CARLOS PEREYRA SOBRE LA DEMOCRACIA.

(1990)
El tema central de este trabajo es la democracia en Mxico.
La democracia se encentra articulada con otros problemas o diagnsticos de la
situacin poltica global, y por lo general viene a insertarse en una explicacin
ms comprensiva de la poltica y la sociedad mexicana.
Al incorporar la problemtica de la hegemona, Carlos Pereyra pone en cuestin
varios de los postulados bsicos del marxismo: la comprensin de la poltica, el
sujeto de transformacin social , la relacin entre las clases sociales y las
fuerzas polticas o, dicho de otro modo , la relacin entre lo social y lo poltico.
Pereyra afirma que nunca son las clases sociales las que llevan adelante
procesos polticos sino que, para el caso mexicano, la hegemona es resultado
de la institucionalizacin en un partido del grupo poltico que resulta victorioso
en el proceso revolucionario.
El autor afirma que en Mxico no se ha consolidado una hegemona burguesa
principalmente por dos razones: la primera, por el carcter dependiente de
Mxico; la segunda por ciertas caractersticas de la cultura poltica que
intervinieron en los procesos de consolidacin estatal.
Las limitaciones para el desarrollo de una hegemona burguesa vienen dadas
en primer lugar, por el carcter dependiente, sobretodo en trminos
econmicos de los pases desarrollados, dependencia que tiene su correlato
poltico en tanto impide poner en prctica un proyecto de desarrollo autnomo.
La otra razn se encuentra en la especificidad del proceso poltico que conduce
al surgimiento del Estado posrevolucionario, del rgimen poltico y de las
relaciones sociales.
Pereyra llama la atencin sobre el apoyo que obtiene el estado de su base
social y eso se debe en gran medida a la presencia que el sector popular
alcanzo en el programa de desarrollo nacional.
El cooperativismo aparece claramente como la clave para comprender el
funcionamiento del Estado y, sobre todo, de las organizaciones sindicales.
El cooperativismo en sus orgenes fue una forma de relacin entre Estado y
sociedad que permitira la participacin de amplios sectores de la poblacin y
facilitaba la comunicacin con el gobierno mediante los canales establecidos.
La falta de independencia ideolgica y poltica es el correlato, entre las
organizaciones sociales, de la debilidad de la democracia electoral en las
instituciones polticas.

Pereyra sostiene que una reforma poltica que tenga como objetivo la
democratizacin del rgimen poltico , paradjicamente , no debe detenerse
solo en los mecanismos electorales sino que debe dirigirse a la clave del
funcionamiento del rgimen que pretende transformar y en Mxico esa clave
est en el corporativismo.
La democracia debe permitir la organizacin y participacin de las diversas
tendencias sociales.
La limitacin de dichas expresiones sea por el mecanismo corporativo o por
cualquier otro es un lmite a la democracia.
La democracia electoral no puede ser vista sino como un avance hacia la
democracia y nunca como su conquista definitiva o su consolidacin.
El debate con la izquierda partidaria.
Otro proceso es el debate que se origin al interior de la izquierda partidaria y
acadmica-intelectual respecto de los llamados socialismos reales.
Pereyra mantiene un dialogo con estas posiciones y dirige una crtica aguda a
quienes pretendan desestimar las posibilidades concretas que la lucha por la
democracia abre para la izquierda socialista , y sobre todo postula una forma
de entender la democracia, distancindose de las tradicionales concepciones
de la izquierda.
El reto de sus posiciones radica en el intento por vincular democracia y
socialismo, para hacer de la lucha por la democracia en Mxico una tarea sino
exclusiva por lo menos conducida por la izquierda.
La crtica va entonces dirigida en dos sentidos: por una parte, hacia las
concepciones que vinculan la democracia con el orden social burgus; por la
otra hacia la distincin entre democracia formal y democracia sustitutiva.
Democracia burguesa
La primera idea que pretende desestimar es aquella que vincula la democracia
con el desarrollo capitalista y que ha llevado a relacionar democracia con orden
burgus.
Pereyra sostiene que la democracia en el capitalismo no es un rgimen que
garantice necesariamente los intereses de la burguesa. Por el contrario, la
democracia ha sido histricamente una conquista de los sectores dominados,
ya que nunca la burguesa ha concedido una apertura a la participacin de
otros sectores sociales por decisin propia.

La democracia al permitir la participacin poltica y social. Introduce un

elemento sustancial como es el control del poder y de las decisiones pblicas
por parte de la sociedad.
Democracia formal y democracia sustantiva.
La crtica de Pereyra se dirige sobre todo al supuesto de que la igualdad por si
misma conduzca a la libertad.
En la lgica exista una relacin casi mecnica entre capitalismo y democracia
formal , y entre socialismo y democracia real.
Si retomamos toda la argumentacin expuesta podramos afirmar que la
democracia es entonces: una construccin social y no surge necesariamente de
ninguna estructura. Es formal en tanto se refiere a formas y mecanismos
reguladores del ejercicio del poder poltico; soberana popular y sufragio libre y
universal con sus componentes fundamentales.
Democracia, socialismo y proyecto nacional
La relacin entre democracia y socialismo fue el eje del debate de gran parte
de esta izquierda acadmica e intelectual durante la dcada de los ochenta.
Tal como indica el autor, el socialismo no puede ser comprendido como algo
diferente de estos tres trminos que lo componen: una lucha nacional, popular
y democrtica.
El proyecto socialista, de acuerdo con el autor, tiene por objeto llevar la
democracia formal a sus ltimas consecuencias.
JULIO GUERRERO. LA GNESIS DEL CRIMEN EN MXICO: ESTUDIO DE
PSIQUIATRA SOCIAL (1901)
La criminologa, la ciencia que estudia el delito, sus autores y el tratamiento
que deberan recibir, padece desde sus orgenes un problema de identidad: sus
mtodos tratan de ser cientficos, ms preocupados por la objetividad que por
el juicio moral, pero sus productos deben ser tiles para fines prcticos, ms
cercanos a la poltica que a la pureza del conocimiento.
La criminologa mexicana surgi del inters pblico, a veces morboso, a veces
higinico, sobre el crimen, y nunca llego a consolidar criterios de verdad o
eficacia que le permitieran ir ms all eclecticismo y la dispersin emprica.
La criminologa segn guerrero es un nuevo ramo de la ciencia cuyo objeto es
el crimen y el criminal; para estudiarlos se sirve de todas las ciencias que
puedan ser relevantes pero se distingue claramente de la jurisprudencia.

Guerrero distingue un relativismo bastante avanzado, aunque probablemente

involuntario: esa falta de nitidez del crimen se debe a que cada nacin define a
los delitos de manera diferente, y un mismo acto puede ser criminal en una y
heroica en otra.
Para ser un criminlogo es necesario conocer las verdades de todas las
ciencias y ser un enciclopedista profundo y as hacer el anlisis psicolgico
del criminal y clasificar su inteligencia en alguna de las etapas intelectuales de
la humanidad, combinando el anlisis de la volicin con referencia al clima ,
a la raza, al pas, a la civilizacin o al organismo.
El dilema del criminlogo esta entre especular u obrar; dependiendo de lo
que decida. Guerrero propone: el objetivo de la criminologa es saber y no
obrar pues se trata de una ciencia, no de una profesin.
En el caso mexicano segn guerrero: los delincuentes son una parte de la
sociedad mexicana sin la cual no se entiende el resto.
SAMUEL RAMOS. LA HISTORIA DE LA FILOSOFA EN MXICO (1943)
El Ramos reformista buscaba en este texto agudizar la conciencia de lo
nacional y redefinir la forma en que valoraba la naturaleza de lo mexicano y de
su produccin cultural para mejorar el pas. Dos metas que entran en continua
tensin es: el conocer y el perfilar.
Filosofa e Historia.
En su historia de la Filosofa en Mxico de Ramos su objeto de la Filosofa son
las ideas acerca de la existencia humana.
Sugiere que la verdad filosfica no es un ente inmutable, si no que se
encuentra en constante evolucin y resulta inteligible y relevante solo en el
momento y lugar que se manifiesta.
En tiempos que se demandaba de lo intelectual un claro compromiso con el
proyecto nacional, Ramos lanza su mirada al pasado y lo que quiere encontrar
es este conjnto idea-realidad, en donde ambos estn en sintona.
Ramos considera necesario ampliar su concepto de lo filosfico para incluir una
amplia gama de campos como el mito, la religin, la ciencia, el arte, la
educacin y la arquitectura.
El estudio comienza con la pregunta hubo filosofa entre los antiguos
mexicanos? Por un lado Ramos considera que si: las ideas mayas y aztecas
acerca de la naturaleza del mundo, la muerte y lo sobrenatural estaban
estrechamente vinculadas con las necesidades materiales y fsicas de sus
sociedades. Sin embargo el pensamiento de los antigos solo puede ser

considerado protofilosofico , dado que quedaba ligado a sistemas aplicados

como la astronoma , la aritmtica y la mstica y no exista de forma autnoma.
En la poca colonial si exista un sistema filosfico bien definido y elaborado: el
escolstico. Sin embargo, dice Ramos , este rgimen intelectual , proveniente
de Espaa y que domino a la sociedad novohispana por poco ms de dos siglos
, inhibi la dinmica creativa de una filosofa viviente.
Durante el mexico independiente resurge una discrepancia entre las ideas y la
realidad , un desbalance que resultara en un siglo de conflicto y revoluciones.
En palabras de Ramos la filosofa para nosotros los hispanoamericanos no vale
solamente como concepcin del mundo y la vida humana, sino como
instrumento para encontrar lo que es nuestro mundo y nuestra vida y la
posicin que tiene en este ambiente general.
Individuo y nacin.
La nacin opera en historia como un concepto clave que define cual lugar se
examinan, y sirve como el principal parmetro para agrupar ciertas escencias
culturales desde lo psicolgico hasta lo filosfico de sus habitantes.
La idea sigue encontrando rasgos esenciales del mexicano y de la nacin. Uno
de ellos es la tendencia del mexicano a no ocuparse de los problemas reales
de su vida y preferir el estudio y la meditacin sobre lo extrao.
Mundo
El mexicano no aprovechaba la cultura ajena para crear una versin autentica,
con el resultado de que las ideas imitadas contribuan a un entendimiento
distorsionado del contexto hispanoamericano y nacional. La prctica de la
imitacin conduca al carcter pasivo del mexicano quien finalmente, como ser
colonizado, asume una postura infantil frente al padre colonizante.
En su bsqueda de una filosofa mexicana, ramos vea el proceso de
asimilacin como fundamental, debido a que era una capacidad de adaptar y
aplicar las ideas ajenas al entorno propio lo que otorgaba utilidad a las ideas e
identidad al pas.
La conquista no dio inicio a un verdadero desarrollo filosfico y cultural en las
colonias, debido a que el imperio suprima cualquier avance intelectual
independientemente de la Nueva Espaa.