Igrejas e homossexualidade

Ensaio de um balano
Gottfried Brakemeier
Resumo: O ensaio de balano ecumnico sobre a questo da
homossexualidade comea mapeando os conflitos que o tema causa nas
diferentes confisses crists. Constata que o tema tem se tomado relevante e
objeto de discusso especialmente nos anos 80 e 90, com diferentes
resultados at o momento. Na segunda parte, elenca questes de carter
teolgico que precisam ser refletidas numa abordagem sria ao tema.
Concentra suas observaes em duas perguntas que geram dois conjuntos de
discusso: a questo do pecado e a questo da normalidade. Termina com
reflexes e sugestes dentro do contexto especfico da discusso do tema da
homossexualidade no mbito da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no
Brasil (IECLB).
Palavras-chave: homossexualidade, balano ecumnico; homossexualidade
nas igrejas; homossexualidade, questes teolgicas; homossexualidade na
IECLB.
Preliminares
Tenho sido solicitado a falar sobre posicionamentos oficiais de igrejas luteranas
referentes ao tema da homossexualidade. Visto que por ora no h
posicionamento da parte da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil
(IECLB) nem, pelo que me parece, da Igreja Evanglica Luterana do Brasil
(IELB), trata-se de auscultar manifestaes de igrejas irms de outros pases e
continentes. A tarefa, porm, no nada fcil:
1. impossvel isolar a voz luterana no concerto geral das demais igrejas. A
questo possui dimenses essencialmente ecumnicas. Coloca-se a todas as
igrejas de igual maneira, sendo que a resposta costuma ser determinada muito
mais por outros fatores do que os de ordem estritamente confessional. No
existe a posio luterana frente homossexualidade, e algo anlogo vale
para as demais denominaes.
2. Quais seriam os documentos a considerar? O manual orientador Conviver
com tenses ' foi editado pela Igreja Evanglica da Alemanha (EKD), da qual
os luteranos fazem parte, mas que no constituda exclusivamente por eles.
Existem decises conciliares ou palavras pastorais parte, portanto mais ou
menos oficiosas, de igrejas territoriais ou nacionais. Da grande maioria das
igrejas luteranas, porm, espalhadas por este mundo afora, falta, at o
momento, um pronunciamento representativo. Tambm sob este aspecto, pois,
impossvel sintetizar algo assim como a concepo luterana concernente
matria.

3. Quem, por outro lado, se prope uma anlise do assunto em sua

abrangncia ecumnica defronta-se com tamanha avalanche de material que
imediatamente est tentado a se resignar2. Tal anlise dever levar em
considerao no s a diferena denominacional, mas, tambm a origem
geogrfica, o contexto histrico e social, as tradies culturais. Abre-se a um
campo de pesquisa extremamente amplo, impossvel de ser explorado num
modesto estudo como o nosso.
Meu propsito relativamente simples: num primeiro passo tentarei coletar
algumas observaes feitas na anlise de posies assumidas por entidades
religiosas, pertinentes homossexualidade e s questes que levanta. Darei
ateno especial aos depoimentos de igrejas luteranas. Mas no posso deixar
de faz-lo no contexto ecumnico geral. O quadro conflituoso e multifacetado.
E, todavia, as polmicas se acendem em algumas poucas questes bsicas.
Delas falarei num segundo captulo, no s em forma de listagem estatstica,
mas tambm em termos avaliativos a partir de critrios que julgo luteranos .
Resultaro disso algumas urgncias a serem atacadas na IECLB. Sero elas o
contedo da ltima parte.
Igrejas e homossexualidade
1. Homossexualidade matria de conflitos
1. Defrontam-se nas igrejas duas concepes antagnicas que, em suas
formas extremadas, podemos descrever como segue:
a. O homossexualismo visto como grave pecado, ofensa a Deus, algo
abominvel em todas as suas formas, para o que se invoca o testemunho da
Bblia.
considerado um desvio da ordem original de Deus que criou o homem e a
mulher para constiturem o matrimnio como lugar da vivncia da sexualidade
e da procriao da prole. A homossexualidade no nada inato ou prfixado, portanto no faz parte da constituio do ser humano. Muito pelo
contrrio, seria uma opo capaz de ser alterada mediante tratamento ou
esforo prprio. No se submeter a tal tratamento seria agir culposo. Sob essas
premissas, evidentemente, no h lugar para pessoas homfilas no ministrio
da Igreja. A discriminao conscientemente assumida.
b. A outra posio defende o homossexualismo como algo absolutamente
normal, sempre existente na histria da humanidade. Tratar-se-ia de uma
predisposio da pessoa, impossvel de ser corrigida. Nessa perspectiva, no
h nada de detestvel nas relaes homossexuais. As passagens bblicas
aduzidas como contraprova estariam se referindo no orientao
homossexual como tal, e, sim, a abusos nessa rea. Caberia, portanto,
reconhecer a homossexualidade como equivalente heterossexualidade e
destinar-lhe o mesmo amparo legal. Reivindicam tais grupos, enquanto
cristos, o livre acesso ao ministrio da Igreja e a bno matrimonial das
parcerias do mesmo sexo. Lutam pelo fim de toda e qualquer discriminao na
Igreja e na sociedade.

2. As duas posies so irreconciliveis3. Acusam-se mutuamente de

preconceito e geram fortes conflitos internos nas igrejas. Perpassam as
fronteiras denominacionais.
bem verdade haver igrejas que oficialmente se posicionam mais prximo da
primeira das duas concepes. E o caso das Testemunhas de Jeov, por
exemplo, que nem mesmo aceitam homossexuais como membros, a no ser
que se submetam vida celibatria. Algo semelhante pode ser observado na
Assemblia de Deus, em Batistas, Adventistas e outros grupos4. Primam por
uma atitude rgida, supostamente de acordo com a condenao do
homossexualismo na Bblia.
Curiosamente, porm, surgiram nessas igrejas grupos discordantes, a exemplo
dos Welcoming and Affirming Baptists ou ento o Seventh Day Adventists
Kinship International, que so grupos de gays ou de lsbicas, respectivamente
de seus simpatizantes5. Mas o inverso tambm existe, ou seja, o
distanciamento de grupos conservadores minoritrios, quando consideram
demasiadamente avanada a posio das suas igrejas. Qualquer abertura das
igrejas em direo descriminalizao da homossexualidade encontra nesses
crculos ferrenha resistncia, como o mostra o exemplo da Aliana Evanglica
na Alemanha6. Quase que se poderia estabelecer uma regra que diz: em
igrejas majoritriamente conservadoras h minorias abertas, em igrejas
majoritariamente abertas h minorias fechadas. De qualquer maneira, para no
poucas pessoas o tema da homossexualidade provoca o status confessionis,
colocando em jogo a fidelidade ao evangelho e acarretando o risco de racha da
Igreja.
3. notvel, porm, ter havido nas ltimas dcadas um despertamento para a
problemtica e um considervel processo de aprendizagem. Ainda nos anos
60,
o luterano Helmut Thielicke, em sua volumosa tica teolgica, diagnosticou alto
grau de perplexidade dos telogos perante o fenmeno, para o que lhe
exemplo um personagem to ilustre como Karl Barth7. A homossexualidade,
isto era um tema marginal, se que era considerado digno de registro. Casos
respectivos eram considerados da competncia da medicina, no da teologia.
A perplexidade, alis, era no somente desta ltima, mas tambm da
psicologia e das demais cincias humanas, como o mostra um artigo de Klaus
Bockmhl de 19648. A homossexualidade ainda estava em fase inicial de
investigao.
Isso tem mudado. bem verdade que as discusses, as pesquisas e as
declaraes ainda no conduziram a um consenso. Mas elas tm modificado o
clima e produzido uma nova sensibildade. Os juzos taxativos de outrora
sofrem contestao. Um dos instrutivos exemplos para tanto a discusso na
Igreja Catlica Romana. Tradicionalmente, sua teologia moral fazia coro com
as vozes condenatrias que qualificavam o homossexualismo como aberrao
natural e condio patolgica da pessoa. Em 1975 a Sagrada Congregao
para a F se pronuncia oficialmente sobre o assunto, seguindo os padres
morais conhecidos9.
De fato, nos horizontes de uma viso procriativista da sexualidade humana,
tpica da linha oficial da Igreja Catlica, a homossexualidade deve

necessariamente destoar. A despeito disso, existem tambm na teologia

catlica sinais de uma reconceituao, ou seja de um aggiomamento, para falar
em termos do telogo espanhol Marciano Vidal10. Se estes sinais anunciam
uma reviso da posio oficial, porm, uma incgnita. Considerando a
dificuldade que a Igreja Catlica tem com tais revises, prudente no
alimentar demasiadas esperanas.
Ainda assim, fato que, em termos de sexualidade, e por isto tambm em
termos de homossexualidade, foram quebrados tabus. Ocorreu uma notvel
desinibio.
Esta de modo algum produziu unanimidade. Mas tomou-se difcil hoje sustentar
uma atitude inflexvel de rejeio. Os juzos necessitam ser fundamentados, o
que evidentemente um progresso a ser atribudo no s pesquisa cientfica,
e, sim, muito mais aos reclamos e argumentos dos prprios grupos de gays e
lsbicas.
4. Dentro desse novo clima verifica-se nas igrejas uma estranha oscilao
entre avanos e recuos. Particularmente nas igrejas chamadas histricas
(mainline
churches) est em andamento um notvel processo de reavaliao, no s da
homossexualidade, e, sim, tambm de temas como a famlia, o matrimnio, a
moral sexual em geral. Para essa tenso entre investidas e retrocessos
apresentamos trs exemplos:
a. Na Dinamarca, pas em que a Igreja Luterana goza do status de Igreja
oficial, o Parlamento decidiu conceder a unies homossexuais as mesmas
prerrogativas legais como aos matrimnios. A resoluo colocou tambm a
Igreja em nova situao. Aps diversos estudos preparatrios, em 1997 os
bispos luteranos decidiram concordar que as pessoas homfilas recebessem
tambm elas a bno de suas parcerias. E, no entanto, forte a oposio a
essa abertura, impedindo at agora um procedimento comum no caso da
bno. As crticas fizeram com que, da parte das instncias diretivas da Igreja,
devesse ser enfaticamente sublinhado que as referidas bnos no
suspendem o matrimnio de homem e mulher em sua qualidade de padro
normativo. Seria ele a instituio correspondente ao plano de Deus e a
estrutura bsica da famlia e da educao dos filhos. Mesmo assim, a
discusso sobre uma forma de bno para unies homossexuais representa
algo at agora indito. Ela tem analogias em outros pases, a exemplo da
Noruega, da Sucia e da Alemanha. A despeito das resistncias que sofre, o
modelo dinamarqus e seus congneres pertencem, em termos de
equiparao de homossexuais e de heterossexuais, aos mais avanados que
existem de momento'1.
b. Bem mais forte a contestao na Igreja Luterana na Amrica (ELCA). Em
1989 essa Igreja editou um estudo com o ttulo Podemos falar a respeito?.
Perseguia o propsito de preparar cristos e crists para discutir a
homossexualidade12.
Mas j naquele ano o assunto no era novo. Em 1986, uma das igrejas
precursoras da ELCA, a Lutheran Church in America, tinha enviado s
comunidades um estudo de assuntos relativos homossexualidade13. Seguiu
em 1991 outra manifestao da ELCA: A sexualidade humana e a f crist 14.

A Igreja procurava abrir brechas para uma nova compreenso de vrias

questes, entre elas o homossexualismo.
Constata, por exemplo: Necessitamos examinar as suposies de que na
Bblia se rechace a homossexualidade Pergunta: Ser possvel que algumas
relaes srias entre homossexuais ou lsbicas sejam sinal do amor
transformador da nova criao de Deus em Cristo...? Foram extremamente
numerosas as reaes por parte das comunidades, das quais uma grande
parte foi negativa. A onda de protesto foi tamanha que a Igreja adiou um
posicionamento oficial. Houve desligamento de pastores gays do ministrio15.
5. Acalorada discusso provocou tambm o j referido texto Conviver com
tenses, editado pela Igreja Evanglica da Alemanha em 199616. Os
progressos so tmidos. E flagrante o temor de que o reconhecimento oficial de
parcerias homossexuais possa ameaar o matrimnio entre homem e mulher
em sua qualidade de padro normativo. Por isto tambm no se admitem
pessoas homossexuais ao ministrio, a no ser que se comprometam a desistir
de apregoar a convivncia homossexual como equivalente ou superior ao
matrimnio17.
De outro lado fala-se enfaticamente em orientao ou em cunho
homossexual, dando a entender no se tratar de uma simples questo de
conduta ou de um estilo de vida opcional, e, sim, de uma condio imutvel, ao
menos em grande parte dos casos18. Reconhece-se a injustia praticada para
com as pessoas envolvidas, causadora de muito sofrimento no passado e no
presente. Pessoas homfilas no so menos valiosas que as heterossexuais.
Admite-se inclusive uma bno, contudo no da parceria homossexual, e, sim,
das pessoas, a fim de distingui-la nitidamente da bno matrimonial.
O texto recebeu fortes crticas de ambos os lados: uns viam nele traio dos
valores cristos e um exemplo tpico de justificao do pecado em lugar da do
pecador19. Outros deploraram o curso retrgrado da Igreja. Em parte foram
violentas as reaes, principalmente de organizaes como Labrystheia, uma
rede de telogas lsbicas, ou como o Schwulenverband in Deutschland (SVD),
uma entidade de homossexuais masculinos. De fato, o posicionamento da EKD
no est livre de ambigidades. Queria satisfazer a gregos e troianos, no
agradando finalmente a ningum. Contm passagens muito valiosas.
Entretanto, caracteriza-se pela tentativa de dizer um simultneo sim e no ,
no podendo, em ltima instncia, convencer20.
6. Os sinais dos tempos, porm, apontam claramente em direo abertura de
espaos para pessoas homfilas. Mostra-o um texto produzido, tambm em
1996, pela Igreja Evanglica da Rennia, pertencente Igreja da Unio 21.
Traz o ttulo: Sexualidade e formas de vida e Matrimnio e bno . Afirma
que, em princpio, a homofilia pode ser aceita e que no h argumento
teolgico contrrio bno de um par do mesmo sexo. Isto desde que se
tenha em mente a diferena entre bno e casamento religioso 22.
Evoluo semelhante pode-se observar na Igreja da Inglaterra, na Anglicana.
Desde 1991 valia a regra de que a mera orientao homossexual no seria
obstculo para o ministrio, enquanto a prtica respectiva poderia ser tolerada
somente no caso de leigos, no de clrigos. Entrementes cresceu o nmero de
pessoas favorveis a que tambm pessoas homfilas praticantes possam ser
ordenadas ao sacerdcio. Em 1997 houve resoluo conciliar no sentido de

reestudar a questo23. O assunto continua polmico. E, todavia, a referida

ampliao dos espaos uma realidade, documentada por uma srie de outros
posicionamentos que no temos condies de apresentar aqui24.
7. Cabe destacar a importncia de palavras pastorais por parte de bispos,
presidentes ou outras autoridades eclesisticas nesse processo. Menciono,
entre outros, os nomes de Martin Kruse, ex-bispo da Igreja de BerlimBrandenburgo, de seu sucessor Wolfgang Huber, do superintendente Ako
Haarbeck, da Igreja Reformada em Lippe, e outros. Fomentaram a reflexo e
prepararam o terreno para declaraes sinodais25. Cito como ilustre exemplo
ecumnico o benemrito bispo anglicano Desmond Tutu, que disse, em 1996:
Ns as rejeitamos (sc. as pessoas homfilas), as tratamos como prias e
as empurramos para fora das nossas comunidades, negando assim as
conseqncias de seu e de nosso batismo. Ns as fazemos duvidar de
que so filhos de Deus, e isto quase a mais pesada blasfmia. Ns as
envergonhamos em razo de algo pelo que, como mais e mais se
evidencia, pouco podem fazer. 26
8. A homossexualidade continua sendo motivo de discrdia nas igrejas. Mesmo
assim, h resultados a registrar. Mencionamos:
a. compartilhada por todas as igrejas a oposio violncia contra pessoas
homfilas. Reconhecendo a co-responsabilidade de grupos cristos na
perseguio dessas pessoas, as igrejas concordam em qualificar a agresso
fsica como crime abominvel. o que se pode ouvir inclusive da boca de um
Pat Robertson, da moral majority nos Estados Unidos, organizao
extremamente conservadora27. Na Europa, aps agresses de skinheads a
homossexuais, igrejas tomaram pblico o seu protesto. A violncia a primeira
forma de homofobia a ser combatida.
b. H amplo consenso tambm no que diz respeito aos direitos civis dos
homfilos. Muitas igrejas se fizeram advogadas da igualdade de direitos e do
pleno respeito cidadania dessas pessoas. Isto implica, no por ltimo, o
direito proteo jurdico-legal de parcerias homossexuais.
c. Cresce, nas igrejas, a nfase na dignidade das pessoas com orientao
homfila. So filhos e filhas de Deus assim como o so os demais membros da
comunidade. Quem os exclui, comete pecado. Em igrejas luteranas se
acrescenta um aspecto peculiar: j que Deus justifica pecadores e
somente pecadores , importa conscientizar-se da solidariedade de
todos no pecado, o que se constitui em forte obstculo discriminao e
ao desprezo a determinadas minorias. Em sntese, parece-me ser ntida nas
igrejas a tendncia a buscar a integrao das pessoas homfilas na
comunidade de Deus.
claro que essa busca h de remover ainda considerveis pedras do caminho.
A essas pedras dirigimos agora a nossa ateno.
2. Questes cruciais a resolver

1. Uma das perguntas mais controvertidas continua referindo-se qualidade

pecaminosa do homossexualismo. Trata-se de pecado, sim ou no? A resposta
vai depender de trs premissas:
a. A disposio de realmente ocupar-se com o fenmeno. Isto no s inclui
informao cientfica como tambm auscultar a voz das prprias pessoas
envolvidas28.
O estudo desapaixonado da homossexualidade provavelmente no vai fornecer
resposta definitiva sobre se essa orientao poder ser alterada, se
geneticamente condicionada ou posteriormente adquirida29. Mas, e disto
existem suficientes provas, ser definitivamente descartada a tese de se tratar
de uma livre opo. A homossexualidade no deve ser confundida com um
hbito passvel de ser escolhido arbitrariamente. Se fosse, a grande maioria
das pessoas homoflicas, em razo das discriminaes que sofrem, j h
tempo teria abandonado sua condio.
Pouco importa se a origem da mesma gentica ou ambiental. De uma forma
ou de outra, no se trata de uma livre escolha, e sim de uma determinao.
Pela mesma razo exclui-se tambm a qualificao patolgica ou clnica. A
homossexualidade no uma doena a ser curada. Muita condenao moral
da homossexualidade decorre de desconhecimento do fenmeno.
b. Mas no diz a Bblia o contrrio? Ora, examinando as mais recentes
interpretaes das passagens alusivas, deve-se concluir que o assunto ,
no mnimo, controvertido. Como sabido, trata-se basicamente de duas
passagens no Antigo (Lv 18.22; 20.13) e de trs do Novo Testamento (Rm
1.26,27; 1 Co 6.9-11; 1 Tm 1.10). Nenhum posicionamento cristo sobre a
homossexualidade pode passar ao largo desses testemunhos30. Mas
deve faz-lo prestando contas da hermenutica que usa. E mais do que
flagrante ser maior a condenao da homossexualidade onde prevalece o
esprito biblicista, isto , uma interpretao literal dos textos que os isola
do seu contexto histrico, postula uma isocronia da pregao do
evangelho ontem e hoje e se recusa a distinguir entre o evangelho em seu
todo e as suas concretizaes situacionais.
A teologia luterana dever insistir especialmente neste ltimo ponto. Pois
entende que a Bblia ultrapassa em muito um simples livro de leis. L as
partes a partir do todo, distingue entre letra e esprito31, sabe diferenciar
os tempos. Pergunta, por isto, se as passagens relativas ao
homosexulaismo no devem ser interpretadas a partir do cerne do
evangelho e em consonncia com ele, possibilitando hoje conceituaes
diferentes daquelas em vigor h 2 mil anos. Isto sempre na hiptese de as
passagens realmente terem em vista a condio homossexual, e no
apenas casos, a exemplo da pederastia, do estupro de homens por
homens heterossexuais, a que alude claramente a histria de L (Gn 19.411), ou outros. Portanto, h que se esclarecer duas coisas: primeiro o
sentido histrico dos textos, e a seguir o peso teolgico dos mesmos
frente ao evangelho numa situao diferente daquela de Moiss e de
Paulo. Vai se ver, ento, ser difcil comprovar com a Bblia que a

homossexualidade tal como a entendemos hoje seja excludente do reino de

Deus.
c. A insero da homossexualidade na discusso sobre o todo da sexualidade
humana. Ser que esta sempre to htero como muitos supem? Como
entender a bissexualidade? Ou ento, como definir a funo da sexualidade
justamente hoje numa sociedade to erotizada como a nossa? No posso
entrar em detalhes. Mas parece-me ser cada vez mais evidente que a homofilia
deve ser reconhecida como caso especial da sexualidade humana em seu
conjunto.
Qualific-la como pecado nessa tica seria um anacronismo. Tl
reconhecimento, porm, no significa carta branca para toda e qualquer
prtica. Muito pelo contrrio, se a homossexualidade deixa de ser um problema
tico, ela passa a exigir uma conduta tica, muito em analogia
heterossexualidade. Abuso de menores, prostituio, estupro, promiscuidade
sero males sempre, sejam eles praticados por pessoas homossexuais ou
heterossexuais. Tambm a tica homossexual dever orientar-se pelo critrio
do amor e buscar a parceria estvel32.
2. Com isso ainda no est respondida a pergunta se a homossexualidade
pode ser considerada normalidade. As polmicas mais fervorosas se inflamam
justamente nesta questo, para o que, se vejo bem, h duas razes:
a. Normalidade sinnimo de aceitao, anormalidade de rejeio. No mundo
de hoje, a aprovao social se condiciona demonstrao de normalidade,
seja l o que isso for. A prpria sociedade revela a um dficit: incapaz de
conviver com o diferente, com o que foge ao padro estabelecido, com o que
destoa do usual. Os prejuzos dessa incapacidade so perceptveis no s no
caso da homossexualidade. De qualquer maneira, querendo demonstrar a
normalidade da orientao homossexual, gays e lsbicas esto lutando na
verdade pela aceitao social de sua condio, no necessariamente pela
nivelao de heterossexualidade e homossexualidade.
b. Essa luta est sendo entendida por muitos como ataque aos parmetros da
tica sexual que so o matrimnio e a famla. E de fato, a exigncia da
concesso de uma bno matrimonial a uma parceria de pessoas do
mesmo sexo pode favorecer tal suposio. E o que faz muitas pessoas insistir
na anormalidade da homossexualidade como suposta medida preventiva
contra a corrupo desses valores fundamentais.
A sada do impasse exige o esforo por realismo de ambas as partes. Em
primeiro lugar, no h nenhum indcio que faa crer que o reconhecimento da
homofilia como forma especfica de vivncia sexual constitua uma ameaa ao
ideal do matrimnio. Por detrs desse temor continua se escondendo a falsa
concepo de que a orientao sexual seria uma questo de livre opo. A tese
da seduo de heterossexuais por homfilos, a no ser em caso de menores,
infundada. Esta me parece ser uma realidade. A outra esta: julgo
imprescindvel admitir que a condio homossexual sempre tem sido a exceo
na histria da humanidade, no importando se as estimativas variam entre 2 e

10 por cento. Entre heterossexualidade e homossexualidade existe uma

assimetria 33, no sendo esta, e, sim, aquela a regra.
No nem prudente nem justo, pois, preconizar a equivalncia de matrimnio
e parceria homossexual como se fossem alternativas no fundo permutveis.
Por que no assumir o carter peculiar desta ltima? Evitaria conflitos
desnecessrios.

Ademais, convm lembrar que a bno matrimonial, na Igreja Evanglica, no

casamento religioso . A bno no constitui o matrimnio, antes
pressupe o casamento civil no cartrio. Por isto h que se cuidar para no
abusar da bno matrimonial para a consecuo da legitimao social
impossvel de ser conseguida por outros meios34. Pessoas homfilas tm todo
o direito de reivindicar para as suas parcerias o amparo legal do Estado, a
exemplo do que acontece na Dinamarca e outros pases. Tm tambm o direito
assistncia pastoral da Igreja, podendo esta incluir a bno. Mas ela no
poder ser bno matrimonial. A sociedade e a Igreja deveriam aprender a
aceitar tambm as formas extraordinrias de convivncia sem necessariamente
nivelar. Qual o impedimento para tanto, se estas no significam nenhum
prejuzo social, como o caso de pessoas homossexuais que pautam sua
conduta por princpios ticos? Excees apenas confirmam a regra, diz o
ditado. E ainda, quem seria to absolutamente normal que se atrevesse a atirar
a primeira pedra?
3. claro que a partir do exposto no h argumento que, em princpio,
impedisse a ordenao de pessoas homfilas ao ministrio. Isto naturalmente
sob a condio de uma conduta responsvel, assim como exigida de todos
os candidatos e candidatas ao ministrio da Igreja. Seja enfatizado que
conduta responsvel no significa vida celibatria. Certamente tambm esta
no deve ser descartada. Mas imprprio tom-la obrigatria. o que vale
tambm para pessoas homossexuais. Portanto, a homossexualidade no
desqualifica para a ordenao.
Foge estatstica o nmero de pessoas homfilas j admitidas ao servio na
Igreja, seja com ou sem o conhecimento das instncias diretivas. de bom
alvitre nem tentar fazer levantamentos respectivos.
Os problemas comeam com a busca de um lugar de trabalho. Pessoas
homossexuais confessas e praticantes se defrontam com fortes barreiras
tambm na IECLB, por mais que procurem evitar escndalos. A administrao
da Igreja, por esta razo, no se viu em condies de estabelecer o vnculo
empregatcio em tais casos. A fim de evitar mal-entendidos necessrio
lembrar que a ordenao no garante um lugar de trabalho na IECLB. A
habilitao definitiva ao pastorado est condicionada ao exame pr-ministrio
e ordenao . O conjunto de ambos a base para se estabelecer o vnculo
empregatcio . Mas este no automtico. A admisso ao ministrio na IECLB
pressupe a concordncia das comunidades, e esta, no caso de pessoas
homfilas declaradas, difcil, e at impossvel de conseguir at o momento.
No so fatores teolgicos, assim entendo, os que excluem tais pessoas do

pastorado, mas a conflitividade em tomo do assunto que por ora lhes impede
o exerccio do ministrio em comunidade. Que fazer?
3. Sugestes
Considero urgente a tarefa de iniciar um processo de reflexo sobre a matria
em nossas comunidades. Alis, no s sobre a homossexualidade, e, sim,
sobre a sexualidade em geral. As razes dificilmente necessitam de
justificao. As enormes transformaes no comportamento sexual das
pessoas, a eroso das normas tradicionais, as novas ameaas, incluindo
doenas como a AIDS, desafiam a comunidade crist. A homossexualidade
um dos assuntos implcitos nessa ampla temtica. Ela de extraordinria
sensibilidade. Pois a sexualidade diz respeito esfera ntima das pessoas. E
onde elas se revelam extremamente vulnerveis e onde violncia de qualquer
tipo causa terrveis estragos. Mas a comunidade no
Igrejas e homossexualidade
pode evitar o assunto. A pergunta como atac-lo. Deve-se faz-lo com jeito,
para no desde j obstruir a aprendizagem.
Pouco adianta reivindicar a essa altura um posicionamento oficial da
IECLB. H uma diferena fundamental entre um posicionamento individual e o
de uma instituio. Este ltimo precisa respaldar-se em certo consenso. Caso
contrrio no vai seno intensificar os conflitos. cogitvel uma palavra
pastoral. Esta tem a vantagem de ser apenas semi-oficial. Mas tambm ela
deve usar de mxima cautela, no impondo algo que a comunidade por si
prpria deve descobrir. Fundamental outra coisa, a saber, material de estudo.
Dele a IECLB tem grande necessidade. Quanto a isso me permito fazer trs
observaes:
1. O material a que nos referimos requer a autoridade no s de uma
comisso teolgica, e, sim, tambm de pessoas de outras reas, como a
medicina, a psicologia, a pedagogia e outras. Na elaborao deve-se cuidar
para que haja equilbrio na participao de homens e mulheres. Algo anlogo
vale com referncia a programaes respectivas em nvel comunitrio: no o
pastor ou a pastora que devem execut-las . Devem ser iniciadores, mas
necessitam da competncia de outros profissionais.
2. A teologia ser de especial importncia na interpretao do testemunho
bblico. No que diz respeito homossexualidade, urge uma avaliao do
estgio
da interpretao das passagens alusivas. Em se verificando levantemos
essa
hiptese que a Bblia no proscreve a homofilia responsavelmente vivida,
um
dos grandes motivos da intolerncia estaria removido. Na investigao
exegtica
desse assunto to melindroso, bem como em sua avaliao hermenutica, vejo
uma das prioridades a serem atendidas para se fazer justia s pessoas
homfilas.
3. Qualquer subsdio a ser submetido apreciao das comunidades necessita

de boa reflexo didtica. No pode excluir a voz das pessoas diretamente

atingidas.
Deve precaver-se contra mal-entendidos e pautar a argumentao por um
esprito pastoral. No pode, a princpio, qualificar os dissidentes de
preconceituosos.
Em suma, devem ser preenchidos todos os pr-requisitos de uma
aprendizagem
que se pretende exitosa.
Enquanto isso, a IECLB, suas instituies e comunidades, podem e devem
colaborar para que tambm pessoas homfilas sejam protegidas da violncia e
tenham assegurados seus legtimos direitos e sua dignidade. Inclusive h
razes, pelo que entendo, de a IECLB se engajar em favor do registro civil de
parcerias entre pessoas do mesmo sexo, a exemplo do que j acontece em
outros pases.
Para tanto, porm, h que buscar a cooperao ecumnica, e esta, como se
tem
visto, no ser fcil de conseguir. A dificuldade, entretanto, no argumento
para cruzar os braos.

Notas
1 Homossexualidade e Igreja : Caderno da Semana Teolgica, So Leopoldo :
Escola Superior de
Tologia, 1998, p. 42-53.
2 Depois de lanada a obra de Alan A. BRASH, Encarando nossas diferenas :
as igrejas e seus
membros homosssexuais, traduo de Walter Schlupp, So Leopoldo : Sinodal,
1998, pergunteime
pela necessidade da publicao deste meu estudo, elaborado sem o
conhecimento daquele
texto. O autor pastor presbiteriano da Nova Zelndia com ampla experincia
no Conselho
Mundial de Igrejas. Constato, com satisfao, forte convergncia de posies.
Ainda assim, o
presente estudo poder acrescentar aspectos ao debate, razo pela qual no
hesito em traz-lo a
pblico. Concordo com Alan Brash quando afirma que mais importante do que
apresentar
solues dialogar sobre o assunto. Isto no em termos abstratos, e, sim,
concretos. A vida
de pessoas est em jogo, no verdades tericas. Cf. op. cit., p. 10, 71 e
passim.
3 claro que nem todas as posies se reduzem a esses dois extremos. Veja
a tipologia mais
diferenciada em Andrew SULLIVAN, Praticamente norm al: uma discusso
sobre o homossexualismo,
traduo de Isa Mara Lando, So Paulo : Companhia das Letras, 1996, p. 25s.

4 Fonte: Internet, http:www.reIigioustolerance.org/hom chur.htm.#sbc.

Homosexuality and the
Churches menu.
5 Ibid. Alan A. BRASH, op. cit., menciona ainda outras organizaes crists que
oferecem participao
a cristos homossexuais e advogam mudanas nas atitudes, nos
regulamentos e nas
leis eclesiais referentes homossexualidade. (p. 83s.).
6 Veja Walter ROMMINGER, Rplica a las tesis de A. Haarbeck acerca dei trato
con la homosexualidad
en nuestra iglesia, Revista Teolgica, Buenos Aires, Seminrio Concrdia, v.
43, n. 158,
p. 31-37, 1998.
7 Helmut THIELICKE, Theologische Ethik, Tbingen : Mohr, 1964, v. 3, p. 790.
Thielicke se
refere passagem de Karl Barth em Kirchliche Dogmatik, v. 3, p. 184s.
8 Klaus BOCKMHL, Die Diskussion ber Homosexualitt in theologischer
Sicht, Evangelische
Theologie, v. 24, p. 242-266, 1964.
9 Texto em: Marciano VIDAL, Moral de atitudes : 2 v.: Etica da pessoa, 3. ed.,
Aparecida :
Santurio, 1981, p. 652s.
10 ID., ibid., p. 705s.
11
Referncias
na
Internet:
1)
http:www.folkekirken.dk/udvalg/pamerskab/translat.htm. e 2)
http: ivww. folkekirken.dk/interchurch/cn/nov97.htm#2. Em muitos pases o
homossexualismo j h
tempo foi descriminalizado. Cf. Alan A. BRASH, op. cit., p. 83 e 87. Novo o
fato de que mais
e mais governos concedem amparo legal s unies de pessoas do mesmo
sexo.
12 EVANGELICAL LUTHERAN CHURCH IN AMERICA, Can we Talk about
this? : An Audio
Tape and Study Guide for Christians Preparing to Discuss Homosexuality,
Chicago, 1989.
13 LUTHERAN CHURCH IN AMERICA, A Study o f Issues Concerning
Homosexuality : Report
of the Advisory Committee of Issues Relating to Homosexuality, New York,
1986.
14 EVANGELICAL LUTHERAN CHURCH IN AMERICA Division for Church
in Society,
Human Sexuality and the Christian Faith : A Study for the Churchs Reflection
and Deliberation,
Minneapolis, 1991, especialmente p. 41-46. Tambm a Igreja Luterana do
Canad preparou
material sobre a matria, disponvel em traduo espanhola sob o ttulo E l
coraje de am ar: seis
estdios sobre homosexualidad, Buenos Aires, 1995.
15 Internet: http:www.religioustolerance.org/hom-~elca.htm.
90

Igrejas e homossexualidade
16 EVANGELISCHE KIRCHE IN DEUTSCHLAND (EKD), M it Spannungen
leben, Hannover,
1996 (Texte, 57).
17 Cf. ID., ibid., p. 45.
18 Existe tambm uma orientao sexual flexvel, capaz de ser influenciada em
um ou outro sentido,
alm das pessoas obviamente bissexuais. Mas numa minoria expressiva a
orientao homossexual
incorrigvel. Cf. Alan A. BRASH, op. cit., p. 81.
19 Assim se manifestou o professor de Teologia Reinhard SLENCZKA, Statt
des Snders wird die
Snde gerechtfertigt, idea, 31/32,1996. Semelhante crtica tem sido freqente.
Veja EVANGELISCHER
PRESSEDIENST, epd, n. 128, p. 2, 1996, etc.
20 Cf. Hartmut KRESS, Im Prinzip Ja und Nein, Evangelische Kommentare, v.
29, n. 5, p. 3-4, 1996,
bem como a quantidade de vozes reunidas em: Sonderpressespiegel zur
Verffentlichung der
Orientierungshilfe des Rates der EKD zum Thema Homosexualitt und
Kirche, Hannover :
EKD Pressestelle, 1996.
21 EVANGELISCHE KIRCHE IM RHEINLAND, Diskussionspapier: Sexualitt
und Lebensform
en sowie Trauung und Segnung, Dsseldorf, 1996.
22 ID., ibid., especialmente p. 94s.
23 EVANGELISCHER PRESSEDIENST, epd, n. 128, p. 10, 1996; Alan A.
BRASH, op. cit.; e
ANGLICAN COMMUNION NEWS SERVICE, SynodDebates Homosexuality, n.
1293,21 jul. 1997.
24 Veja, entre outros, o pronunciamento da Igreja Evanglico-Luterana na
Baviera atravs de seu
Snodo em Frth, 1993. Esse pronunciamento conclui com a observao: O
acompanhamento
pastoral de pessoas homfilas, sempre que a mudana desse cunho ou dessa
tendncia se
evidenciar como impossvel, pretende encorajar a uma prtica homossexual
responsvel. Isto pode
incluir tambm a aprovao e o acompanhamento de uma parceria vivida
responsavelmente (a
traduo nossa). De resto remetemos a Alan A. BRASH, op. cit., p. 35s.
25 Veja Wolfgang HUBER, Welche Einstellungen zur Homosexualitt sollten
sich in Kirche und
Gesellschaft
durchsetzen?,
in:
Christoph
GESTRICH
(Ed.),
Geschlechterverhltnis und Sexualitt
: Beiheft 1997 zur Berliner Theologischen Zeitschrift, v. 14, p. 160-170. O texto
de Ako HAARBECK
se encontra traduzido em Revista Teolgica, Buenos Aires, Seminrio
Concrdia, v. 43, n.
158, p. 29-31, 1998.

26 Fonte na Internet: http:www.religioustoierance.org/homang.htm. A

traduo nossa.
27 http:www.religioustolerance.org/homchur.htm#sbc. Com relao
situao de pessoas homfilas
no Brasil remetemos, entre outros, a Dlcio Monteiro de LIMA, Os
homoerticos, Rio de
Janeiro : F. Alves, 1983.
28 Assim, com justas razes, j se manifesta Helmut THIELICKE, op. cit. Ele
constata uma verdade
que continua dificultando a discusso, a saber, que o juzo tico prematuro
distorce a fenomenalidade
do objeto. Portanto, o juzo j formado impede o acesso ao fenmeno.
29 Sobre o assunto veja o artigo de Angelika EIBACH-BIALAS, Ulrich EIBACH,
Gleichgeschlechtliche
Liebe gottgewollt?, Evangelische Kommentare, n. 3, p. 168-170, 1993; Alan
A. BRASH,
op. cit., p. 30s.; etc.
30 So numerosas as contribuies e existem valiosos subsdios. Uma triagem
e avaliao das
diversas contribuies exegticas so tarefa mais e mais urgente, embora
algumas tentativas j
existam. Seria altamente instrutivo um balano do esforo exegtico, no por
ltimo para acabar
com as leituras superficiais. Veja, por exemplo, Daniel A. HELMINIAK, O que a
Bblia realmente
diz sobre a homossexualidade, traduo de Eduardo Teixeira Nunes, So
Paulo : Summus, 1998.
Remetemos tambm anlise instrutiva de Siegfried KEIL, Theologische
berlegungen zur
Vielfalt der Geschlechterverhltnisse, in: Geschlechterverhltnis und
Sexualitt : Beiheft zur
Berliner Theologischen Zeitschrift, v. 14, p. 14-29, 1997; Erhard S.
GERSTENBERGER, Sexualidade,
homossexualismo e convivncia, Estudos Teolgicos, v. 38, n. 2, p. 109-129,
1998.
91
Estudos Teolgicos, v. 39, n, 1, p. 79-92, 1999
31 Trata-se de uma importante nfase da hermenutica luterana. Veja
Hermann BRANDT, O risco
do Esprito, So Leopoldo : Sinodal, 1977, p. 9s.; Gottfried BRAKEMEIER,
Interpretao evanglica
da Bblia a partir de Lutero, in: Martin N. DREHER (Org.), Reflexes em tomo
de Lutero,
So Leopoldo : Sinodal, 1981, p. 29-49.
32 A negao de estruturas de convivncia aceitas pela sociedade dificulta a
conduta tica de pessoas
homfilas. Constata acertadamente o j citado caderno de estudo dos Estados
Unidos (nota 13):
E difcil que duas pessoas mantenham um amor fiel por largo tempo sem
estrutura nem apoio

social. E o que em muitos posicionamentos eclesisticos recebe justo

destaque: a aceitao da
homossexualidade a condio da exigncia tica.
33 Nesses termos fala Wolfgang HUBER, op. cit., p. 163. E preciso distinguir
sem discriminar. De
maneira muito semelhante se manifesta Wolfgang LIENEMANN, Die Vielfalt der
Lebensgemeinschaften
: Zwischen Gleichstellungsgebot und Diskriminierungsverbot, Zeitschrift fr
Evangelische
Ethik, v. 39, n. 4, p. 279-294, 1995. Cf. tambm Andrew SULLIVAN, op. cit.,
especialmente
p. 171, que insiste no reconhecimento da alteridade da pessoa homfila sem
que isto
signifique desmoralizao de sua condio.
34 Cf. as boas reflexes a esse respeito no Diskussionspapier da Igreja da
Rennia, citado acima
na nota 16, especialmente p. 94s. Ope-se com justas razes ao que se
poderia chamar de
sacramentalizao da bno.
Gottfried Brakemeier
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