A IGREJA (I)

Catequese das Missas de quarta-feira n. 13 (2 Ciclo)

A Igreja dos Apstolos
No dia de Pentecostes, Pedro, de p com os onze, depois de ter recebido o
Esprito Santo, pregou o evangelho aos judeus em Jerusalm. Suas palavras lhes
transpassou o corao, e perguntaram a Pedro e aos demais apstolos: O que
temos que fazer, irmos? Pedro lhes respondeu: Arrependei-vos, batizai-vos
confessando que Jesus o Messias, para que vossos pecados sejam perdoados, e
recebereis o dom do Esprito Santo. [...] Os que aceitaram suas palavras se
batizaram, e naquele dia uns trs mil se juntaram a eles. Eram constantes em
escutar o ensinamento dos apstolos e na comunho fraterna, na frao do po e
nas oraes (At 2,14.37-42). Nestas ltimas palavras, So Lucas nos d uma
perfeita definio descritiva da Igreja, que agora queremos meditar.
A f em Jesus Cristo
Quem confessar que Jesus o Filho de Deus, Deus permanece nele e ele em Deus
(1Jo 4,15). Crer em Jesus Cristo: esse o princpio da salvao (cf. At 8,35-37).
Aquele que cr em Jesus ter a vida eterna, no sofrer mais sede, no morrer
para sempre (cf. Jo 3,36; 6,35.40; 11,25-26). O que cr em Jesus ser justificado,
no ser confundido, vencer o mundo, far obras maiores do que as dEle e
receber de Deus o Esprito Santo (At 13,39; Rm 9,33; 10,11; 1Jo 5,5; Jo 14,12;
16,23-24).
evidente, pois, que a identidade crist se define fundamentalmente pela f em
Cristo, tal como foi anunciado pela Igreja dos apstolos. Cristos somos os que
cremos e sabemos que Jesus o Santo de Deus , e os que estamos dispostos a
confessar essa f diante dos homens (Mt 10,32-33). Cristos somos os que
estamos convencidos de que nenhum outro nome nos foi dado debaixo do cu,
entre os homens, pelo qual podemos ser salvos (At 4,12). Esta afirmao de
So Pedro, diz Joo Paulo II, assume um valor universal, j que para todos
judeus e gentis a salvao no pode vir de mais algum alm de Jesus Cristo
(Encclica Redemptoris Missio, n. 5).
Os homens s podem alcanar sua salvao na verdade, e esta no pode ser
encontrada seno em Jesus Cristo, que a Verdade (cf. Jo14,16). Unicamente na
verdade pode realizar o homem sua plena liberdade, ou seja, seu prprio ser.
Assim, pois, para a salvao do homem no d no mesmo que seu pensamento
esteja na luz da verdade ou nas trevas do erro. Jesus o nico Salvador dos
homens, e Ele quer que sejamos santificados na verdade (cf. Jo 17,17).
F na Igreja
O homem encontra Jesus na Igreja. Ao Senhor se encontra se Ele buscado onde
Ele quis manifestar-Se e comunicar-Se; ou seja, se buscado ali onde est. E
Cristo est sempre presente em sua Igreja, sobretudo na ao litrgica (SC 7a).
O homem carnal perde tempo se busca Cristo seguindo seus prprios gostos
arbitrrios e subjetivos. na Igreja Catlica que se recebe o autntico e
apostlico testemunho de Jesus Cristo (Ap 1,2). E unicamente por meio da

Igreja Catlica de Cristo que o auxlio geral de salvao pode ser alcanado na
plenitude dos meios de salvao (UR 3e).
A espiritualidade crist sabe bem que Jesus Cristo santifica sempre aos homens
com a colaborao da Igreja, me espiritual dos cristos. Sem ela no faz nada.
Assim como em sua vida mortal Cristo fazia suas curas ora por contato, ora
distncia, assim tambm sua Igreja santifica os homens ora por contato (aos
cristos), ora distncia (aos no cristos). Mas por certo nesta obra to
grande, pela qual Deus perfeitamente glorificado e os homens santificados,
Cristo associa sempre consigo sua amadssima esposa, a Igreja (SC 7b).
Antes de sua morte e ressurreio, Cristo santificava aos homens por meio de sua
corporeidade temporal, que ao mesmo tempo velava e revelava a fora de seu
Esprito (cf. Lc 8,46); Mc 5,30). Agora, tendo ascendido ao Pai, Cristo glorioso
opera segundo o Esprito por meio de seu Corpo, que a Igreja. E para ns foi
conveniente que voltasse ao Pai, pois agora sua ao mais poderosamente
santificante e mais universal (cf. Jo 16,7; 14,12). Assim, pois, a Igreja, uma vez
que reconhece que Deus ama a todos os homens e lhes concede a possibilidade
de salvarem-se (cf. 1Tim 2,4), professa que Deus constituiu Cristo como nico
mediador e que ela mesma foi constituda como sacramento universal de salvao
(LG 48, GS 43, AG 7.21) (Redemptoris Missio, n. 9).
Pois bem, a universalidade da salvao no significa que se conceda somente
aos que, de modo explcito, creem em Cristo e tenham entrado na Igreja, que
para alguns apenas chegar a ser uma proposta inteligvel. Para eles, a salvao
de Cristo acessvel em virtude da graa que, ainda que tenha uma misteriosa
relao com a Igreja, no os introduz formalmente nela, mas os ilumina de
maneira adequada em sua situao interior e ambiental (Redemptoris Missio, n.
10). A Igreja, na Eucaristia, atualiza diariamente o mistrio de salvao no
somente por ns, os fiis, mas por todos os homens, para o perdo dos
pecados. Todos os homens, pois, que se salvam, se salvam por Cristo e pela
Igreja. E neste sentido, a f catlica professou sempre que no h salvao fora
da Igreja.
Alguns, que no creem nem em Jesus nem em sua Igreja, alegam que
acreditariam se vissem na Igreja sinais de Deus mais convincentes. Pode haver,
sem dvida, casos em que os homens no tenham recebido sinais
suficientemente inteligveis que lhes suscitassem a f em Cristo e na sua Igreja.
Mas outra vezes os que alegam isso so os mesmos que no Calvrio maneavam a
cabea diante do Crucificado e diziam: Que desa agora da cruz e acreditaremos
nele (Mt 27,42). Nem a um morto ressuscitado que lhes pregasse o evangelho
eles acreditariam (cf. Lc 16,31)!
Jesus muitas vezes se negou a realizar sinais espetaculares para suscitar a f
nEle: quis dar como sinal definitivo sua prpria ressurreio, considerando-a
sinal suficientemente eloquente para que os homens de boa vontade, ao receber
o evangelho, pudessem crer com o auxlio do Esprito Santo, fazendo a oferenda
de uma f meritria.
A Igreja da Palavra
Jesus constituiu os apstolos para envi-los a pregar (Mc 3,14). E eles autorizou
o Senhor como a embaixadores seus diante dos homens: Quem vos ouve, a mim
ouve (Lc 10,16; cf. 2Cor 5,20). E este envio no se limitou, na inteno de Cristo,

aos primeiros apstolos, mas a todos os que, como sucessores seus, iam tornar
permanente na Igreja o ministrio apostlico. Com efeito, Jesus deu autoridade
docente aos apstolos e aos seus sucessores. E segundo isto se h de afirmar que
entre os principais ofcios dos Bispos sobressai a pregao do Evangelho (LG
25a).
E a esta obrigao dos sagrados Pastores corresponde nos fiis cristos o dever
de perseverar no ensinamento dos apstolos (At 2,42). Os Bispos, quando
ensinam em comunho com o Romano Pontfice, devem ser respeitados por
todos como testemunhas da verdade divina e catlica; os fiis, por sua parte, em
matria de f e costumes, devem aceitar o juzo de seu Bispo, dado em nome de
Cristo, e devem aderir a ele com religioso respeito. Este obsequio religioso da
vontade e do entendimento de modo particular h de ser prestado ao magistrio
autntico do Romano Pontfice, ainda quando no fale ex cathedra (LG 25).
Assim, pois, uma ateno habitual aos principais ensinamentos do Magistrio
apostlico ser um elemento integrante da espiritualidade crist.
Mas j desde o princpio a voz dos apstolos se via combatida pelas ruidosas vozes
de muitos falsos profetas e telogos. Os escritos apostlicos refletem
constantemente esta preocupao e esta dor: So Pedro (cf. 2Pd 2), So Tiago (cf.
Tg 3,15), So Judas (cf. Jd 3,23) e So Joo (cf. Ap 2-3; 1 Jo 2,18.26; 4,1)
denunciam uma e outra vez o perigo destes mestres do erro. Cumpre-se, assim, a
palavra de Jesus: Surgiro muitos falsos profetas e extraviaro muita gente (Mt
24,11; cf. Mt 7,15-16; 13,18-30. 36-39).
So Paulo, concretamente, em suas cartas dedica fortes e frequentes ataques
contra os falsos doutores do Evangelho, e os denuncia fazendo deles um retrato
implacvel. Resistem verdade, como homens de entendimento corrompido
(2Tm 3,8), so homens maus e sedutores (2Tm 3,13), que pretendem ser
mestres da ei, quando na realidade no sabem o que dizem nem entendem o que
dogmatizam (1Tm 1,7; cf. 1Tm 6,5-6.21; 2Tm 2,18; 3,1-7; 4,4.15; Tt 1,14-16;
3,11). E se ao menos resolvessem suas duvidas em sua prpria intimidade... mas
pelo contrrio, lhes apaixona a publicidade, dominam os meios de comunicao
social que se lhes abrem de par em par , so muitos, insubordinados,
charlates (Tt 1,10). Sua palavra se espalha como gangrena (2Tm 2,17).
O que buscam esses homens? Dinheiro? Poder? Prestgio? Em uns e em outros
ser distinta a pretenso. Mas o que certamente buscam todos o xito pessoal
neste mundo presente (cf. Tt 1,11; 3,9; 1Tm 6,4; 2Tm 2,17-18; 3,6). xito que
normalmente conseguem. Basta que se distanciem da Igreja, para que o mundo
lhes garanta o xito que desejam. Estes so do mundo; por isso falam na
linguagem do mundo e o mundo os escuta. Ns, pelo contrrio, somos de Deus;
quem conhece a Deus nos escuta, quem no de Deus no nos escuta. Aqui
conhecemos o esprito da verdade e o esprito do erro (1Jo 4,5-6; cf. Jo 15,1827).
Pois bem, ser possvel que, entre tantas vozes discordantes e contraditrias,
podem os cristos permanecer na Verdade? Sim. Ser perfeitamente possvel se
perseverar no ensinamento dos apstolos (At 2,42), se sabem arraigar-se
sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo a pedra angular o mesmo
Cristo (Ef 2,20), se se agarram com fora na Igreja do Deus vivo, que coluna e
fundamento da verdade (1Tm 3,15), se tm o cuidado de discernir a voz do Bom
Pastor, que nos fala desde o Cu (Hb 12,25) mediante o Magistrio apostlico.

Os que conhecem a sua voz, no seguiro a um estranho; antes, fugiro dele,

porque no conhecem a voz dos estranhos (Jo 10,4-5).
Estes entram no Reino porque se fazem como crianas, e se deixam ensinar pela
Me Igreja. Estes sabem prestar autoridade do Magistrio apostlico a
obedincia da f (Rm 1,5; cf. Rm 16,26; 2Cor 9,13; 1Pd 1,2.14). E diz o Conclio
Vaticano II que atravs de toda a histria humana existe uma dura batalha
contra o poder das trevas, que, iniciada na origem do mundo, durar, como diz o
Senhor, at o final (Mt 24,13; 13,24-30. 36-43) (GS 37b). Pois bem, nesse
contexto h que se combater o bom combate e guardar a f (cf. 2Tm 4,7; 2,25;
1Tm 2,4; 2Pd 2,20; Hb 10,26). H que se cuidar contra os falsos profetas, que
vm a ns vestidos de ovelhas, mas por dentro so lobos ferozes (Mt 7,15).
Estes sabem discernir a qualidade dos doutores e suas doutrinas pelos seus
frutos (cf. Mt 7,16-20).
O Cardeal Joseph Ratzinger, em uma homilia pronunciada quando era arcebispo
de Munique e Freising, fez notar que ao Magistrio eclesistico se confia a tarefa
de defender a f dos inocentes contra o poder dos intelectuais (21.12.1979).
quando estes so humildes, e guardam ante a f da Igreja um atitude discipular,
iluminam com seus ensinamentos ao povo de Deus. Mas quando so soberbos, e
se atrevem a julgar a f da Igreja, pondo-se sobre ela, causam entre os cristos
terrveis danos, sobretudo quando se armam com o poder das editoras e dos
meios de comunicao.
Na prxima catequese continuamos a meditar:
A comunho dos Santos;
A Igreja dos Sacramentos;
Filhos da Igreja