PROBLEMAS FUNDAMENTAL DE LA FILOSOFA DEL SER Y PENSAR

La filosofa marxista divide toda la filosofa anterior y posterior en idealista o materialista en

funcin de la respuesta que se d a este problema. Si se dice que el ser prima o determina sobre el
pensar se es materialista; si se afirma que el pensar determina sobre el ser se es idealista.
En realidad aqu se encuentra reflejado no el problema que tiene el marxismo-leninismo, sino el
problema que tiene cualquier filosofa que opere con conceptos abstractos. Qu es el ser? Qu
es el pensar?
Para enfocar este problema el mtodo es decisivo, porque o se escoge el mtodo metafsico,
abstracto de anlisis o se busca el contacto con la realidad que se pretende describir, lo concreto.
El pensar no posee, l mismo, ser?
De acuerdo a los ltimos conocimientos fisiolgicos el pensar radica en la parte delantera del
lbulo frontal del hemisferio izquierdo. En ltimo extremo la base del pensar radica en la actividad
elctrica de las neuronas. Existe, por lo tanto, un fundamento fsico del pensar y expresado en
forma inversa el pensar es la actividad de un ente o de una parte de un ente fsico (el cerebro).
La relacin entre el pensar y el ser es entre el pensar y su propio ser como pensamiento, es
decir, la relacin entre el pensar y las neuronas? Si el pensar se debe al ser fuera de s, el ser
propio del pensamiento, las neuronas, est en ese caso subordinado al pensar?
Aqu se pudiera producir todo un mejunje de relaciones contradictorias producto del uso de
conceptos tan abstractos y generales como lo son el pensar y el ser.
Definamos nuestro propio mtodo: Remitimos el lector al uso que se hace en toda la fsica sobre
el sistema de referencia o punto de vista de un observador y por otra parte a la concretizacin de
los trminos demasiado abstractos. Aqu existen dos problemas en funcin de dnde se sita el
observador. Si el observador se sita dentro del cerebro el pensar es la actividad de una zona
especfica del cerebro (relacionada o no con otras partes) y esa actividad es producida, un
producto, de esa zona y a su vez ejerce una accin modificadora sobre su base. El dao material
de partes del cerebro conlleva la afectacin de distintas capacidades del mismo, por lo que la
actividad del pensar requiere cierto ordenamiento y estado del sustrato cerebral. Por otra parte, si
el cerebro no se ejercita presionado por el entorno social (como es el caso de los nios criados por
animales), se producen tambin daos irreparables en el rgano lo que establece que la historia
del pensar tambin modifica el cerebro. Es decir, el pensar determina su propio ser.
Adems, si el observador se coloca fuera del cerebro entonces el problema es otro: de qu
manera de relaciona lo externo (la realidad objetiva) con la actividad del pensar del sujeto anterior?
Aqu estamos hablando de un problema de correspondencia. Hasta dnde corresponde el pensar
a la realidad? Lo interesante es que puede haber correspondencia o puede no haberla. El
observador externo juzga en esto hay correspondencia y en esto otro no. Pero, por otra parte, en lo
externo hay pensamiento materializado, no slo en objetos materiales sino en relaciones sociales,
por lo que en este sentido el pensamiento puede corresponder o no con pensamiento materializado
en lo externo al sujeto y adems pudiera materializarse y dejar su huella en la realidad externa.
Para complicar an ms el problema, tenemos que darnos cuenta de que ese observador
externo no existe en la realidad, es tan slo una proyeccin de nuestra mente para poder observar
nuestros pensamientos y la realidad simultneamente. El observador externo es un
enmascaramiento de una tercera presencia que no es ms que el conjunto social que nos rodea.
Es la sociedad la que juzga si un pensamiento dado corresponde a la realidad o no. Este pequeo
fragmento de nuestro mtodo define la FC (Filosofa Concreta) desde el comienzo mismo:
1. La FC asume la exposicin de las diferentes ramas de la actividad material, tcnica, cientfica
de las sociedades ms desarrolladas de nuestra poca y trata de darles una interpretacin general.
2. La FC asume que el pensar es la actividad de un conjunto material (una parte del cerebro)
que ayuda a organizar con su actividad y que no se puede organizar adecuadamente si no es bajo
una presin social.
3. La FC asume que el pensar puede concordar o no con una realidad externa y que el juez
de esa correspondencia es la sociedad que rodee al individuo en cuestin.
El planteamiento de si el ser determina el pensar o a la inversa es un enmascaramiento de los
problemas reales del pensar y de la realidad y como todo pensamiento abstracto nos hace navegar
en un mar de imprecisiones.

Por ejemplo, si el "ser" se refiere a toda la existencia al pensar de quin se refiere? Al de toda
la humanidad? Existe un pensar colectivo? O es el pensar de un individuo abstracto que se ha
idealizado y que por lo tanto no existe en concreto? De acuerdo al marco de referencia que
podemos usar solamente podemos referirnos al pensar, si es razonable tal generalizacin, por
parte de la humanidad, de una sociedad o del individuo y tenemos que dejar a un lado por falta de
informacin adecuada el posible pensar extraterrestre o divino. Pudiera darse el caso de que
alguien creyera que el "ser" del universo tangible prima sobre el pensar de la humanidad -un
materialista por la definicin marxista-, pero que a su vez creyera que el pensar divino prima sobre
todo el universo y el pensar de la humanidad, y en este momento la clasificacin se torna dudosa.
La no muy dichosa definicin de Lenin en "Materialismo y empiriocriticismo" sobre la materia
posee la misma vacuidad de los planteamientos metafsicos cuando dijo "La materia es una
categora filosfica para designar la realidad objetiva dada al hombre en sus sensaciones, calcada,
fotografiada y reflejada por nuestras sensaciones y existente independientemente de ellas". Para el
creyente Dios existe en la Realidad Objetiva independientemente de nuestra voluntad. Y por otra
parte si se manifiesta que la realidad objetiva es independiente de la voluntad del hombre,
entonces la voluntad del hombre no es una realidad objetiva? No forma parte de la realidad
objetiva? No hay en la actualidad una parte considerable de la Realidad Objetiva que es producto
histrico de la voluntad del hombre? Esos absurdos se producen en la doctrina marxista-leninista -y
en muchas otras creencias- por una falla metodolgica sobre tres puntos esenciales: la esencia
inexacta del lenguaje, el abuso o, inclusive, el uso de categoras abstractas y la no toma en
consideracin del aspecto psicolgico.
Es que en realidad bajo una relacin puramente abstracta se quiere dar respuesta a
planteamientos muy concretos: Existe Dios? Pueden los espritus -pensar puro- vivir
independientemente de la materia? La filosofa relacional no fuerza una respuesta para problemas
que en esencia estn mal planteados. Si se plantea que Dios existe, pero que no muestra relacin
actual constatable con el universo conocido, no entra dentro de su contenido, porque la filosofa
relacional slo toma en cuenta lo que presenta relacin. Si se dice, por ejemplo, que Dios cre al
Universo a partir del Big-bang, eso entra dentro de lo posible segn nuestro punto de vista. Si se
dice que Dios tiene relacin actual con el universo, pero con su poder borra sus huellas; es decir,
nos oculta su relacin, no podemos constatarlo ni en un sentido ni en otro y queda en el campo de
la fe: creer o no creer. No me siento obligado ni a negarlo con estrpito, ni a afirmarlo. Es un
problema de cada cul y no es el objeto central de mi filosofa. Ahora bien, si se me habla de un
Dios actuante en cada momento, que no borra sus huellas, entonces tienen que existir relaciones
que prueben tal enunciado. Si se me hacen afirmaciones totalmente contrarias a los
descubrimientos cientficos, si se me niegan aspectos establecidos dentro de las creencias
cientficas ms slidas, con todo respeto tengo que decirles a los que as la agredan, que por favor
sean consecuentes y entonces no usen sus logros: no hablen por telfono, no vean televisin, no
usen electricidad, no vistan ropa, no adquieran medicamentos, etc., porque todo esto es obtenido
por las ciencias, por la actividad prctica tcnica del hombre. Existe cierta incongruencia en negar
los supuestos cientficos y luego montar tan campantes en un automvil. Aunque es posible
aceptar la mano divina detrs de esos acontecimientos o en su interior. A m personalmente me
llama la concepcin de Dios como la "cosa en s", la unidad absoluta de todas las cosas en s,
inconocible, pero que es la fuente de cambio de todo el Universo. Y el Universo sera algo as
como la respiracin o renovacin de Dios, un concepto ya expresado por los hindes. En la FC
usted puede sustituir el concepto de la cosa en s por el de Dios y sigue dentro de la FC, porque la
FC se define en su fundamento por el rechazo la especulacin abstracta, su apego a los mtodos y
hallazgos de las ciencias, sobre el concepto de lo que es creencia, sobre el criterio de la verdad
como acuerdo social de un grupo dado y sobre que la esencia humana radica en su capacidad de
imaginar.
En realidad, parodiando al marxismo, la FC puede dividir en concretas o abstractas las filosofas
en dependencia de si dependen ms de los sentidos y las percepciones, y por lo tanto, de los
contenidos cientficos, que del pensamiento abstracto, admitiendo un cierto terreno intermedio de
Concretas-Abstractas o Abstractas-Concretas. La FC no es la ms concreta de las filosofas, lugar
ocupado por las filosofas paracientficas como las de Hume, Comte, etc., y ms bien se acerca al
terreno de las Concretas-Abstractas como la de Feurbach. La Filosofa Marxista es una filosofa
abstracta, es una filosofa especulativa que hereda el mtodo especulativo de Hegel.