou seja, o serto, para alm da classificao e localizao se suas terras ,
sobretudo, uma construo simblica. Mesmo as classificaes que levaram em conta as
bases fsicas e os domnios naturais do territrio nacional apresentam diferenas.
Uma dessas classificaes apresentada por Almeida. Ela informa que as
terras do espao sertDQHMR VH  HVWHQGHP JHRJUDILFDPHQWH GRV VHUW}HV QRUGHVWLQRV  desde o norte de Minas Gerais abrangendo os estados do Nordeste at o Piau e o
serto brasileiro considerando os estados de Minas Gerais, De Gois, de Mato Grosso
do Sul e parte de Mato GURVVRS
Em Guillen, temos a explicao de que at as primeiras dcadas do sculo
;; D FDWHJRULD VHUWmR  HUD XWLOL]DGD SDUD VH UHIHULU D WRGR R LQWHULRU GR %UDVLO SRLV
lugares como Mato Grosso, Amaznia, e at o Oeste Paulista, eram daquela forma
GHQRPLQDGRVS2EVHUYH-se que aqui inclui-se tanto a Amaznia quanto
o Oeste Paulista, suprimidos da classificao mais recente apresentada por Almeida.
Acrescente-se a isso que h em outros autores referncias, por exemplo, ao serto do
Paran numa aluso a terras pertencentes ao litoral mas longnquas da dinmica de vida
da costa martima (Arruda, 2001).
Se o serto uma construo, como frizam os autores, so

vrios os sertes

brasileiros. Cabe aos estudiosos deixarem claro de qual serto esto falando e em qual
perspectiva de anlise.
Grande parte das abordagens sobre o serto brasileiro empenhou-se em revelar
a identidade nacional ou a brasilidade. Souza (1997) e Guillen (2002) lembram que tal
abordagem levou a se cRQVLGHUDU RV VHUWDQHMRV FRPR DXWrQWLFRV EUDVLOHLURV  GDGR R
distanciamento das leis e prticas sociais portuguesas. poca do Brasil colnia, as
populaes sertanejas conformavam sociedades pr-tcnicas que desenvolviam o curso
de suas vidas conforme suas prprias condutas ticas e modelo de organizao. Por esse
contexto geogrfico e histrico, interessou-se uma enormidade de estudos dispostos a
revelar o universo sertanejo.
$V PRVWUDV HODERUDGDV GDV WHUUDV LQWHULRUDQDV WURX[HUDP FRQVLJR WDQWR
enaltecimento quanto vises pejorativas das pessoas do lugar e do seu modo de vida.
24

Ainda que carregadas ideologicamente, todas elas oferecem-se como um tipo de fonte
de pesquisa para se entender as singularidades destes espaos, o que nos permite refletir
sobre o teor das prticas socioculturais que propiciaram o sentido da alteridade entre
serto e litoral.
Souza (1997), faz uma

interpretao das representaes sobre a nao

presentes no pensamento social brasileiro. Ela apresenta a tese de um Brasil imaginado

como espaos de serto e litoral, mas pensado e projetado pelo ponto de vista do
segundo. Neste sentido, uma pretensa unidade da nao pressupunha a incorporao do
serto ao litoral.
No texto de Souza possvel traar a investida intelectual pelo serto, por
PXLWRV  SHQVDGRUHV GR %UDVLO, e caracteriz-lo sem que isso signifique endossar as
motivaes ideolgicas dos diversos autores. Nos escritos destes autores l-se uma
organizao social peculiar que no espao-serto se desenvolvera, inicialmente, pelo
modelo socioeconmico representado pelo pastoreio e, posteriormente, pela agricultura.
O segundo solidificando o carter de ruralizao do serto aborgine. Tratava-se de uma
forma de ruralidade diferente daquela praticada no litoral, pois tinham suas bases
sustentadas nos engenhos.
No interior da organizao sertaneja, o gado respondia pelo seu enviesamento
cultural. Esta observao pode ser ilustrada pela descrio de Abreu, considerado o
primeiro autor a incorporar o serto ao pensamento intelectual brasileiro, na
historicizao da formao do territrio nacional. Talvez o principal mrito deste autor
esteja em interpretar e anunciar as prticas culturais prprias do serto. Ele relata a
importncia da criao do gado nestas prticas e destaca:
De couro era a porta das cabanas, o rude leito aplicado ao cho duro,
e mais tarde a cama para os partos; de couro todas as cordas, a
borracha para carregar gua, o moc ou alforge para levar comida, a
maca para guardar roupa, a mochila para milhar cavalo, a peia para
prende-lo em viagem, as bainhas da faca, as brocas e surres, a roupa
de entrar no mato, as bangs para curtume ou para apurar sal; para
os audes, o material de aterro era levado em couros puxados por
juntas de bois que calavam a terra com seu peso;em couro pisava-se
tabaco para o nariz (ABREU,1988,p.110)

O excerto remete paisagem de uma sociedade

que tinha sua vida

de relaes praticada em torno do gado e esta , para Abreu, uma caracterstica

essencial da cultura sertaneja

25

Destacam-se, ainda em Abreu, observaes a respeito de determinados

FyGLJRVGHFRQGXWD estabelecidos tacitamente nesta sociedade:
Reinava respeito natural pela propriedade; o ladro era e ainda hoje
o mais dos eptetos; a vida humana no inspirava o mesmo
acatamento. Questes de terra, melindres de famlia, uma descortesia
mesmo involuntria, coisas s vezes de insignificncia inaprecivel
desfecham em sangue (IDEM, 1988.p.76).

As duas proposies adquirem relevo na medida em que observamos sua

constante revisitao e conseqente incorporao nos textos de muitos autores da
temtica sertaneja.

2.2 Os olhares sobre o serto goiano

Chaul um dos autores que, a exemplo de Abreu, interpretaram os cdigos de

conduta no serto, especificamente no serto goiano. Sobre o serto do sculo XIX, ele
comenta:

A desobedincia cvel na poca, apesar de no documentada, pode ser

imaginada com pinceladas de realidade. Contrabando, cachaa,
rituais afro, caminhos por estradas no permitidas, no pagamento de
impostos, descaso para com a lei, entre outras, foram atitudes
notrias no cotidiano do povo do lugar. A sociedade local parecia
construir seus hbitos e sua cultura por meio de elementos prprios
de tradies locais a atvicas, de memrias seculares, distantes da
cultura europia. Formavam um mundo parte, diante de um
governo no reconhecido ou indiferente aos olhos da populao
(CHAUL, (1997,p.74).

Levando em conta que Bertran (1978) e Palacin (1982) afirmam que a

atividade pecuria precedeu a atividade mineradora e conviveu com ela de forma
elementar durante o sculo XVIII, pode se dizer que o espao sertanejo em Gois teve
sua ruralidade consolidada ao longo do sculo XIX. Isso quando a prtica da pecuria e
da agricultura se firmam como principais atividades econmicas no espao goiano.
'XUDQWH HVWH VpFXOR D SRSXODomR JRLDQD HVWHYH HP SHUtRGR GH UHDFRPRGDomR e a
FDUDFWHUtVWLFDEiVLFDIRLDUXUDOL]DomR, argumenta Estevam (1998,P.72). Para este autor,
a consolidao da fazenda goiana como unidade produtiva bsica da economia de Gois
26

permitiu um desenvolvimento peculiar do modo de vida rural no interior das relaes e

prticas sociais. A base para a afirmao desse modo de vida peculiar a comparao
da fazenda goiana com os outros tipos de fazenda que se criaram, poca, nas demais
regies do pas. Citam-se, por exemplo, as fazendas aucareira e cafeeira nordestinas
com orientaes sociais distintas daquelas vivenciadas em Gois.
Para Gomes e Teixeira Neto, em GRLiV as fazendas carregaram um forte
simbolismo: elas representaram a nova atividade que, como um novo ciclo econmico,
iria substituir D PLQHUDomRGRSHUtRGRFRORQLDO (2005, p.76).

Estes mesmos autores

oferecem elementos que antecipam as discusses a serem aprofundadas necessariamente

na terceira parte da dissertao: a urbanizao vinculada ruralidade. Eles destacam
que,
as fazendas produzindo o bsico para o auto-consumo arroz,
feijo, carne, couro, farinha, rapadura, algodo para fiar, cachaa etc so em Gois-Tocantins o principal fator de povoamento e, direta ou
indiretamente, de urbanizao. No h nada por aqui que no tenha
relao com a atividade agropastoril (IDEM, 2005, p.69).

Gomes e Teixeira Neto ponderam, seguramente, que

uma coisa, no entanto, certa: nenhuma cidade goiano-tocantinense
nasceu da atividade industrial clssica, ou seja, sombra de uma
fbrica (2005, p. 70).

A peculiaridade deste tipo de urbanizao tambm assinalada por Chaveiro.

Aoao estudar DVEDVHVWHUULWRULDLVGDFRQVWUXomRGH*RLkQLD ele remonta ao espao
serto e escreve que,

.
a relao processual da empresa colonial com o territrio do serto
que cria, geneticamente, uma especificidade no processo de
urbanizao de Gois, pois fora ela que enxergou, constatou e relatou
DGLIHUHQFLDomRGRVlugares-%UDVLOespecificamente no que tange ao
serto, em que natureza e homem, a partir de espcies vegetais, de
animais, ndios e, depois, mineiros, diante da exuberncia das matas e
do sol apimentado do planalto, fundavam uma sociedade com timbre
prprio: a sociedade sertaneja; esta sociedade, na originalidade
portadora dos seus signos do serto que tecia uma urbanizao,
tambm originria, ou seja, uma urbanizao cuja face o vnculo
com a ruralidade sertaneja, em que o desdobramento geogrfico mais
caracterstico era o isolamento ( CHAVEIRO, 2001, p.29)

Embora a atividade agropastoril se constitua principal fator de urbanizao de

Gois, no podemos esquecer que a esta atividade econmica precedeu a minerao,
27

como foi mencionado. A minerao

materializou no espao urbano daquele perodo

expresses prprias da poca GRRXUR. Mas, ao substiturem e se firmarem em relao

a esta atividade, a pecuria e a agricultura, num segundo momento, incumbiram-se, de
fato, de delinear o carter da urbanizao e das relaes entre cidade e campo.
Isso que permitiu a autores como Chaul (1997), Borges (1998), Estevam
(1998) , Chaveiro (2001) e Olanda (2006) afirmarem que neste perodo as estreitas
relaes mantidas entre a fazenda e os arraiais - que mais tarde se transformariam em
cidades, melhor dizendo, pequenas cidades do interior, pautavam - se na ruralidade, de
forma que a organizao dos arraiais atendia s necessidades da fazenda.
Esta observao possui um peso considervel na explicao da convivncia do
rural com o urbano no curso histrico de Gois. Ainda que campo e cidade sejam pares
responsveis pela imbricao e pela dinamizao de modos de vida, houve

predominncia de um em relao ao outro: o campo sobre a cidade at

aproximadamente a dcada de 1970 e a cidade sobre o campo aps as mudanas
engendradas a partir deste perodo.
Neste momento, interessante apresentar o conceito clssico de urbanizao e
alguns dados estatsticos que, embora sejam incapazes, em si mesmos, de definirem ou
valorarem uma realidade espacial, permitem uma visualizao da distribuio da
populao no perodo aclamado. A urbanizao e seu processo em Gois- Tocantins,
para Gomes e Teixeira Neto se explica assim:
no sentido restrito do termo urbanizao, o processo de
desenvolvimento e concentrao da populao nas cidades(...) Em
1950, quando o territrio goiano- tocantinense tinha a fisionomia de
uma autntica zona pioneira, a urbanizao chegava apenas a 21%.
Esse carter ainda rural da populao perduraria at
aproximadamente a metade dos anos 70, quando as taxas de
urbanizao atingiam, respectivamente, 31% (1960) e 42% (1970). A
virada, ou seja, a acelerao do processo de urbanizao comeou
logo no incio dos anos 70, momento ento das grandes
transformaes econmicas e espaciais do pas em decorrncia de
uma nova geopoltica de envergadura nacional: incorporar o grande
espao vazio do centro-oeste e da Amaznia economia mundial
(GOMES E TEIXEIRA NETO, 2005. p.102)

O espao que hoje estruturado a partir de elementos urbanos, at as duas

primeiras dcadas seqentes primeira metade do sculo XX era estruturado por
elementos rurais. Isto confere urbanidade daquele momento histrico caractersticas

28

bastante diferenciadas da que se propaga na atualidade e o mesmo cabe afirmar para a

ruralidade de hoje, como se pretende esclarecer ainda nesse estudo.
neste sentido que se pode falar de um espao produzido pelas prticas
polticas e sociais tradicionais ou, em Gois num contexto de tradio. E, o conceito de
tradio adotado reclama, sobretudo, a recorrncia, a continuidade e a repetio como
elementos estruturadores de uma vida social que no preponderaria at o alavancamento
do projeto de modernizao do territrio.

2.3 Tradio e Cultura

O contexto tradicional goiano propiciou um tipo de produo cultural traduzida
pelos modos prprios de viver e de produzir o espao sertanejo. Esta concepo de
tradio associada ao modo de vida rural est presente nos estudos de Almeida (2003;
2005) e Chaveiro (2001; 2005) e aplica-se interpretao de Gois.
A noo de tradio proposta por Giddens outra que contribui para pensar
Gois. Ele entende a tradio como repetio e se expressa assim:
nas sociedades tradicionais, o passado venerado e os smbolos so
valorizados porque contm e perpetuam experincias de geraes. A
tradio um meio de lidar com o tempo e o espao, inserindo
qualquer atividade ou experincia particular na continuidade do
passado, presente e futuro, os quais , por sua vez, so estruturados por
prticas sociais recorrentes (GIDDENS,1990,p.37-38).

Para Hatzfeld, cuja viso de tradio se aproxima daquela apresentada por

Giddens, esta tem como principal FDUDFWHUtVWLFD  RIHUHFHU  HVWDELOLGDGH DR
FRPSRUWDPHQWR VRFLDO 2 DXWRU investiga a tradio no domnio simblico e conclui
que
(...) o carter repetitivo da produo e da transmisso das informaes
simblicas permite que a regulao social seja possvel e que o
comportamento humano no seja afetado por uma transitoriedade
insuportvel para o grupo (HATZFELD,1993,p.52).

Lemos nos dois autores elementos legitimadores das prticas concebidas como
tradicionais. Observe-se que ambos enfatizam na conceituao de tradio o seu carter
de repetio. Essa aluso a movimentos recorrentes desloca nosso olhar, de hoje, para
uma vida sedimentada numa temporalidade correspondente a um contexto societrio
que no comungava de complexidade de modos de vida.

Isso comum onde o

29

capitalismo no atingiu sua fase industrial, como em Gois at a primeira metade do

sculo XX. Neste sentido, o que estamos chamando de tradio refere-se propriamente
ao
conjunto de valores dentro dos quais estamos estabelecidos; no se
trata apenas das formas dos conhecimento ou das opinies, mas
tambm da totalidade do comportamento humano, que s se deixa
elucidar a partir dos valores constitutivos de uma determinada
sociedade (BORHEIN, 1987,p.16 ).

Pensando assim, falar em modernidade em Gois no perodo que antecede a

implementao do projeto de modernizao do territrio - iniciado pela introduo do
maquinrio na agricultura, cuja conseqncia marcante foi a acelerao da urbanizao requer opo conceitual e entendimento das fases e graus porque percorrem quaisquer
modalidades de vivncia. Mesmo porque, no mesmo perodo caracterizado como
tradicional, em Gois, parte significativa do Brasil e principalmente da Europa j
vivenciava um estilo de vida moderno, em vrios sentidos, caracterizado pelas rupturas
com a organizao social precedente.
No momento histrico em que Gois era comandado por intenes polticas
GH JUXSRV ORFDLV SRGHPRV PHQFLRQDU XP LGHiULR GH PRGHUQLGDGH RULXQGR GHVWHV
grupos dominantes, mas no modernidade enquanto prtica social e modo de vida,
como propem Arrais (1999) e Cavalcanti (2001).

Estes dois autores, s identificam,

em Gois, uma mudana social significativa digna de ser interpretada como

modernidade em um perodo posterior a introduo do projeto modernizador.
$UUDLV OHPEUD TXH HP *RLkQLD QD GpFDGD GH   HQFRQWUD-se uma
sociedade provinciana, numa vida pacata, de ritmo lento, que no acompanhava a
YHORFLGDGHGDVFRQVWUXo}HVDUTXLWHW{QLFDV$55$,6SeHVWDLGpLDTue leva
Cavalcanti a esclarecer que
o projeto modernizador que originou a construo de Goinia no se
refere propriamente modernidade como modo de vida, como
complexidade de vida urbana. O projeto tem a ver muito mais com a
modernizao tcnica ( CAVALCANTI, 2001, p.25).

Com base nas argumentaes de Arrais e Cavalcanti, no espao goiano, na

poca referida, a modernidade era, sim, aspirada - e porque no dizer parcamente
vivenciada - por grupos seletos dentro do todo social que compunha a sociedade local.
30

Estes grupos, da elite goiana, j contavam com condies de mobilidade espacial

provedora de contatos e alargamento de relaes sociais.
Isso pode ser ilustrado pelos estudos que se voltam para a organizao social
de Gois no sculo XIX e incio do sculo XX. Neles, no incomum a aluso a um
estilo de vida considerado moderno, perpassado por valores urbanos, principalmente
quando os espaos escolhidos para essa referncia so as cidades de Gois e Meia
Ponte , atual Pirenpolis.
Oliveira (2005), apenas para ilustrar, descreve uma Meia Ponte do sculo XIX
e incio do sculo XX caracterizada pela convivncia da tradio rural com estilos de
vida considerados pela autora como modernos por imitarem comportamentos
propriamente urbanos. Ela

observa, j naquele momento histrico, alteraes

lentas na sociabilidade daquela sociedade. No seu entendimento, tais alteraes se

faziam refletir na apropriao do espao da cidade. Concorria para isso a propagao de
idias e praticas sociais oriundas principalmente da corte carioca. Para isso acontecer,
era preciso que a cidade contasse com meios, mesmo que incipientes, de comunicao.
A autora cita a Matutina Meiapotense como editorial afeito em divulgar as
novidades dos principais centros urbanos do Brasil e da Europa. No entanto, fica claro
que a incorporao de tais comportamentos era privilgio, repetimos, das famlias de
posses, aquelas que tinham acesso s letras e que consequentemente receberiam as
influncias das instituies que se modernizavam.
Neste sentido, importante destacar estudos, como o da autora citada, ttulo
de clarificar e situar nossa pesquisa. No desconsideramos que intenes e vivncias
modernas h muito tempo estiveram presentes no espao goiano conformando um tipo
de contraponto tradio do Estado, sua formao socioespacial. No entanto, poca,
a sociedade sertaneja, distribuda pelo vasto territrio goiano, em sua grande parte era
constituda por moradores de fazenda e trabalhadores rurais. Acrescente-se a isso que
nos ncleos urbanos formados nas distintas regies de Gois no se praticava a mesma
espacialidade de cidades pioneiras como Gois e Meia Ponte, a ltima referenciada para
ilustrar, de forma breve, a interferncia dos valores dos grandes centros urbanos.
Podemos afirmar que a sociedade sertaneja construira e enraizara uma cultura
permeada de cdigos peculiares de existncia - originrios do modo de vida rural - e
imprimira tais cdigos no seu territrio. Esta viso de cultura est evidenciada na
construo terica de Almeida que acrescenta que

31

 pela cultura que estas populaes (sertanejas) fazem a sua mediao

com o mundo e constroem um modo de vida particular e, se
HQUDt]DPQRWHUULWyULR$/0(,'$S

A avaliar pelas palavras da autora, enraizamento remete sensao, pelos

grupos sociais , de pertencimento, ou seja, de fazer parte de um lugar e mais do que isso
de sentirem-se seguramente estabelecidos nesse lugar. Isso de deve, sobretudo, ao
partilhamento de valores culturais de toda ordem - ticos , estticos, morais, religiosos
etc - construdos pelo grupo.
Estudos desenvolvidos por Weil (1990), Ecla Bosi (1996) e Bosi (1997)
convergem para a idia de o que o enraizamento uma significativa experincia do
ser humano. Segundo Weil,
o enraizamento talvez a necessidade mais importante e mais
desconhecida da alma humana. uma das mais difceis de definir. O
ser humano tem uma raiz por sua participao no mundo real, ativa e
natural na existncia de uma coletividade que conserva vivos certos
tesouros do passado e certos pressentimentos do futuro. Participao
natural que vem automaticamente do lugar, do nascimento, da
profisso, do ambiente (Weil, apud Bosi, 1996, p.411).

O entendimento de tradio como uma modalidade de vivncia sustentada

pelo modo de vida rural em Almeida (2001;2003) e Chaveiro(2001;2005); por prticas
sociais recorrentes e repetio da produo simblica em Giddens (2001) e Hatzfeld
(1993)

e pelo conjunto de valores no qual se insere a totalidade do comportamento

humano em

Borhein (1987),

esclarece que o contexto de vida

determinada organizao social ainda no

em que uma

comunga de valores prprios de uma

VRFLHGDGHLQGXVWULDOpIHUWLOPHQWHIDYRUHFHGRUGRHQraizamento cultural.
Bosi (1999) j explicava que o ritmo lento de produo material - num
determinado contexto cultural e na sua correspondncia com o estgio do modo de
produo capitalista - propicia a uma sociedade construir e enraizar smbolos, signos,
valores e experincias. Isso porque, conforme esclarece o autor, na fase pr-industrial
do capitalismo a produo de smbolos e seu sistema de significao desconhecem a
efemeridade e no atendem s necessidades de consumo.
Se considerarmos em Bourdieu (1989) e Barth (1969) que uma das formas
mais significativas de comunicao social se d pela comunicao simblica,
concluiremos que produo e comunicao simblica so fatores para os quais se deve
voltar a reflexo sobre sociedades tradicionais.

Este

pensamento

convoca

um
32

aprofundamento da leitura relativa dimenso cultural da tradio vivenciada pela

sociedade sertaneja. Ou seja: fundamental entender as prticas culturais dessa
sociedade. importante lembrar que o que concebemos que estas prticas no se
encontram descoladas da estrutura socioeconmica embora no sejam determinadas
somente por ela, pois, h que se considerar, tambm, a superestrutura.
Ento, o que postulamos uma viso de cultura que contemple as vontades e
aes humanas sem dissocia-las das condies histricas da produo material e
simblica da vida. Nesta perspectiva, vislumbramos uma noo de cultura, de prticas e
de manifestaes culturais intrinsecamente vinculadas ao social, entendendo o social
como uma variante do modo de produo capitalista. Em outras palavras, toda pretenso
de leitura cultural pressupe a leitura da sociedade como um todo.
Assim, os grupos sociais iro expressar, no convvio do cotidiano, pela
interao social, os conhecimentos adquiridos e construdos em condies histricas
especficas. Conhecimentos que se traduzem em produes materiais e imateriais. A
interpretao dos dois tipos de produo no pode desconsiderar que da organizao
social e da vivncia espacial

participa uma sociedade hierarquizada, dividida em

classes sociais. Esse quesito alertado por Cosgrove (2003) na proposta de abordagem
cultural geogrfica, aquela que considera uma leitura marxista da cultura.
Outro autor que pensa a abordagem geogrfica

cultural Gomes. Numa

perspectiva mais conceitual ele sugere pensar a cultura como

um conjunto de prticas sociais generalizadas em um determinado
grupo, a partir das quais este grupo forja uma imagem de unidade e
de coerncia interna. O conjunto destas prticas exprime os valores e
sentimentos vividos por um certo grupo social e a delimitao de suas
diferenas em relao a outros grupos (GOMES, 2001,p.93).

A demarcao de diferenas de um grupo em relao ao outro, proposta por

Gomes, est muito pry[LPDGDLGpLDGHVLVWHPDVVLPEyOLFRVHRSRVLo}HVVLPEyOLFDV
presentes no pensamento de Bourdieu (1989) e Barth (1999), referenciados
anteriormente. Estas idias possibilitam o entendimento da formao de identidades
culturais.
Almeida (2003; 2005) pensa a cultura a partir da relao de um determinado
grupo como seu espao de vida. Para ela,

a identidade cultural caracterizada pela

vinculao dos sujeitos ao seu territrio. Os sentimentos de pertencimento neste

territrio prevem a interiorizao e o compartilhamento de valores, cdigos sociais,
33

signos e smbolos criados coletivamente. Em outras palavras, a autora salienta uma

identidade territorial.
Claval

apresenta o que denomina de focos que concorrem para a formao de

identidades FXOWXUDLV(VWHV IRFRVVmRDRULJHPFRPXPRGHVHMRGH DGHTXDU-se s

prticas de um grupo e a construo da pessoa que repousa na articulao exercida de
WRGRVRVDVSHFWRVGHVXDYLGDFHQWUDGRVQDFXOWXUD ( 1995, p.146).
As proposies dos autores citados contribuem para a reflexo que se
encaminha sobre a sociedade sertaneja e indicam que para conhecer sua cultura alguns
quesitos so primordiais: sua

relao com o territrio, com a natureza e com a

paisagem.
2.4

Territrio, Natureza e Paisagem

A vinculao das pessoas com o territrio repleta de sentidos culturais. Isso

porque o territrio possui valor material e valor simblico. Na compreenso de
Almeida
Como organizao do espao pode se dizer que o territrio responde
em primeira instncia, a necessidades econmicas, sociais e polticas
de cada sociedade e, por isso, sua produo est sustentada pelas
relaes sociais e polticas que o atravessam. Sua funo, porm, no
se reduz a essa
dimenso instrumental; ele tambm objeto de
operaes simblicas e nele que os atores projetam suas concepes
de mundo (,2001, p.108 )

No mesmo direcionamento de Almeida, uma gama de gegrafos dentre os

quais se pode citar Hasbaert (1995), Souza (1995), Teixeira Neto (2002),
Chaveiro(2005)

Rigonato (2005),

reconhecem o valor sociocultural do territrio.

Significa que o WHUULWyULRSDUDDOpPGDWUDGLFLRQDOSHUVSHFWLYDGRWHUULWyULRQDFLRQDO

tem sido investigado noutras perspectivas que o consideram presente em mltiplos
espaos apropriados por diversos grupos sociais, podendo ser, inclusive, efmeros.
$UHIHUrQFLD D HVSDoRVDSURSULDGRVFRPRH[SUHVVmRVLQ{QLPDDWHUULWyULRV
expe nossa adeso idia de que os territrios, em suas vrias escalas, se formam a
partir de relaes de poder, conforme Raffestin ( 1993). Essas relaes encerram
delimitaes e domnios espaciais atribudos por grupos, indivduos e agentes sociais.
Os territrios, constituindo-se apropriaes de espaos mediadas pelo poder, reafirmam
a preexistncia do espao ao territrio, ponto de vista comum nas distintas
interpretaes de Raffestin (1993), Souza (1995) e Haesbaert (1995).
34

Nesse estudo pertinente associar a territorializao do espao sertanejo, e a

territorialidade que ali se praticava, ao sentido do enraizamento cultural.

Essa

associao ser aprofundada apropriadamente no segundo captulo. Por ora,

importante dizer que a relao da sociedade sertaneja com a natureza uma
manifestao autntica de territorialidade.
Autores como Almeida (2001;2007) Chaveiro (2001), Braga e Chaveiro
(2004), Rigonato (2005) e Olanda (2006)

j ressaltaram em seus estudos, sob

perspectivas variadas, a estreita relao que populaes sertanejas mantm com a

natureza. As investigaes indicam que as representaes dos sertanejos denotam a
H[LVWrQFLD GH XPD QDWXUH]D YLUWXRVD RX  KRVWLO FRUUHVSRQGHQWH jV VXD FRQTXLVWDV H
dificuldades, respectivamente, objetiva e subjetivamente falando.
As interpretaes concorrem para assertiva apresentada por Almeida:
para o sertanejo a natureza vista por uma dupla face.
no seu aspecto tangvel, tctil, ela um recurso a ser
outro lado, na sua parte constitutiva que ultrapassa o
humano , ela se revela no seu valor metafrico
2007,p.7)

Por um lado ,
utilizado. Por
entendimento
(ALMEIDA,

O entendimento da natureza pelos sertanejos perpassado por uma enormidade

de representaes simblicas. Estas representaes, ao serem interpretadas, revelam
valores e condutas essenciais desse universo cultural. Isso o que pretendemos
demonstrar pela lente literria de Bernardo lis, no prximo captulo, considerando-se
que
os sentimentos e as representaes dos sertanejos so componentes
da subjetividade que conduzem uma leitura valorosa da forma como
vivem e percebem sua realidade. Atentar para esses aspectos significa
amparar-se em elementos imprescindveis ao conhecimento da
ruralidade goiana, posto que as aes e relaes praticadas no serto
emanam de sua forma particular de organizao espacial e do modo
de ser da populao. Adentrar sua subjetividade procedimento
inicial para identificar os signos da tradio goiana (BRAGA E
CHAVEIRO 2003, p.21).

0DVTXHLVVRQmRLPSOLTXHHPURPDQWL]DU, HPFODVVLILFDURVVHUWDQHMRV$V
reflexes que se voltam para populaes tradicionais podem facilmente incorporar - ou
dar margem para que incorporem - , nas suas formulaes, algum tipo de nostalgia, de
exaltao ao passado, sem se considerar o teor dos problemas imanentes a uma poca.
Da mesma forma, elas podem forjar uma identidade ou, mesmo sem a inteno de
faz-lo, serem interpretadas como tal. Diante disso, cabe lembrar que concordamos com
35

Almeida, ao afirmar que a ateno dispensada ao serto concreto ou simblico visa

D IRUQHFHUj FLrQFLDJHRJUiILca mais elementos que possam favorecer a compreenso
GHVWHXQLYHUVRHVSDFLDO ( 2007, p.1).
Essa compreenso solicita a interpretao das paisagens. E, seguro afirmar,
pelo conhecimento geogrfico acumulado, que temos nessa categoria a possibilidade de
descortinar importantes processos formadores de uma organizao espacial.
As paisagens, concebidas, num primeiro momento, como materializao das
aes humanas, contm em si inscries da sociedade, pois, expressam o acmulo de
tempos (SANTOS, 1988). Sua leitura conduz ao conhecimento das motivaes que as
construram. Motivaes de ordem social, cultural, poltica, econmica e ideolgica,
para no esquecermos de referendar os elementos estruturadores de uma sociedade.
Neste sentido, a anlise das paisagens requer a ateno para estes elementos,
para a sua imbricao. Os conceitos de paisagens, formulados ao longo da histria do
pensamento geogrfico, fazem referncia a orientaes necessrias sua observao,
leitura e interpretao. Por isso, importante referenciar alguns destes conceitos.
Uma primeira noo de paisagem que orienta esta pesquisa encontra-se em
Christofoletti. Sua recorrncia a Bartels muito pertinente ao presente trabalho pois
lembra a prpria aproximao entre cincia e arte no campo da Geografia. Segundo o
autor, a Geografia conheceu no sculo XVIII uma aproximao entre cincia e arte ao
tomar emprestado do Romantismo o conceito de paisagem:

noo de paisagem tem origem na Geografia alem com o conceito

de Landschaft. A idia de Landschaft complexa e ambgua, mas
parte do pressuposto que a natureza do mundo pode ser concebida
como um evento visual, total e unido. Essa idia mostra uma
combinao entre cincia e arte que caracterizava muitas disciplinas
do sculo XVIII e estava baseada na concepo aristotlica de que a
natureza ou o absoluto se abre por si mesmo observao, e que nada
mais se poderia encontrar alm dos fenmenos visveis. Desta
maneira a Geografia da Paisagem torna-se a percepo visual da
natureza pura ou da natureza transformada pelo homem
(CHRISTOFOLETTI, 1982,p. 80).

De acordo com a histria do pensamento geogrfico, a observao do visvel

baseada na descrio fora aperfeioada a partir de uma anlise que prev mais ateno
aos elementos que se combinam na configurao das paisagens, sobretudo s intenes
humanas.

36

Endossando esse tipo de anlise, Santos (1988), apresenta a compreenso de

que
a dimenso da paisagem a dimenso da percepo, o que chega aos
sentidos(...) a percepo sempre um processo seletivo de apreenso.
Se a realidade apenas uma, cada pessoa a v de forma deformada.
Nossa tarefa ultrapassar a paisagem como aspecto, para chegar ao
seu significado. A percepo no ainda conhecimento, que depende
de sua interpretao, e esta ser tanto mais vlida quanto mais
limitarmos o risco de tomar por verdadeiro o que s aparncia
(1988,p.62).

Esta viso representativa da perspectiva que entende a paisagem como passo

inicial para se alcanar o significado das variantes espaciais a ela subjacentes. O
caminho se faz da percepo ao conhecimento. Se a dimenso da paisagem p
dimenso da percepo, RTXHFKHJDDRVVHQWLGRVDDSUHHQVmRGDSDLVDJHPDVVLPLOD
tanto aspectos objetivos quanto aspectos subjetivos da sua produo. Reconhecer esta
juno de aspectos na conformao das paisagens valida o entendimento j sedimentado
de que elas so, sobretudo, fruto das vontades e aes humanas.
Do ponto de vista mais objetivo, a paisagem possui estreita relao com a
produo. Ainda Santos que explica que

a relao entre paisagem e produo est em que cada forma

produtiva necessita de um tipo de instrumento de trabalho. Se os
instrumentos de trabalho esto ligados ao processo direto da
produo, isto , produo propriamente dita, tambm o esto
circulao, distribuio e consumo. A paisagem se organiza segundo
os nveis destes, na medida em que as exigncias do espao variam
em funo dos processos prprios de cada produo ao nvel do
capital, tecnologia e organizao correspondentes ( 1988,p.64).

A formulao de Santos permite visualizar organizaes espaciais distintas ao

chamar a ateno para as bases da produo material da sociedade. Neste sentido, as
paisagens refletem o momento histrico, pois se configuraram em funo das condies
possibilitadas por este momento. Cabe ressaltar, perpetuam-se nelas as produes
oriundas de atividades econmicas especficas.
A ttulo de exemplificao, no caso especfico de Gois, no fica difcil
identificar o tempo que favoreceu a minerao, a agropecuria e mais recentemente a
agroindstria quando se observa atentamente as paisagens do Estado de Gois aplicando
as orientaes que apresentamos.

37

Esta observao consoante idia de que o olhar voltado s paisagens conduz

ao conhecimento das culturas. Para isso preciso atentar principalmente para a
dimenso histrica e simblica das paisagens. Sobre isso, Claval j afirmara que
muitos elementos que compem a paisagem modelada pelos homens
desencadeiam a transmisso de conhecimentos, valores ou
smbolos(...) Neste sentido, a paisagem a matriz da cultura: ela
contribui para a transferncia de uma gerao a outra, dos saberes,
crenas , sonhos e atitudes sociais(...). Ao mesmo tempo, a paisagem
carrega a marca das culturas que a formaram: inicialmente como
smbolo(...) em seguida como marca simblica (2002,p.145-146).

O autor concebe a paisagem como uma valiosa forma de conhecimento da

relao do passado com o presente. E isso equivale dizer: para entender a transmisso
de valores de uma gerao a outra, preciso conhecer bem o passado para ento
verificar sua relao com o presente.
Fundamentados nessa premissa, no prximo captulo,

dedicamo-nos a

aprofundar a interpretao do passado de Gois e de sua tradio. Para isso, como j

antecipamos, potencializamos nosso olhar pela literatura de Bernardo lis. Na leitura
dos seus contos, vislumbramos os elementos essenciais compreenso da cultura
sertaneja goiana e essa compreenso contar com o aprofundamento das reflexes sobre
as categorias que acabamos de apresentar: territrio, natureza e paisagem.

38

CAPTULO II
O SERTO GOIANO NA LITERATURA DE BERNARDO LIS

A capacidade de retratar, pela arte, a realidade de Gois, reconhecida em

autores da estirpe de Bernardo lis, Carmo Bernardes, Hugo de Carvalho, Bariani
Ortncio, Eli Brasiliense, nomes evidentes no cenrio da modalidade literria.
A escrita de qualquer um destes autores potencializa o olhar geogrfico que se
volta ao contexto espacial de Gois, na primeira metade do sculo XX. Pelo
conhecimento e pelo apreo pela literatura de Bernardo lis, optou-se pelo estudo de
parte de sua obra, na realizao da pesquisa que conjuga geografia e literatura.
Formao e posio polticas influenciaram a literatura de Bernardo Elis. Ela
amplamente marcada pela representao do serto goiano, espao onde o autor se
entranhou afim de conhecer o universo rural, revestido das suas dimenses polticoeconmica e scio-cultural. Por diversas vezes, o autor declarou que a principal
motivao da sua escrita foi expor as dificuldades vividas pelos trabalhadores rurais, no
FRQWH[WR GH  PDQGRQLVPR H  GHVFDVR VRFLDO TXH FDUDFWHUL]RX R FDPSR QD pSRFD
retratada. Isso j se pode notar com a publicao de Ermos e Gerais no ano de 1944,
livro de contos que projeta a escrita de protesto aclamada

pelo

contedo social

imanente ao espao sertanejo de Gois. Em 1955, o romance O tronco, tambm

baseado em fatos histricos, confirma a preocupao do autor com os problemas
sociais.
O papel social da literatura de Bernardo lis se verifica pela interpretao e
pela elucidao da realidade vivida pelas pessoas mais carentes da populao rural.
Interessado em conhecer o espao de vida dessas pessoas, delas o autor se aproximou e
estabeleceu a comunicao pela qual deu vida ao serto fictcio, numa perspectiva
realista. Esta afirmao integra o depoimento de muitos crticos literrios e d razo
sntese

de Santos ( 2004. p.112):  eOLV TXHU R KRPHP GR FDPSR GD SHTXHQD

FLGDGHHPSULPHLURSODQR.
A crtica literria conferiu ao autor o feito de introduzir o modernismo no
Estado. A tendncia modernista

traduz-se pela

refinada esttica literria que

acompanha sua obra - expressionismo, surrealismo, riqueza de metforas - o que pode

ser ilustrado pelas palavras de Frederico:
Do ponto de vista esttico, Bernardo lis incorpora as
conquistas do modernismo... acentuando a oralidade; desprezando os

39

longos perodos,os vocbulos raros; introduzindo o extraordinrio, o

estranho, o fantstico; pesquisando a cultura popular; e, ao fim,
combinando os achados com a viso crtica da realidade social,
herana dos anos 30 ( FREDERICO, 2000, p. 7-13).

A retratao de Gois sob a lente literria, a leitura dos acontecimentos sociais

no interior de uma conjuntura poltico-econmica especifica e a revelao da cultura
local, evidenciam o carter regionalista da obra do autor. o prprio Bernardo lis
quem diz:
(...) Percebi que a literatura que me agradava refletia aspectos
regionais... havia a literatura do Nordeste que refletia o Nordeste.
Havia a da Bahia que refletia a Bahia. Do Sul, refletia. So Paulo,
refletia. Gois no tinha nada, a no ser o Hugo de Carvalho Ramos.
Pensei ento em fazer uma literatura que pudesse refletir a vida de
Gois (LIS, apud ADALA, p.06).

Santos (2004, p.116), ao analisar os contos do autor, concorda com esta

literatura regionalista e interpreta

afirmativamenWH e D HVWpWLFD UHJLRQDOLVWD

ultrapassando a descrio documental do serto brasileiroEste autor explica que

Bernardo lis, efetivamente, sistematiza o universo rural com o
predomnio da narrao voltada para expor realisticamente a
condio social ainda imposta ao trabalhador do campo. Mas ele no
reduz seus contos ao denuncismo, plantado sob uma mimese
descompensada, tendenciosa ao engajamento rotulador. lis procura
em seus textos, desde Ermos e Gerais, a atualizao esttica sob a
guarda modernista (2004, p. 119).

Revelar a cultura local fazia parte do projeto esttico modernista. o que

explica Almeida (1985):

O Regionalismo situa-se na literatura de maneira relevante, tomando

assento, em primeiro plano, no quadro de fico. Os aspectos de sua
temtica oferecem argumentos para que o coloquemos em lugar de
destaque. O que anima, o que lhe d vida, nosso povo, nosso meio,
nossos problemas, nosso modo de ser e viver. O sentimento de
nacionalismo que desperta em ns acorda-nos a percepo para
grandes realidades. Variando de tema e aspecto, o que incentivou o
Regionalismo foi a ciso nacionalista oriunda da literatura moderna
que explodira em 22 (ALMEIDA,1985, p.15).

O regionalismo, conforme esclarece a autora,

caracteriza-se por estilos,

tcnicas, linguagens e mtodos diversos que permitem captar aquilo que essencial nos
contextos culturais. De fato, a literatura regionalista tem o mrito de aprofundar em

40

peculiaridades de realidades locais pertencentes ao imenso e diverso cenrio cultural do

pas. E o faz pelas condutas prprias desse tipo de literatura.
Mas, no podemos esquecer de que antes do advento do Modernismo o que se
tinha era um regionalismo pitoresco, de certa forma, muito criticado. Como informam
os prprios literatos, a escrita regionalista s pde ser reconhecida pela crtica a partir
da incorporao de elementos de uma nova esttica: aquela que se props romper com o
que havia de tradicional na arte literria. Tanto , que, em Gois, o regionalismo
iniciado por Hugo de Carvalho no se absteve - como era prprio daquele momento de se preocupar com a descrio do natural. De acordo com Santos, foi mesmo
Bernardo lis o primeiro escritor a inserir o cultural na escrita regionalista de Gois.
1DV VXDV SDODYUDV HP eOLV p GR PXQGR GD FXOWXUD, das primeiras engrenagens
implantadas no campo, que advm as adversidades (SANTOS,2004, p.114).
Santos ressaltara, em sua tese de doutorado, uma observao que fundamenta a
incurso ao serto presente da literatura de Bernardo lis:

Bernardo lis reala j no ttulo dos seus livros o espao em seus

contos. Os dois primeiros, intitulados Ermos e Gerais e Caminhos e
Descaminhos, do destaque amplitude do serto goiano e forma
de organizao espacial para o transporte dominante praticado pelos
tropeiros ( 2004, p. 11).

Sua assertiva sintetiza o foco do nosso estudo, neste captulo, que em outras
palavras pode ser esclarecido assim: a leitura do serto goiano, nos contos de Bernardo
lis, acompanha as trilhas do gado; a pecuria, ao lado da agricultura, a atividade
econmica pela qual analisaremos a produo espacial, as prticas culturais e a
configurao paisagstica de Gois na primeira metade do sculo XX. Pela subjetividade
da arte e pela objetividade da cincia, busca-se conhecer os elementos basilares da
cultura sertaneja goiana com a inteno de esclarecer sua ressignificao no curso
histrico, sua presena e sua participao no atual desenho geogrfico de Gois.

41

1-

Elementos do serto para uma leitura cultural em

Ermos e Gerais,

Caminhos e DescaminhoV e Veranico de Janeiro

Os trs livros de Bernardo Elis, que emprestam seus nomes ao ttulo, renem
contos que contemplam a realidade do serto goiano e sua cultura. Os enredos situam o
perodo econmico que compreende o ciclo do gado. De acordo com Santos (2004) o
enfoque de cada obra pode ser assim resumido:
Ermos e Gerais (1944), teve ampla aceitao no meio literrio, pois, nele o
autor demonstra vasta familiaridade com a cultura do lugar. No livro, a fazenda,
atravessada por um intensa vida de relaes, a unidade espacial que constitui a matria
artstica do escritor. A construo narrativa se desenvolve a partir dos componentes
culturais propriamente rurais.
Caminhos e Descaminhos (1965), destaca o espao urbano traduzido pelos
arraiais na sua estreita relao com a fazenda.

Neste livro observa-se uma maior

imbricao de elementos rurais e urbanos merecendo ateno as incipientes trocas

culturais realizas com habitantes da nova capital: Goinia.
Veranico de Janeiro (1966), apresenta

as relaes conflituosas entre

coronel e subordinados e o espao em que estes conflitos de desenrolam a cidade, a

pequena cidade interiorana.
Nos trs livros, selecionamos os contos avaliados como os que traduzem,
amplamente, os elementos culturais do serto goiano. A anlise dos contos no segue
necessariamente a seqncia de sua publicao, a no ser quando consideramos
importante por em evidncia o curso histrico de Gois, j que a temporalidade, que
compreende o incio do sculo XX at aproximadamente os anos 1960, transparece nos
livros.
No julgamos interessante, para este estudo, transcrever qualquer dos contos
na sua inteireza.

Optamos por mesclar excertos de um e de outro, aps leitura e

interpretao das narrativas. Isso possibilitou enfatizar as categorias de anlise eleitas:

territrio, natureza, paisagem, cultura e poder,

pertinentes presente anlise

geogrfica. Esta anlise inicia-se pela leitura da cultura pretrita de Gois. Cultura
edificada em ambiente de cerrado, num espao organizado em fazendas e arraiais.
A cultura a que nos referimos, cabe lembrar, a cultura sertaneja que se
construiu aps a ruralizao de Gois. Portanto, no nos reportamos s sociedades
indgenas, ou sociedade mineradora precedentes. Temos a clareza de que os distintos
42

grupos sociais, bem como os sucessivos ciclos econmicos de Gois, induziram uma
produo cultural especfica.
Antes de procedermos a anlise contstica, convm apresentar uma
caracterizao do perodo investigado nesta etapa. Braga e Almeida sintetizam este
perodo - retomando suas fases precedentes e dando margem sua projeo - nas
seguintes palavras:
De fato as relaes que implicaram o povoamento do territrio
situam-se na valorizao que o mesmo ganha com a descoberta do
ouro. Em Gois, as atividades aurferas estendem-se por todo o
sculo XVIII. Durante o sculo XIX, essas atividades j decadentes,
convivem com a lavoura e com a pecuria que se afirmam, em
seguida, como atividades produtivas no interior da fazenda goiana.
As primeiras dcadas do sculo XX apresentam mudanas lentas:
formao de alguns conglomerados urbanos e ligaes com outras
localidades propiciadas pela construo da estrada de ferro. J no
perodo que compreende as dcadas de 1930 e 1970, polticas
WHUULWRULDLV FRPR D  0DUFKD SDUD R RHVWH FXPSUHP R SDSHO GH
conduzir o Estado integrao nacional, preparando as bases para a
modernizao do territrio goiano, conforme l-se em Borges (1990)
e Estevam (1998). Acredita-se que a organizao dessas estruturas se
fez refletir nas aes mais subjetivas do corpo social: nas suas
representaes - sobretudo espaciais - e nas suas formas de conceber
e viver o mundo ( 2006 p.8 ).

Como sugere a sntese, ser realizada uma interpretao da cultura sertaneja

com base na edificao de valores propiciados pela

agropecuria.

Uma vez

esclarecido o recorte temporal e relembradas as categorias de analise, a discusso se

inicia sob duas perspectivas: 1- sobre a cultura sertaneja se volta o olhar de Bernardo
Elis; 2- sobre a literatura de Bernardo Elis, se volta o olhar geogrfico. O enlace entre
Geografia e Literatura, neste segundo captulo, objetiva discernir o modo de vida que
delineou a construo e a prtica de uma identidade territorial e cultural.

43

1.2 Fazenda e Vivncia Rural

Autores como Palacin (1986), Bertran (1992), Borges (1995) Gomes

Teixeira Neto (2005) e Estevam (1998) j escreveram sobre

o papel que a fazenda

goiana exerceu na formao cultural de Gois. Seus estudos evidenciam que o cerne da
cultura sertaneja se constituiu em razo da peculiar vida de relaes desenrolada no
interior daquele espao. Em ambiente de paisagem e modo de vida rsticos, em que
mulheres, homens e crianas no tinham mais que plantas, bichos e objetos simples
como componentes de sua realidade de signos, irrompeu o sentido da ruralidade.
Da minerao, atividade que antecedeu a agropecuria, restaram as cavidades
em solos j desafortunados de ouro e a lembrana do vil metal na arquitetura colonial
das primeiras cidades goianas como Gois Velho, Pirenpolis, Corumb de Gois,
Santa Luzia, que podem ser localizadas no mapa da FIG.II, da pgina ao lado.
Depois de exaurido o ouro, plantaes e gados so os elementos paisagsticos
a confirmar que os principais recursos do territrio no se encontram mais no
subsolo. J no preciso perscrutar camadas to profundas, quando a terra, recoberta
por reas de pastagens e de plantio, torna - se o principal meio de produo em Gois.
Para trabalhar com gado e com terra tambm preciso de muita gente. No de
gente com o perfil aventureiro dos desbravadores das matas de cerrado, aqueles que,
empunhando ferramentas pontiagudas, trilharam e escavaram os caminhos do ouro.
Mas, de gente com berrantes a guiar o gado e com enxadas a carpir a terra. A
agropecuria destituiu o avesso do solo em Gois. A atividade que era elementar no
auge da minerao, agora substancial.
De Caminhos e Descaminhos, de Bernardo lis, emergem as primeiras
representaes literrias

da vivncia rural. Nos fragmentos

exaltao da paisagem rural e nela esto presentes

selecionados h uma

elementos essenciais que

compunham o lugar e que informam os costumes das pessoas do lugar. H, tambm,

uma ateno especial para o trabalho. Esse conjunto leva a considerar modo de vida e
economia como combinao fundamental na construo de uma identidade cultural e
territorial.
Na narrativa do conto Pelo Sim, Pelo No a fazenda apresentada assim:

44

45

A fazenda no era l muito boa, no, mas possua suas manchas de

terra fresca, suas furnas de cambaba e capim meloso, coisa especial,
onde pastavam algumas centenas de cabea de gado bruxo j meio
mestiado de zebu, brabo que era uma coisa por demais. S sentir
cheiro de gente, os bichos levantavam a cabea, sacudiam as aspas
enormes e deixavam era poeira na cara do cristo. E com meu
padrinho, que Deus tenha, l fomos ns custear sse gado, pegar
aquelas brabezas a casco de cavalo e lao e derrubar pelo rabo,
reunir em pastoreio, meter no curral, salgar, cortar a vassoura do
rabo, marcar e carimbar. Uf, nem lhe digo! Foi o que deu outubro e
novembro e ns naquela labuta que era um nunca mais se acabar! Por
cima, o capeta da curralama andava toda estragada e o pessoal estava
reonstruindo quase tudo, racha aroeira praqui, pororaoca pra li,
reajusta uma porteira mais acol ( CD, p.73 ).

Nas entrelinhas da narrativa de Bernardo lis, na sua leitura minuciosa, podem

ser conhecidos importantes costumes praticados por aquela sociedade. Observe-se que
foi escolhido um trecho em que a voz narrativa anuncia, em primeiro plano, a unidade
espacial onde se edificou a cultura sertaneja. A descrio da fazenda ressalta a presena
do gado, em suas centenas de cabea,

e seu comando pelos homens do serto. As

imagens captadas sensorialmente permitem perceber a pecuria - atividade econmica na sua dimenso cultural.
A descrio do trabalho com o gado continua:
Barras do dia quebrando, um gole quentinho de caf no papo, a gente
j pulava em riba do socadinho, metido nas calas justas de couro que
l chamavam de perneiras, DWLUDYDQRVRPEURVDFDSDLGHDOTXHD
chuva no era caoada, na garupa o cip de doze braas, e rumava
para o campo. Uns iam pegar as brabezas, outros iam dar pastoreio:
era a labuta que voc sabe. Antes do pessoal esparramar, na
passagem do crrego, amoitado numas touceiras de gravats, havia
um garrafo de cachaa com umburana: a gente bebia escondido, que
meu padrinho tinha uma jeriza danada de todo jeito de bebida (CD,
p.74).

%DUUDVGRGLDTXHEUDQGRRWUDEDOKR comea cedo. Aps um gole de caf, era

SUHFLVR UXPDU SDUD R FDPSR FRP YHVWLPHQWD H PXQLomR  DSURSULDGRV 1R FDPLQKR
percorrido, a parada para o segundo gole do dia - agora de cachaa - realada pela
paisagem de cerrado, nas suas touceiras de gravats. O encadeamento das etapas
cumpridas pelos vaqueiros respalda a importncia que a pecuria exerceu na vida
daquelas pessoas, como foi antecipado

no primeiro captulo, a partir dos estudos de

Abreu (1988).

46

Criar gado uma atividade rotLQHLUDFKDPDGDGHODEXWDSHORVVHUWDQHMRV2

SURFHVVRGHFXVWHDUODoDUGHUUXEDUUHXQLUHPSDVWRUHLRPHWHUQRFXUUDO
VDOJDU  FRUWDU D YDVVRXUD GR UDER  PDUFDU H SRU ~OWLPR   FDULPEDU GHL[RX
marcas no apenas no gado mas tambm naqueles homens vaqueiros. Falamos de
marcas culturais. Ora, uma sociedade vivendo num contexto de ruralidade, habituada ao
FDPSRtQWLPDSRUWDQWRGDOLGDTXHRFDPSRUHTXHULDLQFRUSRUou no seu modo de
vida os cdigos da cultura do lugar.
Decifrar estes cdigos exige observao cuidadosa do passado. A tarefa no
simples porque as caractersticas e os valores relativos temporalidade atual podem
deturpar ou suprimir contedos culturais pregressos. Por isso, no primeiro captulo
houve empenho em demonstrar as possibilidades de uma leitura mais aprofundada da
vivncia rural, pela linguagem literria.
Os contos de Bernardo lis contm um tnus lingstico que a linguagem
acadmica deixa a desejar. Este tnus nada mais do que o uso literrio das palavras.
As palavras narradas por Bernardo lis conformam um corpo de texto representativo de
emoes e de subjetividades produzidas no espao rural. Por exemplo, a fala coloquial
das personagens e

as intervenes

da voz narrativa contemplam as principais

variedades da lngua falada pela populao rural.

literatura

no escapa as caractersticas prprias de uma poca. No serto

pretrito de Gois, a sociedade marcada pelo machismo. Na representao no seria

diferente. Os contos revelam uma sociedade patriarcal e os excertos a que nos atemos,
de incio, do enlevo

presena masculina no espao rural. O que poderia ser

interpretado como acepo de gnero, , em verdade, fidelidade do autor

temporalidade retratada.
Na obra de Bernardo lis, os papis e os valores sociais so bem focados, o
que se confirma pelo encaixe dos gneros, das faixas etrias e das hierarquias sociais. A
cultura de um lugar produzida por todos os sujeitos sociais. Por conseguinte, a
participao de cada sujeito na sua cultura obedece a construo de valores. No
faltaro, ao longo do texto, passagens que evidenciam os valores que aquela sociedade
atribua ao homem e mulher, s crianas e aos jovens,

bem como s posies

profisses ocupadas por eles.

O cotidiano rural de mulheres e crianas aparece na prxima citao. Trata-se
de numa ruralidade vivenciada num pequeno arraial:

47

Do interior da casa vinham os primeiros sinais de vida, do dia que

recomeava como se fosse um novo viver. Etelvina resmungou um
bocejo atroador; depois com voz suja de sono ainda, pegou a chamar
a filha:
_ Tohna, Tonha, acorda! T na hora ... _ A mocinha resmungava
palavras choradas, com manha, certamente desejando dormir mais
um pouquinho:_ Bamo, menina, pegar no pesado. Entre bocejos,
resmungos, zunzuns confusos de conversas, Etevilna e filha
iniciavam a labuta cotidiana. A bassoura raspava, uma porta rangeu,
o machado comeou a picar lenha. Mais adiante, davam milho s
galinhas e uma voz de homem proferia o clssico ti-ti-ti pururu, a
que o gado de pena respondia com cacarejos, cloques e cantos alegres
(VJ, p. 33).

As atividades desempenhadas pelas mulheres comeam no lar. A me intima a

filha s prendas domsticas e j adverte: trabalho pesado. Bernardo lis lana mo de
frases curtas, certamente para enfatizar acontecimentos que ilustram a rotina daquelas
pessoas. Nos dilogos, so corriqueiras as expresses peg QR SHVDGR e JDUUi QR
SHVDGR. O autor as retira da dimenso psicossocial das pessoas reais e empresta s suas
personagens. Tais expresses mostram os sentidos culturais que aquela sociedade
conferia ao trabalho cumprido na fazenda e no arraial, dentro e fora da casa.
No conto Rosa, a personagem Rosa, mulher jovem, chegante no arraial,
possui as habilidades necessrias ao servio domstico:
E Rosa foi ficando para lavar roupa, rachar lenha, pilar arroz, socar
paoca, capinar quintal, torrar e socar caf, fazer sabo, buscar gua
na bica (VJ, p. 87).

As atividades a serem cumpridas por Rosa indicam um trabalho feminino

oneroso no serto de Gois. Contemporaneamente, homens e mulheres relembram um
passado de muito trabalho na

ID]HQGD JRLDQD 5Hlatam que, em vida adulta, as

tarefas, muitas das vezes, eram realizadas em paridade de atribuies.

Na sociedade sertaneja, o trabalho praticado desde a infncia foi mantenedor
de uma economia de subsistncia. Mormente, seu exerccio levou

formao de

valores cultivados pelas pessoas do campo. O envolvimento direto com os elementos

naturais dependia de um nvel aprofundado de conhecimento e de zelo. Conhecimento
das coisas do lugar e zelo pelas coisas do lugar so caractersticas imanentes ao universo
rural. Prova disso que a sapincia popular, a respeito das espcimes do cerrado e do
ciclo da natureza, criou um modo particular de lidar com o estritamente natural e
revest-lo de cultura.
48

Pelas idias e pelo trabalho se constri uma cultura. No h novidade nesta

assertiva que explica o sentido da viso e da transformao da natureza pelos seres
humanos. Porm, h diferenas nas convices sobre a natureza e nas formas como
ela transformada. Significa que se cada contexto social influenciado pelo tempo
histrico, a analise de contextos especficos no pode prescindir de uma ateno s
mentalidades. So elas que orientam as relaes e as realizaes humanas.
A avaliar pela forma com que Bernardo lis expe as mentalidades, o saber
fazer dos sertanejos um dos principais elementos da

sua identidade cultural.

Esta idia est implcita nos textos de autores como Brando ( 1999)
Candido (1998). exemplo de Bernardo lis, eles

interpretam com a fidelidade

proporcionada pelos registros de campo, o significado atribudo ao ato de acordar e

levantar cedo, ao ato de criar e alimentar os bichos, ao ofcio do plantio, do roado, da
colheita, das prendas domsticas e do feitio dos produtos necessrios sobrevivncia.
Estas atividades exigiam muito esforo fsico na sua realizao, pois predominava o uso
de tcnicas rudimentares. A sociedade sertaneja conheceu

bem o significado do

trabalho braal, como se pode observar no excerto seguinte:

No paiol, a casa dos bezerros, nos ranchos imundos e frios perdidos

nas lonjuras das grotas, os camaradas resmungavam estremunhados
procurando afastar das plpebras o sono, estirando os membros
entorpecidos pela soneira de pedra. Os roceiros resmungavam, os
cachorros ganiam a sua gafeira, os meninos de peito choravam
irritantemente na madrugada cheia do canto dos galos; mas nenhuma
porta de rancho se abria. Era preciso que jeromo largasse a buzina e
sasse dando coices pela porta da casa dos bezerros, pelo madeirame
a-pique do paiol e pelas portas dos ranchos prximos, aos gritos:
-

Vamos ver, pessoal; garr o pesado! ( CD, p.81)

A descrio, na sua materialidade, privilegia elementos caractersticos da

paisagem da fazenda - os ranchos, o paiol, a casa dos bezerros. A paisagem animada
pela presena de homens, mulheres crianas e bichos. As pessoas possuem modo de
vida simples, habitam ranchos de pau - a - pique, expresso modesta do lar rural. Os
bichos citados - cachorros, galos e bezerros - so, por excelncia, os integrantes que
tornam tpico o quintal ou terreiro da fazenda.
A ambientao permite uma noo da espacializao dos objetos da fazenda e
da sua aparncia. Para quem conheceu de perto o meio rural com estas caractersticas,
no h dificuldade em recordar o cho batido dos ranchos e o teto escurecido pela
49

fumaa borrifada das fornalhas. Os ranchos eram, em sua maioria, pequenos,

compartimentados em quarto, sala , cozinha e dispensa. A moblia rstica, geralmente
esculpida em madeira, e a ornamentao campestre denotavam uma esttica
propriamente rural.
Os dilogos evidenciam que, no serto goiano, os moradores participavam de
uma condio social em que o regime poltico, favorecedor do latifndio, propiciava
uma vida de relaes nos seguintes termos: na fazenda,

famlias proprietrias de

terras e famlias agregadas, compartilhavam um modo de vida simples. Na sua

convivncia eram parecidos os smbolos, valores e costumes.
Alguns exemplos merecem ser apresentados: nas casas de fazenda - sede e
ranchos - os objetos de uso e de adorno no se diferenciavam muito. Havia, entre os
moradores, uma despreocupao com a formalidade da lngua. Ditados populares,
dialetos, expresses caractersticas do serto promoviam nivelamento da linguagem
falada4. As festividades e a f religiosa caminhavam juntas. Normalmente, eram
realizadas festas em homenagem a algum Santo ou Santa do catolicismo, religio
predominante no meio rural. Nestas ocasies a sociedade sertaneja dividia o mesmo
lazer, as mesmas devoes.
A dimenso simblica da fazenda tradicional explicita a formao de uma
identidade cultural. Na concepo de Almeida (2001), uma identidade cultural
formada a partir dos vnculos que os indivduos estabelecem com o seu territrio. Essa
vinculao pressupe, num primeiro momento, a significao do espao, pelos grupos
sociais, com base em todos os elementos que o constituem, os naturais e os culturais.
Num segundo momento, a interiorizao dos elementos espaciais direciona processos de
identificao. No mbito dos grupos, a identificao com a cultura coletiva.
Fundamentadas no sentido coletivo da identidade cultural, Braga e Almeida
(2006), em estudo anterior sobre o serto, consideraram pertinente propor uma
territorialidade mestra praticada pelos sertanejos. As autoras explicam:
No se desconsideram (...) as diferentes territorialidades e suas
tenses presentes no espao sertanejo, sobretudo aquelas reforadas
pelo componente de classe acentuado no decorrer da histria de
4

Nos contos de Bernardo lis, em situaes diversas, aparecem variaes da lngua traduzidas pelos
FRUULTXHLURV  WHUPRV  HP ULED (por cima),
WUXSLF (tropear), dHJDV (auto atribuio de
importancia)GUXPL (dormir)DGRQGH (onde)SHOR-VLQDO ( sinal da cruz)'HXV-1RVVLQK{ ( Deus
Nosso Senhor)   SHJDU R JUXGH (Alimentar)  SHJi QR SHVDGR ( Trabalhar muito)  GLQGLQKD (
Madrinha)  4XH PDQp  ( Desqualificao de atitudes e ou pessoas) DUD WUHP ( Interjeio
Regionalista), entre outros.

50

*RLiV 1R HQWDQWR D DQiOLVH UHFDL VREUH R QtYHO GR  WHUULWyULR
YLYLGR SRUWanto identitrio ( aqui o serto), no qual a tradio
portadora de elementos culturais que podem ser compartilhados por
distintos grupos sociais: as crenas, as festas, a religiosidade, a
lingstica, os costumes adquiridos pela vivncia na fazenda goiana.
Atribui-se tradio goiana uma modalidade de constituir
territorialidades no seio das quais se admite uma territorialidade
mestra que se ope a realidades que evidenciam outros modos de
existir ( BRAGA e ALMEIDA, 2006, p. 7 )

A tradio caracterizou uma modalidade do existir humano. Sobre ela

aliceraram-se os smbolos da sociedade sertaneja. A propsito da importncia do
simblico para o ser humano, Laraia (1986), faz a seguinte afirmao:

o comportamento humano o comportamento simblico ... E a chave

deste mundo e o meio de participao nele, o smbolo... Para
perceber o significado de um smbolo necessrio conhecer a cultura
que o criou ( 1986, p.56-57).

No mesmo direcionamento de Laraia, Chaveiro ( 2005, p49) explana que

os smbolos guardam escondidamente o mundo que a nossa
realidade. Decifr-los nos do as pistas para saber quem somos ou
para encaminhar um modo de saber que nos edifica (2005, p.49).

Os smbolos envolvem as prticas sociais, as identificaes, os valores, as

representaes, as ideologias. Esse conjunto, na realidade cotidiana da fazenda
tradicional de Gois, cunhou a expresso razes rurais. Os sentidos das razes rurais
podem ser interpretados, tambm, pela relao de intimidade entre os sertanejos e a
natureza.

51

1.2

Homem e Hmus - Natureza e vida

Bosi (1999), lembra que as palavras homem e hmus possuem a mesma raiz
etimolgica. A primeira porta o sentido de humanidade e a segunda refere-se camada
orgnica do solo. Dito isso, a autora disserta, poeticamente, que o homem repleto de
terra. Sua vida depende do hmus da terra. Talvez, por reconhecer esta simbiose, o
homem sertanejo se aproximou mais da fonte provedora dos gros e dos frutos que
alimentam o corpo humano.
O sertanejo um ser mais telrico. A expresso proferida por aqueles que
identificam a cultura do serto com a relao estreita que a populao rural mantm
com a terra. Esta relao foi traduzida pela composio Cio da terra, de Chico Buarque
de Holanda e Milton Nascimento:

Debulhar o trigo,
recolher cada bago do trigo,
forjar do trigo o milagre do po,
e se fartar de po.
Decepar a cana, recolher a garapa da cana,
Forjar da cana a doura do mel,
Se lambuzar de mel.
Afagar a terra, conhecer o desejo da terra,
Cio da terra, propcia estao de fecundar o cho.

Cio da terra expressa o contato ntimo do sertanejo com a natureza. Das suas
mos, a terra recebe a semente. Em reciprocidade, s suas mos a terra devolve os
frutos. O resultado da interao a construo de uma vivncia e a produo de uma
paisagem em que os smbolos, materiais e imateriais, oferecem-se como elementos
descortinadores

da realidade do serto. A realidade do serto atravessada por

representaes. Muitas delas dizem respeito concepo de natureza. Segundo

Almeida (2007), a natureza significa uma GXSOD IDFH para os sertanejos. Ela , ao
mesmo tempo, recurso e metfora da vida.
Essa dobra de significao aparece

nos contos de

Bernardo lis.

passagens em que a natureza empresta seus movimentos e suas formas para a percepo
do tempo e para a realizao do trabalho:
52

Que horas seriam? Mas ali no havia relgio. Calculava-se o tempo

pelos pios das aves, pelo aspecto do cu, pela posio do sol, da lua e
das estrelas ( CD, p.23 ).

Natureza calendrio. Bichos, tempo, astros, orientam o tempo social. Nesta

orientao, havia a confiabilidade de quem olha para os ponteiros ou para os dgitos de
um relgio.
Tambm, h passagens em que, de maneira mstica, a natureza empresta seus
movimentos e formas para as lamentaes das pessoas:
O marulhar das guas l se ia como se fosse a queixa de um rfo,
como se fosse o soluar de uma viva desgraada. Longe piavam os
pssaros, os Joo-congos com aqueles seus deboches pelas moitas
das gameleiras, as rolinhas fogo- apagou soluando, soluando ( EG,
p. 57 ).
Com o descambar do sol, o cu empretejou de vez; um barraco de
nuvens escuras pendia da fmbria do horizonte escurecendo o
morrame, dando-lhe um tom de azul marinho misterioso e
amedrontador. Das copas reverdecidas das laranjeiras, cafezeiros,
jabuticabeiras e mangueiras os sabis de rabo mole atiravam pios
aflitssimos, que varavam o corao de Rosa e punham em suas
feies uma sombra de bruteza e dor (V J, p.99).

Natureza mistrio. Cmplice dos sentimentos dos sertanejos, a natureza

tambm representa XPD HVSpFLH GH HVSHOKR GDOPD  5HIOHWLD RV HVWDGRV HPRFLRQDLV
dos moradores do serto. S assim, caberia associar o marulhar das guas com a falta
que sentem um rfo e uma viva de seus entes. Ou, assustar-se com o escurecer dos
morros, pelas nuvens, entristecer-se com os pios dos sabis. E, ainda, personificar os
bichos pelos seus sons. No serto, Joo- congos debocham, rolinhas soluam, sabis
piam aflitos. A proximidade entre os sertanejos e a natureza que fazia dela metfora da
vida. Na ausncia de outros smbolos, os elementos naturais eram os que podiam
respaldar as sensaes humanas.
Braga e Chaveiro (2003) e Olanda (2006) so alguns dos autores que deram
nfase s

sensaes

humanas

orientadoras das

percepes da natureza, pelos

sertanejos. Acompanhando as nuances das sensaes, a natureza poderia apresentar-

53

se hostil e irnica, como nas passagens anteriores, ou poderia apresentar-se confidente

e afvel, como nas passagens seguintes.
No conto Rosa, a voz narrativa aproveita momentos de

introspeco da

personagem Rosa, para falar da sua identificao com a natureza:

Calma, sempre sria, nunca loquaz, ela ficava um tempo danado

quieta na cozinha, numa quieteza to humilde e vegetal que a gente
tinha a impresso de que ela se dissolvia no ambiente. Identificavase, nesses momentos, de tal forma com a natureza que as rolinhas
fogo - apagou que fogo apagavam no telhado da casa pelas trs
horas da tarde, desferiam seus vos curtos e sibilados e vinham
pousar na cozinha, para pinicar o arroz que Rosa catava no ap
de seda do Buriti. E as galinhas se aconchegavam, confiadas,
trocando com a mulher aqules pequenos acordes que elas
costumavam trocar entre si. At sanhao, de seu natural to arisco,
at esses, em pulos eltricos, piavam e triscavam na janela e
desciam ao pilo e da voavam para o terreiro (VJ, p. 88).

Aqui, a natureza confidente do silncio de Rosa. Ela parece conciliar suas

emoes, ao deixar os bichos se aproximarem.
A afabilidade da natureza est presente na enunciao do conto Em que
entram um judeu, dois baianos alguns goianos e umas criaes:
Era noite, no havia luz, mas das estrelas escorria uma claridade
tnue e suave graas a qual podiam se divisar os homens e, ao longe,
o contorno das serras, o perfil esverdinhado das rvores aquietadas
numa paz de profundo e antiqssimo recolhimento, grupos de bois e
vacas deitados pachorramente na frente da casa, ruminando naquele
ar compenetrado que os bovinos sabem assumir na ruminao.
Envolvendo tudo, um cheiro azdo de curral, de mijo e estrume de
boi, com um fugidio odor de palha de milho queimada (CD, p.117).

Este fragmento oferece ntida noo do espao rural antes da sua mecanizao,
antes da sua eletrificao. As noites do serto, no obstante as tramas e os conflitos
humanos, guardavam um semblante buclico e calmo. A natureza

representa paz e

recolhimento. Chama a ateno a descrio detalhada da paisagem noturna. Ela de

tal forma apresentada que, captada pelos sentidos, transporta o leitor quele cenrio.
Num momento de quietude, possvel vislumbrar seu movimento, seus

sons, seus

cheiros, sua cor. Movimento, cheiros, sons e cor que dialogavam com a existncia
humana e preenchiam-na.
Almeida (2003) enfatiza que fundamental considerar as representaes
dos sertanejos se se quer compreender sua produo cultural. A partir de estudos das
54

representaes sobre o serto, ela

apresenta uma interpretao do espao geogrfico.

Nas suas palavras

o espao, alm de ser produto das atividades humanas, tem mltiplas

valorizaes e caracteriza-se por atributos funcionais, estruturais e
afetivos. Espao pode ser, ento, considerado como o lugar onde os
homens e mulheres, ideologicamente diferentes, procuram impor
suas representaes, suas prticas e seus interesses. Cada espao
tornando-se social est possudo de smbolos e afetividades atribudos
pelas pessoas ( 2003, p. 71 )

E continua
atravs de um conhecimento das representaes das pessoas que
possvel captar toda a riqueza de valores que do sentido aos lugares
da vida dos homens e mulheres; pelas representaes tambm
possvel entender a maneira pela qual as pessoas modelam as
paisagens e nelas afirmam suas convices e esperanas ( Idem, p.72)

Os dizeres da autora nos conduzem a uma postura atenta de observao e

interpretao do espao sertanejo. Segui-la, implica considerar que se o espao
produto de aes e de afetos, nossa tarefa tentar

decifrar os smbolos criados

coletivamente e, por meio deles, desvelar o comportamento social e suas inscries no

espao.
Esta operao do olhar geogrfico resvala em outras

concepes sobre as

representaes sociais. Com base nas principais pesquisas versadas nessa temtica,
que: 1- enxerga-se com mais clareza o fato de que cada sociedade, pela sua cultura,
possui uma forma de se representar (MOSCOVICI, 2001); 2- entende-se que pelas
representaes, enquanto ato do pensamento, que os indivduos se relacionam com os
objetos (JODELET, 1991); 3-

assimila-se que as representaes so sistemas de

interpretao que regem as relaes das pessoas entre si e com o mundo ( BAILLY,
1992).

As proposies destes autores levaram Almeida a sintetizar que:

o estudo e anlise das representaes, caso estas estejam coladas ao
real, so, pois, um dado sobre ele (o real), isto , tambm informam
sobre a base material na qual se move determinado grupo social
(2003, p.72).

A assertiva permite reconhecer que, ancoradas na sua cultura, as pessoas

atribuem valores diferentes aos objetos e aos lugares. A simbolizao do real passa pela
sua subjetivao. pela subjetivao, por exemplo, que eventos naturais adquirem uma
55

dimenso sobrenatural. Bernardo lis narrou situaes de substituio do natural

pelo sobrenatural, pelos sertanejos, assim:

Porteira lugar perigoso que nem dente de cascavel, pois no a que

mora o saci e outras assombraes? Supriano tinha medo. De ona,
de cobra, de gente, no; mas de alma, coisa ruim (...) Nessa porteira
existia uma fantasma moradeira das mais brabas desse mundo!
Credo! E Supriano fazia o pelo - sinal duas vezes de toada ( VJ, p.
54).
....

.....

......

O vento soprava rasteiro e incerto, mudando sempre de rumo, como

que caando jeito de campear as chuvas pelos quadrantes do
horizonte. Quando a ventania bulia com o folhame, Rosa fazia uma
FUX]FRPRVGHGRVLQGLFDGRUHVPRGHHVSDQWDUR6DFL7HVFRQMXUR
ELFKRIHLRVJ, p.95).

....

.....

......

A coruja de mato virgem passou recortando mortalha. Seu vulto

branco, enorme, tirou Rosa de seus cismares para dizer um
creinGHXVSDGUH   Coruja bicho de mau agouro, inda mais coruja
moradeira em torre de igreja da moda daquela! (VJ, p.95).

Nos trs excertos, os sertanejos expressam suas supersties.

Porteira,

fantasma, saci e coruja so alguns dos elementos que causam espanto, naquela
sociedade. Eles adquiriram, culturalmente, uma elaborao mstica. O natural - porteira
e coruja -

recebe conotao sobrenatural; o sobrenatural - saci e fantasma - provoca

PDLVUHFHLRGRTXHJHQWHGRTXHRQoD
A literatura deu mostras de que no serto remoto de Gois, supersties e
simpatias dividiam lugar com a viso racional dos fatos, quando no ocupavam o lugar
dela. Esse tipo de representao relacionava - se aos sentimentos de esperana, de
solido, de alegria, de medo manifestados em diversos momentos da vida. As crenas,
muitas das vezes, atendiam as vontades mais urgentes das pessoas. Por exemplo, sem
considerar a variao prpria do tempo da natureza, tanto valia rezar para chover nas
plantaes, durante a prtica dos cruzeiros, quanto realizar simpatias para no chover e
se evitar desperdcios. Coincidindo a reza, ou a simpatia, com a precipitao da chuva
ou com a estiagem, o milagre ou a bem-aventurana estavam realizados. Do contrrio,
'HXVQmRTXLV

56

Homem e hmus, natureza e vida so pares que representam a relao homemnatureza naquilo que ela possui de concreto e de abstrato. maneira dos sertanejos, o
palpvel e o imaginrio contm a particularidade de uma identidade cultural.

1.3- Arraial, a rua da fazenda

No serto goiano, a fazenda e o arraial possuam notrio entrelaamento

cultural. As paisagens no tinham como dissimular o distintivo espacial: tratavam-se de
dois lugares rurais. Enquanto a fazenda era o territrio onde a ruralidade se expressava
na sua forma mais original, o arraial era o territrio onde ela, a ruralidade, estendia suas
referncias simblicas.
O arraial representava para os moradores das fazendas, a rua: era o lugar
conhecido, garantia da sociabilidade com os pares, mas que oferecia a possibilidade do
encontro com o estrangeiro. Abrigo de comerciantes e ponto de passagem dos pees
boiadeiros, o arraial era o espao onde os sertanejos redimensionavam a vida.
Nos fragmentos que se seguem, possvel vislumbrar a paisagem e o modo de
vida daquele lugar interiorano:

Na vendinha que era na frente da casa de residncia, Seu Reimundo

conversava com alguns fregueses, que os cavalos deles cochilavam
amarrados aos frades. Eram os ltimos da temporada. Nessa quadra
do ano o povo estava ocupado em ultimar as derrubadas atrasadas,
fechar as roas com cercas, aceirar, queimar as derrubadas, fazer
alguma planta no p, atividades que os alongavam do comrcio (VJ,
p.90).

No comrcio, anexo da residncia do proprietrio, vendiam-se os produtos

necessrios vida local e s atividades realizadas na fazenda. As famlias dos
fazendeiros coronis eram as que desfrutavam das novidades que os comerciantes
conseguiam trazer, dos centros urbanos mais desenvolvidos economicamente, para a
populao local. A maioria da populao comprava produtos com as caractersticas que
Bernardo lis descreve na sua narrativa:

(...) Era coisa muito sem valor: ouvido de espingarda, galo para
defunto, agulha, desmazelo, travessinha para cabelos, alguma chita
(VJ, p.91).

57

Em que pese a aproximao cultural entre arraial e fazenda, nos contos

aparecem as principais distines entre os dois. No conto Rosa, as especificidades do
arraial e da fazenda so realadas quando a personagem Rosa, chegante da fazenda, no
encontra as mesmas caractersticas do modo de viver:

- Mas cuma que que esse pessoal veve? Num tou vendo ningum
tocar roa, uai.
Para ela, todos deveriam fazer roa, criar bois, cavalos, porcos, tecer
pano, fazer chapu, e sabo. Como no visse Reimundo fazer nada
disso, tinha-RHPPiFRQWD+RPHPSUHJXLoRVRHLQ~WLO. Cheia de
desconfiana, perguntava com dio:
_ Quem que d esses trem mode ele vend?
Dona Rita tentava explicar que ele comprava da fbrica l de baixo e
que vendia para o povo. Nem tudo que ganhava era dele. Mas Rosa
YLDWXGRLVVRFRPDPDUJDGHVFRQILDQoD+XPVJ, p. 94).

O estranhamento da personagem Rosa era comportamento tpico de moradores

de fazenda que raramente freqentavam os arraiais. Nas primeiras dcadas do sculo
XX, a recluso de muitos sertanejos, nas fazendas, era comum em razo das
dificuldades do trfego e, tambm, ou, principalmente, pelo fato de as fazendas
conterem o necessrio subsistncia.
Outras caractersticas dos arraiais so descritas nos contos:

Ali era assim, as comitivas que vinham do serto j na entrada da rua

topavam uma pessoa do coronel que as conduzia para o rancho dele.
Os chegantes tinham pasto para os animais e acomodao para si. Se
eram fregueses do coronel, o arranchamento e o pasto eram de graa
(VJ,p.92)

Nos arraiais, assim como nas fazendas, o coronel influenciava a vida das
pessoas. Seu poder nos arraiais se estendia sobre o delegado, o oficial de justia, o
comerciante, o farmacutico, o padre. As decises das pessoas passavam pela aprovao
do coronel. Contrariar suas vontades significava perder sua proteo e seus favores.
Bernardo lis expe as festas realizadas nos arraiais como um importante
smbolo de partilha coletiva:
Desde as quatro horas da madrugada, em casa de julio (...)
principiava o ensaio dos congos. As danas e os dilogos mal se
podiam pronunciar porque muitas das figuras moravam na roa ou
andavam pelas folias e s estariam na rua na semana da festa(...) Ao
calor da fogueira e da cachacinha corrida de bca em boca, alguns
congos ensaiavam seus passos de dana, seus trejeitos, seus toques de

58

viola, reco- reco ou pandeiro , engrolando dilogos e cantorias.

Liduvino estava atarefado da cozinha para o terreiro, do terreiro para
a cozinha, uma toalha branca ao pescoo servindo caf, biscoitos de
goma, goles de cachaa (...) No correr do dia o mulherio ajeitava as
vestes dos congos: as capas escarlates orladas de galo dourado e
prateado, o capacete de aljfar e lantejoulas, o peitoral recamado de
vidrilho, de espelhos, de guizos, os topes de fitas dos cales, os
frisos de galo dourado. Na ltima semana, o incio do ensaio era
avisado com tiros de roqueiras que reboavam pelo silncio neblinoso
da madrugada. (V J, p.31-32).

As festas populares eram freqentadas pelas famlias dos grandes fazendeiros,

pelas famlias de sitiantes mais pobres e pelas famlias de agregados de fazendas. Elas
tinham carter religioso e, assim como as missas, camuflavam a hierarquia social do
espao dos arraiais.
Em Corumb de Gois, por exemplo, nas casas coloniais, na primeira metade
do sculo XX, residiam as famlias dos antigos mineradores e dos fazendeiros mais
ricos da regio. Entre os comerciantes, havia aqueles que zelavam por uma tradio e
por um sobrenome de famlia ainda que j no fossem proprietrios de terras. Estas
famlias gozavam de mobilidade espacial e tinham acesso educao formal e a outros
bens culturais. Por esse motivo, no eram elas as portadoras da cultura mais genuna do
serto, a cultura rural.
Com o objetivo de conhecer a vida social de Corumb de Gois, durante a
passagem pela cidade, intercalamos assuntos sobre a vivncia nas fazendas com
assuntos sobre a vivncia nos arraiais. Os dilogos ajudaram a assimilar as relaes
entre as relaes entre os dois lugares.
A e T, donas de casa, de 91 e 86 anos, mostraram fotos em que ficaram
registrados importantes momentos da juventude e da

vida adulta. Filhas de um

fazendeiro prspero da regio, passaram a infncia na fazenda, no seio de uma famlia

numerosa. Tiveram acesso cultura de outros lugares, por meio de livros e contatos
com amigos de outras cidades:
A gente morava na fazenda mais gostava muito de vir para cidade,
principalmente nas ocasies de festas. Na nossa casa, era comum
acontecer bailes. As moas se vestiam pra ficar bem bonitas pros
rapazes. Todas queriam ser tiradas pra danar (A em entrevista
concedida em 21 de janeiro de 2008).

Estimuladas a falar das diferenas entre os bailes e as outras festividades da

cidade e da fazenda, elas comentaram:

59

Dos bailes, participavam as famlias mais tradicionais. A nossa

famlia era tradicional em Corumb de Gois. A gente recebia
amigos que moravam no Rio de Janeiro (...) eles contavam como era
a vida naquela cidade (...) os adultos bebiam vinho, recitavam
poemas (...) Mas, a gente participava das festas da fazenda, tambm.
Eram animadas. A gente gostava da folia. L no era preciso usar os
vestidos usados no baile. L a festa era junto com todo mundo da
fazenda, com os agregados. Dos bailes os agregados no
participavam, no. (T em entrevista concedida em 21 de janeiro de
2008)

As declaraes de A e T respaldam as narrativas de Bernardo lis. Suas falas

deixam claras as separaes entre os grupos de pessoas que moravam ou que
freqentavam o arraial de Corumb de Gois. Embora lamentem o fato de no terem se
formado numa profisso, e de afirmarem terem tido um modo de vida simples orientado
pela vivncia na fazenda, suas vidas se desenrolaram de maneira diferente da vida das
famlias dos agregados de fazenda. Confirmando os depoimentos de A e T, A e L,
casal que j morou como agregados de fazenda em Corumb de Gois, ele com 76
e ela com 62 anos de idade, expressam-se:

As festas da fazenda e do arraial eram muito boas de freqentar, eram

animadas. A gente divertia muito nas novena, nas cantoria (...) na
fazenda, ficava todo mundo junto, nas festa. No arraial, tambm, nas
festas dos santos da igreja, nas quermesse. S dos baile a gente no
participava, eram costume das famlia tradicional de Corumb de
Gois ( A e L em entrevista concedida em 22 de janeiro de 2008).

Apesar das distines sociais, o arraial, para famlias de fazendeiros e para

famlias de agregados,

representava o lugar da sociabilidade, da religiosidade, da

festa. Manifestaes que se desenrolavam no ritmo compassado do serto goiano.

60

2- A cadncia do serto goiano

A sociedade goiana, antes do advento da modernizao, viveu num espao

pouco artificializado, se comparado com o atual. O tempo lento, prprio daquele
momento histrico, marcou a cadncia do serto goiano. O comportamento coletivo, no
que diz respeito s relaes e s prticas sociais, foi orientado por aquela realidade
espacio-temporal. Viver e conviver - socializar, sociabilizar, solidarizar, conflitar, criar,
representar - no espao das fazendas e dos arraiais, so realizaes que refletiram a
cultura na sua fase pr-capitalista.
As condies tcnicas e o ritmo da economia agrria favoreceram uma vida
pacata em Gois. Eram incipientes as ligaes entre as cidades: as redes de transporte e
de comunicao no beneficiavam a velocidade e/ou a regularidade da circulao das
pessoas e dos smbolos, das trocas de mercadorias e de informaes. Os encontros
entre os habitantes de lugares distantes entre si eram demorados.
Como se pde observar nos itens Fazenda e Vivncia Rural e Arraial, a rua da
fazenda, os papis sociais mais comuns desempenhados nas fazendas eram fazendeiro,
agregado, peo, vaqueiro, carreiro, e domstica. Nos arraias destacavam-se os
comerciantes, o delegado, o farmacutico, o oficial de justia, o padre. Na paisagem do
lugar vivido, os objetos mais utilizados informam a rotina do cotidiano.

A lista

variada. Fazem parte dela o engenho, o carro de boi, o arado, a enxada, o tear, a roda de
fiar, o pilo, o monjolo, o fogo lenha, e outros que no deixam dvidas de uma
vivncia morosa.
O ritmo do serto foi apreendido por Bernardo lis. No conto Ontem Como
Hoje, Como Amanh, como Depois, o autor explicita os sentidos da cadncia do serto
goiano, na vida das pessoas. O fragmento abaixo condensa estes sentidos:
Lesma, cobra, bicho danado que ia deslizando, escorregando viscoso
e frio, lambendo o barranco, mordendo as areias, pastando o capim
das estrelas; ora azul como o cu. Ora faiscante ao sol de fogo, j
imitando o azougue nas noites em que o luar o prprio silencia
escorrendo;fumaa que se levanta da queimada de mato virgem e se
perde na lonjura do horizonte, confundindo-se com o cu embaciado
de agosto; - para onde iria o Tocantins?
......
Donde viria o rio?
.....
Do fundo fofo da mata, onde as borboletas adejam lampejos azuis,
YDJRVHVRQVRVGRDOWRGDVHUUDRQGHDFDQHODGHPDpXPJHVWRGH
sde; das pesadas nuvens de chuva esfiapando-se nas pontas de serra;

61

fiapinho de prata merejando numa encosta, ao p de buritis e

samambaias, uma pocinha aqui na piarra, outra maiorzinha mais
baixo cheia de mosquitos e insetos, j gorgolejando num grotinha,
encorpando mais para frente, ali no corgo da gente transpor de um
pulo, com lambaris e piaus; depois o rio Tocantins, num coleio de
sucuri, verdolengo por baixo das matas, cristalino nas praias rasas,
descendo liso e manso como um fumo sagrado a se perder no
horizonte, sempre igual, sempre igual, como se agora fosse ontem e
ser amanh e depois ainda (CD, p.19).
E um dos personagens desabafa:
- i, cho parado! (CD, p.20).

No ttulo do conto h uma aluso repetio do tempo social. A construo da

narrativa parece acompanhar o curso do rio Tocantins, da montante jusante.

Os

elementos descritos denotam o movimento desacelerado, habitual da natureza. Ele

espelha o movimento em que se desenrolava a vida das pessoas no serto goiano.
Este excerto do conto, apresenta, de forma especial, o sincretismo entre arte e cincia: a
representao literria de Bernardo lis contempla, subjetivamente, a viso cientfica
GH 6DQWRV TXDQGR HVWH  GLVVHUWD VREUH RV ULWPRV GD YLGD  H GDV DWLYLGDGHV GRV
KRPHQVFRPROr-se:
Por seus prprios ritmos e formas, a produo impe formas e ritmos
vida e atividade dos homens, ritmos dirios , estacionais, anuais,
pelo simples fato de ser a produo indispensvel sobrevivncia do
grupo (...) cada atividade tem um lugar prprio no tempo e um lugar
prprio no espao. Essa ordem espacio-temporal no aleatria, ela
um resultado das necessidades prprias produo. Isso explica
porque o uso do tempo e do espao no feito jamais da mesma
maneira, segundo os perodos histricos e segundo os lugares e muda
igualmente com os tipos de produo ( 1997, p. 162).

Na afirmao de Santos (1987), o modo de produo encaminha a ordem

espacio-temporal. Cada fase da economia possui uma conformao paisagstica e um
modo de viver correspondentes. Em Gois, a ordem espacio-temporal, qualificada por
uma rede urbana desconecta e pela lentido das atividades das pessoas, pouco se
alteraria at a implementao do projeto de modernizao do Territrio. At isso
acontecer, a vida nos arraiais e os valores culturais que a atravessavam continham as
caractersticas que Bernardo lis floreia nos contos. Algumas delas so evidenciadas
nas prximas passagens:
_ E voc viaja mesmo amanh? Indagou ela.

62

_ No quer ir tambm? Perguntei enquanto balanava a cabea

afirmativamente sua pergunta.
_ Ah, quem me dera! Estou por aqui com este buraco (este buraco
seria a cidade). _ E Luci passou o indicador altura da testa para
mostrar o enchimento.
_ Cuidado, Luci, no diga assim que o pessoal da cidade muito
bairrista, olhe l...
_ No. Gente boa, coitada! A dona da penso nem sabe o que fazer
para agradar... Mas no suporto a pasmaceira, a monotonia. Voc
veja: nenhum cinema, nem missa! (...) A sogra entregou-me uma
penca de limas e interferiu: - Bem, bem, mas o Leopoldo no tarda,
Luci. J devia ter chegado. Tambm, estamos aqui, estamos em
Goinia (CD,p.52).

As falas mencionadas so de comerciante, esposa de comerciante (o que est

ausente) e sogra. A famlia estava ali, na pequena cidade,

para comprar arroz e

revender na capital. O dilogo que as duas mulheres estabelecem com outro hspede
da penso evoca desacordo entre o ritmo de vida de Goinia e o ritmo de vida daquela
cidade interiorana. Aqueles moradores se identificavam com a urbanidade que
prefigurava na nova capital.
Nos prximos escritos, a trama de Bernardo lis desenrola-se numa fictcia
cidade do norte de Gois:
- i, cho parado! - Quando cabo Sulivrio deu por f, estava
transferido para uma cidadezinha no norte do Estado de Gois,
beira do Tocantins que passava ao p, pastando o azulo do cu. Rio
sempre igual, cu sempre igual, dias sempre iguais, algumas dzias
de casas de palha sempre iguais refletindo se nas guas
esverdinhadas do porto (CD, p.40)

Alm da paisagem, a descrio de aspectos e das gentes do lugar:

No lugar, as poucas mulheres existentes eram casadas, honestas ou
moas casamenteiras, trancadas a sete trancas (ali no se conhecia
fechadura) por trs das paredes de pau-a- pique dos ranchos, com
olho de pai, me, tias, av e av, seguindo-as constantemente.
Demais, cabo Sulivrio queria l saber de casamento o qu, senhor!
Queira ir para o garimpo, ficar rico, para depois se casar com uma
moa bonita do Rio de Janeiro ou da Bahia ( CD, p. 24)

_ i, cho parado! - Suspirava incessantemente o cabo na venda, os

olhos derramados pelo bamburral do fim da rua, ansioso por que
viesse o cumpade Man- Pk com a filha Put-Ke, que em cra queria
dizer Esposa do Sol. Tambm na aldeia, Man Pk, a Ema
Queimada, no tinha sossego, louco por vir ao povoado e receber do
63

FULVWmREmRDJDUUDIDGHSLQga a troco dos amores de sua filha (

CD, p. 42).

A personagem principal, cabo Sulivrio, estava contra sua vontade naquela

cidade nortista. Buscava, sem muito sucesso, o que remanescia do ouro. Os lugares do
Brasil, que lhe pareciam mais apropriados a uma vida menos pacata, passeavam pela
sua mente: alm do Rio de Janeiro e da Bahia, Paran:
(...) O garimpo no dava nada e ele s pensava em sair do lugar, ir
embora, correr mundo, largar o serto horroroso e morar no Paran.
Por que o Paran? Foi uma conversa que ouviu, e com ela construiu
todo um quadro. O Paran era um lugar muito rico e muito farturento.
Iria para l (CD, p.44).

Nas passagens dos dois contos Ontem Como Hoje, Como Amanh, Como
Depois e Uma Certa Porta, do livro &DPLQKRVH'HVFDPLQKRVas personagens, na
condio de chegantes, revelam suas impresses das cidades do interior de Gois. Nas
duas situaes, h demonstrao de tdio pelos lugares. Observe-se que as referncias
espaciais so as extremidades Sul e Norte do Estado. Em verdade, a literatura ilustra a
paisagem cultural de Gois, apontando suas caractersticas de sertanidade por toda a
extenso territorial.
No mapa, FIG III, possvel visualizar a distncia espacial entre as duas
cidades mais populosas, da poca, localizadas no Norte e no Sul de Gois. So elas,
respectivamente, Boa Vista do Tocantins e Catalo. Estevam (1998) faz uma
observao importante sobre as relaes entre o Norte e o Sul de Gois, naquele
perodo:
(...) em funo da amplitude geogrfica da provncia no havia
praticamente relacionamento interno norte-sul em Gois. Existiam
relaes interregionais com as comunidades mias prximas mas no
intra regional sendo que os precrios caminhos dificultavam e
mesmo impediam comunicao das localidades nortistas com as
sulistas. Para se ter uma idia do distanciamento, uma
correspondncia da capital goiana regularmente demorava mais de
um ms ou poderia demorar at trs meses para chegar ao
extremo do norte da provncia (1998, p.63).

Em que pese a separao das pessoas pelo distanciamento espacial, o autor

pondera:
(...) Mas, do ponto de vista econmico inexistia marcante
diferenciao entre as parcelas do territrio goiano. Tanto o sul como
o norte haviam sido palco de atividades mineratrias na etapa
colonial e desde ento seus habitantes gravitavam em torno de
fazendas de gado assimilando traos scio-econmicos de natureza
similar (1998, p.64)

64

65

O espao goiano era fortemente enredado pelo modo de vida tradicional.

Mesmo porque, as redes de transporte e de comunicao, bem como os fluxos de
pessoas, de informaes e de mercadorias, ainda no favoreciam a edificao de uma
vida urbana, que no fosse aquela que se desdobrava do mundo rural.
O tempo social, nas primeiras dcadas do sculo XX, deu margem a
interpretaes equivocadas a respeito da sociedade goiana. Exemplo disso so os relatos
dos YLDMDQWHV HXURSHXV /HYL 6WUDXVV  H 6DLQW +LODUH  Ambos, ao
representarem Gois a partir de uma viso eurocntrica, qualificaram pejorativamente o
ritmo lento em que viviam as populaes sertanejas. Desconsideraram que a vida social
e cultural, na poca, era coerente com o regime poltico. Aquela realidade seria alterada
no decorrer da histria, conforme explana Chaul (1997):
a vida, a economia, os mpetos da poltica s seriam modificados aos
poucos, com o processo histrico externo e interno, diante das
mudanas ocorridas ao nvel da poltica nacional, que absorveriam
Gois dentro das necessidades de desenvolvimento do pas, l pelos
fins dos anos 20 e incio da dcada de 30 (1997,p.74).

O perodo mencionado pelo autor anunciou significativas transformaes

territoriais no Estado. Alis, a gnese dessas transformaes coincide com o ingresso
dos trilhos em Gois, em 1913. A implantao da estrada de ferro pode ser visualizada
no mapa - FIG IV. Ela explicada por Estevam (1998), assim:
A implantao da estrada de ferro em Gois deu-se por etapas. Na
primeira - at 1914 - os trilhos avanaram 233 quilmetros partindo de
Araguari MG at Roncador GO, trecho construdo em perodo
relativamente curto. Os trilhos ficaram paralisados em Roncador at
1922 - para construo de um aponte sobre o rio Corumb quando foi
iniciada a segunda etapa, desta feita, de forma demorada e irregular. No
seu prolongamento, a ferrovia atingiu Anpolis (1935) completando
387 quilmetros de extenso. Somente em 1950 inaugurou-se um ramal
ligando Leopoldo de Bulhes a Goinia (1998, p.92).

Estevam lembra, ainda, que os trilhos promoveram modificaes significativas

no territrio: aumento da exportao de gado, concentrao da produo de arroz e
milho nas proximidades dos trilhos, crescimento das relaes comerciais e elevao dos
preos das terras. Dentre as mudanas, ele destaca:

66

67

(...) a ferrovia incrementa o processo de urbanizao: em Gois,

algumas cidades servidas pela linha de ferro chegaram a ensaiar vida
caracterstica de cidade. Ao receber gua encanada, energia eltrica,
cinema, telgrafo, telefone e agncia do Banco do Brasil (Ipameri)
passaram a distinguir-se do restante dos aglomerados urbanos.
Vagarosamente seus moradores tambm foram assimilando postura
mais urbana evidenciando modificaes na mentalidade, idias e
valores sociais (IDEM, p. 96)

Os trilhos abriram caminhos para uma nova vida de relaes. Eles

impulsionaram a dinamizao da cultura goiana, embora esta dinamizao tenha
acompanhado o ritmo compassado do trem de ferro. Paralelamente vida urbana
ensaiada pelos moradores das cidades beneficiadas pelos trilhos de ferro ensaiavam, no
interior das fazendas eram as trilhas do gado que abriam os caminhos de Gois. No
vasto territrio goiano, mesmo aps a construo de Goinia, 1930, e sua ligao
ferrovia, 1950, havia lugares ermos onde a populao rural enredava uma vida de
caminhos e descaminhos. Vida que ser visitada, agora, pela leitura das relaes de
solidariedade e de poder desenroladas no serto.

68

3 - Dilogo entre Solidariedade e Poder no Territrio Sertanejo

Refletir sobre a cultura, 5 numa perspectiva geogrfica, exige esforo em
interpretar os registros espaciais de uma sociedade. Foi isso que buscamos realizar nos
tens anteriores Fazenda e Vivncia rural, Arraial, a Rua da Fazenda, A Cadncia do
Serto Goiano. A leitura da combinao entre artefatos e idias permitiu aprofundar o
conhecimento da vivncia territorial da sociedade sertaneja.
A compreenso de que a vivncia sertaneja se desenrolou num contexto de
relaes de solidariedade e de poder a sntese alcanada pela leitura geogrfica dos
contos de Bernardo lis. As duas caractersticas abarcam os elementos culturais
extrados de Ermos e Gerais, Caminhos e Descaminhos e Veranico de Janeiro.
So, portanto, caractersticas da territorialidade PHVWUD do serto

goiano.

Elas

merecem ser analisadas na suas especificidades e nas suas imbricaes.

Solidariedade um termo que expressa cooperao entre pessoas. O dicionrio
Houaiss, da lngua portuguesa, apresenta cooperao como primeiro sinnimo da
palavra. No presente estudo, solidariedade um termo que ultrapassa sua explicao
semntica. Ele foi tomado como emprstimo da obra Parceiros do Rio Bonito, de
Candido (1997). No seu texto, a expresso utilizada para traduzir o esprito de
coletividade entre os moradores do meio rural. Neste sentido, a palavra solidariedade
possui um contexto e tambm um significado particular que a eleva ao status de
conceito sociolgico.
A coletividade referida por Candido (1997) caracterizava-se pela ajuda mtua
entre as pessoas, na realizao das atividades da fazenda. As prticas que o pesquisador
observou em trabalho de campo nos EDLUURV UXUDLV 6da regio paulista, tambm
RFRUULDPQDVFRPXQLGDGHVUXUDLVGH*RLiV. A mais importante delas era o mutiro:
As vrias atividades da lavoura e da indstria domstica constituem
oportunidades de mutiro, que soluciona o problema da mo de obra
nos grupos de vizinhana ( por vezes entre fazendeiros), suprindo as
limitaes da atividade individual ou familiar. E o aspecto festivo
constitui um dos pontos importantes da vida cultural do caipira (
1997, p. 67).

O autor detalha a prtica do mutiro:

Uma idia que auxiliou o entendimento da produo cultural da sociedade sertaneja a de que a cultura
deve ser interpretada, sempre, como uma construo imanentemente humana, expressiva da dimenso
material e imaterial de um povo, num tempo histrico preciso.
6
Pela semelhana com as comunidades rurais, os bairros rurais servem como parmetro de anlise.

69

Consiste essencialmente na reunio de vizinhos, convocados por um

deles, a fim de ajud-lo a efetuar determinado trabalho: derrubada,
roada, plantio, limpa, colheita, malhao, construo de casa, fiao,
etc. Geralmente os vizinhos so convocados e o beneficirio lhes
oferece alimento e uma festa, que encerra o trabalho. Mas no h
remunerao direta de espcie alguma, a no ser a obrigao moral
em que fica o beneficirio corresponder aos chamados eventuais dos
que o auxiliaram. Este chamado no falta porque praticamente
impossvel a um lavrador, que s dispe de mo de obra domstica,
dar conta do ano agrcola sem cooperao vicinal (IDEM, p.67).

Candido revela que o mutiro praticado por aquele grupo social simboliza um
pacto entre os vizinhos, constituindo uma esfera de companheirismo e de partilha. Mais
do que resolver um problema da carncia da tcnica agrcola, ele estreitava as relaes
entre as pessoas. Neste sentido, mutiro uma prtica cultural avessa troca mercantil.
A fala de um dos entrevistados de Candido confirma isso: QR PXWLUmR QmR Ki
obrigatoriedade para com as pessoas e sim para com Deus, por amor de quem serve o
prximo (IDEM, p.67).
Traio era outra forma de solidariedade no espao sertanejo. Ela caracterizava
uma ajuda em que o beneficiado era surpreendido pelos vizinhos, quando encontravase em DSXUR com trabalhos da fazenda.
Os relatos de memria de um ex-morador do meio rural de Gois, na regio de
Corumb, permitiram assimilar o significado dessas prticas no serto goiano. Ao
recordar o passado vivenciado na fazenda se sua propriedade, o interlocutor, um senhor
de 81 anos de idade, descreveu os sentidos do mutiro e da traio7 como formas de
solidariedade entre vizinhos de uma comunidade rural.
Ele relatou que, de fato, era comum um grupo de 50 a 60 pessoas surpreender
algum vizinho para ajud-lo em trabalhos urgentes da fazenda. A surpresa era motivo
de alegria para as duas partes. Numa traio que ele ajudou a tramar, o intuito era o de
OLPSDUXPUHJRGgua na propriedade de um amigo. Aps o trabalho, tudo acabava em
festa diz ele.
Suas palavras correspondem quilo que Candido (1997), escreve em seu livro.
O diferencial que se trata de um participante da cultura goiana. Isso possibilitou, da
nossa parte, um entendimento mais aprofundado daquela realidade espacial. Fez com
que compreendssemos que as formas de solidariedade possuem um valor simblico

Ele utilizou-se desses mesmos termos.

70

que se estende a praticamente toda a sociabilidade dos grupos. Ou seja, elas se

desdobram noutras situaes ainda que no signifiquem um evento social.
Ser solidrio, no universo rural,

fazia parte de uma tica moral, de uma

conduta ntegra que garantia o qXH&DQGLGRFKDPDGHXQLGDGHHVWUXWXUDOHIXQFLRQDO

do grupo. O carter de socializao, ou de transmisso, deste valor cultural, entre
geraes de pessoas, um componente da identidade cultural sertaneja.
Em Bernardo lis, o contexto de uma vida de relaes, balizada por
sentimentos de coletividade, de ajuda e de comprometimento moral, foi apresentado
pelas descries particualrizadas da cultura sertaneja goiana. Os tipos de comunicao
estabelecidos entre as pessoas, a rotina do trabalho, os eventos festivos e religiosos,
descritos anteriormente, ilustram bem isso.
A cultura sertaneja revelada na obra de Bernardo lis pode ser comparada
com os relatos de memria da populao local ou com outras fontes documentais sobre
Gois. O mrito do autor est aproximar os leitores da essncia do serto por meio das
personagens que do vida cultura.
importante lembrar que a interpretao daquela realidade advm de fatos
sociais que o prprio autor vivenciou desde a infncia:

(...) Esse era o meu mundo distante da literatura tradicional.

Estusiasmei-me quando lia ento os modernistas, falando de coisas
locais, banho de rio, andar a cavalo, namoricos, frutas, e com
palavras e hbitos de vida prprios de nossa realidade (lis em
entrevista a Abdala, 1983,p.06).

Bernardo lis ressalta sua motivao em escrever sobre as particularidades da

cultura goiana. Foi isso que ele perseguiu ao longo do seu ofcio de literato. Em razo
disso, conquistou o reconhecimento de ser um dos poucos escritores, da sua poca, a
retratar, com propriedade,

vida dos sertanejos.

O que observamos na sua

representao de Gois, e que ressoa nas vises de

outros estudiosos da sua

literatura,

que o elemento sociopoltico permeia, com fora criadora, todos os

contos, a lodo do elemento cultural.

2VHUWmRJRLDQRUHSUHVHQWDGRSRU%HUQDUGReOLVpXPVHUWmRSROtWLFR em que
a cultura local expressa, claramente, as artimanhas do poder. As narrativas do autor
evidenciam as injustias sociais do perodo e que o coronelismo era uma espcie de
governo da sociedade local. O prprio Bernardo lis explica o sentido da sua literatura:

71

Procurava sublinhar a humanidade do homem sem terra, mostrando a

injustia do latifndio e da opresso feudal, responsveis pelo atraso
e pelos males sociais de que ramos vtima... Enfim, minha literatura
metia o dedo nas chagas de uma cultura regionalizada. Minha
literatura tem como base a alienao humana e a ideologia que nos
imposta (CURADO, 2000, P. 100-101)

Na sua escrita, Bernardo lis expe o significado e os desdobramentos do

poder na cultura sertaneja. Os contos MRDJHP, Em que o mistrio da convenincia
explica a convenincia do mistrio e, principalmente, o clssico

A enxada, so

exemplos de narrativas em que desigualdades e injustias sociais, traduzidas pelo poder

e pela violncia dos coronis sobre subordinados, so contedos direcionadores da
trama.
Por meio da associao do cultural com o poltico, tecemos consideraes mais
abrangentes da apropriao simblica do territrio sertanejo e da formao da sua
identidade cultural. Essa associao afasta a idia de um serto romntico, de uma vida
cotidiana sem conflitos, sem explorao e sem interesses divergentes.
Pelo contrrio, no territrio sertanejo de Gois, o grupo dominante era formado
pelos grandes proprietrios de terras e de engenhos. Eles detinham poder poltico e
influncia social e eram representados pela figura do coronel. A expresso coronel foi
cunhada durante a Guarda Nacional criada em 1831 no perodo da Repblica Velha (
QUEIROZ, 1976). Conforme esclarece este autor
 XP FRURQHO LPSRUWDQWH FRQVWLWXtD XP D HVSpFLH GH Hlemento
socioeconmico polarizador, que servia de ponto de referncia para
se conhecer a distribuio dos indivduos no espao social, fosse
estes seus pares ou seus inferiores. Era o elemento chave para se
saber quais as linhas polticas divisrias entre os grupos e os
subgrupos na estrutura tradicional brasileira (1976,p.164).

Bernardo lis apresenta a dimenso do poder do coronel pelas situaes do

cotidiano das fazendas e dos arraiais.

Ele caracteriza o coronel pela presena

intimativa, pela voz de autoridade, pela influncia controladora das aes das pessoas.
Este perfil pode ser apreendido nas seguintes situaes:
na sua cama o coronel acordava com os tiros e adeus sono. Garrava a
pensar naquele negocio das filhas querendo mudarem-se da cidade.
Como o problema o amolava. No. No iria. Definitivamente que no
sairia. Morreria ali, onde era estimado de todos, onde tinha suas
coisas, suas fazendas, seu gado, seus pastos, seus compadres, onde
mandava e desmandava. Que fossem as filhas, que fosse a mulher.
Ele nasceu ali e ali morreria, seria enterrado no p do altar-mor, como
o pai e o av (VJ, p.32).

72

Ou ento:
J por essas alturas, o jovem promotor sentiu dentro de si um medo
terrvel. Lembrou-se de que o coronel Quincas Batista era o homem
mais poderoso de uma honestidade e de um prestgio que se
contavam pelos seus 6.000 alqueires de terra de primeira e pelos
outros tantos bois. Seu Quincas era chefe poltico, era suplente de
senador, era homem de muitas e muitas virtudes e de muito respeito,
sim senhor (VJ, p.58).

Na primeira situao, a deciso do coronel de continuar na cidade, sem a

presena da famlia, mostra a honra de usufruir de prestgio social, de possuir bens. Na
segunda, a influncia do coronel sobre um promotor de justia

mostra que

Independentemente da posio social e da profisso, seu poder atingia qualquer um

que desconsiderasse sua autoridade.

Raffestin (1993), estudioso das relaes de poder, afirma que

O poder parte intrnseca de toda relao ... O poder se manifesta por

ocasio da relao. um processo de troca ou de comunicao
quando, na relao, os dois plos fazem face um ao outro ou se
confrontam. As foras de que dispem os dois parceiros (caso mais
simples) criam um campo: o campo de poder (1993,p.52-53).

Em Gois, na primeira metade do sculo XX, o confronto entre os coronis e

os demais integrantes da sociedade garantia vitria ao primeiro. O serto constitua
um campo de poder em que a fora encontrava-se na posse de terras e na influncia
poltica. O coronel era um representante legtimo do poder. Na ausncia do Estado, as
suas leis regulavam aquela sociedade.
H, nos registros sobre Gois,

a presena de pelo menos trs tipos de

proprietrios de terras: 1- os fazendeiros que adquiriram a alcunha de coronel; 2- os

fazendeiros que no atingiam esse patamar de poder; 3- os sitiantes, donos de uma
extenso menor de terras. Os agregados das fazendas ocupavam a esfera mais frgil das
relaes de poder.
Bernardo lis menciona estes arqutipos sociais na sua literatura:
Joaquim Faleiro era sitiante pobre, dono de uma nesguinha de terra
de vertente boa. Vivia de fazer sua rocinha, que ele mesmo, a mulher
e dois cunhados iam tocando.Vendiam um pouco de mantimento,
engordavam uns capadinhos, criavam umas vinte e poucas reses e

73

fabricavam algumas cargas de rapadura na engenhoca de trs da casa,

mode vender no comrcio. O resto, Deus dava determinao. O
diabo, porm, era aquele tal de capito Elpdio Chaveiro, nas terras
de quem estava o sitiante imprensado assim como jabuticaba na
forquilha. Por derradeiro arranjou Elpdio encrenca com o aude que
abastecia de gua a morada de Joaquim, que estava no ponto de
acender vela em cabeceira de defunto. Essa tenda que desdeixava
Seu Joaquim emprestar a enxada a Piano... (VJ, p. 49).

Elpdio Chaveiro, fazendeiro, Joaquim Faleiro, sitiante, e Piano, agregado de

fazenda, so representantes da hierarquia social no campo. Esta hierarquia foi
ficcionada, de forma contundente, no conto A Enxada.
Supriano ou, simplesmente, Piano.

Nele narrada a saga de

Camarada, pobre e negro, Piano no conseguiu

cumprir acordo de trabalho com o fazendeiro patro, um delegado. Fora entregue, em

pagamento de dvida, a outro fazendeiro, um capito. Agora, devedor do segundo
patro, plantaria um arrozal como forma de pagamento. Para isso, precisaria de uma
enxada.
Em A Enxada, Bernardo lis utiliza-se fartamente do exagero da arte para
retratar a condio de alienao do trabalhador rural em relao aos meios e tcnicas de
produo.

Em que pese os artifcios da criao contstica, so eles que possibilitam

conhecer os significados mais profundos da subservincia humana. Estes significados

so representados na seqncia comentada da narrativa:
nego toa, no vale nem a dvida e ainda est querendo que te d
enxada! ( VJ, p.50).

A fala do fazendeiro demonstra as semelhanas da sociedade pr-capitalista

com a sociedade escravocrata, no que diz respeito ao tratamento dispensado a agregados
e escravos, respectivamente. Piano possui valor de troca, tido como uma mercadoria.
A resposta de Piano ao mandonismo do patro revela subordinao acompanhada de
senso de moral. Sejam quais forem as dificuldades, cumpre plantar o arrozal e pagar o
que deve. Questo de honra. Veja-se a prxima passagem do conto:
Piano era trabalhador e honesto... botou a mo na cabea: adonde
achar
ua enxada, meu Divino Padre Eterno! ... Ele tinha
conhecimento com o coronel, mas este no o serviria. Procurar
negociante era pura bestagem. Elpdio estaria j de lngua passada
com todos eles para no venderem nada a prazo para os camaradas.
Quem que no conhecia o costume de Seu Elpdio? Era fazendeiro
que exigia que todo mundo pedisse menagem para ele. Ele que
fornecia enxada, mantimento, roupa e remdio para seus empregados
(VJ, p.50-51).

74

A falta de posses e o desconhecimento de direitos trabalhistas deixavam os

agregados de fazenda numa situao aviltante de dependncia. Agregado de fazenda
trabalhava em troca de moradia, de alimentos, de remdios, de vestimentas, de
ferramentas. Contraa dvidas sem saber, exatamente, o valor delas. A situao de
miserabilidade mostrada, a seguir:

Primeiro, pensou em matar um caititu, vender o couro e comprar

enxada(...)se lembrou que para matar o bicho carecia de plvora,
espoleta, chumbo e espingarda. E ele possua alguma dessas coisas? (
VJ, p. 53).

interessante como Bernardo lis esgota todas as possibilidades de

emprstimo da enxada, ferramenta to rstica e comum naquele meio rural:

_ Seu moo, num v que tou aqui com uma roa de arroz no ponto da
planta e num tem enxada? Com perdo da pergunta, mas ser que
mec no tem por l uma enxada assim meia velha pra ceder a gente?
(VJ, p. 53).
(...)
As poucas existentes estavam ocupadas e ningum cedia ferramenta
para camarada, porque no final era o mesmo que ceder para o patro
e esse tinha l preciso de emprstimo? (VJ, p. 53-54).

O vigrio poderia socorrer:

(...) seu vigrio estava dizendo a Piano que no havia dvida.

Amanh ele chegaria cidade e Piano podia ir l que receberia uma
enxada (VJ, p. 57).
(...)
A notcia espantou o vigrio que, em pessoa, acompanhado de Piano,
revirou o poro da casa, rebuscou o quintal. Infelizmente, babau
enxada! (VJ, p. 59).

No af de conseguir a ferramenta,

75

Sua preocupao era tanta que, mesmo dormindo, quando a cancela

batia no moiro da porteira ele sonhava que passara justamente
naquela hora um sujeito com uma enxada desocupada (VJ, p. 55)

No desespero da vspera do dia firmado para plantar o arrozal e, finalmente,

quitar a dvida,

Piano, entre sonhos, pesadelos e delrios, resolve o problema da

enxada:
Piano avanou com ar decidido, atracou o saco de arroz, num boleio
jogou-o ao ombro, as pernas encaroadas de msculos retesos saindo
por baixo do saiote do baixeiro, to desconforme. O corpo Pesado e
duro de Piano batendo incerto no cho molhado e escorregadio,
cambaleando sob o peso dos 30 quilos, afastou-se socando, socando,
e se perdeu no engrolo na grota do fundo do rancho (VJ, p. 71)
(...)
A mulher espantou-se (...) mas o que via eram as mos grossas de
Piano manando sangue e lama, agarrando com dificuldade um bagao
verde de ramo de rvore ( VJ, p.71)

Chegado o dia e em que o arrozal deveria estar plantado, os soldados,

encarregados de cobrar a dvida, tambm se espantaram:
Chegando na grota logo os soldados viram a roa. Piano j havia
plantado o terreno baixo das margens do corgo onde a terra era mais
tenra, e agora estava plantando na encosta onde o cho era mais duro.
O camarada tacava os cotos sangrentos de mo na terra, fazia um
buraco com pedao de pau, depunha dentro sementes de arroz,
tampava logo com os ps e principiava nova cova (VJ, p. 73-74)
(...)
Os soldados aproximaram-se para se certificarem se aquele era
mesmo o preto Supriano. To esquisito! Que diabo seria aquilo? A
Piano os descobriu e, delicado como era, suspendeu o trabalho por
um momento para salv-los:
- ia , ! Pode dizer pra seu Elpdio que ta no finzinho, viu? (VJ, p.
73-74)

(..)
No que eles conversavam, trocando idias (...) A o soldado abriu a
tnica, tirou debaixo um bentinho sujo de baeta, beijou, fez o pelo
sinal, manobrou o fuziu, levou o bruto cara no rumo do camarada.
(VJ, p. 73-74)

76

O desfecho trgico do conto chama a ateno para o tipo de violncia que

entremeava as relaes sociais no campo de Gois. A concentrao fundiria
desencadeava essa violncia, seja pela persuaso, seja pela coero. As duas
caractersticas apareceram nos fragmentos apresentados: Primeiro, quando exposto o
motivo que impedia seu Joaquim, o sitiante pobre, de emprestar a enxada ao amigo
Piano; segundo, quando Piano passa a ser psicologicamente e fisicamente violentado
pelo capito e seus soldados.
Em A Enxada, Paisagens, representaes, supersties, coloquialismos,
festividades, companheirismo, entre outros, oferecem uma leitura da identidade
sertaneja. Porm, a relao tensa entre fazendeiro e camarada, como foco da narrativa,
subtrai a presena destes elementos culturais.

A inteno do autor enfatizar a

alienao humana.
A dimenso poltica do serto recorrente na literatura de Bernardo lis. Os
escritos abaixo fazem parte do conto Moagem, GH &DPLQKRV H 'HVFDPLQKRV Eles,
similarmente ao conto A Enxada, apresentam um entrave entre fazendeiro e camaradas,
agora numa madrugada de Moagem:

Perteno, morador da casa do carro aparecia resmungando, cuspindo,

tomava o tio restante na fornalha de fazer sabo da casa de monjolo
e saa abanando o pau de lenha na noite, soltando fagulhas da cor de
ouro, como se fosse um demnio... rumava para a rebaixa, a meter
fogo fornalha das tachas.Chapu cabea, roupa grossa de
algodo, precata de couro cru, faco e cabea de palha cinta,
Jeromo entrava na casa e saa dela, ia ao curral, entrava na rebaixa,
sumia no lusco-fusco, surgia inesperadamente onde ningum
supunha, gritava com Damas para rachar mais lenha, ralhava com
Totinha, chamava pelos filhos, metia o p num porco magro que
grunhia por ali, dava ordens para os derradeiros preparativos da
moagem (CD, p.82)

Jeromo, fazendeiro. Perteno, Damas e Totinha, camaradas. Na madrugada de

Moagem, o preparo da cana culmina com o decepamento da mo de Totinha. Durante a
passagem por Corumb de Gois, um ex-morador da zona rural do municpio, A de 76
anos de idade,

relatou suas experincias QDV  PDGUXJDGDV GH PRDJHP

semelhana entre o depoente e a personagem de Totinha transpareceu quando ele

recuperou da memria um acontecimento do passado:
Nas madrugada de moagem, nois levantava cedo para garr no
trabaio. Eu lembro que com uns 10 anos de idade j sirvia de guia de
engenho. Teve uma situao que eu vou lhe cont: era de madrugada,

77

umas quatro hora, eu era bem criana, rumei no currar pra separar os
boi de guia. O fazendeiro tambm levantava de madrugada. Ele
ficava nervoso vigiando o sirvio meu e do meu pai e dos otros
camarada. Teve uma veiz que ele disse que eu tava com inzona no
trabai e me deu umas parmada... mais eu fiquei sintido... a partir da
eu puis na cabea que tinha que adquiri condio de compr , um
dia, umas terrinha pra mim mesmo prant (A em entrevista concedida
em 22 de janeiro de 2008)

Santos fizera a seguinte anlise de Moagem:

Pelo emprego do recurso da metonmia da mo pelo corpo, o conto

0RDJHP metaforiza a condio em que paulatinamente o homem
GR FDPSR GHVSURYLGR GHSRGHUIXQGLiULR YDLVHQGRHVPDJDGRSRU
uma poltica que no o quer exterminar, pelo contrrio, quer mant-lo
a meia distncia e depende de um subdesenvolvimento sustentado
pelo coronelismo que mantinha seu poder em boa parte do estado
(2004, p.116).

Releva na considerao de Santos o fato de que uma anlise do espao goiano,

aplicada a qualquer uma das fases de seu desenvolvimento, no pode prescindir de uma
ateno para a formao da hierarquia social e para as relaes de poder que nela se
estabelecem.
No territrio sertanejo, as pessoas dispunham de foras e oportunidades
desiguais de atuao. Veja-se o exemplo ilustrado pelas personagens Jeromo e Totinha
do conto Moagem e Elpdio e Supriano do conto A enxada. Os primeiros sujeitos de
cada par social, os fazendeiros, estabeleciam vnculos com o territrio a partir da posse
de terras e do poder poltico. Os segundos sujeitos, os camaradas, estabeleciam vnculos
a partir da sua condio de arrendatrios de terras. Nos dois contos, Bernardo lis
aponta a intrnseca relao entre cultura e poder. E mais: o papel do poder e da sua
representao na formao da identidade sertaneja.
Chaveiro (2005) apresenta uma leitura da relao entre cultura e poder no
serto de Gois:
De alguma forma, o mundo da tradio no tinha adoo do
pensamento crtico H UDFLRQDO at porque as instituies que
controlavam os seus espaos no tinham um pendor liberal. A escola,
por exemplo, significava ameaa contra o controle dos pais machistas
sobre as filhas. Ou a ascenso do campons nos negcios simblicos.
Exatamente, por isso, que os smbolos institucionais como o valor do
casamento, o controle do pai sobre os filhos, as filiaes religiosas, as
crendices, modos de vestir, gostos gastronmicos, pareciam ser iguais

78

entre patres e empregados. A lentido do movimento simblico e

apouca mobilizao das referncias sociais mantinha o poder
estacionado nas mos dos coronis. (...) os cdigos da violncia eram
aceitos como signos da realidade e que se acontecesse como
acontecia de o coronel usar jagunos para manter a ordem, usar o
prprio punho para molestar campons, isso era consentido como
normalidade societria da poca. (2005, p.55-56).

O autor chama a ateno para o fato de que ao mesmo tempo em que os lugares
sociais, de famlias de fazendeiros e de famlias de agregados, orientavam olhares e
expectativas diferentes sobre o territrio, os smbolos culturais eram apropriados pelas
duas partes sem as separaes prprias das relaes capitalistas.
Naquela fase da histria de Gois, o modo de vida assemelhava as pessoas.
Contudo, a hierarquia social promovia um distanciamento que nem sempre a paisagem
rural deixava transparecer. Esta realidade sgnica do serto goiano favorecia uma vida
de relaes atravessadas pela solidariedade e pelo poder. O dilogo entre solidariedade e
poder era marcado por convergncias e por conflitos.

79

Captulo III
AS TRANSFORMAES SOCIESPACIAIS E AS IDENTIDADES
SERTANEJAS: DO SERTO REPRESENTADO POR BERNARDO LIS AO
SERTO CONTEMPORNEO

As reflexes encaminhadas nos dois primeiros captulos apontaram elementos

essenciais para o esclarecimento do objetivo direcionador da pesquisa: interpretar a
vivncia sertaneja no espao contemporneo de Gois pela leitura cultural do passado.
Isso implicou em voltarmos nosso olhar para o processo de construo e ressignificao
da identidade territorial e cultural sertaneja, focalizando a ruralidade de Gois, depois,
sua urbanizao.
O contedo material e simblico da primeira metade do sculo XX, foi objeto
de anlise dos textos cientficos e teve reverberao na representao literria de
Bernardo lis. A realidade ficcionada por ele foi analisada a partir das categorias
natureza, paisagem, territrio, cultura e poder. O realismo que caracteriza sua obra, mais
o enfoque regional, ambos colados

capacidade da literatura de investigar as

subjetividades e desvelar a condio humana, permitiram uma aproximao mais

significativa do espao de vida da populao rural, na temporalidade investigada.
Pela dramatizao foi possvel observar elementos que fazem parte do universo
mais ntimo dos sujeitos e que concorrem efetivamente para uma produo cultural. No
enredo dos contos, a descrio esmiuada das prticas e das relaes sociais, elucidou o
desdobramento, no cotidiano, das dimenses econmica, poltica e social da realidade
objetiva vivenciada pela sociedade rural.
No primeiro captulo, escrevemos sobre os elos existentes entre Geografia e
Literatura, argumentando a validade da aproximao entre estes dois campos do saber
para uma leitura mais aprofundada da cultura. Tambm, foi exposto o contexto espacial
de Gois na temporalidade referente primeira metade do sculo XX.
No segundo captulo, os contos de Bernardo lis, pela trama das personagens,
possibilitaram enxergar na organizao social sertaneja uma vivncia espacial que
legitima uma idia de serto: um espao com valores, smbolos e modo de vida
representativos de uma parte do Brasil que muitos estudiosos, a exemplo de Ribeiro
(1996) e Martins (1997) consideraram como a prpria essncia do povo brasileiro.

80

Esta incurso pelo serto goiano na literatura regional favoreceu uma viso
mais clara dos tipos de sujeitos e ideologias que participaram da produo daquele
espao geogrfico. A leitura realizada do

passado possibilita, agora, tecer suas

correlaes com o presente, haja vista o reconhecimento de que a herana cultural do

serto permeia o espao da atualidade.
A vivncia territorial sertaneja goiana nos dias de hoje guarda em si as
particularidades da cultura que alicerou as aes e as representaes dos sujeitos. Por
seu carter dinmico, essa cultura que as geraes produzem e reproduzem,
temporalmente e espacialmente, dialoga com outros contedos espaciais. Ela tambm se
transmuta em modos de vida que atraem nossa ateno: as vivncias espaciais tecidas
na base geogrfica contempornea

combinam feies da tradio e feies da

modernidade.
Tal imbricao, para observadores atentos, coerente com a formao histrico
- geogrfica de Gois. O seu revs, no entanto, uma inobservncia ou uma diminuio
do importante papel que a ruralidade ainda exerce na conformao do espao goiano e
na reproduo da sua cultura, como se a urbanidade desenhasse, em contnuo, a
geografia dos nossos dias.
Empenhados em conhecer e revelar as combinaes sociais da construo de
uma espacialidade plural, os gegrafos interessados pela cultura abrem seus olhares aos
diferentes tipos de sujeitos que produzem o espao e nele registram sua subjetividade e
suas referncias de vida, conforme adverte Sahr (2008).
Seguindo esse vis, ajuizamos: como resultado da combinao de experincias
humanas, a paisagem do cerrado goiano expressa, com fidelidade, a sua diversidade
cultural. Em meio a essa diversidade, interessou-nos, particularmente, aprofundar o
conhecimento sobre a cultura sertaneja produzida na rea core do Brasil.
Originria do encontro simbitico entre o elemento humano e o elemento
natural, a cultura sertaneja genuna explica-se, precipuamente, pela relao de
intimidade entre os sujeitos e a natureza natural e social do serto. importante
lembrar que quando falamos em cultura sertaneja goiana, consideramos como seus
edificadores no somente os que nasceram no Estado, mas todos aqueles que
independentemente da naturalidade estabeleceram-se nas terras locais e assimilaram as
caractersticas rurais prprias da fazenda goiana.
Ressignificada nas suas manifestaes pelo processo legtimo de vicissitudes
espao-temporais, a cultura sertaneja nos dias atuais incorpora elementos oriundos da
81

urEDQL]DomR GR (VWDGR 'HVGH R LQtFLR GDV SROtWLFDV YRUD]HV TXH IRPHQWDUDP R 
GHVHQYROYLPHQWR GDV iUHDV GH FHUUDGR SURFHVVDUDP-se alteraes significativas no
modo de vida rural. O acirramento dessas polticas

promoveu a presente realidade

espacial: a convivncia do rural com o urbano. Esta convivncia caracteriza um tipo de

 KLEULGDJHP FXOWXUDO H[SUHVVmR FXQKDGD SRU &DQFOLQL 1995), carente, ainda, de
leituras sobre como essa mistura assume uma concretude e uma simbologia no espao
de vida dos sujeitos.
J escrevemos que os fatos que culminaram na nova realidade espacial
irromperam junto com o iderio da modernidade e do progresso em Gois. As polticas
que instituram as mudanas nas relaes capitalistas no Estado tiveram seu pice na
dcada de 1970.
Se levarmos em conta que as dcadas de 1970/80 consolidaram o processo de
modernizao do campo em Gois, cujo desdobramento mais evidente a intensa
migrao rural - urbana ocorrida naquele perodo, concordaremos que uma gerao de
pessoas que hoje se encontra dispersa no espao urbano das grandes e pequenas
cidades, deslocou consigo sua cultura

e garantiu a presena do rural no urbano.

Concordaremos, tambm, que aquelas pessoas que permanecem no campo recebem as

influncias da modernizao do espao goiano: agrupadas em comunidades rurais,
praticantes da agricultura familiar, convivem com as adaptaes mercadolgicas da
fazenda tradicional;

exercendo atividades

temporrias, no interior de grandes

propriedades, convivem com as inovaes tecnolgicas da fazenda moderna. No caso

dos proprietrios da fazenda moderna, estes so os agropecuaristas, antes representados
pela figura do coronel. Nesta segunda situao, o que h

presena do urbano no

rural.
justamente essa mescla que assinala o fenmeno apontado e estudado por
muitos gegrafos e outros cientistas sociais, sob diferentes perspectivas: o carter
dialtico da produo do espao goiano e da sua vivncia na contemporaneidade.
Cientes deste contexto social e interessados em interpret-lo pelo vis da cultura,
suscitamos, neste momento da reflexo, as seguintes indagaes: - Neste espao
hbrido, em que lugares est presente o serto narrado por Bernardo lis? Como
vivenciam o espao, os sertanejos que migraram para as cidades? Como

pensar,

explicar a ressignificao da identidade territorial e cultural sertaneja em Gois?

Estas so as principais perguntas que buscaremos responder neste captulo.
Comearemos pelo aprofundamento da reflexo sobre territrio, paisagem e sua relao
82

com a formao da identidade cultural sertaneja. Para isso, o conceito de ruralidade ser
revisitado e seus sentidos sero associados ao universo rural extrado da literatura de
Bernardo lis. Em seguida, apresentaremos nossa compreenso dos novos significados
que a identidade cultural assumiu, em razo da reestruturao do territrio e da
reconfigurao das paisagens do cerrado goiano. Esta anlise contem os elementos
necessrios interpretao da vivncia sertaneja no espao contemporneo de Gois.

83

1- Ruralidade e identidade cultural: o enlace da paisagem com o territrio

O espao rural goiano, no seu curso histrico, foi palco de uma multiplicidade
de vivncias no seio das quais as pessoas participaram da produo e reproduo do
territrio e de suas paisagens. Paisagens que no nos deixam esquecer de que a
atividade humana transforma constantemente a natureza em cultura e que esta
transformao reflete os valores e as condies econmicas que mobilizam as prticas
dos grupos sociais e orientam a criao de suas territorialidades.
Haesbaert (2007) reafirma que as identidades territoriais so eminentemente
identidades culturais. Ele quer com isso enfatizar que o sentimento de pertena a um
territrio produzido no apenas pela sua apropriao material mas, tambm, pela sua
valorizao simblica. Estamos falando de valores construdos culturalmente por grupos
sociais especficos.
Na literatura de Bernardo lis, a representao do cotidiano rural chamou a
ateno para a relao intrnseca entre prticas socioculturais e territrio e entre
prticas socioculturais e paisagem. Pelas aes e pelos sentimentos das personagens,
foi possvel ampliar o entendimento da identificao que as pessoas constroem com a
histria e com a cultura do espao que vivenciam. So, de fato, a materialidade e a
simbologia da paisagem, ao lado das relaes sociais que perpassam o territrio vivido,
que permitem o reconhecimento dos sujeitos enquanto grupo social portador de uma
cultura.
No h dvidas de que territrio, cultura e identidade compem uma trade
imprescindvel ao entendimento das geografias que se formam na base fsica dos
lugares. A leitura identitria dos lugares exige, assim, uma ateno para a cultura que
particulariza a relao das pessoas entre si e com a natureza, e para o produto espacial
resultante dessa relao.
Esta recomendao no parte de constataes alheias s idias originais do
gegrafo francs, Paul Claval. Claval (2001, p. 37) presta importante contribuio ao
emprego de

fatos FXOWXUDLV QD *HRJUDILD DR SURSRU TXH p SHOD FXOWXUD TXH  DV

populaes interagem coma a natureza, fazem a sua mediao com o mundo e

FRQVWURHPXPPRGRGHYLGDSDUWLFXODU$SDUWLUGHVWDSUHPLVVDPXLWRVJHyJUDIRVWrm
realizado suas construes tericas e suas leituras empricas sobre a espacializao da
cultura. Com isso, eles buscam entender as diferenas e as semelhanas entre os sujeitos
e os lugares.
84

A alteridade que interpe entre sujeitos e entre lugares contem os limites

fronteirios que asseguram a existncia de territrios identitrios, conforme esclarece
Almeida (2005). A autora concebe que estes territrios so o produto da apropriao, da
interao e da valorizao espacial.

Ao pesquisar populaes sertanejas do Norte

*RLDQRHODS{GHLQFOXVLYHUHFRQKHFHUSHODVSUiWLFDVGRVJUXSRVVHXVHORVWHUULWRULDLV
GHLGHQWLGDGH,'(0S
interessante cotejar a ligao entre sujeito e territrio identificada por
Almeida (2005), em populaes do Norte Goiano, com a ligao entre sujeito e
territrio implcita no enredo dos contos de Bernardo lis (1945, 1956, 1966), que
contextualizam o remoto universo rural. H uma equivalncia no resultado das leituras
da gegrafa e do literato, ainda que estas leituras tenham sido realizadas em
temporalidades distintas e valendo-se de procedimentos metodolgicos diferenciados.
A proposio de Haesbaert, a respeito da relao entre territrio e cultura na
construo da identidade, permeia toda a discusso que vimos realizando at aqui. J as
idias de Claval (2005) e Almeida (2005) sustentam a proposio de que a cultura
sertaneja, a despeito da sua constante ressignificao pelos grupos sociais, possui
propriedades basilares que acompanham a dinmica socioespacial do serto. Esta
caracterstica faz com que modos de vida tradicionais persistam na fase contempornea
em que a modernizao e a modernidade estendem sua influncia e seus smbolos pelas
reas mais distintas e distantes do cerrado goiano.
Expressando de outra forma, uma produo cultural se edifica e se solidifica
pela produo e reproduo do fundamento das prticas sociais e no das prticas
sociais em si mesmas. Estas ltimas podem ser reelaboradas pelas novas geraes em
acordo com a nova temporalidade, seus objetos, idias e valores, mas, ainda assim,
mantm o elemento fulcral da sua concepo social original. Se fosse de outro modo, na
atualidade no teramos a conscincia cultural dos legados da humanidade ou de
sociedades especficas. Nossa memria coletiva, no registraria, por exemplo, o
patrimnio histrico, social e cultural que nos confere uma idia de Brasil ou uma idia
de Gois.
Os questionamentos que problematizam a temtica da identidade cultural
sertaneja surgem justamente do duo apresentado: permanncia e ressignificao. Ora,
se a cultura sertaneja mantm sua essncia e a passagem das temporalidades to
somente

lhe acrescenta significados, como alcanar os sentidos profundos dessa

85

combinao? Na realidade emprica de Gois, como interpretar a ressignificao da

identidade cultural e a vivncia sertaneja contempornea?
Uma assertiva verdadeira e segura: O mundo rural mudou. Se houve o
tempo em que sociedade podia enxergar limites mais precisos entre o espao rural e o
espao urbano, era porque suas caractersticas econmicas, polticas, sociais e culturais
refletiam, de fato, realidades diferenciadas e com dinmicas prprias. As expresses
rural e urbano chegavam s mentes das pessoas pelas imagens construdas a partir das
referncias territoriais e das expresses paisagsticas que atestavam que campo e cidade
possuam funes, equipamentos e, principalmente, organizao socioespacial distintas.
O que no pode ser confundido com realidades completamente dspares do ponto de
vista da cultura, pois,

no Brasil,

a formao de muitos ncleos urbanos esteve

associada ao campo.
No caso especfico de Gois, conforme se destacou no primeiro captulo, a
histria confivel em informar que arraiais e pequenos vilarejos conformavam uma
extenso da fazenda e isto permitia uma aproximao dos modos de vida (GOMES e
TEIXEIRA NETO, 2005). No segundo captulo, tal aproximao pde ser clareada pela
interpretao dos fragmentos dos contos de Bernardo lis, em que apareciam as
caractersticas espaciais das fazendas e dos arraiais.
Todavia, ainda que num Estado de base agrria e com forte tradio rural,os
primeiros ncleos urbanos tenham tido forte ligao cultural com o campo, no h
como negar que as atividades produtivas eram desenvolvidas sob uma diviso mais
rgida do trabalho e, por isso, delimitavam as especificidades do espao rural e do
espao urbano. A agropecuria praticada no interior das fazendas e o desenvolvimento
do comrcio nas cidades, acenavam para a consolidao de modos de vida e relaes
sociais caractersticos de ambientes que se tornariam cada vez mais distintos do ponto
de vista material e imaterial.
Ora, nos contos de Bernardo lis, interpretados no segundo captulo,

distino entre as fazendas e os arraiais foi demonstrada, por exemplo, nas situaes em
que as personagens falavam sobre sua vivncia num e noutro lugar. Nas fazendas, a lida
com o gado, com as plantaes e com outros animais, era a atividade principal do
cotidiano.
Os papis sociais eram exercidos pelo carreiro, pelo vaqueiro, pelos pees,
pelas domsticas, pelos fazendeiros. Nos arraiais, o comrcio atendia sua populao e
populao das fazendas. Para os moradores do campo, eram vendidos os
86

instrumentos necessrios produo agropecuria e os

produtos que

aqueles

moradores no podiam produzir, como por exemplo, tecido, sal e querozene. Em

contrapartida, os habitantes dos arraiais compravam produtos como queijo, galinhas e
ovos, produzidos com mais fartura nas fazendas.
Com esta distino sociocultural, um alerta necessrio: Se por um lado, as
atividades agropecurias nos permitem elaborar um conceito de rural que no se
confunde com o conceito de urbano nos perodos anteriores modernizao agrcola,
por outro lado, preciso ter o cuidado de no tomar a noo de ruralidade somente
pelo seu

aspecto econmico. A constatao de que

modernizao atraiu novas

atividades para o campo e forjou novo ordenamento espacial, como no caso da

agroindstria, no suficiente para entendermos sua nova roupagem.
Como j acenamos, a elucidao da ruralidade praticada no passado e dos
novos significados que ela assume no presente no se d exclusivamente pela
investigao do seu conceito original e pela sua reviso, se isto se fizer somente a partir
dos construtos objetivos da realidade.
Certos disso que buscamos amparo na linguagem literria para conhecer o
rural do serto goiano. A percepo literria dos lugares possui um mrito: ao invs de
conceituar a realidade vivida pelas pessoas, interpreta os conceitos que as prprias
pessoas outorgam sua realidade. Presentemente, a conceituao cientfica ter mais
valor se conseguirmos interpretar a mecanizao do campo pelos sentidos culturais que
os sujeitos lhe atribuem. Esta interpretao que nos autoriza estabelecer correlaes
apropriadas do passado com o presente a fim de compreender a ressignificao da
identidade cultural da ruralidade goiana.
A hiptese perseguida no desenrolar da pesquisa apostou que o enlace do
territrio com a paisagem, lidos na sua dimenso objetiva e subjetiva, seria a
combinao a orientar a identificao da sociedade com a cultura criada no serto.
Com base nas construes tericas de Haesbaert ( 2008), Claval

(2005),

Almeida (2005) e nos estudos de caso realizados por autores como Rigonato (2005),
Olanda (2006) Ribeiro (2007), Mendes (2008), Andrade (2008), analisando a cultura do
cerrado com nfase para o cerrado de Gois, a seqncia do texto dissertativo diz
respeito

ao amadurecimento da compreenso de como o territrio e a paisagem

fundamentam a construo de uma identidade cultural e de como a reestruturao do

territrio e da paisagem reelaboram os sentidos da ruralidade.

87

Anteriormente, foi possvel identificar os elementos para uma leitura cultural

do espao via dois procedimentos metodolgicos: 1- pela trama das personagens de
Bernardo lis representativas da tipologia social do serto; 2-

pela reconstituio do

passado possibilitada pelas conversas com ex-moradores do campo.

Ali, pde-se perceber que a cultura sertaneja goiana constituiu-se em acordo
com as caractersticas do contexto histrico estudado a primeira metade do sculo XX.
Desde o incio do processo de ruralizao de Gois, quando decresce a explorao
aurfera, at a efetivao do projeto de modernizao, pertencer ao espao rural
significava participar de uma cultura tradicional e hegemnica. Tradicional porque
prevaleciam os valores e smbolos fundantes das aes dos grupos sociais e
hegemnica porque a parcela maior da sociedade partilhava o modo de vida construdo
no campo.
Os smbolos daquela cultura expressavam uma ordem econmica e social
estruturada sob valores e ideologias de polticas que fomentaram o desenvolvimento
agrrio do Estado. Desse modo, o remoto universo rural

que Bernardo lis

observou e recriou nos seus contos s pde existir porque seu substrato social
compunha - se dos elementos conferidos pela histria da ocupao e do povoamento de
Gois, histria cujo enredo cuidou de desenhar o territrio, elencar os seus sujeitos,
erigir seus signos e esculpir suas paisagens.
Os estudos de Estevam (1998) e Arrais (2003), sobre a

formao geogrfica

de Gois, registram que a minerao, atividade que motivou a interiorizao das

bandeiras pelo serto, no prosseguiu por muito tempo porque o territrio foi
amplamente saqueado nos seus recursos minerais, pela coroa portuguesa. Quando estes
recursos decresceram em rentabilidade, cederam lugar

pecuria e agricultura,

atividades que se firmaram em terras de relevo, solo e extenso favorveis ao modelo de

fazenda caracterstica do espao goiano.
Como j foi escrito, a estrutura fundiria, marcada pelo latifndio, estabeleceu
o arqutipo societrio do campo: fazendeiros residentes, sitiantes e agregados alijados
de terras prprias. Dominao e subordinao entremeavam a comunicao entre estes
grupos revelando-se mais proeminente entre fazendeiros e agregados.
No por coincidncia que a sociedade rural denotava forte jugo social entre
os grupos mencionados: estvamos bem prximos ainda do perodo da escravido. Em
Gois, se numericamente a escravido no aparentou ser significativa, o mesmo no se
pode dizer da sua prtica abusiva que, certamente, reproduziu realidade brasileira.
88

Mesmo abolida a escravido no Brasil, o regime de trabalho manteve a

subservincia e a dependncia dos trabalhadores da terra. As relaes de poder
denotavam o carter da nova servido. No raramente, os conflitos entre fazendeiros,
sobretudo os latifundirios, e agregados, culminavam com violncia e coero dos
primeiros sobre os segundos.
Aluso a este tipo de violncia e coero foi feita na literatura de Bernardo
lis. Cabe lembrar, por exemplo, os contos a enxada e Moagem, apresentados no
segundo captulo. Estes dois contos chamam a ateno para o domnio coronelista. Seus
enredos esclarecem como o caronelismo foi favorecido num espao carente de rigidez
na aplicao das leis normatizadoras das

relaes sociais e

habitado por uma

sociedade que ignorava a existncia de direitos legalmente assegurados.

Esta sntese histrica refora a idia de que o estudo de uma produo
cultural deve considerar os diferentes sujeitos que compem uma sociedade: a
participao das pessoas na sua cultura - produo, significao e acesso aos bens e
idias produzidas - depende muito do seu lugar social. Isso tanto verdadeiro que quase
por consenso, cientistas sociais defendem que a cultura institui formas que as pessoas
interiorizam e manifestam na sua vivncia. Tal assertiva terica ganha concretude
quando se observa, no cotidiano, as prticas, os valores e costumes que diferenciam o
comportamento dos grupos sociais.
Em momento anterior da discusso, esclarecemos que as semelhanas no modo
de vida da sociedade sertaneja goiana no encobriam a discrepncia interna ao grupo.
Foi justamente por isso que Bernardo lis lanou mo de uma linguagem contundente
para narrar a ruralidade de Gois. Sua opo por revelar a vivncia dos trabalhadores
rurais, adveio

deste dado da realidade: a desigualdade social. No espao rural

representado na narrativa contstica, as personagens expressam, por meio de suas aes

e de suas emoes, os sentidos dessa desigualdade.
Retomar a idia da desigualdade social neste momento, fundamental para
clarearmos o nosso entendimento de identidade cultural, ou melhor, a perspectiva em
que tratamos a identidade territorial.
Esta identidade contm os sentidos culturais das relaes travadas

no

territrio vivido. Os principais atributos dessa relao, solidariedade e poder, se

inscreveram no espao e qualificaram sua

ruralidade. O primeiro,

intrnseco

sociabilidade do grupo, e o segundo, intrnseco s relaes de trabalho, orientaram

processos territoriais e paisagsticos que deram coeso ruralidade.
89

Dentre os adjetivos componentes dessa ruralidade, h aqueles que permitem

uma identificao coletiva com a cultura do serto

e aqueles que diferenciam as

identificaes, seja pela individuao psicolgica, pelo gnero e pela faixa etria, seja
pelo lugar social do grupo.
No nosso entender, esta idia pode ser esclarecida assim:
a- A identificao coletiva das pessoas com a cultura pressupe a
compatibilizao de valores morais, de representaes sociais e simblicas, de crenas e
supersties, do gosto esttico, da culinria, dos objetos e da paisagem do cerrado. Isso
pode ser exemplificado pelo patrimnio cultural do grupo, tanto o que se materializa na
paisagem, tanto o que compem a memria e se converte em referncias sciohistricas das pessoas;
b- As diferenciaes na identificao cultural relativas individuao
psicolgica, o gnero e faixa etria, relacionam-se com as particularidades
caractersticas de cada uma desses elementos que orientam o comportamento e os
papis sociais;
c- O lugar social dos sujeitos o qualificativo que mais produz variao na
identificao com a cultura local. Sobretudo, pelos horizontes de vida que as pessoas
constroem em razo da ausncia ou da propriedade de terras, gado, pastos, lavouras,
controle e prestgio social.
Diante do exposto, sensato conceber a existncia de vrias identidades
culturais sertanejas?
Compartilhamos idia de que as diferenas internas a um grupo social no
podem, todas elas, serem consideradas identidades culturais. Como muito bem esclarece
Haesbaert (2007) toda identidade territorial uma identidade social, mas nem toda
identidade social uma identidade territorial. Ele lembra que a identidade territorial
... se caracteriza como identidade social que toma como seu
referencial central, definidor do grupo, o territrio, ou num sentido
PDLVDPSORXPDIUDomRGRHVSDoRJHRJUiILFR,GHPS

Sobre isso ele explica:

Na verdade, podemos afirmar que, como toda relao social, toda

LGHQWLGDGH FXOWXUDO p HVSDFLDO QD PHGLGD HP TXH VH UHDOL]D
QRDWUDYpV GR HVSDoR PDV QHP WRGD LGHQWLGDGH p WHUULWRULDO QR
sentido da centralidade adquirida pelo referente espacial em
estratgias de apropriao culturais e polticas, dos grupos sociais

90

ou seja, realiza-se claramente, neste caso, o elo entre espao, poltica

HFXOWXUD,GHP

No territrio, a dimenso fsica com todos os seus recursos naturais se reveste

das intenes e vontades humanas daqueles que nela se estabelecem. Tais intenes e
vontades so de ordem poltica, que estruturam materialmente e economicamente o
territrio, e de ordem cultural, responsvel pela sua simbolizao ao nvel das ideologias
e das crenas. neste sentido que o grupo a se apropriar de um territrio, partilha, no
bojo das relaes e dos processos sociais, os mesmos cdigos culturais, a mesma
identidade territorial.
Parafraseando ainda Haesbaert
no que estamos denominando aqui de identidades territoriais,
escolhem-se ( ou, concomitantemente, reconstroem-se) espaos e
tempos, geografias e histrias para moldar uma identidade, de modo
que os habitantes de um determinado territrio se reconhecem, de
alguma forma como participantes de um espao e de uma sociedade
comuns (Idem, p.44).

No cabe ler a identidade cultural pela individuao psicolgica, pelo gnero e

pela faixa etria ( identidades sociais e espaciais, como vimos). Seria um equvoco l-la
pela estratificao social. Vale repetir: ao mesmo tempo em que a propriedade e o
poder separam, explicitamente ou sutilmente, os grupos, as prticas, valores e costumes,
prprios do contexto, conciliam seus laos territoriais. Nos contos de Bernardo lis,
estas duas situaes foram ilustradas: o coronel, na posio de proprietrio de terras,
subjugando o agregado, na posio de trabalhador rural, e os dois arqutipos sociais
dividindo representaes simblicas, sentimento de religiosidade, de festividade,
construdos numa cultura rural.
Na poro espacial em que os grupos se reconhecem como participantes de
uma sociedade comum, sugere-se que este reconhecimento passa, inclusive, pela sua
posio social e sua participao enquanto tal na produo da cultura. Neste sentido, na
sociedade sertaneja, na temporalidade que discutimos agora,

os sujeitos sociais -

agregados, sitiantes e fazendeiros - tm conscincia da interao e da dependncia de

suas aes para a formao de uma idia de serto. Ou seja: reconhecer-se sertanejo,
reconhecer-se participante de um grupo caracterizado por uma modalidade social de
problemas - injustias, desigualdades, misrias -

ao mesmo tempo, de trocas:

sociabilidade, valores, smbolos representaes.

91

Talvez seja este um dos fatores a informar que a identificao com a cultura
no contempla somente a apreciao positiva do espao de vida. Os laos com o
territrio abarcam, tambm, as restries sociais que este espao propiciou.
Quando ex-moradores do campo dizem nas suas apresentaes pessoais: - 
QRVVD RULJHP p UXUDO    QRVVD LGHQWLGDGH p VHUWDQHMD O-se , na sua forma de se
H[SUHVVDURPLVWRGDEHOH]DFRPDGXUH]DGDYLGDTXHtiveram. A cincia social e
a arte literria apresentam registros de que o serto criou diferentes cdigos culturais.
Eles representam, do que alheio ao que prprio na vida de cada sujeito, a identidade
legitimadora da sua populao.

92

1.1 O velho e o novo no territrio, o velho e o novo na paisagem

Na atualidade, a reestruturao do territrio e a remodelao de suas paisagens

desautorizaram as representaes habituais do campo e, tambm, da cidade. O presente
perodo histrico contem os processos do avano da economia capitalista que responde
pelas alteraes socioespaciais de Gois. Esta situao confirma a complexidade das
redes de relaes que estruturam o espao, sobretudo nos ns nos quais se d a
interseco do rural com o urbano. O encontro das duas espacialidades desperta a
ateno dos cientistas sociais.
Presentemente, verifica-se uma preocupao especial com a configurao de
uma nova ruralidade. Carneiro (1997) Graziano (1996) e Saraceno (1997) so alguns
dos estudiosos deste fenmeno que irrompeu no Brasil ps-70. Suas reflexes
resultaram em diferentes pontos de vista e auxiliam o entendimento da convivncia do
rural com o urbano, seja no campo, seja na cidade. Mais que isso, seus posicionamentos
sobre a nova realidade do campo brasileiro colaboram com a interpretao da realidade
local.
Saraceno (1997 ) adverte que preciso ter clareza dos critrios definidores do
rural e do urbano quando os pesquisadores se dispem a compreender a dinmica
espacial. Sua opinio a de que, em razo desta dinmica, a contemporaneidade exige
uma reviso do conceito de rural. Entre os critrios que ela apresenta para repensar a
ruralidade, aparecem aqueles mencionados

no incio do captulo: o contingente

demogrfico, a produo agrcola e a diviso territorial do trabalho.

A respeito do contingente demogrfico, a observao mais elementar que at
a dcada de 1960 a populao rural, em todo o pas, sobrepunha-se a populao urbana.
Os percentuais relativos quele perodo indicam uma formao territorial fortemente
comandada pela poltica agrria. Em Gois 57, 9 % das pessoas residiam no campo e
42, 09 % nas cidades. As estatsticas do IBGE, de 1950 2000, indicam clara tendncia
de urbanizao do Estado a partir de 1960, perodo em que avana o processo de
modernizao do campo.
A

produo

preponderante

agrcola

constitua-se,

indiscutivelmente,

atividade

do campo. Qualificada de setor primrio da economia, informava

papel do espao rural na diviso territorial do trabalho. Nesta diviso, cabia ao espao
urbano a funo de abrigar as indstrias e o comrcio, setores secundrio e tercirio

93

da economia, respectivamente, responsveis, nesta mesma ordem, pela transformao e

pela comercializao dos produtos agropecurios.
As mudanas processadas a partir da modernizao do campo desfizeram o
clssico modelo econmico em considervel parte do Brasil. Isso ocorreu
principalmente nos latifndios. A incorporao da agroindstria - encarregada da
seleo e da transformao dos produtos agrcolas - mostra que o campo passou a
dividir com a cidade a tarefa de sediar o setor secundrio da economia.
Novas relaes de interdependncia entre campo e cidade caracterizam a atual
organizao territorial do Brasil. Estas relaes decorrem da dinmica espacial que
responde, inclusive, pela

apropriao efetiva do cerrado goiano pelo capital. A

evidncia dessas transformaes em que o urbano invade o rural suscitou a idia da

configurao de

uma espcie de continuum espacial (GRAZIANO,1996);(IANNI,

1996). No nosso entender, aceitar tal prerrogativa, sobretudo do ponto de vista da

cultura, seria

mirar um olhar turvo sobre a

realidade, sem atentar para as

particularidades dos modos de vida do campo e da cidade. Ou seja, um olhar incapaz de

reconhecer que, embora com caractersticas culturais imbricadas, ainda h diferenas
significativas entre um lugar e outro.
certo que a pluriatividade, que atualmente caracteriza a economia do campo
brasileiro, influencia o modo de vida dos habitantes. Graziano (1996), ao discutir
pluriatividade lembra que o termo designa o exerccio de atividades no-agrcolas por
pessoas residentes no campo e, tambm, o exerccio por estas pessoas, de atividades
realizadas nas cidades, uma substituindo a agricultura, outra agregando rendimentos a
ela.
Carneiro (1997), ilustra a realidade sugerida por Graziano. A autora ressalta a
oferta de atividades de lazer nas fazendas, atividades que ganharam notoriedade e
adeptos, sobretudo aps a dcada de 1990, quando o movimento ecolgico alcanou
seu auge. A disseminao das ideologias alternativas de vida continua a alavancar o
sucesso dos hotis fazendas:
Essa busca da natureza e o desejo dos citadinos e transform-la em
mais um bem de consumo toma a forma de turismo, alterando o ritmo
de vida local. Pequenas pousadas so construdas e tendem a
substituir, em grau de interesse e em rendimento, a unidade de
produo agrcola que nela funcionava. A agricultura nesses casos,
passa as ser um complemento, muitas vezes voltada para a
manuteno da famlia e dos hspedes, e um bem de consumo ao
JDUDQWLUXPFOLPDUXUDODOPHMDGRSHORVWXULVWDs (1997,p.48).

94

 no momento em que as relaes se estreitam, quando valores, hbitos e

objetos urbanos deixam de ser estranhos a moradores do campo, que a cultura se
modifica. No entanto, esta modificao carece de ser pensada com cautela. Nesta
perspectiva, Carneiro pondera que

Se as medidas modernizadoras sobre a agricultura foram moldadas no

padro de produo (e de vida) urbano-industrial, seus efeitos sobre a
populao local e amaneira como esta reage a tais injunes no so,
de modo algum, uniformes, assim como tais medidas no atingem
com a mesma intensidade e propores as diferentes categorias de
produtores.

E continua
precipitado concluir que tal processo resultaria na dissoluo do
agrrio e numa tendncia transformao uniformizadora das
condies de vida no campo (1997,p.52).

Para a autora, este novo uso do espao rural amplia as oportunidades de

emprego para seus moradores, ao mesmo tempo em que estreita

suas relaes com

outros sistemas culturais. Ela lembra que a nova empregabilidade do campo, que distoa
das tradicionais atividades rurais, representa uma oportunidade de reduo do xodorural. O aspecto mais importante de ser destacado sobre as transformaes no campo,
contempla o mesmo sentido da expresso cunhada por Calaa (2000) ao explicar o
VHQWLGRGHVVDVWUDQVIRUPDo}HVHP*RLiVvelhas formas, nRYDVIXQo}HV
O contexto analisado por este gegrafo, o sudoeste goiano (2000), exemplifica
bem a refuncionalizao do espao rural. Pelo menos duas situaes so esclarecedoras
do atual contexto. A primeira diz respeito s fazendas transformadas em hotel. A velha
forma, neste caso, est na preservao de objetos tpicos da fazenda tradicional, tais
como D ELFD GDJXD R PRQMROR R IRJmR j OHQKD DV SDQHODV GH IHUUR RV mveis
esculpidos em madeira etc., e, claro, o ambiente de ritmo desacelerado, afeito ao
descanso. Estas fazendas acolhem pessoas que se dispuserem a pagar pelo conforto da
hospitalidade que inclui desde passeios a cavalo a banhos de piscina, entre outras
distraes.
Porm, a modalidade de fazenda que mais chama a ateno na reconfigurao
da paisagem do cerrado, aquela que abriga algum complexo agroindustrial. No
sudoeste goiano, a agroindstria composta por granjas e por refinarias de leo que
95

atendem diretamente demanda de produtos de fbricas de porte nacional. Isso

conseqncia da descentralizao das indstrias no territrio brasileiro, o que confirma
que as transformaes culturais de um lugar se processam mais rapidamente em razo
de decises externas aos grupos sociais, em especial aqueles que no detm poder
poltico e econmico.
Das observaes feitas pelo grupo de gegrafos que acompanhou Calaa
 HP VXD OHLWXUD HPStULFD GH PXQLFtSLRV GD UHJLmR VXGRHVWH GH *RLiV  D OHnte
JHRJUiILFDUHJLVWURXLPDJHQVHOHLWDVFRPRtFRQHVGDWUDQVIRUPDomRGRFHUUDGRJRLDQR:
a imensa vooroca a erodir o solo da nascente do Rio Araguaia, a extensa plantao de
soja que recobre o solo daquela regio, e o imponente pinheiro - arbreo proveniente da
floresta de araucrias do Sul do Brasil - em meio ao solo recoberto pelas gramneas do
campo cerrado.
Estes novos usos do territrio revelam que o solo do cerrado no propriedade
GRV 3RYRV &HUUDGHLURV TXH RV JHyJUDIRV 0DUFHOR 0HQGRQoD 005), autor da
expresso, e Almeida (2005), defendem como sujeitos capazes de preservar, em razo
GRVVHXVHORVWHUULWRULDLVDELRGLYHUVLGDGHGRELRPD
A paisagem atual a dos 7DQWRV &HUUDGRV (2005). Este o enunciado
sntese da

dinmica espacial que intitula o livro

juntamente com

que

os autores supracitados,

Silva, Chaveiro, Rigonato, Romancini e Martins, Pinto e Filho,

Almeida e Pereira, Lustosa, Oliveira, Adorno e Fighera, Soares, Camacho, Loureno,

Melo e Bacelar, Carvalho e Costa manifestam e discutem suas preocupaes com a
natureza, com a cultura e com a economia das reas de cerrado do Brasil.
Sob diversos ngulos de anlise, as investigaes destes estudiosos convergem
para compreenso de que os intentos das polticas territoriais e econmicas refletem na
cultura do lugar onde elas se materializam. O principal mrito de suas investigaes
est em considerar o cerrado enquanto bioma e enquanto cultura. Tal indissossiao
fundamenta bem esta parte da reflexo, j que escolher o territrio e a paisagem para
pensar a construo e a ressignificao da ruralidade goiana implica em atentar para o
QDWXUDOHRKXPDQRTXHFRPS}HPDFXOWXUDFHUUDGHLUD
Na perspectiva cultural, na mesma obra, Mendona, Almeida, Chaveiro e
Rigonato so, dentre os autores supracitados, os que compartilham com o nosso
pensamento sobre a atual relao sociedade-natureza no ambiente do cerrado goiano.
Suas inquietaes dizem respeito ao cerrado como um todo. Porm, suas
interpretaes partem de estudos de caso realizados em regies distintas de Gois. Isso,
96

sem dvida, acrescenta muitos elementos discusso sobre os sertanejos e seus

territrios na contemporaneidade. As diferenciaes das reas pesquisadas, as
particularidades da sua cultura, a forma com que o capital se apropria ou se aproveita
dela, nos capacita responder sobre os nexos que conferem uma coeso cultural aos
territrios e s paisagens rurais.
Chaveiro (2005) apresenta uma leitura mais global das transformaes da
cultura do cerrado. Sua anlise parte da tradio que se constituiu em Gois durante seu
processo de ruralizao. No texto, Chaveiro desenvolve a idia de que uma mesma
base, a agrria, condicionou as manifestaes culturais prprias do Estado e tambm o
modo de vida das populaes sertanejas. Certamente, o arraigamento da cultura local e
sua expresso popular que fazem com que o autor, embora veja

no projeto

modernizador do territrio a fora motriz das transformaes espaciais, avalie que

a modernizao apesar de ser avassaladora e hegemnica, no erradica
a tradio, de tal modo que a modernizao incompleta, mas
hegemnica; e que hegemnica ao relacionar com a tradio, possui
especificidades que singularizam os lugares do cerrado goiano e
reformulam os smbolos e o crebro do homem sertanejo (2005, p.
53).

A partir desta explicao, ele assinala categoricamente que

o que se tem explicado pouco e avanado de maneira exgua o
entendimento de como esse processo se relaciona com a tradio e
com os seus signos culturais( IDEM).

Concordamos que preciso, ainda, aprofundar e estender a reflexo sobre a

relao da modernizao do territrio goiano com a tradio cultural. No entanto, h
que se reconhecer que alguns textos j contemplam aspectos importantes do avano
reclamado pelo autor.
Almeida (2005), atentou para o sentido da materializao dessa relao no
Norte Goiano, em pesquisa que j citamos e comentamos neste texto. Sua anlise se
volta para a populao local e para o uso que esta faz da biodiversidade do cerrado.
Esta biodiversidade concebida por Almeida, e tambm, por Escobar (1999, p. 56)
como  WHUULWyULR FXOWXUDOL]DGR 3RU PHLR GHVWD H[SUHVVmR RV GRLV DXWRUHV TXHUHP
chamar a ateno para o fato de que a valorizao simblica ou mercadolgica do
FHUUDGR WHP D YHU FRP D  FRQVFLrQFLD TXH RV KRPHQV WrP GH VXD UHODomR FRP D
QDWXUH]DS
97

Neste sentido, a pesquisadora reafirma que

o momento atual de ressignificao das reas tropicais como valiosa
reserva gentica e de suas populaes tradicionais como portadoras de
conhecimentos de conservao da natureza. (2005,p.326).

Outro estudioso sensvel tradio rural do cerrado goiano Mendona

(2005). Ele percebe nos movimentos sociais MAB - Movimento dos Atingidos por
Barragens - e MST - Movimento dos Trabalhadores Rurais sem Terra - uma luta que
contem elementos de defesa de um modo de vida e de relaes
socioeconmicas impressas no territrio e ancoradas na manuteno
de valores culturais e relaes sociais que, uma vez
desterritorializados, no podem ser recolocados ( 2005, p.280).

O posicionamento do autor, que demonstra desacreditar da reterritorializao

das relaes sociais e do modo de vida das populaes estudadas, tem respaldo na sua
atuao poltica junto aos movimentos sociais mencionados. Presente nas manifestaes
que estes movimentos organizam, e sabedor

dos ganhos e perdas das pessoas

participantes, o olhar e a razo de Mendona parecem chocar-se com as cenas

capturadas e com os depoimentos ouvidos daqueles que valorizam, alm de
economicamente, sentimentalmente o territrio construdo no ambiente de cerrado.
Os excertos que se seguem esclarecem o que acabamos de comentar:
Eu queria que o rio visse os ltimos dias da minha vida. Ele assistiu a
vida da minha famlia desde o meu bisav. Toda a famlia viveu aqui,
O So Marcos o bero da nossa famlia.Se for construda a
barragem, vai acabar com tudo. E no s a minha histria, todos aqui
possuem histrias parecidas. Os mais velhos como o meu pai no
acreditam que isso vai acontecer. Ns aprendemos a conviver com o
rio, com os bichos, e a usar a terra e a gua sem destruir. (M.B. C .
Ato pblico contra a barragem Serra do Falco 23/03/2004) apud
(MENDONA, 2005,p.278-279).

A meno relao de afeto com a natureza, valorizada especialmente pelos

mais velhos, demonstra que

em algumas reas do cerrado goiano , a populao

sertaneja atual dotada de um sentimento de ruralidade similar quele que Bernardo

lis assimilou da populao que vivenciava o espao goiano h mais de cinqenta
anos. Tambm, para a populao que no ano de 2005 se posiciona contra a construo
da barragem da Serra do Falco, a natureza fundamental na histria de vida. Alm de
um manancial de guas que sustem biologicamente homens, plantas e bichos, ele, o
rio, um ente simblico do territrio, um referencial da cultura sertaneja.
98

A base fsica do territrio, seus recursos naturais, e a esfera ideolgica,

gesto poltico-administrativa, se fundem sua esfera simblica de forma que a
agropecuria,

atividade econmica

representa um saber-fazer.

exercida

Este saber - fazer

pela populao sertaneja ribeirinha,

ocupa um lugar de destaque na

composio da identidade cultural. Isto est implcito no depoimento de agora:

No tenho idade para comear outra vida. Para onde vou? No
queremos ir pra a cidade (..) Eu sou atingido h (03) anos, desde que
falaram que a barragem estava vindo(...) O que eu sei plantar arroz,
feijo, milho, criar gado, tirar leite. Ser desapropriado muito triste.
Ningum est preparado para isso. Eu no tenho terra pra vender.
Imagine tirar voc da sua casa e tomar o seu ganha - po. voc fica
satisfeito? (O.F. Ato pblico contra a Barragem Serra do Falco 23/
032/2004 apud MENDONA, 2005,p.278-279).

1mR WHQKR LGDGH SDUD UHFRPHoDU RXWUD YLGD  QmR TXHUHPRV LU SDUD D
FLGDGH$GHFODUDomRH[SUHVVDRHQUDL]DPHQWRGDTXHOHVTXHFRQKHFHUDPHYLYHQFLDUDP
o territrio sertanejo, mais do que qualquer outro territrio, e estabeleceram vnculos
com ele. Alm da materializao das realizaes coletivas, a paisagem contm uma
dimenso muito particular e subjetiva: ela guarda registros da histria pessoal. E, a
memria guarda lembranas desta histria.
Convm repetir que o serto garantia de sobrevivncia imaterial e material. A
cidade, destino mais comum de quem desapropriado do campo, por sua vez, tida
como o espao que pode desestabilizar a segurana de muitas pessoas. Numa leitura
de carter sociolgico e geogrfico realizada pelo prximo depoente, aparece o receio
de migrar:
Quando fala que nis num produiz uma mentira muito grande. De
que ento que nis tamo viveno? num tem nenhuma terra ilienada,
nis num dependemo do governo (...) Cad o Ibama. Eles iam
pequenas coisinha, pruque eles dexa constru um lago desse tamanho?
O dinheiro num adura muito, logo acaba, e da? (...) Eu to veio, no
v aprend a trabai na cidade. L num tem imprego nem pros jove!
Que qui nis vai faze l? Num tem outro jeito, lut contra a
barrage... (M. F. Ato Pblico contra a Barragem Serra do falco
23/03/2004) apud MENDONA, 2005,p.283).

99

As palavras emocionadas dos depoentes a respeito de sua terra, e da vida

construda nesta terra, humanizam ainda mais o debate sobre a identidade cultural
sertaneja. Elas revelam com profundidade o significado daquilo que intentamos mas,
QHP VHPSUH FRQVHJXLPRV H[SUHVVDU DR IDODUPRV HP   GLPHQVmR VRFLRFXOWXUDO GR
WHUULWyULR H GD SDLVDJHP 3HOD RUDOLGDGH  D OLQJXDJHP FRloquial dos sujeitos
entrevistados traduziram o sentido de um dos conceitos geogrficos mais utilizados
atualmente.
Rigonato (2005) ao buscar compreender as caractersticas socioculturais do
cerrado goiano obteve da observao e da ambientao de campo realizado do Distrito
de Vila Borba, Nordeste Goiano, assim como Almeida (2005), no Norte Goiano, e
Mendona (2005), no Sudeste Goiano, a confirmao da relao de proximidade entre
as populaes tradicionais e as fitofisionomias do cerrado. Sobre esta relao, ele
escreve:
se estas atividades procuram serem desenvolvidas estabelecendo o
mnimo de impacto sobre o cerrado, isso tambm se deve percepo
da natureza e a interao que a populao tem com este bioma (...) o
convvio destas populaes desvela uma relao de maior
proximidade e respeito entre pessoas e ambiente (2005, p.65/70).

Para Rigonato,
na paisagem que os indivduos com suas manifestaes culturais e
tnicas ganham conscincia e identidade de modo coletivo nos grupos
socioculturais ( 2005,p.65).

Provavelmente,

esta a razo que endossa a veracidade de uma outra

observao sua sobre a heterogeneidade das paisagens do cerrado:

a despeito desta heterogeneidade no cerrado e, sobretudo, das
alteraes das paisagens do Distrito de vila Borba, as populaes
tradicionais que permanecem nas reas de remanescentes de cerrado
vm delineando suas formas e funes de vida entre os significados
tradicionais e os valores modernos (IDEM).

Pelas consideraes de Chaveiro ( 2005), Almeida ( 2005), Mendona ( 2005)

e Rigonato (2005), e lembrando ainda a pesquisa de Calaa (2000), o territrio, espao
apropriado e vivenciado materialmente e simbolicamente pelos grupos sociais, aglutina,
de diferentes formas, caractersticas da tradio com caractersticas da modernidade.

100

A abordagem geral do cerrado e sua particularizao no Norte Goiano, no

Sudeste Goiano, no Sudoeste goiano e do Nordeste goiano, seguindo a ordem de
apresentao das idias dos autores, asseguram que, a despeito das singularidades dos
lugares rurais, existem nexos culturais que nos autorizam escrever sobre a cultura
sertaneja em Gois, sem receio de generalizar a simbolizao desta poro do espao
geogrfico.
Na anlise espacial, o territrio, pelos seus recursos naturais e humanos, e as
paisagens, pela sua dimenso histrica e simblica,

so categorias geogrficas

apropriadas uma leitura cultural. Isso porque participam efetivamente da construo

e da ressignificao da identidade sertaneja em Gois. Por meio da sua anlise
combinada, as reflexes sobre a dialtica entre o tradicional e o moderno, que
fundamenta

pensamento

cientfico

em

vrios

segmentos

do

saber

na

contemporaneidade, podem ser encaminhadas com mais clareza.

Nas paisagens, as novas caractersticas do universo rural se materializam,
declarando que a realidade dinmica e que o espao geogrfico se transforma
constantemente sob o comando de ritmos variados. Nas paisagens, o velho tempo, as
antigas mentalidades tambm ficam registradas como que em memria arquitetnica,
querendo dizer que as formas anteriores sua

transformao, e as vivncias que

precederam as atuais, no s no desaparecem como no deixam de ancorar ou

influenciar a cultura contempornea. O territrio onde a cultura de um grupo social se
LQVFUHYHHVHUHHODERUDFRQWHPDMXQomRGHVtPERORVTXHPHQWHVHPmRVFRQVWUXtUDP
e ornamentaram, constroem e ornamentam.
Na literatura, paisagem e territrio tiveram uma reverberao. A leitura dos
contos de Bernardo lis foi fundamental para a reconstituio do passado de Gois. A
inventividade do escritor a partir da observao da realidade do serto, o uso criativo
das palavras, a representao realista da vivncia rural aguaram nossa capacidade
imaginativa fazendo jus idia de que a literatura amplia a bagagem de conhecimentos
sobre os povos e culturas.
Nos contos estudados, pode-se conhecer a populao goiana e sua cultura
porque Bernardo lis exacerbou

a dimenso simblica do espao. Ele exps,

empareada com a realidade objetiva, a face mais subjetiva de uma organizao social.
Assim como na geografia, paisagem e territrios sertanejos foram apreendidos na sua
materialidade e na sua imaterialidade. A vantagem que pela linguagem literria, as
emoes, os sentimentos, as sensaes e os pensamentos dos sujeitos permitiram
101

alcanar os aspectos mais relevantes da realidade sgnica de uma poca. Uma vez
realizada a leitura do remoto universo rural, possvel esclarecer a ressignificao da
cultura sertaneja, a comear pelo itinerrio territorial da populao.

102

2 - Das razes rurais aos signos urbanos: itinerrios territoriais sertanejos

Cada territrio vivido uma referncia cultural. Equivale dizer que lugares,
paisagens, pessoas, smbolos compem, ao longo de uma trajetria socioespacial, um
repertrio de significaes para os sujeitos. A trajetria socioespacial, os diversos
lugares vivenciados e experienciados pelos sujeitos, assegura que tempo e espao so
dimenses que entrelaam vida e cultura.
A vivncia sertaneja permite

a composio de itinerrios territoriais: os

caminhos percorridos no espao geogrfico - do serto pretrito ao serto atual ou do

serto pretrito cidade - traduzem as nuances de uma identidade cultural praticada em
temporalidades e em espacialidades que se estendem no curso das razes rurais aos
signos urbanos de Gois.
Uma vez realizada a reflexo sobre a participao do territrio e da paisagem
na construo e na ressignificao da identidade cultural sertaneja, merece situar e
realar neste territrio e nesta paisagem, pessoas que vivenciaram o serto goiano no
perodo que compreende o recorte temporal da pesquisa.
Nesta perspectiva, retomaremos

os dilogos estabelecidos com antigos

moradores da regio de Corumb de Gois. Suas falas entremearo o registro de fatos

histricos que concorreram para as transformaes do territrio goiano. Ao interrogar as
pessoas sobre o passado, buscamos extrair das histrias de vida o que h de essencial
na cultura sertaneja goiana. Buscamos, tambm, observar a correspondncia entre seus
traos psicossociais e culturais com aqueles das personagens dos contos de Bernardo
lis. Cotejar realidade e fico fundamental para validar a representao literria da
vida e o encontro das linguagens cientfica e artstica na anlise espacial.
Foi dito que Corumb de Gois teve importncia mpar na vida e na criao
literria de Bernardo lis. Naquela poro do cerrado goiano, uma conformao de
paisagens, de pessoas e de valores adjetivou o lugar onde ele se constituiu homem,
cidado, intelectual e literato. Portanto, conversar com pessoas contemporneas de
Bernardo lis, significou captar o ambiente que o escritor vivenciou, interpretou e
representou em

(UPRV H *HUDLV &DPLQKRV H 'HVFDPLQKRV H 9HUDQLFR GH

-DQHLUR.
As paisagens atuais de Corumb de Gois no disfaram a origem do arraial
ocupado por mineiros. Os registros do seu esplendor aurfero esto sedimentados na
arquitetura colonial do centro histrico que hoje patrimnio nacional. Dos dez mil
103

moradores do municpio, aproximadamente, 40/% deles residem na zona rural, a

maioria em pequenas e mdias propriedades.
Segundo Curado (2007), o municpio de Corumb de Gois tem sua economia
voltada, atualmente, para o cultivo de milho, soja e arroz, para a criao de gado e para
a produo industrial de leites e queijos. Ainda de acordo com o autor
apesar das transformaes nos usos e costumes locais ocorridos
principalmente na segunda metade do sculo XX, Corumb conserva
atualmente muitas de suas festas tradicionais populares, algumas
delas reorganizadas aps muitos anos de paralisao (2007,p.36).

A cidade tambm conserva um ritmo mais lento, prprio das cidades

interioranas. Porm, no escapa das interferncias de uma nova organizao espacial
orientada para a modernizao e para a urbanizao do territrio. A comparao da
realidade presente com a realidade passada de

Corumb permite afirmar que ela

apresenta outras modalidades de problemas socioeconmicos e ambientais. Estes novos

problemas decorrem das polticas de apropriao do cerrado e esto presentes na zona
rural e na zona urbana do municpio. A conscincia de que se trata de uma nova fase da
histria, faz uma moradora da cidade pronunciar:
Hoje, Corumb no mais Corumb de Gois. entorno de Braslia (
M em entrevista concedida em 22/01/2007).

Na regio da

cidade que ambientou a criao literria de Bernardo lis,

moram as pessoas que contribuiro para

aprofundar a leitura da

dinmica da

identidade cultural sertaneja. 2V OXJDUHV GD PHPyULD GHVFULWRV SRU HVWDV SHVVRDV
contm as nuances da paisagem e do modo de vida rural. Essas nuances testemunham
que os itinerrios territoriais sertanejos acompanharam as

vrias comunicaes e

justaposies do rural com o urbano, em Gois.

A leitura da dinmica da identidade cultural sertaneja inicia-se pelas falas dos
casais J e J

e A e L. Do grupo de pessoas contatadas, eles so as que mais

vivenciaram o campo e seu processo de mudana socioespacial. Alm disso, sua

estrutura familiar (o primeiro casal vive junto sessenta anos e o segundo casal
quarenta anos) caracterstico de uma cultura fundada na tradio.
J e J contam que sua primeira casa foi feita de adobe. A segunda j era de
tijolo e telha francesa, erguida num quintal grande, cheio de plantas e de bichos.
Caracterstica da roa, a casa , nas suas proximidades, era cercada pelo curral, pelo
104

paiol, pelo chiqueiro, pelo galinheiro, pelo celeiro. Pelo fundo da cozinha passava o
rego que conduzia a gua do crrego at a bica.
A e L recordam que as moradias do campo eram, em sua maioria, simples.
Continham o mobilirio bsico e utilitrio s necessidades da famlia. Eles descrevem a
paisagem caracterstica dos lares camponeses, assim:
as casa era bastante fraca, era raro ter uma casa de tijolo e teia; a
maioria das casa era de pau - a - pique. Quem podia, barriava as
parede. S as casa dos fazendeiro de mais posse que era sempre de
parede de tijolo, com muita janela....( A e L em entrevista concedida
aos 22/01/2008)

Os dois casais - A e L, J e J - TXDOLILFDPR OXJDURQGH YLYHUDPFRPR bo

GHPDLVGDFRQWD2WRPYDORUDWLYRGDH[SUHVVmRGHXVRFRUULTXHLUR no interior goiano,
denota o orgulho que sentem de suas razes rurais. Suas falas sobre o passado deixam
transparecer que o espao habitado e vivido adquiriu o significado afetivo de lugar.
Provavelmente, por esse motivo eles mantm, cada qual ao seu modo, uma ligao
ainda vigorosa com o serto. Ligao que os faz relembrar e narrar a vivncia passada
com emoo e riqueza de detalhes.
Assim como na literatura, nas suas narrativas o trabalho aparece como
elemento fundamental da cultura sertaneja. J se refere s atividades que desenvolvia
na fazenda, lanando mo de uma das expresses mais proferidas pelas personagens dos
contos de Bernardo lis. Com veemncia, ele confirma:

na roa as pessoa garra no pesado mesmo!! ( J em entrevista

concedida aos 18/12/2007).

Das ferramentas utilizadas nos servios dirios, a enxada J conhece muito bem.
Numa fala iniciada em tom grave de voz, ele enfatiza:

O que eu mais fiz na minha vida foi capinar roa!! ( J em entrevista

concedida aos 18/12/2007).

Aps alguns segundos reticente, parecendo rememorar cenas do trabalho que

desenvolvia, ele suaviza a face, a voz , e complementa:

105

Mas a gente era acostumado, levava tudo na brincadera, no achava

nada custoso, produzia tudo na roa, todo mundo ajudava todo
mundo ( J em entrevista concedida aos 18/12/2007).

O trabalho pesado e a ajuda mtua referidos pelos interlocutores, foram

discutidos no segundo captulo, no tem 5elaes de solidariedade e de poder no
espao sertanejo. Naquela ocasio, as categorias solidariedade e poder
interpretadas, especialmente

na linguagem sociolgica de

foram

Candido (1975) e na

linguagem literria de Bernardo lis. Agora, elas reaparecem na linguagem cotidiana

e coloquial de homens que vivenciaram as duas qualidades da cultura sertaneja.
A, assim como J, assimilou

estas duas qualidades:

trabaiei muito .... lavora de arroz, mio, caf, cana, trabaiei muito no
engenho de cana, como guia... era trabaio pesado, levantava de
madrugada... com o gado eu no trabaiei muito, no. Era funo de
otros agregado da fazenda... Mais o bo que quanto o sirvio
apertava, nis fazia os mutiro... eu, por inxemplo, j ajudei a dar
treio em muitos companhero (A em entrevista concedida aos
22/01/2008).

O carter adversativo das oraes comprova que a segurana da sobrevivncia

e a confiana na sociabilidade praticada no espao rural compensavam a dureza do
WUDEDOKREUDoDO9HPGDtRDOtYLRGRSHVRHPIRUPDUURoDFRPSODQWDGHLUDGHPmR
matraca , quando no unicamente com as mos, no ato de despejar e encobrir sementes
na terra cavada, ou covada, com a enxada.
A dificuldade do trabalho braal e a
tambm

eram

sentidos

satisfao na realizao dos mutires

pelas mulheres. J conta que eram muito cansativas as

obrigaes desempenhadas na fazenda. Alm dos principais afazeres domsticos, que

eram cuidar da casa, do quintal e dos filhos, era comum a ajuda feminina na roa. Ela
enviesa sua antiga rotina assim:

Cuid da casa e das criao, dibui mio pras galinha, trat dos porco,
ajud na roa, busc lenha e graveto pra quem, lev merenda na roa
e induc os fio.
Os mutiro era bo demais. Muita comida, muita festa (J em
entrevista concedida aos 18/12/2007).

106

L endossa as palavras de J. Suas lembranas remontam aos tempos de criana,

quando se iniciava a educao para o trabalho domstico. Sua expresso no de
alegria ao recordar que aos seis anos de idade j adquiria as primeiras habilidades
atribudas, culturalmente, s mulheres da sua gerao:
Completei seis anos e minha me me ensinou a cozinh. O fogo era
alto, tinha que colocar um caxotinho pra mim alcan as panela.
Tambm, com seis anos, aprendi a fiar: tinha aquela tarefa do dia que
eu tinha que fazer... quando a gente cresceu mais, meu pai fez um
pilo que pegava mais de vinte litro... meu pai pegou uma prima pra
cria e era eu e ela que socava a arroz pra famlia toda ... com doze
anos comecei a tecer...

Na sua complementao, surge o tema da solidariedade :

Do trabalho no mutiro eu gostava... cada uma ( das mulheres )
levava sua roda e fiava cantano... umas modas bonitas, sabe... aquilo
era bo demais. S de uma coisa eu no gostava no mutiro: s minha
me e meu pai podiam danar... eu ficava olhando numa vontade!
(risos).

D (dona de casa, 76 anos, solteira), nasceu e morou na fazenda de propriedade da

famlia, da infncia vida adulta. Em que pese o fato de ser filha de fazendeiros
prsperos da regio, os quais mantinham trs famlias de agregados em suas terras, a
rotina de trabalho de D no era diferente da rotina de trabalho de qualquer outra
mulher sertaneja, naquele momento da histria de Gois.
Ela WHPOHPEUDQoDVGHXPDYLGDGHPXLWDODEXWDSDODYUDTXHSURQXQFLD
com a

mesma familiaridade observada na fala dos demais

sertanejos com quem

dialogamos, e, tambm, com a mesma expresso facial que, por momentos, esboa o
cansao recobrado pela mente.
O trabalho na roa? Nossa! Se era pesado... Eu acordava muito cedo
pra prepar a merenda pros pies da fazenda. Depois j tinha que
arrum o leite que ia no lombo do animal, pra cidade. Tinha que lav
os lato, sec. Quando eles voltava da cidade, j tinha que lav os
panos de prato que usava pra cobri os lato. Tinha que deix pronto
pro dia seguinte. E a j dava hora de faze o almoo. Eu trabalhava
muito, o tempo todo. Desde a hora que acordava (D em entrevista
concedida em 22/01/2007).

A ex-moradora do campo tambm participava da produo agrcola. O esforo

despendido na realizao das atividades percebido pelo tom da fala. Quando ela
encadeia as etapas da produo do caf, sua narrativa adquire o peso e o enfado da
repetio das tarefas:
107

(...) planta ... colhe ... seca ... pila... torra ... moe. Eu fazia tudo
LVVR ( D em entrevista concedida em 22/01/2007)

Ao pedir que expusesse sua participao nos mutires, sua explicao ratifica
a desigualdade social do campo, fartamente abordada nos contos de Bernardo lis:
Eu nunca participei de mutiro. Sabe por qu? Mutiro quem fazia
mais era os agregado de fazenda. Quando tinha muito servio na
roa, eles se juntava pra d conta de tudo. Na nossa fazenda, quando
tinha muito servio, o pai pagava empregado (D em entrevista
concedida aos 22/01/2007).

D fez questo de mostrar fotografias da fazenda onde nasceu e morou por

muitos anos, enquanto rememorava o passado. Ao descrever a paisagem do lugar, o
interior da casa, o modo de vida, as lembranas da vivncia rural desencadearam
sentimentos alegres e tristes. Recorda com satisfao das festas, da conviviabilidade,
mas, lamenta

no ter estudado

e nem constitudo sua prpria famlia, por ter se

dedicado em cuidar da casa, dos pais e dos irmos mais novos. Isso no era incomum,
naquele contexto cultural.

Por isso, muitas personagens femininas dos contos de

Bernardo lis possuem o perfil de D.

As memrias de J e J, A e L e, por ltimo D, recuperaram fatos que datam da
primeira metade do sculo XX. Estevam (1998) descreve o perodo histrico narrado
pelas pessoas com as quais dialogamos, assim:

(...) os habitantes estavam voltados para o mundo rural e acomodados

em stios e fazendas. A vida urbana era ainda incipiente e nem mesmo
a capital sobressaa. A rea urbana da prpria capital (Goiaz) chegou
a ter no mximo 8.000 habitantes na primeira metade do sculo atual.
(...) Persistia o domnio da grande propriedade rural em poucas mos e
uma ntida separao entre campo e cidade onde os proprietrios
residiam nas prprias fazendas (...) ( 1998, p.156).

Os passeios citadinos dos proprietrios e agregados de fazendas, de acordo

com J e J, A e L e D, ocorriam, com freqncia, em ocasies de festas - principalmente
de padroeiras - e, esporadicamente, em ocasies de missas dominicais. Embora as
missas fossem realizadas semanalmente, a distncia e a dificuldade de locomoo das
fazendas s cidades, impossibilitavam a assiduidade dos catlicos.
A procura pela cidade tambm se dava pela necessidade comercial que se
resumia em adquirir os condimentos no produzidos nas fazendas - sal, querozene e
108

tecido - e em vender aqueles produzidos rotineiramente - polvilho, farinha, rapadura,

doces, galinhas, ovos entre outros.
D conta que quando isso ocorria, seguiam

para a cidade numa carroa

carregada de produtos. Efetuada a venda, gastavam a quantia recebida na compra de

outros produtos de que necessitavam. Segundo ela, a identificao mais comum que
recebiam por parte dos moradores, sempre que apareciam no arraial, HUD D GH 
URFHLURV
O depoimento de D confirma que na primeira metade do sculo XX, apesar
de os arraiais serem praticamente uma extenso das fazendas, haviam distines entre
os modos de vida, principalmente

por conta da

pouca mobilidade espacial dos

moradores.
Em Bernardo lis, este aspecto da comunicao do rural com o urbano
evidenciado. Um exemplo uma passagem do conto Rosa em que a personagem
Rosa, depois de muito tempo confinada no ambiente de fazenda, estranha o modo de
vida das pessoas quando passa a viver no arraial. A voz narrativa apresenta

personagem, assim:
Nutria pela rua um surdo receio, incerto temor de dano ou possvel
perigo, olhando-o s escondidas, como se olha um bicho feroz, e
nojento. Quando chegava porta ou janela , o que era muito raro,
metia a metade da cara, conservando a outra metade oculta. igreja,
ia de noite e l ocultava -se num canto escuro, bem atrs, debaixo da
escada do coro, de parelha com a preta Incia, que a ensinou a
embrulhar-se no xaile, misteriosamente. Para ir, ia calada de
chinelos mas voltava com eles nos dedos ( VJ, p. 32).

A inadaptao de Rosa caracterstica de sertanejos que no tiveram muitos

contatos com outros universos culturais, alm da fazenda. O contexto vivenciado por
ela representativo de uma realidade social comum ao espao goiano, na temporalidade
analisada, e ilustra bem a produo cultural resultante do contato direto do homem com
a natureza.
Outras vezes neste texto afirmamos que a relao entre homem e natureza
dotada de valores relativos temporalidades e grupos sociais especficos. No caso da
sociedade rural do perodo em evidncia, a carncia de tcnicas influenciou
sobremaneira suas aes. No caso da produo agrcola, esta dependia exclusivamente
da fora humana e da produo animal, a primeira conduzindo a segunda.
poca, a cultura sertaneja era caracterizada por uma rusticidade presente em
todas as dimenses e momentos da vida. Tomemos como exemplo a prpria
109

alimentao, quando da semente mesa, homens e mulheres

participavam de

todas as fases da agricultura. Os antigos moradores de Corumb encadeiam estas fases

assim: eram

quem

derrubava as matas, revolviam a terra, realizavam o plantio.

Acompanhavam o crescimento das lavouras intercalando capina e viglia da plantao,

alvo de insetos e aves predadoras. Colhidos os gros, o carro de boi puxava lentamente,
at o terreiro, as sacarias onde eles eram armazenados. Estes gros, antes de serem
estocados na dispensa da casa, eram secados sob o sol, tratados conforme sua natureza
peculiar, para depois passarem pela fora esmagadora do monjolo e do pilo e/ou pelo
movimento giratrio do moinho. Arroz, feijo, milho, caf, eram preparados para a
alimentao no fogo lenha, em panelas de ferro to pesadas quanto o ferro de passar
roupas aquecido por brasas. As refeies, por sua vez, eram servidas em pratos, copos e
tigelas esmaltados, utenslios tpicos da cozinha sertaneja.
Os depoimentos das pessoas tem ressonncia na linguagem literria. Eles
permitiram

enxergar com mais clareza

que uma

produo agrcola baseada em

tcnicas tradicionais, como a que caracterizou o campo de Gois at a sua tecnificao,

alm de uma fase da economia expressou um tipo especfico de relao das pessoas
com a paisagem e com os objetos.
No por acaso que o machado, o carro de boi, a enxada, a matraca, a roda de
ILDU R SLOmR R PRQMROR R PRLQKR D IRUQDOKD D ELFD GiJXD R HQJHQKR GH FDQD R
lampio gs ou a lamparina, entre outros,

so exemplos de instrumentos que

compem o cenrio dos contos de Bernardo lis. Eles, para alm do uso material - no
trabalho domstico e na roa - so smbolos de um sistema cultural. Foram estes
smbolos e suas representaes pelo coletivo de pessoas, que adjetivaram
cotidianamente a vida social e orientaram uma viso de mundo calcada na rusticidade
do espao rural.
O espao rural portador de uma cultura e a anlise da cultura , ao mesmo
tempo, a anlise da economia e da poltica. Na literatura

de Bernardo lis estas

variveis aparecem imbricadas nas relaes que envolvem as personagens. Ao mostrar a

subjetividade de homens e mulheres, naquilo que o ntimo das pessoas absorve das
dimenses cultural, econmica e poltica da realidade, a literatura

amplia o

entendimento da formao da identidade cultural sertaneja porque reverbera a relao

entre sujeito e lugar.

Quanto mais aprofundado o conhecimento da relao entre

sujeito e lugar, mais significativa ser a leitura da ressignificao da cultura.

110

J escrevemos que os sentidos da cultura so produzidos em

contextos

histricos especficos. Estes sentidos se alteram na medida em que os sujeitos sociais,

contiguamente, reinterpretam a realidade objetiva (GOMES, 1999). Por isso falamos em
itinerrios territoriais sertanejos. Os territrios trilhados pela populao sertaneja
atestam que a interao entre espao e cultura reflete as combinaes operadas nos
modos produzir, pensar, criar e relacionar da sociedade, no desenrolar da histria.
Os antroplogos advertem que a cultura est em constante processo de mudana.
Laraia (1986) explica que mesmo as sociedades mais simples modificam seus contedos
HIRUPDVFXOWXUDLV(OHWDPEpPHVFODUHFHTXHKiGRLVWLSRVGHPXGDQoDFXOWXUDOXPD
que interna resultante da dinmica do prprio grupo cultural, e uma segunda que o
UHVXOWDGRGRFRQWDWRGHXPVLVWHPDFXOWXUDOFRPRRXWURS
prprio do ser humano mudar: rever, negar, assimilar e construir novos
valores e novas formas de se ajustar ao mundo. Porm, as

mudanas no acontecem

exclusivamente pelas vontades pessoais de cada indivduo. No sentido coletivo tratado

aqui, mais prudente considerar que elas (as mudanas) se concretizam em razo de
condies mais gerais e objetivas que atingem os grupos sociais.
Isso esclarece as diferenas entre a dinmica

cultural das sociedades ditas

simples, como as sociedades rurais tradicionais, e a dinmica cultural das

sociedades

mais complexas, como as sociedades urbano- industriais. O diferencial se explica,

primeiramente, pelo ritmo das mudanas, uma vez que as primeiras, ao contrrio das
segundas, so caracterizadas como aquelas com pouca ou nenhuma interferncia
tecnolgica. Face privao de meios de comunicao e de transporte, nas sociedades
simples so reduzidos os fluxos de pessoas, idias, smbolos e informaes. Se estes
fluxos so os canais fundamentais para as trocas sociais, a cultura de um lugar receber
influncias de outros lugares na velocidade em que essas trocas se movimentam.
No caso especfico da sociedade sertaneja goiana, como j foi comentado, foi a
reestruturao do campo, com o selo da modernizao, que impeliu um ritmo mais
acelerado s transformaes culturais. At o final da primeira metade do sculo XX,
essas transformaes deveram-se mais dinmica interna daquela sociedade
marcadamente rural.
As falas dos casais J e J, A e L e de D, mais a personagem Rosa do conto
Rosa, deixam claro que as influncias do modo de vida urbano no universo sertanejo,
na passagem da primeira metade do sculo XX, no tiveram o mesmo peso das
influncias gerenciadas a partir das duas dcadas seguintes, quando a modernizao se
111

efetiva em boa parte do campo . At aproximadamente o ano de 1950, o uso de tcnicas

avanadas no interior das fazendas era muito baixo. De acordo com Estevam (1998),
A tcnica de explorao agropecuria em Gois era rstica e com
dbil utilizao de tecnologia (...) existia apenas um trator em 1920 e
em 1940 o nmero subiu para treze (...) apenas uma pequena
porcentagem dos estabelecimentos rurais goianos utilizava adubo e
maquinrio nas plantaes; o predomnio continuava sendo a prtica
de queimadas e o uso da enxada (1998, p.117).

A enxada , sem dvida, um dos principais smbolos do remoto universo

sertanejo. A ferramenta foi, longevamente, o meio de produo que, associado terra,
garantiu a sobrevivncia da sociedade rural. Ela entremeou as relaes de poder quando
os trabalhadores rurais, sem sua posse, eram dependentes dos fazendeiros. Por conta
disso, no conto A enxada, referenciado no segundo captulo, o objeto simboliza a
redeno moral da personagem de Supriano. Somente ela lhe renderia a quitao da
dvida com o patro, aps o plantio da roa.
A perseguio enxada, por Supriano, ganha relevo no conto. No entanto, o
enredo possibilita enxergar mais que uma trama familiar isolada. Ele representativo
de um largo perodo da histria de Gois. Sua leitura faz refletir de forma especial sobre
o teor das relaes de poder naquela sociedade e sobre o horizonte de vida dos
trabalhadores rurais. Pensar uma sociedade que via seu trabalho representado pela
enxada, e que dependia dela para produzir, mais que pensar a base tcnica dessa
sociedade. pensar sua cultura.

O prprio Bernardo lis, sobre o conto A Enxada,

declarou:
Pretendia registrar o mundo que se apoiava na lavoura da enxada. Era
Gois, com sua economia caipira (lis apud Abdala, 1982)

Com o tempo, a imagem do sertanejo tradicional, aquele que empunhava e

amolava enxada, no representaria mais o universo rural. A cultura sertaneja precisaria
ser repensada. A implantao do projeto modernizador no campo foi, aos poucos,
PRGLILFDQGRDTXHODHFRQRPLDFDLSLUDGH*RLiV Novos objetos, novas formas e novos
ritmos de produo se colocaram diante dos moradores do campo. Estevam (1998)
analisa como o campo brasileiro foi cooptado pelas estratgias desenvolvimentistas:
Parte do recm implantado parque industrial brasileiro encontrou
novas modalidades de acumulao orientando-se para o setor
agropecurio exigindo maior industrializao no campo brasileiro
(...)com efeito, no incio dos anos 1960 comearam a ser instaladas
fbricas de insumos agrcolas e o pas ingressou na produo de

112

equipamentos, material de transporte, eltricos, fertilizantes

qumicos, raes e medicamentos veterinrios. Dada a constituio de
ramos industriais de base, a agricultura fortaleceu seu papel de
mercado consumidor, para os meios de produo e o Estado,
buscando garantir ampliao acelerada do mercado, implementou
um conjunto de polticas incentivando a aquisio de produtos
industriais e promovendo a incorporao de tecnologias modernas (
1998, p. 115)

Nos ltimos sessenta anos, o iderio da modernizao impulsionou o

esvaziamento do campo, o empreendedorismo agropecurio, a substituio de
agregados por diaristas e por trabalhadores temporrios, o enfraquecimento das relaes
de confiana e de solidariedade, a assuno de valores urbanos, a adeso de smbolos
industriais.
O perodo que compreende a segunda metade do sculo XX at os dias de hoje,
representa um percurso em que as identificaes culturais da populao rural adquirem
caractersticas singulares porque neste perodo de tempo que o urbano, na sua verso
industrial, agrega-se s tradies rurais.
A eletrizao do campo, o contato miditico visual com lugares, pessoas e
idias, a aquisio de objetos tecnolgicos, so exemplos de elementos externos que
contriburam muito com a dinamizao da cultura sertaneja.

A avaliar pelas

proposies de Tompson (1986 ) e Ortz (1989), esses elementos assinalaram para um

outro tipo de vivncia no campo pois, conforme os autores, pelos smbolos e pelas
mdias, novas representaes passam a mediar a relao das pessoas entre si e com o
mundo.
As pessoas com as quais conversamos, guardam a lembrana de quando a rede
de luz eltrica se estendeu por suas fazendas. Foi momento de deslumbramento.
Estavam diante da possibilidade de prticas sociais diferentes das corriqueiras. A
televiso foi o primeiro eletro-eletrnico adquirido pelos casais J e J e A e L. Eles
contam que o objeto j era conhecido das casas de vizinhos que possuam gerador de
eletricidade.
De posse de suas televises, assistir a novelas e a noticirios de jornal passou a
ser hbito em seu cotidiano. Depois da televiso, interessaram- se por ferro de passar
roupas, freezer, geladeira, destiladeira, fogo gs, entre outros. Qualquer um que
facilitasse a realizao das atividades domsticas, que diminusse o peso do trabalho
braal.

113

Em que pese o impacto de um conjunto de novidades adentrando e

modificando um espao caracterizado pela rusticidade, o encontro das razes rurais com
os signos urbanos, no seu incio, representou um embate de foras em que o sentimento
de vnculo e de pertencimento com o universo tradicional do serto cuidou de dispensar
o controle simblico da modernidade. Somente nas dcadas mais recentes da histria de
Gois, os smbolos da modernidade passaram a exercer influncias mais significativas
na vivncia rural.

Tanto J e J quanto A e L afirmam que o usufruto de objetos

tecnolgicos modificou aspectos da sua rotina mas no os seus costumes tradicionais.

Os irmos L, seis homens, cinco deles solteiros e um casado, possuem entre 50
e 60 anos, e so pequenos produtores rurais. Atrados pela CANG (Colnia Agrcola
Nacional de Gois), programa de incentivo aquisio de terras agropastoris no Estado,
eles migraram, na metade da dcada de 1950, do espao rural de Minas Gerais para o
espao rural de Gois, onde vivem at os dias de hoje. Trabalharam como arrendatrios
de terras, nos primeiros anos da sua chegada, depois, como meeiros, at adquirirem,
paulatinamente, a propriedade que atualmente mensura trinta e quatro alqueires. Suas
terras esto distribudas em reas descontnuas e sua produo realizada, em grande
parte, com uso de tcnicas tradicionais.
A trajetria socioespacial dos irmos L, toda ela desenrolada no campo,
permitiu vislumbrar aspectos relevantes da dinmica cultural do serto de Gois,
porque contem o passado e o presente da vivncia rural, em ambientes de fazenda. Sua
histria de vida, permite verificar o elo entre o serto tradicional, representado na
literatura de Bernardo lis, e o serto atual.
A pouca mobilidade espacial dos irmos L possibilitou uma relao de muita
intimidade com a paisagem do lugar. Eles presenciaram diferentes momentos do serto:
reas originais de cerrado e sua devastao, a permuta do cultivo do arroz pelo cultivo
da soja, a substituio da enxada por maquinrio moderno, a capitalizao das relaes
de trabalho, as transformaes nas relaes sociais, as nuances da cultura...
Estevam (1998) comenta as transformaes da fazenda goiana:
A fazenda que constitua um universo de gado, mantimentos, e
lealdade reestruturou-se numa organizao de classes, rompendo
tradicionais relaes de parceria; (...) algumas categorias sociais
tenderam ao desaparecimento ( agregados, meeiros), outras foram
UHLQYHQWDGDV FRP D SUROHWDUL]DomR  YDTXHLURV retireiros) e novas
surgiram advindas do processo ( tratoristas, diaristas, bias frias. ) (
p.186)

114

Conforme descreve Estevam, o processo de modernizao emparelhou as

transformaes de ordem econmica e social no espao rural goiano. Significa que,
para cada ingerncia poltica houve uma resposta cultural. Afinal, o desaparecimento,
a reinveno e o surgimento

das categorias sociais, mencionados pelo autor,

exemplificam alguns itinerrios territoriais cursados pela populao sertaneja.

Em

cada uma delas - agregado, meeiro, vaqueiro, retireiro, tratorista, diarista, bia-fria - os
sujeitos mantiveram uma relao simblica diferenciada com o territrio vivido.
Os irmos L tambm

falam das transformaes econmicas e sociais no

espao rural de Corumb. O que mais lamentam a diminuio das reas de cerrado e
as alteraes nas relaes de confiana:

Hoje quase num tem vegetao de cerrado. mais soja que a gente
avista. Antigamente, nis podia confi nas pessoa. Hoje em dia
mais difici de confia. J tem at violena, assartos, no campo! (L em
entrevista concedida em 22/01/2008).

Tambm, no deixaram de mencionar a repercusso da modernizao do

campo no seu modo de realizar o trabalho cotidiano. Para eles, a antiga organizao
permitia que comercializassem sua produo excedente em fazendas vizinhas.
Nis sempre vivemo de vender nossos quejo, nosso leite, tudo que
nois produzia, aqui na roa mesmo, pra vizinhana. Hoje cad
vizinho? O campo t cada vez mais vazio, foi todo mundo pra cidade.
Da nossas venda hoje maior na cidade, nas estrada, pros passante (
L em entrevista concedida em 22/01/2008).

A vivncia rural lhes autoriza fazer um prognstico do campo de Gois:

Quem ainda num foi pra cidade tem dificurdade de continu
invistindo nas suas terra. Daqui pouco tempo num tem ningum mais
no campo. S vai fica os produtor rico que pode investir nas terra ( L
em entrevista concedida em 22/01/2008).

Campo vazio e todo mundo na cidade so dizeres pronunciados pelos

moradores da regio de Corumb de Gois, com a mesma recorrncia de sua expresso
sinnima, xodo rural, pelos cientistas sociais. A modernizao do campo inviabilizou
a sobrevivncia de um nmero grande de famlias. O xodo rural, encabeado por
sitiantes e agregados desfavorecidos pelas polticas governamentais, um
acontecimento que at os dias atuais orienta variadas experincias territoriais.

115

Exemplo disso a histria recente do municpio de Corumb, reflexo dos

novos interesses que caracterizam o campo contemporneo. Conforme Curado (2007),
a partir de 1987 iniciou-se um forte processo de concentrao
fundiria em Corumb de Gois com a formao das Fazendas
Reunidas Santa Mnica. Elas renem hoje 250 imveis rurais

abrangem cerca de 41 mil hectares onde trabalham 10 0 empregados

que cuidam de 10 mil cabeas de gado para confinamento (

2007, p.26).
6DQWD0{QLFDpXP QRPHSUHVHQWHQDVFRQYHUVDVGRV PRUDGRUHVGDUHJLmR
de Corumb de Gois. Eles mencionaram bastante as propostas de compra de terras da
regio, pelos empreendedores capitalistas. Nas suas palavras, os empreendedores
oferecem um pagamento que extrapola o valor de mercado das terras dos pequenos
agricultores.
As respostas dos pequenos agricultores acontecem de trs formas: h aqueles
que, pelo endividamento e pelas dificuldades de produo, cedem proposta; h outros
que, por terem suas terras localizadas entre as terras adquiridas pelo empreendedor,
no suportam a presso e tambm cedem

proposta;

h, ainda, os que,

independentemente das vantagens econmicas que podem ter, recusam dispor de suas
terras, em razo do valor sentimental.
Um dos moradores da cidade, historiador, faz uma reflexo interessante sobre
a recente concentrao fundiria em Corumb:
Se o Bernardo lis estivesse vivo, certamente ele chamaria o
acontecimento de neo-coronelismo em Gois, e escreveria sobre ele.
(H em entrevista concedida em 22/01/2007)

Na anlise do historiador, parte significativa das pessoas que venderam suas

terras deparam-se com duas grandes dificuldades: o empobrecimento e o saudosismo.
Ele divide a idia de que a empreitada recente no campo de Corumb causadora de
problemas sociais rurais e urbanos, com destaque para o rebaixamento da qualidade de
vida. Alm disso, a concentrao fundiria provoca um deslocamento cultural, a
periferizao das cidades e sua sertanizao.
O dilogo com os moradores da regio de Corumb de Gois foi fundamental
para a leitura da construo e da ressignificao da identidade cultural sertaneja. So
pessoas que, alm de referendarem a cultura passada, vivenciam a cultura presente. O
cotejamento de suas caractersticas com as caractersticas das personagens representadas
116

nos contos de Bernardo lis permitiu realizar uma leitura significativa sobre a cultura
sertaneja. A partir dessa leitura, pode-se, agora, refletir sobre quem so os sertanejos na
atualidade e como eles praticam sua identidade territorial e cultural , seja no campo, seja
nas cidades para onde a populao rural migrou.

117

3 - Vida e cultura: os sujeitos e os sertes dos lugares

O serto mudou muito. Tenho uma teoria, talvez um pouco

exagerada, porque sou exagerado nas coisas: a favela do Rio de
Janeiro, hoje, mais serto do que o lugar mais afastado de Gois. A
lavoura est em grande parte mecanizada. O roceiro agora consome
quase tudo da cidade. Ele j no produz quase nada. As populaes
rurais foram para as periferias das cidades. Eu tenho a impresso de
que hoje a minha literatura deve se deslocar para as periferias
urbanas. l que se encontram as populaes carentes portadoras de
uma cultura tradicional que a cultura em que se baseia a minha
literatura (LIS, apud ABDALA, 1982).

As palavras de Bernardo Elis, registradas em entrevista h mais de duas

dcadas, contm as dimenses cultural e poltica que tambm permeiam este estudo.
Nelas, o escritor ainda ajunta a repercusso do projeto modernizador na cultura
sertaneja sob duas perspectivas: a da transformao da cultura local e a da sua migrao
para as cidades.
corrente a idia de que a cultura de um grupo se transforma nos lugares onde
foi edificada, e influencia, de diferentes maneiras, os lugares por onde os grupos
passam e se estabelecem. Nas duas situaes, h encontro, comunicao e troca de
smbolos. Circulam os smbolos, mudam as mentalidades e mudam as aes humanas.
Dessa forma, como se observa presentemente na paisagem goiana, a presena de
smbolos rurais nas cidades, ou de smbolos urbanos no serto, fundamenta a assertiva:
amide, vida e cultura se interpenetram e qualificam os sujeitos e seus lugares.
nos sujeitos e nos lugares que se pode encontrar o serto ressignificado e
fragmentado no curso da histria e da geografia goianas. Esta afirmao recupera a
noo de hibridagem cultural proposta por Canclini (1999). Ela possibilita o
entendimento de que s pode haver hibridagem pelo contado entre aqueles que so
diferentes entre si. E, toda diferena tem sua peculiaridade fundada em algum momento
da histria.
Os filsofos, desde a Antiguidade, j diziam que o sentido da vida o
movimento, a transformao. No se pode negar o movimento. Do mesmo modo, como
alertou Marx (1998), no se pode negligenciar que o movimento se desdobra no novo,
contendo em si o velho de origem. O movimento sempre dialtico.
Se, contemporaneamente, recuperamos o passado das geraes para significar
a realizao da cultura no presente, porque no passado foram construdas idias e
118

valores que repercutem nas atividades das pessoas, no seu modo de vida, na sua viso
de mundo. Idias e valores enredam territrios e paisagens. Para nmero significativo de
pessoas de origem rural, h na sua vida cotidiana, pensamentos que no envelhecem e
prticas que no se tornam obsoletas. Est a a clareza de que as reflexes sobre a
cultura sertaneja atual no podem

prescindir dos pares dialticos tradio e

modernidade.
Contudo, o reconhecimento da dialtica sertaneja no basta para explicar o
serto, em qualquer lugar ou em qualquer pessoa que ele se encontre. importante
apresentar elementos empricos que denotam um espao produzido por elementos
smbolos contraditrios, e esclarecer como o velho e o novo se atravessam, nas suas
formas e nos seus contedos.
O serto narrado por Bernardo lis - serto dos coronis, serto dos mistrios,
serto das vastas paisagens cerradenses - o serto, ao mesmo tempo buclico e severo,
deixou uma herana cultural no territrio goiano. Requerida por uma parte da
populao, renegada por outra parte, esta herana subsiste autnoma, se avaliada
enquanto legado da base socioespacial rural que impulsionou o desenvolvimento
histrico-geogrfico de Gois.

Ela, a herana,

se faz presente na produo e na

vivncia do espao rural e do espao urbano contemporneos. Est na constituio dos

territrios, na modelao das paisagens, nas territorialidades e na tessitura do cotidiano
das pessoas.
A contemporaneidade recria o serto, tornando territrios e paisagens, rurais e
urbanas, marcas culturais do encontro da tradio com a modernidade. Nos prximos
itens, as bases tericas e

as prticas de vida explicitaro as especificidades deste

encontro.

119

3.1 O serto recriado

O espao aparece como substrato que acolhe o novo, mas resiste s

mudanas, guardando o vigor da herana material e cultural, a fora
do que criado de dentro e resiste, fora tranqila que espera,
vigilante, a ocasio e a possibilidade de se levantar (SANTOS, 1994,
p.37)

A epgrafe explicita bem o teor da discusso que intenta esclarecer a

ressignificao da identidade cultural sertaneja, neste momento do texto. A dialtica
espacial implcita no pensamento de Santos (1994), orienta a reflexo sobre a cultura do
ponto de vista da permanncia e do movimento, em ambientes de fazenda. Aqui, o papel
da literatura de Bernardo lis lembrar o valor das razes rurais para a sociedade
sertaneja. Neste sentido, a anlise apresenta a vivncia contempornea desta sociedade,
como elo entre o passado e o presente.
J foi dito que no espao das fazendas surgiu a noo mais genuna de serto.
Nas fazendas, proprietrios e agregados, no labor e no lazer das suas vidas, erigiram
uma base socioespacial. Se a cultura sertaneja a traduo - em organizao, em
valores, em smbolos, em sociabilidade - da viso de mundo criada numa dada ordem
social, poltica e econmica, quando esta ordem muda, por conseguinte muda a forma
dos grupos se organizarem, valorizarem, simbolizarem e se relacionarem no seu espao
de vida.
Na perspectiva da permanncia e do movimento, o serto, atualmente,
apresenta distintas e entrecruzadas espacialidades e temporalidades. Estamos falando do
serto que para parte dos sertanejos no se deslocou da sua base geogrfica, embora sua
ruralidade expresse novas caractersticas. Serto que consubstancia a interseco do
tradicional com o moderno, em Gois.
Almeida (2003) discorre com propriedade sobre as categorias tradio e
modernidade. O pensamento da autora resulta de uma consolidada experincia terica e
emprica relativa ao espao sertanejo brasileiro. Conhecedora do modo de vida de
populaes habitantes da caatinga e do cerrado, ela contextualiza a realidade concreta,
o que favorece a compreenso de sua

abstrao e conceituao cientficas.

Sua

reflexo alcana o entendimento de que

Os modos e os valores sertanejos, bem como a forma de vida que
permitiram uma construo simblica da identidade sertaneja
atualmente, reelaboram-se pela juno de smbolos do tradicional e
do moderno o cavalo e a moto, o berrante e o celular, a lida

120

cotidiana com o gado e os rodeios, as vaquejadas e a competio. o

serto contemporneo (2003,p.86)

A modernidade e a modernizao presentes no serto contemporneo no

eliminaram suas caractersticas rurais basilares. Ocorre que, quando novas e velhas
mentalidades, e novas e velhas estruturas coadunam num dado espao social, este
espao apresenta, a princpio, uma roupagem forma e contedo que parece substituir
completamente a anterior.
O uso pessoal e domstico das novas tecnologias, a empregabilidade de
ferramentas e maquinrios geis no extrativismo, na agricultura e na pecuria, as
estruturas altamente modernizadas dos complexos agroindustriais, o modo de vida que
imita o urbano, entre outros, so demonstraes de significativas mudanas no espao
sertanejo.
A viso panormica da paisagem registra a reverberao do moderno, o novo a
ofuscar o velho. Contudo, no espao rural de Gois ainda h muito da tradio que lhe
serviu de fundamento. No espao rural, se analisado nos pormenores do seu territrio,
da sua paisagem, tambm no emaranhado de relaes que enredam suas
territorialidades, ver-se- , mais claramente, a base concreta da elaborao conceitual
de Almeida (2003) e de Serpa (2005), autores que concebem que o lugar interpreta a
cultura que o adentra, a cultura de fora presente nas pessoas e nos objetos simblicos
chegantes.
Um exemplo convm ser mencionado: para ilustrar a dialtica do tradicional
com o moderno no ambiente de cerrado muito utilizada, por estudiosos da cultura, a
imagem das

austeras antenas parablicas conectanto o mundo aos casebres de pau-a

pique situados em lugares distantes dos centros urbanos. A imagem e seu contexto
espacial podem receber, respectivamente, a seguinte interpretao: na fotografia que
congela a paisagem, os elementos constituintes do interior e do exterior do lar rural,
confirmam que os moradores no lanaram mo de muitos objetos presentes na sua
vivncia espacial; j no movimento da realidade, as prticas socioculturais comprovam
que eles,

os moradores, no abandonaram valores, costumes e representaes

construdos e sociabilizados no campo.

Confirmando as proposies de Almeida (2003) e Serpa (2005), mesmo os
smbolos de circulao global recebem dos sujeitos uma interpretao pautada na
cultura local. Ainda que elementos modernos faam parte da realidade sgnica do

121

serto, a populao sertaneja possui uma maneira prpria de se comunicar com os

smbolos de incorpor-los no seu cotidiano.
O que mais explicaria a continuidade de prticas sociais e culturais calcadas em
valores mais arraigados de ruralidade, por pessoas que participam, ou que tm
oportunidade de participar de outros territrios, seja pela mobilidade espacial, seja pelo
fluxo de idias, seja pelas trocas simblicas?
Antecipamos em momento anterior da discusso, que as respostas devem partir
da anlise do substrato cultural formado pela trade territrio - cultura - identidade. Uma
vez realizada a anlise no item 5XUDOLGDGHHLGHQWLGDGHFXOWXUDORHQODFHGDSDLVDJHP
FRPRWHUULWyULR agora busca-se associ-la a fatos e dados observados diretamente no
universo rural.
Em Corumb de Gois, estivemos em propriedades de pequenos produtores
rurais. Considerando que o olhar dos gegrafos seleciona aquilo que desejam investigar
nas paisagens (SANTOS, 1988), durante a passagem pelas fazendas goianas, j nos
primeiros contatos, a lente geogrfica focou e registrou a presena de elementos que
impregnam as paisagens de cores, texturas, cheiros, sons e objetos

modernos se

relacionando com os tradicionais. Da mesma forma, novos costumes se relacionando

com costumes antigos.
As sedes das fazendas visitadas so construes concebidas pela arquitetura
tradicional. Dentro delas a tradio reside em todos os cmodos. Est estampada no
desenho da moblia e nos seus adornos, nas fotografias esparramadas nas paredes, nas
ferramentas e objetos antigos, nas prticas alimentares, no gosto pela msica sertaneja
raiz etc. Na sala de entrada de um dos lares visitados, os moradores assistiam
atentamente a

um programa televisivo bastante popular. Pouco tempo depois das

apresentaes, o convite
assinalou um

importante

para acompanhar os anfitries at a cozinha das casas

dado cultural: visita na fazenda recebida na cozinha,

enquanto a refeio hospitaleira preparada. ali que aqueles que valorizam costumes
da vivncia tradicional alinhavam conversas mais demoradas.
Ora, as informaes e smbolos que chegam s mentes das pessoas com
formaes e aspiraes distintas, so os mesmos. Mas, visualizar os mesmos smbolos,
at mesmo fazer uso deles, no basta para descaracterizar culturalmente um grupo
social.
J escrevemos que a identidade cultural possui uma historicidade, percurso no
qual se constri uma rede de relaes, consequentemente um esprito de coletividade e
122

de vnculo com o lugar. a que se formam e se arraigam valores partilhados e

defendidos

pelo grupo.

Mesmo considerando o carter dinmico e interativo da

identidade, dadas as comunicaes, os fluxos e as trocas simblicas entre os grupos,

haver, como escreveu Santos (1998), FLWDGRQDHStJUDIHRYLJRUGDKHUDQoDPDWHULDO
HFXOWXUDOGRHVSDoR
Prova disso o interesse desses sertanejos de Corumb de continuar morando
no campo, apesar das suas transformaes. Isto leva a concluir que a populao
sertaneja que no precisou, ou que no quis se deslocar para aos centros urbanos,
assume valores e smbolos citadinos, sem desejar viver na cidade. Para esta populao,
o campo a sua principal referncia identitria.
Nos estudos realizados por Mendes (2008) e, tambm, por Borges (2008), os
autores destacam que as transformaes espaciais implicam em perda da identificao
com o lugar. certo que a globalizao permitiu com que o campo se conectasse com o
mundo, incorporasse elementos modernos ao seu modo de vida. Mas, estes elementos
no alteram a base cultural construda coletivamente num lugar onde os sujeitos
reconhecem sua identidade. O pronunciamento de B, cabe neste momento da reflexo:
A globalizao permite isso: chegar a tv no campo, o celular, o
computador, enfim, o modelo urbano. Mas esses objetos no anulam
hbitos. Por exemplo, matar um porco e no colocar a carne na
geladeira e sim na lata, ou, no tirar leite na semana santa, so
prticas que muitos camponeses realizam ainda. Hbitos culturais
ainda permanecem no campo. Ano passado, a chuva demorou a
chegar e ento fomos rezar em cruzeiros com cantigas (B em
entrevista concedida em 18 de maio de 2008).

As palavras de B tm o sentido da permanncia e do movimento que

anunciamos no incio da reflexo. Sua meno relao entre a permanncia de hbitos
culturais e a globalizao respalda a dialtica espacial implcita no pensamento de
Santos (1994) e, tambm,

o papel atribudo

representao literria da cultura

sertaneja, por Bernardo lis. Por meio da interpretao geogrfica dos contos do autor,
tivemos a chance de DGHQWUDU  D FRQVFLrQFLD FXOtural dos outros Cosgrove (1995).
Esta incurso no ntimo de uma cultura permite, agora, reconhecer o valor da memria
de quem vivenciou o espao sertanejo.

123

3.2 O serto da memria e o serto simblico

Arruda (2000) entende que hoje o serto est mais na memria do que em
qualquer outro lugar. Almeida (2005) acredita que para muitos o serto simblico, e
o que simblico pode estar em todos os lugares.
O casal J e J reside em Abadinia - Go numa casa modesta localizada no
centro da cidade. O cenrio onde se desenrola suas vidas lembra o ambiente rural. A
casa possui um quintal cheio de

plantas e de bichos. Uma parte do quintal abriga

objetos tpicos da fazenda. Fogo lenha, forno de barro, moinho, panelas de ferro,
alm de uma prateleira que serve para guardar utenslios de cozinha e mantimentos para
os bichos, foram cuidadosamente apresentados pela anfitri.
A paisagem domstica, salpiscada de ruralidade, pode ser interpretada como
registro da subjetividade de quem viveu no campo e interiorizou sua cultura. Observouse, pelos depoimentos do casal, que

o modo de vida, os

costumes, os hbitos

construdos no espao rural foram mantidos naquilo que essencial e reformulados na

sua moldura. Esta reformulao resultado da adaptao urbana.
O motivo principal da troca do campo pela cidade foi o agravamento de um
problema de sade. H dez anos, acompanhamento mdico e diminuio do esforo
fsico tornaram-se imprescindveis ao senhor de 81 anos e senhora de 76 anos de idade
e os fizeram viver na cidade. A fazenda onde viveram por muitos anos, hoje
freqentada esporadicamente.
O casal v muitas vantagens em morar na cidade. Alm de garantirem os
cuidados com a sade, contam com outros servios pblicos e com muitas benesses da
infra-estrutura urbana. Alm disso, alegam que na cidade o trabalho domstico bem
menos oneroso que na fazenda. Entendem, ainda, que as cidades interioranas permitem
o cultivo de valores e de costumes adquiridos na fazenda. Por prezarem tais valores e
costumes, o que mais lamentam a confiana e a solidariedade que se perderam entre
as pessoas.
Mas isso no os faz pensar em voltar a morar campo. Interrogados sobre um
possvel retorno, ou sobre algum tipo de nostalgia, a resposta dada com segurana:
No. Se a gente senti sodade, s ir passe l. A fazenda fica bem ali
e a vida aqui muito mais fci ( J em entrevista concedia em
18/12/2007)

124

Para este casal, a prtica de uma identidade cultural sertaneja cotidiana.

considerando que, alm de morarem numa cidade interiorana, preservam a residncia
rural onde passaram a maior parte de suas vidas. Com o territrio sertanejo mantido
fisicamente, ainda que sua vivncia seja secundria, a cultura tradicional apresenta vigor
na sua manifestao.Uma mostra disso, so os doces de goiaba e de cidra preparados
com frutas colhidas no quintal e oferecidos pela anfitri. Isso aps ser servido, no
almoo, cozido de frango; frango que minutos antes ciscava as folhas cadas no mesmo
quintal.
A sociabilidade do casal em Abadinia envolve a participao, assdua, em
missas dominicais e, no caso de J, encontros com amigos no baile que freqenta,
principalmente para danar. Eles no passaram pela experincia de morar numa cidade
grande e populosa como Goinia. Estiveram por algumas vezes apenas na metrpole
TXH SDUD HOHV p OXJDU HVWUDQJHLUR  )RL SHUJXQWDGR B 0RUDULDP Oi" 'H IRUPD
contundente vem a resposta:
No. L ningum conversa com ningum. Num se usa nem fal bom dia pro
vizinho do lado ( J em entrevista concedia em 18/12/2007)

A superficialidade das relaes caractersticas do modo de vida urbano das

grandes cidades tambm rejeitada por A e L. Na cidade grande eles no desejam
morar. Ele, hoje marceneiro da prefeitura local de Corumb de Gois; ela, dona de
casa. O casal compe um duo sertanejo conhecido na sua cidade e regio. Eles se
LGHQWLILFDP FRPR  LQWpUSUHWHV GD P~VLFD FKDPDGD UDL] $ PXVLFDOLGDGH SUHVHQWH HP
suas vidas uma das formas de manifestar o orgulho que declaram sentir da sua
origem rural.
Voz e violo8 ornamentaram a conversa mantida durante longas horas na
residncia deles. O casal props mostrar seu trabalho musical e, ao som de canes
sertanejas9, relembraram passagens importantes e marcantes da sua vida no campo. As
lembranas ruins esto relacionadas ao tempo em que trabalhavam muito em terras
alheias. As lembranas boas os remetem praticamente aos mesmos lugares em que
passaram por muitas dificuldades. Porm, o que eles recobram a expresso ldica da
vida: rodas de viola, solidariedade nos mutires e nas traies, festas de Santos,
namoros, casamentos ...

A declarou ter levado muitos anos para pagar o violo. O pagamento deu-se em troca do trabalho
braal realizado na fazenda de um coronel.
9
Cantaram aproximadamente vinte canes, em duo, durante os dilogos.

125

A narrativa deste segundo casal mais emocionada do que a do casal J J.

Talvez por terem dado voz sua musicalidade no momento do dilogo, suas memrias
alcanaram lugares muito ntimos da sua subjetividade. Os dois afirmam serem fortes
os laos com

a cultura do serto. Realizam a leitura de que esta cultura lhes

proporcionou valores, costumes e hbitos que compuseram seu modo de ser. Seus
laos foram traduzidos assim:

O serto no morre dentro da gente. Eu sou sertaneja, mesmo

morando na cidade me considero sertaneja. (L em entrevista concedia
em 21/02/2008)

A declarao de que o serto no morre, no ntimo, comprova que, para essa

pessoa, a identidade cultural se sustm na sua essencialidade. Ao mesmo tempo, se fora
do serto no se mais o mesmo, significa que para sentir-se sertanejo no preciso
morar no meio rural. A identidade sertaneja pode ser praticada em qualquer lugar,
porque a dimenso simblico-cultural do territrio caminha junto com as pessoas
(HAESBAERT, 2005). Esta assertiva nos auxiliar na leitura da prtica da identidade
sertaneja na regio metropolitana de Goinia.

126

3.3 O serto da metrpole

muito significativo, para entender a prtica da identidade sertaneja, deparar

com pessoas jovens que afirmam a cultura rural de origem, vivendo numa metrpole.
Trs estudantes de ps-graduao da Universidade Federal de Gois, dois deles
professores da Rede Estadual de Ensino, declaram sua identificao com o serto.
O primeiro deles, aos 22 anos de idade discorre:

eu sou um sertanejo. Mesmo me vestindo como me visto, freqentando

ambientes propriamente urbanos, convivendo com pessoas que sempre
moraram na cidade. O problema que se construiu um esteretipo do
sertanejo. E eu discordo dele (C em entrevista concedida em
15/03/2008).

O segundo, aos 33 anos de idade, conta que somente aos 18 anos deixou de
plantar roa. Filho de uma famlia de camponeses, ele diz manter muitos dos hbitos de
uma vida rural. Sua fala de quem construiu laos afetivos com o luar vivido. Narrou
que nos dias atuais, apesar de todas as mudanas no campo, as pessoas vizinhas da
fazenda de seus pais ainda realizam o mutiro, prtica da qual ele j participou muitas
vezes.
O terceiro depoente oportunizou uma importante

reflexo da identidade

cultural sertaneja. Suas palavras corroboram as idias que vimos desenvolvendo. Filho
e neto de mdios proprietrios de terras situadas no municpio de Gois Velho, o
professor e gegrafo tem uma viso de quem absorveu valores da cultura sertaneja e, ao
mesmo tempo, uma viso cientfica, geogrfica dessa cultura e da sua dinmica.
Ele narra a histria familiar intercalando fatos poltico-econmicos s
espacialidades vivenciadas pela famlia. Informa que a famlia de seu av paterno, de
origem mineira, veio para Gois

incentivada pelos programas de ocupao de terras

nesta rea do cerrado. Formaram fazenda de aproximadamente 150 alqueires de terras

nas quais se dedicaram lavoura e criao de gado. As terras foram distribudas em
herana aos onze filhos que, dessa forma, tornaram-se pequenos proprietrios.
Aps narrar o modo de vida na fazenda, que em contedo, no se diferenciam
das demais narrativas expostas no texto, ele

opina que os principais elementos

formadores da identidade cultural sertaneja so a relao prxima do homem com a

natureza, a solidariedade e a vida simples que a temporalidade viabilizou no interior da
fazenda tradicional. Ele com a sabedoria de quem viveu no campo, conhece seus
127

problemas e sua cultura e, hoje, dedica-se ao seu estudo,

movimentos sociais. O contato direto mantido com

na perspectiva dos

trabalhadores sem terra no

municpio de Gois Velho o fez entender que, mais do que terras para produzir, muitos
deles

desejam retornar para o lugar onde construram uma identidade cultural. Ao

associar o problema da distribuio de terras com a temtica da identidade sertaneja,

ele defende que
fundamental valorizar a cultura camponesa, retomar prticas
perdidas: mutiro, traio, peregrinao, cruzeiros... elas so
importantes pela sua expresso cultural
e tambm, ou
principalmente, porque constroem uma resistncia poltica aos
projetos das multinacionais e do Estado. Exemplo: deixar de plantar
semente crioula e fazer uso de semente hbrida perder a cultura. E
pode ser diferente (B em entrevista concedida em 27/02/2008).

Outra observao pertinente foi a referncia educao rural enquanto

importante meio de valorizao da cultura sertaneja e de formao poltica da
populao. Ele lamenta que uma educao rural que valorize a cultura sertaneja ainda
no exista. Para ele, h um lastimvel equvoco na forma de se pensar e de praticar a
educao formal no campo. Assim, ele se expressa:

Uma crtica que fao a respeito da educao no campo que no se

faz uma educao do campo para o campo, apenas uma educao no
campo. Estudei na zona rural, mas no havia uma valorizao da
nossa cultura, das tcnicas tradicionais dos camponeses. Se existisse
esse modelo de educao, penso que multinacionais no teriam o
monoplio que tm hoje no campo e, talvez, eu no estivesse aqui. A
falta de uma educao no campo com a perspectiva de uma
permanncia no campo, acaba favorecendo a migrao e fortalecendo
a mo de obra no espao urbano, o crescimento das periferias e de
seus problemas socioambientais (B em entrevista concedida em
27/02/2008).

A conseqncia mais grave do xodo rural - intenso na dcada de 1980, em

Gois - foi o aumento dos problemas socioambientais, a comear pela carncia de infraestrutura e de servios pblicos de qualidade nos bairros que abrigam a antiga
populao rural. A populao referida, hoje citadina, composta, principalmente, por
ex-agregados, meeiros e pequenos produtores rurais. As famlias de grandes fazendeiros
no trocaram o campo pela cidade em condies semelhantes s de famlias de seus exempregados. Isso lembra de, oportunamente, citar Zero (1982) citado por Estevam
(1998). Numa comparao de formas de trabalho alienado, ele escreve:

128

O agregado em geral forma a fazenda assim como o pedreiro da

construo civil participa da construo de uma casa sem chegar a
morar nela (1998, p.152).

Grande parte dos operrios da construo civil, os mais velhos em idade,

formada por ex-agregados e meeiros de fazenda. Eles substituram a enxada pela p. A
fora de trabalho que migrou junto com eles, agora se aplica a uma nova e pesada
atividade braal, com a desvantagem de no mais mediar diretamente a relao do
homem com a natureza.
Alm da fora de trabalho, migraram com essas pessoas os contedos culturais
do serto. A presena marcante desses contedos no espao urbano pode ser explicada
pela ateno sua representao na literatura de Bernardo lis. A experincia da
vivncia rural nos ambientes de fazenda, a relao com a natureza do cerrado, at
mesmo o movimento de vida herdado da cadncia lenta do serto goiano, de alguma
maneira, enredam a cidade
As prticas sociais de famlias de imigrantes rurais mesclam os valores
oriundos das suas razes rurais com os valores adquiridos na cidade grande. Em muitos
dos casos, principalmente quando se trata de pessoas mais idosas, o olhar e o agir
sobre a cidade do-se a partir das referncias cultuais mais arraigadas. Vem da o
espanto de grande nmero de pessoas face s relaes impessoais desenvolvidas nos
ambientes urbanos, e a falta que sentem da solidariedade e do companheirismo que
praticavam no campo.
Mas isso no regra. preciso considerar que as vontades pessoais associadas
s trocas simblicas que orientam as construes culturais dos indivduos e dos
grupos. E, estas construes so contnuas. As pessoas tanto podem reafirmar sua
cultura rural na cidade como, tambm, podem assimilar e se identificar mais com a
cultura citadina. Neste caso, sertanejos seriam aqueles que, mesmo ignorando esta
definio, mantm costumes e hbitos rurais. Em segunda hiptese, aqueles que se
identificam com a cultura do serto e declaram esta identificao.
comum observar numa paisagem de periferia urbana elementos, objetos e
costumes caractersticos do modo de vida rural: criao de aves (galinhas, patos,
gansos), de carneiros, de bezerros, de porcos, assim como hortas e pequenas plantaes
de milho, mandioca, de frutas e variadas espcies medicinais do cerrado. Tudo isso se
encontra em muitos quintais de Goinia e de Aparecida de Goinia. Este cenrio
confidencia: nesta casa reside uma famlia de imigrantes rurais.
129

Durante o dilogo estabelecido com trs famlias residentes num bairro da

periferia de Aparecida de Goinia, foi possvel indagar e entender os porqus de uma
ambientao e de uma prtica cultural que lembra o campo.
Da primeira famlia, o senhor A de 66 anos de idade cria algumas vacas na
cidade e faz uso de um carro de boi. Da segundaa famlia, M conhece praticamente
todas as plantas medicinais do cerrado. O terceiro interlocutor, B, mora numa casa
com quintal que mantm uma ambientao similar ao antigo quintal rural. Alm disso,
diz manter um hbito que interiorizou desde quando era meeiro de fazenda: acorda s
cinco horas da manh, faz o caf e, mesmo j sendo trabalhador da construo civil
aposentado, espera para ver R GLD QDVFHU DFRPSDQKDGR SHOR UiGLR de pilha, uma
programao local voltada para a cultura sertaneja.
A presena do rural no urbano bastante discutida pelos cientistas sociais. A
presena de um contigente de pessoas com hbitos rurais na metrpole j foi analisada
por alguns gegrafos, entre eles Chaveiro (2001), Barreira e Almeida (2007) e Souza e
Almeida (2008).
Chaveiro (2001) explanou sobre a convivncia do rural com o urbano na tese
Goinia: uma metrpole em travessia. Ele assinala o fato de Goinia ter sido uma
cidade planejada para o progresso, no entanto, construda sob os signos da tradio de
um Estado agrrio. Tambm, enfatiza o fato de a cidade ter crescido em funo da
migrao de trabalhadores rurais, no perodo da tecnificao do campo. A tese de
Chaveiro chama a ateno para o fato de que a urbanizao de Gois recente se deu
de forma acelerada no processo histrico.
Considerar esta caracterstica relevante para entender as manifestaes da
cultura rural da metrpole. Uma dessas manifestaes foi analisada por Barreira e
Almeida (2007). Elas refletiram sobre as redes e os territrios dos raizeiros na cidade
de Goinia. Entre as concluses est a de que os raizeiros de Goinia valorizam o
conhecimento popular sobre as espcimes do cerrado e transferem este conhecimento
para as geraes posteriores. Outra anlise de manifestao da cultura rural na
metrpole da autoria de Souza e Almeida (2008). Eles se interessaram em estudar as
prticas alimentares dos imigrantes rurais. Observaram a relao entre alimentao e
cultura rural, apesar das mudanas nos hbitos alimentares proporcionadas pelo modo
de vida urbano.
Estas modalidades de pesquisa
Bernardo lis

encontra - se

endossam que o serto

na cultura da cidade:

representado por

recriado, simbolizado,
130

ressignificado. A essncia da cultura sertaneja a herana que garante o vigor da sua

manifestao no encontro com a cultura da metrpole.

131

 guisa de concluso

Interpretar a vivncia sertaneja no espao contemporneo de Gois pela leitura

cultural do passado, foi o objetivo direcionador da pesquisa para esta dissertao. Para
alcan-lo, implicou retomar o contexto socioespacial em que foi produzida a cultura
sertaneja e acompanhar seu percurso histrico - geogrfico.

Esse propsito, com

nuances de uma geografia histrica, foi cogitado com o recurso da literatura e, a

conjugao entre Geografia e Literatura foi a principal via metodolgica.
A inteno foi a de valorizar a dimenso mais subjetiva da realidade objetiva
do serto. Ou seja, equiparar, em importncia para a compreenso da uma produo
espacial, os aspectos materiais e imateriais de uma cultura. Tnhamos uma inquietaao
inicial e partimos do pressuposto de que h uma herana cultural sertaneja que ainda
permeia, com vigor, o espao goiano contemporneo. Neste sentido, buscamos verificar
a presena de elementos fulcrais de uma cultura, na sua reelaborao.
&RQWRVGRVOLYURVErmos e Gerais&DPLQKRVHGHVFDPLQKRVH9HUDQLFR
GH -DQHLUR , de Bernardo lis, possibilitaram a representao de Gois, na primeira
metade do sculo XX. Fragmentos dos contos perpassaram o texto construdo para a
dissertao. O dialogo entre eles e a geografia cultural possibilitou uma leitura mais
significativa da ruralidade original do serto goiano. Com este dilogo, versamos o
olhar para a dinmica socioespacial do serto e obtivemos elementos para realizar uma
anlise da realidade contempornea.
O resultado da incurso intelectual foi intitulado de A identidade sertaneja em
Gois: um estudo a partir dos elos entre a geografia e a literatura de Bernardo lis.
Concebemos a realidade de um Estado de economia agrria, como aquela propcia
construo da identidade territorial e cultural mestra da sociedade goiana. Com o
desenrolar da histria, das transformaes da sociedade e do espao geogrfico, esta
identidade passou por um processo de ressignificao. Tal ressignificao ocorreu pela
aglutinao de elementos novos a elementos basilares da cultura.
A anlise da reelaborao da cultura sertaneja goiana fundamentou-se na
dialtica espacial. O pensamento dialtico permitiu aprofundar o entendimento de que a
convivncia do rural com o urbano, no campo e na cidade, responde pelas novas
identificaes da sociedade goiana com seu espao cultural.
o modo de viver e de representar o mundo que fortalece ou esmorece a
ligao afetiva das pessoas com o seu territrio. Esta idia foi extrada da leitura dos
132

contos de Bernardo lis e reforada quando investigamos o serto na memria de

pessoas que participaram da sua produo cultural. A fala, os gestos e o olhar de cada
sujeito denotaram nveis diferenciados de interiorizao da ruralidade. Esta
diferenciao tem a ver com a intensidade da relao mantida com o cerrado de
antanho.
O espao sertanejo, nas suas caractersticas mais eminentes apresentadas na
linguagem literria de Bernardo lis - paisagem, sociabilidade, cdigos culturais encontra-se recriado. Ele acompanhou a modernizao e a urbanizao de Gois: ou
alterou-se na sua prpria base fsica - o espao das fazendas -, ou migrou e dispersou-se
com a populao rural para outra base fsica - o espao das cidades.
O serto descrito nos contos de Bernardo lis, subsiste, na sua essncia, em
pessoas e lugares. A cultura rural est na materializao das paisagens e no registro das
memrias. Do serto aos sertes, o revs do serto goiano so os sertes goianos,
presentes nos diversos lugares onde as pessoas de origem rural ressignificam e praticam
a identidade cultural sertaneja.
A identificao com a cultura sertaneja produz uma viso de mundo que
fomenta a preservao da sociobiodiversidade do cerrado goiano. Esta idia perpassa os
textos de vrios autores que se dedicam a esta temtica, entre eles Almeida (2005;2008),
Mendona (2005), Chaveiro (2005;2008) e Rigonato (2006). Seus estudos esclarecem
que participar de uma cultura no uma prtica social destituda de posturas polticoideolgicas. Como prova disso, a vivncia de muitas pessoas de origem rural contraria o
projeto capitalista, seja no campo das representaes seja no campo das aes sociais.
Representaes e aes sociais fazem parte das reflexes de Chaveiro (2008).
Em artigo intitulado

O cerrado em disputa: sentidos culturais e prticas sociais

contemporneas, ele escreve que hoje em dia

O cerrado se coloca no centro de uma disputa de sentido, de uso e de

filiaes simblicas, econmicas e polticas (...) por esse preceito
descobre-se que o territrio cerradeiro, no contexto histrico deste
perodo, se apresenta disputado em que se situam usineiros, agentes
industriais, estrategistas financeiros, Estado e tambm vrios setores
do Movimento Social organizado, de Organizaes no
governamentais, do Movimento ambientalista (...) (2008,p.32)

O autor capta com propriedade o teor da disputa pelo cerrado goiano. Sua viso
acadmica tem respaldo no depoimento de uma ex- moradora do campo:
133

Hoje o serto t muito mudado. A televiso modifica a cultura

sertaneja. Pra mim no campo num tinha que ter nem televiso. Mas o
que me d tristeza mesmo, o que esto fazendo com o cerrado.
Olha, menina, pra voc v, isso aqui tudo em Corumb, nos tempo
antigos, era mata de cerrado; agora o cerrado ta acabando, as pessoa
s pensa em lucrar plantando soja (L. em entrevista concedida no dia
21 de janeiro de 2008)

As vises do gegrafo e da ex-camponesa, hoje moradora da zona urbana de

Corumb de Gois, corroboram a idia, j citada, de Almeida (2005,p.323) : a de que a
YDORUL]DomRVLPEyOLFDRXPHUFDGROyJLFDGRFHUUDGRWHPDYHUFRPDFRQVFLrQFLDTXH
os homens tm de sua relao com a natureza.
A relao homem - natureza mereceu a ateno de Rigonato (2006). Ele
revelou a interrelao das populaes tradicionais com as fitofisionomias do cerrado,
ao estudar o municpio de Vila Borba Go. Com os

resultados apresentados em sua

dissertao, o gegrafo apresentou propostas de manejo do cerrado na perspectiva de

valorizar a cultura e a economia dos que moram naquela rea particular do bioma.
As propostas de manejo do cerrado apresentadas por Rigonato (2006)
evidenciam a relevncia social da sua pesquisa. Elas, ao lado da dimenso poltica que
tambm permeia os estudos de Chaveiro (2008), Almeida (2005), e ainda Mendona
(2005), comprovam que as discusses encabeadas pelas cincias sociais e humanas j
extrapolam o mbito acadmico. Elas acenam que Universidade e Estado, nas suas
funes especficas, podem criar, orientar e viabilizar projetos sociais que contemplem
a dimenso simblico-cultural do territrio.
Nesta dissertao, a investigao da identidade cultural sertaneja tambm foi
alimentada pela inteno de valorizar aquilo que os sujeitos produziram de substancial
na sua cultura. Por isso, a literatura participou de toda a trajetria do estudo. Focalizar a
construo da ressignificao da identidade cultural sertaneja goiana permitiu cogitar
que o legado daquela cultura rural que enseja, na contemporaneidade, um espao
sociocultural atravessado por temporalidades e territorialidades balizadas por valores da
tradio e da modernidade.
Atentar para este dado, significa dimensionar a participao das referncias
culturais e das subjetividades na produo do espao e na modelao das suas
paisagens.

Desse modo, a identidade cultural sertaneja possui um desdobramento

poltico que encerra a discusso da sociobiodiversidade em reas de remanescentes de

134

cerrado, onde se encontram as populaes tradicionais goianas, e, tambm, em reas

urbanas.
J expusemos que em pequenas e mdias cidades goianas, bem como na
metrpole Goinia, h uma memria e uma simbologia do serto cultivadas por famlias
de imigrantes rurais. No entanto, no h registro mais evidente da fora da cultura
sertaneja no espao urbano de Gois e Goinia do que as paisagens ruralizadas das suas
periferias mais proletarizadas.
O terceiro captulo foi inaugurado com as palavras de Bernardo lis sobre as
transformaes do espao sertanejo. A declarao dada pelo autor muito tempo depois
GH HVFUHYHU (UPRV H *HUDLV &DPLQKRV H GHVFDPLQKRV H 9HUDQLFR GH -DQHLUR
demonstra que ele soube no s traduzir

o remoto universo rural, mas, tambm

acompanhar e vislumbrar suas mudanas. Alm de enxergar o modo de vida urbano no

serto, enxergou o serto nas periferias e desejou fazer delas nova matria da sua
literatura.
Mais do que propiciar uma reflexo da construo do espao pelos sujeitos,
mormente ofuscados por discursos objetivados da existncia de uma ordem social,
cultural, econmica e poltica,

o dilogo com Bernardo lis permitiu conhecer

caractersticas psicossociais dos sujeitos que produziram a cultura goiana da primeira

metade do sculo XX. Permitiu, tambm, indagar como as pessoas de origem rural
dialogam com o que propriamente urbano.
A presena da cultura rural nas periferias urbanas, pensada a partir dos elos
entre geografia e literatura, um dado revelador da vivncia espacial. O conhecimento
desta vivncia acena para concepes que recolocam e/ou reafirmam o sujeito nas
inquietaes dos gegrafos. Elas podem contribuir com a valorizao do elemento
humano nas reflexes sobre o territrio vivido fazendo valer as palavras de Amorim
Filho (2007, p.16):

A presena de abordagens humanistas/culturais na Geografia no se

torna desejvel e necessria apenas pela riqueza em pluralidade que
elas representam mas, sobretudo, pela humanizao e beleza que elas
trazem s atividades geogrficas.

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