Javier San Martn

y Juan Jos

Snchez (eds.), 2013

Pensando en la religin.
Homenaje a Manuel Fraij

Madrid: Editorial Trotta, 170 pp.

Todo empez en 1975 en Tbingen, fecha y plaza de la primera conquista de Manuel Fraij: El sentido de la historia. Introduccin al pensamiento de W. Pannenberg. sta fue su tesis doctoral y el trabajo en el
que dej asentado uno de los temas que estara ya siempre presente
en toda su obra, el gran problema de la historia y su relacin con la
esperanza escatolgica.
El pensamiento de Manuel Fraij se despliega entre la fe y la
razn filosfica, manteniendo claridad sobre los lmites entre el dogmatismo y la filosofa. Fraij es siempre fiel a una razn que debe
rendir cuentas frente a la historia y ha sabido buscar honestamente y sin ambages el dilogo entre razn y religin, entre filosofa y
teologa, construyendo un vnculo de una actualidad viva frente al
dogmatismo y la banalidad.
Del cristianismo le importa el mensaje inmanente del Evangelio, aqul que contribuye a la construccin de una mejor sociedad o
una sociedad sostenida en la esperanza, aqu el eco de Bloch resuena
en su apropiacin de la teologa como esperanza humanizante. La
reflexin teolgica pretende iluminar (como una lmpara de aceite)
el precario sentido de la vida y en esto parece estar no muy distante
del sentido vocacional de la filosofa. Es posible que, desde el mirador de Fraij, slo una razn que conserve claridad respecto a su
alcance (certeza relativa de sus limitaciones) podr rendir frutos en
la meditacin sobre los grandes problemas humanos, sin pervertir el
sentido de la teologa o la filosofa. El pensamiento de Fraij remueve toda indiferencia respecto de la religin en la medida en que es
de cara a la religin que se perfilan los temas ms humanos: la pregunta por el sentido de la existencia individual, la finitud, la muerte,
la justicia o el destino de las vctimas, el sentido humanizante de la
esperanza y la necesidad de un sustento moral para una vida mejor.
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Cada autor convocado atiende desde su propia trinchera estos

problemas, confluyendo en una reflexin que apunta al edificio filosfico construido por el autor de Jess y los marginados. La obra de
Manuel Fraij es as acogida como una motivacin, quizs el espoleo
requerido por la filosofa finisecular que poco suele confiar en s
misma o en la historia o en la teologa. De alguna manera la meta del
filsofo se ve cumplida en el dilogo y la reflexin seria sobre problemas tan profundamente humanos que el mayor de los pesimismos
filosficos no logra desarraigar.
Pero esto, todo esto es lo que trasparece en las ms de seiscientas
pginas de esta obra colectiva que mucho nos dice sobre el pensamiento de Manuel Fraij, al tiempo que traza un vastsimo paisaje
reflexivo en torno a temas filosficos de la mayor trascendencia y
si pensar es trascender, como afirma el filsofo cordobs, sta es
una obra en la que se expone la trascendencia histrica de su propio
pensamiento.
Este homenaje filosfico no es slo una muestra de respeto y
amistad sino la expresin de la urgencia, dentro de una comunidad
intelectual, por plantear todas aquellas preguntas que las reflexiones
de Manuel Fraij abren en el paisaje filosfico de su tiempo.
La topografa de este paisaje, la estructura de este homenaje, se
divide en cinco secciones temticas y una introduccin o reconocimiento bajo el ttulo de Evocaciones a la solvencia personal y profesional de Manuel Fraij Nieto. En esta primera seccin colaboran el
rector de la UNED y los decanos, compaeros y colegas con quienes
ha compartido aos de trabajo y colaboracin. Uno de los textos ms
significativos de este homenaje (por su carga afectiva intensificada,
adems, por su reciente fallecimiento en el mes de febrero de 2013)
es la carta de Jos Gmez Caffarena, maestro y una de las grandes
influencias en la vida de Manuel Fraij. Renovador de la metafsica y
crtico ilustrado de la filosofa de la religin, Caffarena nos descubre
la fidelidad a la amistad que profesa su alumno y amigo Manuel
Fraij. Ambos pensadores coinciden en un momento histrico que
requiere la recuperacin purificada del humanismo cristiano, y la
confianza en que la pregunta por la verdad de las religiones es ms

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Pensando en la Religin Javier San Martn y Juan Jos Snchez

urgente que la resolutiva de su funcin en la arquitectura histrica

de la Modernidad.
De alguna manera el trozo biogrfico que nos deja Caffarena nos
permite ganar claridad sobre algunos de los aspectos fundamentales
de la forma en que Manuel Fraij asume la vocacin filosfica, posicin vital que se clarifica a lo largo de la entrevista que Juan Jos
Snchez y Javier San Martn le realizan. Entre el ser para la muerte
y el ser de la esperanza, trasparece en el pensamiento de Fraij una
esperanza enlutada: y, si vuestra pregunta se interesa por mi visin
personal, os dira que mi teln de fondo es Heidegger y mi recurso
para vivir mira, todo lo intensamente que las circunstancias permiten hacia Bloch (p. 52). A lo largo del dilogo queda expuesta la
consistencia intelectual que no se ha rendido ante un orden de preocupaciones ltimas, tal es el caso del tema de la marginacin y su
visibilidad cristiana, con todas las implicaciones que conlleva en la
mediacin dialgica entre creencia e increencia. El rebajamiento de
los optimismos banales del pensamiento ansioso por olvidar el peso
o la carga de la fe en la creencia que debe conciliar el sufrimiento
(sobre todo el sufrimiento del otro) y la idea de la infinita bondad
divina. La renuencia a abandonar su postura crtica se expresa en
su rechazo de las sentencias demasiado sobradas de una certeza impalpable sobre la precariedad de la vida. Entonces el tema desde el
que irradia esta recuperacin de la esperanza escatolgica es saber
si podemos hablar razonablemente de un Dios que manda la lluvia
sobre justos e injustos, como seala Adela Cortina en su propia meditacin tica.
El motivo inicial del ensayo de Adela Cortina es la tercera pregunta kantiana y su eco en el trayecto de Manuel Fraij, ocupado
de continuo con el tema de la esperanza experienciada o vivida por
un sujeto moral concreto. La interrogante de Kant qu me cabe
esperar? si acto con correccin moral se ahonda en la cuestin
filosfica de la posibilidad y la razonabilidad de un Dios que permite el mal. El problema es el pensamiento capaz de dar razn de la
conviccin religiosa. Un cuestionamiento de tal calibre slo podra
planterselo un filsofo humilde; la humilitas vocacional motiva que
frente a los problemas ms hondos, el filsofo no se arredre (no
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tiemble ni tema), aunque sepa siempre su propia limitacin. Se trata

entonces de continuar los cuestionamientos que amplan el horizonte vital de los seres humanos, independientemente de la respuesta
que se tenga para ellos. Porque, tal vez, como afirma Carlos Gmez
el pensamiento que las considera en vez de procurar cancelarlas,
tiene al menos la virtud de ser capaz de acoger nuestra condicin
(p. 313).
La empresa infinita de una filosofa de la religin as pensada, es
una opcin coartada para una razn mesolgica (p. 109), mutilada, que segn la autora de Justicia cordial enva al cuarto de los
trastos intiles los fenmenos que le resultan inmanejables como
meros mitos irracionales. No se puede pensar la religin con una
razn instrumental; el pensamiento del misterio de Dios y la voluntad de la creencia exige una razn experiencial, una forma de
racionalidad que arraiga en la historia. La limitacin de la razn a
la instrumentalidad se opone a la abierta libertad de agencia (p.
108) cuyo horizonte se abre ms all de la necesidad de bienestar.
Los reduccionismos tienden a obviar los verdaderos problemas y las
explicaciones del biologicismo por ejemplo resultan insuficientes
para dar cuenta de la evolucin de la benevolencia universal que
ha rebasado ampliamente los lmites de la defensa gentica. Se trata
en todo caso de progreso moral, ms alto cuanto ms hospitalario,
ms abierto al otro y la diferencia.
Uno de los grandes escollos crticos de la filosofa de las religiones es el del relativismo en relacin con la necesidad de generar un
marco tico y jurdico universal. Si el motivo de la guerra es el conflicto entre dioses que son para cada pueblo el nico Dios, la guerra
slo podr frenarse, como seala Hans Kng, a travs del dilogo
entre religiones; entre lderes religiosos s, pero tambin entre los
creyentes desde la razonabilidad de sus propias creencias.
Hans Kng promueve el proyecto de un sistema jurdico fundado
en una tica mundial, arraigado pues en la voluntad y la conviccin
humana que se instaura en franca oposicin a cualquier positivismo
jurdico. Sobre una base positivista slo pueden establecerse marcos
de derecho alienantes de la tica y las leyes. Adems, en el trabajo sobre esta tica habr de evitarse que el antropocentrismo se convierta
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en la medida de lo moralmente correcto. El derecho mundial ha de

entenderse entonces como el derecho de gentes y [el] derecho internacional vigentes junto con las normas de las organizaciones internacionales.
En tanto, la tica mundial que le sirve de sustento es un consenso
bsico sobre una serie de valores vinculantes, criterios inamovibles y actitudes
bsicas personales (p. 146). Lo que hay que consensuar apela al ms
bsico sentido de humanidad expresable a travs de la regla de oro o
principio de reciprocidad: no hagas a nadie lo que no quieras padecer
de otros. Este principio, adems, se hace patente en el curso de las
civilizaciones. Las escrituras que en todas las culturas se consideran
sagradas (la Tor, el Corn, los discursos de Buda, etc.) expresan el
principio de reciprocidad como un mandato anterior a toda institucin jurdica. La anterioridad de la tica rebasa tambin las fronteras
religiosas, de tal modo que el proyecto de la tica mundial puede ser
vindicado tanto desde una perspectiva filosfica como teolgica.
Este programa tampoco es asimilable a una formacin ideolgica y
en definitiva es incompatible con una poltica de dominacin occidental. Al ser antecedente de toda formacin jurdica aqu Kng
se hace eco de las palabras de Max Huber, presidente del Tribunal
Internacional Permanente de La Haya a mediados del siglo XX, por
tanto, estatal, la tica no puede ser vindicada como estandarte de
uno solo: es desde los deberes morales desde donde cabe entender
y justificar ms fcilmente los derechos humanos (p. 149). El problema de la resolucin jurdica de casos concretos parece continuar
abierto. Por ahora seala con sobrio optimismo Hans Kng se ha
reconocido al menos, en el Parlamento de las Religiones, que todo
ser humano debe recibir un trato humano! (p. 151). Sobre el problema de decidir lo que pueda significar trato humano, el recurso
al principio de reciprocidad parece, con humildad y contundencia,
darnos la opcin no idealista de un criterio que alimente el marco
jurdico resolutivo de casos concretos. De cualquier manera, la reforma propuesta desde la Declaracin de la tica mundial ha puesto
en marcha la maquinaria jurdica de su legitimacin universal.
En otro flanco del tema que atae al carcter universal de la tica
frente a la naturaleza relativa de los mundos culturales, Javier San
Martn retoma algunos de los argumentos de Manuel Fraij sobre
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el valor que el filsofo de las religiones otorga al relativismo religioso: para el profesor Fraij lo nuestro es el mbito humilde de lo
relativo y las sentencias graves, demasiado graves, atentan contra
la armona de las relaciones entre las personas. La humilitas vuelve a
aparecer aqu de la mano de un relativismo que, sin embargo, oscila
entre las definiciones del dogmatismo y del relativismo psicolgico
que se expresa en las sentencias ms soberbias del lenguaje. Al final,
y tras pulir los lindes del relativismo entre el dogmatismo religioso y
las ciencias de la cultura, Javier San Martn propone una perspectiva
dialctica del relativismo que lo supera al tiempo que profundiza
en su sentido extrayendo lo ms valioso y universal del intercambio
entre mundos culturales. La posicin fenomenolgica de Javier San
Martn puede verse casi en consonancia con la de Emilio Lled en su
ensayo sobre la conciencia interna del tiempo.
En otro costado del problema, Amelia Valcrcel seala que an
cuando las democracias sean religiosamente indiferentes [] arrastran el fuerte peso de la tolerancia religiosa (p. 155), lo que exige,
segn la autora de La memoria y el perdn, plantearnos el problema
del derecho a la diferencia ms all de la angostura de la tolerancia.
La tirante relacin entre universalidad e individualidad (la ms aguda expresin de ese derecho a la diferencia) se mantiene viva en el
debate tico contemporneo. El renacimiento de los fundamentalismos aviva la antigua confianza en la resolutiva absoluta de la fe o la
creencia y apela a la mayor densidad de la verdad religiosa frente al
descompromiso humano y la falibilidad del Estado. Nuestro presente exige quizs an ms el recogimiento sobre nuestra historia, el
terreno en el que consideramos que la proximidad entre culturas, el
multiculturalismo, puede verse a la base y no en confrontacin con
cierto grado de universalidad alcanzable.
En un vistazo histrico Amelia Valcrcel nos remonta a la ruptura del pensamiento moderno, el tiempo en el que el cristianismo
era un campo de contienda [y] el latn una lengua muerta (p. 161).
La Modernidad es ese momento en el que la religin deja de ser la
principal y cristalina fuente de vinculacin para la sociedad europea.
Hay pues un repliegue de la religin hacia las orillas de lo civil. Las
creencias religiosas son respetables siempre y cuando ninguna quiera
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apropiarse la potestad del Estado sobre la violencia y la imposicin.

Qu ha aprendido Europa? Que la religin produce violencia (p.
163). Esta sentencia est en la base de la legitimacin de la superioridad poltica del Estado. Sin embargo el Estado tambin atraves sus propios procesos de sacralizacin dejando as que se filtraran
antiguas formas de sujecin entre los nuevos ciudadanos. Frente al
fracaso del Estado para contrarrestar la violencia (antes provocada
por la ira de los dioses y sus representantes en la Tierra) los fundamentalismos vindican nuevamente el derecho de las religiones como
guas morales de las sociedades, porque no hay verdad mayor que la
verdad religiosa (p. 165). La fuerza de la verdad religiosa concede
as sentido a lo que traspasa los linderos de la racionalidad del Estado
instituida en el derecho penal. Hay, al parecer, un inicial impulso
renovador de las religiones que, sin embargo, slo puede convertirse en reaccin; despus de todo, afirma Valcrcel, no es el papel del
dogma transformar nada sino dar explicacin a todo. De cualquier
manera prevalece la incompatibilidad entre aquella concepcin de la
verdad religiosa como de naturaleza superior al orden civil.
Al hilo de las reflexiones a las que nos acerca Amelia Valcrcel
podemos trasladarnos a la ltima seccin de esta obra que concentra
los ensayos de: Celia Amors, elaborada reflexin sobre Kierkegaard
desde el feminismo como posicin investigativa, Jos Ignacio Gonzlez Faus y Pedro Castn cuyos anlisis tienden a una sociologa
de la religin. Fernando Quesada, en este mismo apartado, vuelve
sobre el tema de los fundamentalismos occidentales de los estados
militaristas, y Pedro Castn escribe sobre la influencia educativa del
catolicismo en la construccin de un pensamiento sociolgico sobre
Espaa. En torno a la laicidad propuesta desde una reflexin hermenutica Toms Domingo Moratalla se vale del modelo hermenutico
de P. Ricoeur, mientras Antonio G. Santesmasses llama la atencin
sobre el neoconservadurismo contemporneo que impregna los medios de comunicacin y los sistemas legislativos espaoles. Las pistas
de su anlisis son evidencias historiogrficas concretas. Otras perspectivas, tambin de carcter histrico, aparecen en ensayos como
el de Juan A. Estrada y Xavier Alegre. En otro frente, Roberto R.

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Aramayo se ocupa de la clarificacin de la responsabilidad moral

frente al carcter privado de la culpa.
En la tercera seccin de la obra se presentan algunas meditaciones ms bien afincadas en la crtica francamente escptica de la
filosofa de las religiones y Fernando Savater es una de las voces ms
claras en lo que a la manifestacin de esta postura se refiere. Se trata
de un escepticismo filosfico, desde luego, distante de la banalidad
posmoderna y del soberbio dogmatismo que busca absolutos. En
algn punto, la afectuosa carta de Savater vuelve sobre la humildad que vocacionalmente est en la base de todo sano escepticismo,
como una actitud que termina desconfiando de la mayscula del
escepticismo mismo (p. 285). Luego, el filsofo de San Sebastin
destaca esta especie de necesidad redentora de la insignificancia
que trae consigo la megalmana ambicin de una verdad suprahumana que salve nuestra condicin irremediablemente humana. El
escepticismo as sostenido demanda un laicismo radical y por ello
respetuoso de las creencias de cada quien; en ltima instancia, para
Fernando Savater, no deja de ser admirable la dedicacin humana a
empresas catedralicias, de la envergadura de aqullas en las que se
embarca la filosofa de la religin. Con todo y reconocer el poder
embriagador (o enajenante) de la fe, su posicin filosfica se mantiene como lo requiere la humilitas del oficio siempre hospitalaria
y dispuesta al dilogo que es, a fin de cuentas, aquello que comparten Savater, desde su escepticismo, y Fraij desde la pregunta por la
voluntad de la creencia.
Del escepticismo con minsculas de Savater, es posible transitar a las reflexiones que Javier Sdaba despliega desde un agnosticismo que encuentra su fundamento en la historia. Sobre un plano
semejante pero, se dira, en posiciones opuestas se ubican las reflexiones de Daz-Salazar sobre uno de los temas ms queridos por
Manuel Fraij, y que es el de la recuperacin del sentido quizs
renovado de la religin como fermento de un mundo mejor, una
aspiracin quizs irrenunciable frente a todo criticismo.
Javier Muguerza hombre inquieto por las preguntas que se
formula la filosofa de la religin repasa parte de la trayectoria
de Manuel Fraij dentro del paisaje de un pensamiento roturado en
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Pensando en la Religin Javier San Martn y Juan Jos Snchez

Espaa por Jos Gmez Caffarena y Aranguren. Muguerza recuerda

que el lmite de la teologa crtica est en la problematizacin de
Dios o la negativa de su asuncin como un dato revelado; su problematicidad mantiene a salvo la alergia filosfica frente al misterio (p. 292). Desde esta perspectiva el cristianismo despojado de su
escatologa es, acaso, solamente una tica, que an no siendo poco,
aliena el sentido esencial del cristianismo religioso y nos exige la
renuncia a soar con otra vida para las vctimas de Auschwitz. La
religin presta un consuelo que la tica no puede suplir. Y acaso el
esfuerzo de Fraij en consonancia con el de sus maestros, como el
propio Pannenberg, no desista en la razonabilidad de este consuelo
pero, en definitiva, tampoco se limita a l, y puede permanecer ms
cercano a lo que recoge Jacobo Muoz del discurso de Fraij, se
trata, en todo caso, de negar un carcter definitivo a los males que
nos aquejan (p. 328).
Aquellos problemas que ms preocuparon al autor de Fragmentos
de esperanza: el mal, la justicia, la libertad y su conciliacin en el seno
de la razn religiosa se abordan en diversos momentos de la obra.
Una interesante aproximacin esttica al tema de la justicia se
despliega en el ensayo de Jos Mara Gonzlez, quien utiliza como
hilo conductor de sus reflexiones las imgenes de Durero y sus representaciones cargadas de un profundo simbolismo religioso a travs de elementos como el sol, el len y una visin llameante a la que
nada ni nadie puede escapar (p. 586).
Jess Conill, Alfredo Fierro, y Jacinto Rivera Rosales se ocupan
del tema del sentido de la vida, siendo este ltimo quien lleva a cabo
un esfuerzo por recuperar la motivacin de este problema tan cercano de la antropologa filosfica en la trayectoria de Manuel Fraij
como pensador del cristianismo. A quien filosofa sobre el sentido
de la vida con los pies puestos en una cierta idea del cristianismo, el
tema del mal le aparecer siempre como un problema inaplazable,
as para el filsofo como para el telogo. Quintn Racionero, entraable amigo de Manuel Fraij, dedica un amplio ensayo (ahora, de
manera lamentable, convertido en su primer escrito pstumo) cuyo
desarrollo arraiga en el contexto de la idea leibniziana de libertad

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racional. Esta lectura puede ampliarse en el repaso que Concha

Roldn hace sobre el mismo tema en relacin con la teodicea.
En los ensayos de Reyes Mate y Victoria Camps es localizable
una aproximacin al tema del mal desde el campo de la justicia y la
verdad, ambos autores nos dejan claro que los problemas fundamentales de la existencia humana, que son los de la filosofa, se abren
tambin y con anterioridad en el pensamiento religioso. Francisco Jos Martnez explora la trayectoria principal de Manuel Fraij
en relacin con el problema del mal desde el libro de Unamuno San
Manuel Bueno, mrtir.
Juan Jos Snchez, por su parte, recurre a Horkheimer para pensar el mal como motivacin filosfica. En este trabajo el autor vuelve
sobre una de las grandes preocupaciones filosficas de Manuel Fraij, y es que la realidad de Dios aparece estrechamente ligada al
drama de los seres humanos, al mal en el mundo, al sufrimiento de
toda criatura, y se ve confrontada y cuestionada profundamente por
l (p. 333). Este es un problema seala Juan Jos Snchez constante en el trabajo de Fraij. Tan es as que no se le podra acusar
de ser blando con Dios ante esa historia de mal y sufrimiento, de
tener con l una exasperante paciencia. A partir de estas justas
precisiones se despliega el recorrido de Horkheimer en torno al mal
como problema filosfico. La felicidad propia a costa del sufrimiento ajeno es el primer motivo de reflexin y la motivacin inicial
del filsofo alemn para renunciar, por un lado, a la filosofa que se
entrega a meditaciones supramundanas y, por otro, para asignar a la
reflexin filosfica una funcin transformadora y purificatoria clave
en la historia de la civilizacin europea. En todo caso, Horkheimer
nos pone delante la necesidad de mantener la sensibilidad filosfica
desde su antidogmatismo de cara al mantenimiento de una solidaridad con todo lo que sufre. Es el sufrimiento lo que motiva su
renovada lectura de Marx y no a la inversa. El idealismo sera una
detraccin ingenua y egosta de la filosofa ante el sufrimiento, sera
as un pensamiento que pretende sobrevolar, a distancia, el pantano de la historia de los hombres, y busca refugio en el mundo de las
esencias (p. 338), es decir, lejos del mundo histrico, de la historia
de las vctimas.
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Pensando en la Religin Javier San Martn y Juan Jos Snchez

Acerca de la posibilidad de dar razn filosfica a la religin, los

ensayos de Diego Gracia y Andrs Torres Queiruga se centran en los
cuestionamientos filosficos bsicos acerca de lo religioso haciendo ver el paralelismo esencial que teologa y filosofa guardan en la
misma y nica razn humana (p. 224). Acaso este es un tema, el de
tal paralelismo, que Jess Daz problematizar desde otra direccin
crtica. En torno al logos y su apropiacin teolgica, Daz desarrolla argumentos bien potentes de cara la delimitacin de Europa o,
mejor, del carcter de lo europeo (territorio geogrfico, cultural,
espiritual) a partir del cristianismo y, sobre todo, de un discurso que
asume la cultura filosfica como joya de la corona vaticana. Una vindicacin semejante lejos de abrir el cristianismo limita la filosofa;
frente a ella, el fenomenlogo gallego se vale del concepto husserliano de Europa como cultura de la racionalidad (razn que debe dar
razn de s) en su abierta universalidad, para mostrar los aspectos
crticos de la armona intrnseca entre Atenas y Jerusaln, entre la
fe bblica y la filosofa griega (p. 472) que Ratzinger quiso empatar
en algn momento de su pontificado. Sin duda en las pginas de este
homenaje se puede or el dilogo crtico entre las posiciones de los
autores.
El lector puede hallar aqu las preguntas en las que se debate,
a esta hora, el pensamiento filosfico sobre la religin, sobre la fe,
sobre Dios, pero ante todo, sobre la razn el pensamiento de todo
ello. No queda ms que dejar que el propio Manuel Fraij justifique la trascendencia de este libro: afirmaba Goethe que el conflicto
entre la fe y la increencia constituye el tema ms hondo, incluso el
nico tema de la historia universal. Es, sin duda, un gran asunto con
tal de que ambos contrincantes prometan fidelidad a la recta argumentacin y a las buenas razones.
Marcela Venebra
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Facultad de filosofa y letras
marvenebra@gmail.com

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