Primera pincelada: Sobre su nacin.

Nacido el uno de septiembre de 1924 en Santo Domingo de la Calzada, hizo sus estudios primarios, institucin
pedaggica calceatense cuyo formato moderno se remonta al siglo XVI, en esa preciosa ciudad riojana, fundada por el
santo que le dio su nombre en el siglo XI (1094), pero tuvo que proseguir estudios medios y superiores en Zaragoza,
terminando la Licenciatura y doctorado en Filosofa en la Universidad de Madrid, por la sencilla razn de que por aquel
entonces no haba Instituto Nacional ni Universidad en la Ciudad del santo fundador y epnimo. Sin embargo, creo
pertinente recordar aqu que, aunque los Institutos de Bachillerato Unificado y Polivalente y el de Formacin Profesional
no se implantaran en Santo Domingo de la Calzada hasta 1977, hay un precedente que merece ser destacado. En
efecto, con el desarrollo de la Ley Moyano (1857) el Ayuntamiento de Santo Domingo de la Calzada patrocin la
instalacin de un Instituto o Academia de Enseanza Media en el antiguo convento de San Francisco. Este interesante
proyecto, que surgi incluso un ao antes (1856) de la aparicin de la Ley Moyano y que se mantuvo hasta 1871,
atraves diversas vicisitudes, como su desaparicin en esta ltima fecha, el resurgimiento en 1874 y su transformacin
en Academia privada hasta 1879.Por otra parte existe tambin una interesantsima casustica respecto a la Enseanza
Superior universitaria; siguiendo los pasos del Cardenal Cisneros, Fray Bernardo de Fresneda intent fundar una
Universidad en Santo Domingo de la Calzada. El proyecto choc con la oposicin de las Universidades, ya constituidas
de Valladolid y Salamanca, y se paraliz con ocasin de la muerte de su impulsor Fray Bernardo en 1578. Pero la
tenacidad franciscana en esta empresa universitaria prosigui durante todo el siglo XVII hasta alcanzar un permiso y un
convenio con la Universidad de Oate en el siglo XVIII, en virtud del cual se permita la docencia de la Filosofa y la
Teologa en la Universidad calceatense de San Buenaventura, si bien los estudiantes tenan que examinarse en Oate,
como asegura don Javier Dez Morrs, investigador agregado del IER del que he tomado estos datos sobre la docencia
en Santo Domingo de la Calzada, que van desde la escuela de primeras letras a la fallida Universidad franciscana.
He subrayado este colorido histrico, en nuestra primera pincelada, para resaltar la riqueza ambiental que
propici el contexto educativo de Santo Domingo de la Calzada, en el que el infante Gustavo Bueno Martnez hizo sus
primeras letras y sus primeros nmeros, en el seno de una familia dedicada en cuerpo y alma a la Medicina.
Precisamente, entre los muchos pacientes de don Gustavo Bueno Arnedillo y de don Santos Bueno Roqus, mdicos y
grandes lectores de otros temas, padre y abuelo, respectivamente, de Gustavo Bueno Martnez, estuvieron los monjes
franciscanos. Y la escuela de primeras letras, en la que estudi el infante Gustavo Bueno, estaba regentada por monjas
franciscanas, procedentes de Montpellier, ciudad que alberg a una de las Universidades de Medicina ms prestigiosas
de Europa desde el siglo XIII. En esta escuela primaria, adems del espaol, se estudiaba francs, religin, pero
tambin Ciencias Naturales, explicadas por el boticario del pueblo don Carlos del Barrio, como le cuenta don Gustavo
al profesor de Filosofa del Instituto de Enseanza Secundaria Valle del Oja de Santo Domingo de la Calzada,
Santos Campos Leza en susConversaciones con Gustavo Bueno (Editorial Senderuela, Logroo, 2008).
Recapitulando, la educacin primaria de don Gustavo transcurri al arrullo de esa esplndida tradicin docente
de Santo Domingo de la Calzada.
Acaso el frustrado proyecto de la Universidad de San Buenaventura de Santo Domingo de la Calzada haya
renacido, con los ingredientes propios del Materialismo Filosfico, en los once cursos de verano que la Fundacin
Gustavo Bueno, en colaboracin con la Universidad de la Rioja y el Ayuntamiento de Santo Domingo de la Calzada,
vienen realizando desde 2003 en esta ciudad natal de don Gustavo.
Terminados sus estudios, ejerci como profesor de Filosofa y director en el Instituto Nacional de Enseanza
Media Luca de Medrano de Salamanca durante la dcada de los cincuenta (1949- 1960). All hizo sus primeras
armas enseando filosofa, tambin msica, a las alumnas del Instituto. La denominacin Instituto Nacional de
Enseanza Media (INEM) ha desaparecido del mapa educativo espaol por imperativos democrticos, habiendo
sido sustituida por sucedneos vergonzantes tales como: Instituto de Bachillerato Unificado y Polivalente (BUP),
Instituto de Formacin Profesional (FP), Instituto de Enseanza Secundaria (IES), frmulas, todas ellas, en las que el
calificativo nacional ha sido defenestrado en beneficio de los nacionalismos tnicos.
Y es en 1960, tras obtener la ctedra de Fundamentos de filosofa e Historia de los Sistemas Filosficos de la
Universidad de Oviedo, cuando ejerce su magisterio ininterrumpido sobre casi cuatro generaciones de espaoles, si
tomamos el cmputo orteguiano de las influencias vitales en periodos de quince aos, segn la sentencia Per
quindecim annos grande mortales aevi spatium que Ortega y Gasset toma del historiador, etnlogo y procnsul romano
Tcito (55-119), para incorporarla a su teora de las generaciones. Este prolongado magisterio ha sido ejercido a travs
de sus clases y seminarios, o de los Congresos, Encuentros y Cursos en los que ha participado, dentro y fuera de la
Universidad de Oviedo, magisterio que ahora contina a travs de sus Lecciones, Teselas y Teatros Crticos realizados
desde la Fundacin que lleva su nombre, institucin que tambin alberga, entre otros eventos, los Encuentros de
Filosofa de su etapa post-universitaria. Hemos de incluir tambin, en este captulo de transmisin oral, las
numerosas conferencias pronunciadas, no solo en Oviedo y otras poblaciones asturianas como Gijn, Avils, Tineo,
Pola de Laviana, Mires o Llanes, sino tambin en buena parte de las restantes ciudades espaolas: Madrid,
Barcelona, Valencia, Alicante, Bilbao, Sevilla, Granada, Tenerife, La Corua, Murcia, Santander
Ahora bien, mayor alcance tiene su expresin escrita para cuantificar las influencias materiales de don Gustavo
sobre sus discpulos y seguidores, pero de los escritos de este filsofo nos ocuparemos en la tercera de las pinceladas.
Tanto sus manifestaciones orales como sus escritos, a lo largo de estos 54 aos de esfuerzo y dedicacin a la
enseanza de la Filosofa han provocado abundantes reacciones de asuncin y seguimiento a su Sistema de
Pensamiento. Aadamos, que, al tiempo que don Gustavo irradiaba su filosofa, se fue convirtiendo en centro de
atraccin filosfica, en la medida en al que, adems de sus iniciales alumnos astur-leoneses, fueron muchos los
espaoles de otras provincias y de otras naciones (hispanoamericanos, iberoamericanos, angloamericanos, y an
alemanes, ingleses y chinos) los que se han sentido atrados por el Materialismo filosfico. En los casos de alemanes,
ingleses y chinos nos atenemos a las traducciones al alemn, ingls y chino de El mito de la cultura, Qu es la
Ciencia? y Espaa no es un mito, respectivamente.
Pues bien, a esta serie de respuestas nacionales e internacionales, sin solucin de continuidad a lo largo y
ancho de estas cinco dcadas y un lustro llamaremos oleadas. Y preferimos hablar de oleadas, trmino que el
mismo profesor Bueno sugiri y al que Sharon Caldern dio cuerpo en su artculo El Congreso de Murcia y las
oleadas del materialismo filosfico (El Catoblepas, N 20, octubre del 2003), para referirnos a las influencias
realmente existentes entre el maestro y sus epgonos, sencillamente porque Gustavo Bueno no es epnimo o figura
legendaria de una generacin, como indica Ortega y Gasset a propsito de ilustres filsofos y cientficos en su libro En
torno a Galileo: por ejemplo, la generacin de Descartes la establece en torno a 1626, data en la que cumpli los 30
aos; si a esa fecha restamos 15 aos nos encontramos con la generacin de Hobbes (1611); y por la misma regla

de la resta llegamos a la generacin de Galileo (1596); despus la de Giordano Bruno (1581), y as sucesivamente
en sentido descendente. De manera que, desde nuestra concepcin de la Filosofa y de la Ciencia, don Gustavo no es
un hroe generacional a la manera orteguiana, sino el fundador del Materialismo Filosfico, sistema de pensamiento
de largo alcance que no debe entenderse como una variante de materialismo grosero, vulgar o corporeista, por la
sencilla razn de que dicho sistema tambin llama Materia, adems de a los objetos corpreos (M 1), a los contenidos
de la interioridad o a las vivencias de la experiencia interna (M2), y a los objetos abstractos o esencias (M3), como
puedan serlo la idea de distancia entre dos cuerpos o los teoremas matemticos. Son, pues, tres gneros de
materialidad en una sola realidad.
Por otra parte la idea de oleada evita el reduccionismo biolgico adherido a la nocin orteguiana de generacin.
En efecto, la influencia del filsofo Gustavo Bueno en tiempo real transciende con mucho la barrera cronolgica de los
quince aos. O dicho de otra manera: no hace falta tener la misma edad o ser coetneo para pertenecer al grupo del
Materialismo Filosfico con todas las de ley filosfica. As, por ejemplo, un joven de 26 aos como Julen Robledo,
nacido en 1988 y que se ha incorporado recientemente al crculo materialista, tiene las mismas competencias
filosficas respecto al uso y aplicacin del Materialismo Filosfico que quien esto escribe, que acaba de cumplir los 69
aos, precisamente este 22 de octubre de 2014. Es decir, los 43 aos de diferencia entre ambos no es obstculo para
que sigamos de la misma manera al maestro, aunque pertenezcamos a oleadas distintas y no seamos de la misma
generacin.
Y lo que es an ms importante, la idea de oleada prescinde totalmente de los componentes sociologistas (ser
coetneos) y psicologistas (tener algn contacto vital), contenidos en la nocin orteguiana de generacin:
Ahora bien el conjunto de los que son coetneos en un crculo de actual convivencia es una generacin. El
concepto de generacin no implica, pues, primeramente ms que estas dos notas: tener la misma edad y tener algn
contacto vital. (Ortega y Gasset, En torno a Galileo, Espasa Calpe, edicin de 1984, pgina 48);
Esto lo decimos con independencia, claro est, de que en los numerosos encuentros, reuniones, cursos de los
seguidores y estudiosos del Materialismo Filosfico, con Gustavo Bueno a la cabeza, el intercambio de contenidos
esenciales, tercio-genricos, propios de la Filosofa como lenguaje de segundo grado, se crucen con los contenidos o
vivencias, segundo-genricas, de las esferas personales de los concurrentes a los mismos, o con los objetos
corpreos, primo-genricos, de naturaleza filosfica o cientfica utilizados en dichos eventos, tales como libros,
cuadernillos, apuntes, fotocopias, fotografas, vdeos, etc.
Volviendo a la idea de nacin, tras el obligado excurso que hemos hecho por la idea de oleada, y despus de
evidenciar las muchas moradas de don Gustavo en distintas ciudades y poblaciones espaolas, hemos de concluir, en
buena lgica territorial, que su nacin poltica es Espaa, aunque su nacin biolgica tengamos que situarla en el
enclave riojano de Santo Domingo de la Cazada. En consecuencia, estamos ante un ilustre filsofo espaol, nacido
en la Rioja.

Segunda pincelada: Sobre su vida.

Siguiendo con la frmula acuada por Digenes Laercio, un historiador de la Filosofa de finales del siglo II,
imperando Sptimo Severo (193-211), con la que dio ttulo a su clebre obra Vida y obras de los filsofos ms ilustres,
un compendio de los filsofos ms importantes de la antigedad, en el que se refera, en primer trmino, a sus
respectivas naciones biolgicas, me ocupar, en esta segunda pincelada, de ofrecer algn rasgo de la vida de este
ilustre filsofo riojano que hoy homenajeamos aqu.
Pero, qu puedo decir yo de la vida de don Gustavo? Puedo decir y dar testimonio de algunas secuencias de
su vida profesional en tanto fui alumno suyo durante los cursos acadmicos 1965-66 y 1966-67, manteniendo, adems,
contactos filosficos con l, desde entonces hasta hoy, por medio de visitas, congresos, encuentros, cursos,
seminarios, correspondencia epistolar o telefnica, etc. Y en este punto, recurro a mi memoria personal,
convenientemente regenerada por reliquias tales como papeletas de calificacin, apuntes de clase, libros
recomendados ex profeso por l, cintas magnetofnicas con grabaciones de conferencias suyas, alguna carta, etc.
Recuerdo, en primer lugar, sus clases magistrales. Eran verdaderas piezas de museo y valan su peso en oro
por la densidad filosfica contenida en ellas. En cada asunto que trataba nos presentaba las alternativas posibles a sus
tesis, mostrndonos tanto las posturas como las imposturas del presente y del pasado, recorriendo con suma destreza
la Historia de la Filosofa, lo que haca que su tratamiento fuera, al mismo tiempo, crtico. Pero adems de esta
densidad crtica, sus clases eran amenas y divertidas, porque su sentido del humor apareca con frecuencia. Ms
adelante y, despus de haber ledo algn dilogo platnico, me di cuenta de que se trataba de una regenerada
derivacin de la irona socrtica. Nunca sent el peso de los minutos, es ms, cuando Juann, el entraable bedel de
aquellos aos, entraba en el aula Clarn o en el Paraninfo para dar la hora (marca fisicalista de la ceremonia de
clausura de las clases de entonces), el tiempo transcurrido desde el inicio de la clase me pareca corto. Don Gustavo,
sabedor acaso de este pormenor, prolongaba generosamente el tiempo de explicacin, recibiendo en su despacho, un
pequeo cuartucho, lleno de libros hasta el techo, de la dependencia contigua al edificio de la Universidad, sita en la
calle San Francisco, a los alumnos que lo desearan. All acudamos algunos de entre los ciento y pico o doscientos de
sus alumnos, los que nos haba parecido corto el tiempo de la clase que, por cierto, ramos militantes o simpatizantes
del Partido Comunista de Espaa, y atenda a nuestras preguntas sin lmite horario. Para que ustedes se hagan una
idea, si la clase terminaba a la una del medioda, tranquilamente nos bamos a las dos o las tres de la tarde, y en
alguna ocasin hasta las tres y media. Recuerdo, al respecto, una ancdota entraable. Su mujer, doa Carmen
Snchez, se present un da en el citado despacho para advertirle de que ya eran las tres menos cuarto. Doa Carmen
siempre tuvo enorme paciencia con estos horarios intempestivos de su marido, pero es que aquel da la familia BuenoSnchez tena invitados a comer y por ese motivo la mujer le apelaba a la cortesa comensal. En fin, al maestro se
le haba ido el santo al cielo dialogando con sus alumnos!. A todos nosotros se nos dibuj una sonrisa en la cara,
comprendiendo, perfectamente, la justa reclamacin de doa Carmen.
Pero la cosa no terminaba ah, don Gustavo organizaba seminarios vespertinos, abiertos al gran pblico. A ellos
asistan muchos de sus alumnos, pero tambin alumnos de otras Facultades y profesionales del Derecho, la Economa,
la Ingeniera o la Poltica. En aquellos cursos acadmicos 1965-66 y 1966-67 los temas de estos seminarios
vespertinos fueron la Etnologa y la Economa Poltica, que con el transcurrir de los tiempos se convirtieron en los
ncleos de dos de sus primeras obras: Etnologa y utopa y Ensayo sobre las categoras de la Economa Poltica,
escritas en la dcada de los setenta. Organizaba tambin grupos de trabajo para sus alumnos, encomendndoles un

tema de estudio e investigacin. Concretamente, al grupo de estudiantes procedentes del Instituto Nacional de
Enseanza Media, INEM Padre Isla de Len, junto con varias compaeras, naturales del Occidente y el Oriente de
Asturias, y residentes, por esa razn, en los Colegios Mayores de las Pelayas, las Dominicas o las Catalinas, nos
propuso la lectura del libro de Wilhelm Dilthey (1833-1911)Teora de las concepciones del mundo, con el fin de que,
una vez comprendidas, las convirtiramos en un cuestionario con el que sondear a un fractal de la sociedad ovetense.
Como quiera que, pobres de nosotros!, no disponamos de esa obra, don Gustavo se ofreci a prestrnosla. Me toc a
m, en calidad de representante del grupo, ir por la tarde a su casa para recogerla. Recuerdo que don Gustavo me
recibi con suma amabilidad en el piso que tena alquilado en la Avenida de Galicia, y me explic con todo lujo de
detalles los rasgos esenciales de las tres concepciones del mundo que Dilthey denomin Naturalismo, Idealismo de
la Libertad e Idealismo objetivo para que yo se los transmitiera a mis compaeros del equipo de trabajo antes de
empezar a leer el libro en grupo.
An recuerdo vivamente una actuacin nocturna del profesor Bueno para salir en defensa de sus alumnos. En
efecto, con motivo de la detencin de su alumno del primer curso de comunes de Filosofa y Letras, Jos Antonio
Lpez Brugos, implicado en el movimiento estudiantil de la dcada de los sesenta, muchos de sus compaeros nos
encerramos en el aula Clarn hasta que le soltaran. Esto ocurri entre las tres y las cuatro de la noche de aquel mismo
da. Pues bien, cuando los encerrados fuimos abandonando el edificio de la Facultad por las escaleras del Decanato,
en fila india, nos topamos con un sonriente Gustavo Bueno que, junto a otros profesores, haba estado negociado toda
la noche con la Polica y el Gobierno Civil la liberacin del estudiante detenido.
Pero hay ms, se tomaba la tutela de sus ex alumnos como algo que se desprendiera de las obligaciones
lectivas propias de su ctedra. Como la Universidad de Oviedo no contaba, por aquel entonces, con la especialidad de
Filosofa, el grupo de astur-leoneses que decidimos emprender esos estudios (Jos Antonio Lpez Brugos, Lantarn,
Cueli, Bustillo y yo mismo), tuvimos que desplazarnos a la Universidad de Valencia, la ms viable para nosotros, ya
que de las tres Facultades de Filosofa existentes entonces en Espaa, la de Madrid impuso, aquel mismo ao, el
numerus clausus, y la de Barcelona ni era de nuestro agrado ni del agrado de nuestro maestro. As que nos fuimos a
Valencia con todo el equipo. Ni que decir tiene el inters que se tomaba don Gustavo por nuestra trayectoria filosfica.
Le encantaba que le visitramos y que le hablramos de nuestros estudios, pero tambin de Carlos Pars, Manuel
Garrido, Montero Moliner, profesores nuestros en la Universidad de Valencia y amigos o compaeros suyos.
Y no solo nosotros le visitbamos, sino incluso compaeros nuestros de la Facultad que, sin haber sido alumnos
suyos, se sintieron atrados por su filosofa. Recuerdo perfectamente que en la primavera del curso 1967-68, y
aprovechando las vacaciones falleras del ao escolar valenciano, nos desplazamos a Oviedo un nutrido grupo de
estudiantes de filosofa de la Universidad de Valencia (nos acompaaron Ernesto Garca, Rodrigo, Toms Rivera y
Narciso), con el objetivo de hablar con el filsofo Gustavo Bueno. A todos no recibi cordialmente, hubiramos sido
alumnos suyos o no, y durante varios das nos atendi con un trato exquisito, contestando a la batera de preguntas
que habamos elaborado en torno al papel de la Filosofa en el conjunto del saber.
An recuerdo otro simptico episodio relativo al trato exquisito a sus alumnos, (y con esta narracin doy fin a la
serie de relatos que he seleccionado para mostrar algunos aspectos de la vida pedaggica del ilustre filsofo Gustavo
Bueno). En ms de una ocasin, cuando coincida el paso de don Gustavo, conduciendo su seiscientos, con la salida
de tres de sus alumnos (Jos Luis Trapiello, que en paz descanse, Ildefonso Vega y yo) de la Residencia Universitaria
Padre Mara Claret, sita en la Plaza de Amrica, por la que, necesariamente, tena que pasar desde la Avenida de
Galicia para llegar a la calle San Francisco, donde estaba la Facultad, se paraba, abra la puerta de su seiscientos y
nos deca: suban que les llevo, y nos dejaba en la misma puerta de la Facultad.
Esta cordialidad con sus alumnos no era incompatible con la exigencia acadmica que practicaba. Tena fama
de hueso a la hora de poner las notas, acaso como una medida profilctica, dirigida contra lo que denominaba
Sociedad de familias:
Ahora bien: los estudiantes que llenan las aulas de la Universidad de Oviedo y que proceden, como en general
en toda Espaa, sobre todo de las capas de la alta y pequea burguesa y de los White coller asimilados a los ideales
de esta que llamaremos, por antonomasia, Sociedad de familias, dada la desptica funcin desempeada aqu por la
institucin familiarforman parte de esta sociedad de familias que se configura a s misma, en gran medida, como
negacin del proletariado e incluso de cualquier otro tipo de comunidad concebida de un modo distinto a lo que pueda
ser una agrupacin de familias. (Gustavo Bueno, La excepcin de Oviedo, Cuadernos para el Dilogo, nmero
extraordinario dedicado a la Universidad, 1967).
En resumen, no creo que podamos encontrar fcilmente una dedicacin tan abnegada como sta a los
estudiantes, fueran alumnos propios o extraos, fuera durante el curso o en el periodo vacacional, fuera por la maana,
por la tarde o por la noche.
A esta generosidad profesional, no me resisto a mencionar, por aadidura, su generosidad familiar, en este caso
no en calidad de alumno sino de amigo. Tanto mi mujer como yo somos testigos de la ejemplar dedicacin que le
dispensa a su esposa doa Carmen Snchez, impedida en una silla de ruedas y afsica a consecuencia de un
accidente vascular. Araando minutos, incluso horas, a su tiempo de estudio y produccin filosfica, juega con ella
partidas de cartas o domin y le comenta programas de televisin o noticias periodsticas.

Tercera pincelada: Sobre sus obras.

Como dije antes, resulta imposible en una pincelada dar cuenta de la extenssima obra escrita del ilustre filsofo
Gustavo Bueno.
Tengo, necesariamente, que presentar una muestra de ella tomada de los numerosos libros suyos que circulan
por las libreras y bibliotecas y dejar en el tintero la mencin a otros muchos escritos que, por estar publicados en
revistas, acaso su acceso les sea ms difcil, pero conste que buena parte de ellos tienen la importancia y el alcance de
sus libros.
Nos acogeremos al trmino dcada para clasificarlos.
El mismo profesor Bueno recurre a este concepto para clasificar la produccin filosfica del periodo, que ciertos
idelogos como Luis Martn Santos y su bigrafo Pedro Gorrotxategi llaman, falazmente, tiempo de silencio
para referirse a los inviernos franquistas y a las primaveras democrticas.
Estas son las razones por las que Gustavo Bueno utiliza la retcula dcada frente al tiempo de silencio:

Dicho de otro modo, en lugar de formar dos bloques netamente diferenciados, el bloque de los cuarenta aos
de dictadura y el bloque de los veinte aos de democracia --diferencia abstracta muy importante en la
pragmtica de la transicin, pero menos importante a medida que el siglo avanza hacia el final-- sera
conveniente acostumbrarse a dividir los sesenta aos que nos separan de la Guerra Civil segn otros
criterios, particularmente cuando queremos determinar el lugar de la filosofa en el tiempo de silencio. Por
ejemplo, y a modo de retcula en seis dcadas. Una divisin que acaso nos ofrece una escala ms
proporcionada a efectos de analizar comparativamente el lugar, funcin y valor de la filosofa en el tiempo de
silencio estndar y en el tiempo de libertad, tambin estndar . (Gustavo Bueno, La filosofa en Espaa en
un tiempo de silencio, El Basilisco. Segunda poca. Nmero 20. Enero-Marzo 1996, pgina 60).
Esta retcula evita la falsificacin simplista, maniquea, de la historia reciente de la filosofa en Espaa.
Mutatis mutandis, procederemos con el mismo criterio, trayndolo a nuestro caso para hablar de las obras del
ilustre filsofo espaol Gustavo Bueno y evitar la falsa dicotoma: libros escritos por l durante los cuarenta aos de
dictadura y libros que public en los treinta y nueve aos de democracia, ya que tal dispositivo clasificador es de
naturaleza lisolgica.
El profesor Bueno arranca para su propsito de la dcada de las dos guerras (1936-1945): Guerra Civil espaola
y Segunda Guerra Mundial, entre las que aprecia lneas de continuidad.
Pero por la brevedad obligada y por el formato escogido Vida y obras del ilustre filsofo espaol Gustavo
Bueno, nuestro enclasamiento de sus obras en dcadas se circunscribir a la morfologa impuesta por razones
filosficas de orden interno, relativas, fundamentalmente, al ejercicio de su profesin, con independencia de que en
algn caso tengamos que recurrir a la morfologa del contexto histrico en el que las public.
No nos es dado abundar en cada una de ellas, aunque si ofreceremos breves reseas, ni tampoco referirnos a
obras de otros autores o de otros gneros para recubrir la nocin histrica de dcada, que el acu, para estos casos,
en el artculo antes citado La filosofa en Espaa en un tiempo de silencio.
Por consiguiente las dcadas a las que nos vamos a referir para clasificar parte de la obra escrita por el filsofo
Gustavo Bueno, no pueden seguir, sensu stricto, la seriacin histrico-poltica propuesta por l a partir de 1936: 1
dcada 1936-1945, 2 dcada 1946-1955 y as sucesivamente, en nuestro caso, hasta el uno de septiembre de
2014, fecha en la que don Gustavo cumpli sus noventa aos.
Nuestra seriacin tomar como punto de arranque 1960, ao en el que el profesor Bueno desembarc en la
Universidad de Oviedo, provisto de un ortograma filosfico que comenz a desplegar entre 1960 y 1970, pero que no
dara sus frutos, escritos en libros, hasta la dcada siguiente: 1970-1980.
Adoptaremos, no obstante un modesto criterio que se atendr a una simplificacin funcional de su ortograma
filosfico a dos principios, conectados diamricamente entre s, y que fueron dndose in media res de su actividad
profesional.
El primero de esos principios estara estrechamente relacionado con la atencin a sus obligaciones
profesionales como catedrtico de Fundamentos de Filosofa e Historia de los Sistemas Filosficos de la Universidad
de Oviedo; y el segundo de ellos con la produccin acadmica, en estricto sentido platnico, de instrumentos y
doctrinas filosficas para analizar, clasificar y enjuiciar la realidad envolvente, es decir para ejercitar la filosofa crtica
del presente en marcha.
De forma y manera que cuanto ms cerca estemos de 1960 sus escritos estarn ms apegados al primero de
los principios, mientras que a medida que nos vayamos acercando al ao 2014, la preponderancia del segundo de esos
dos principios es ms ostensible, hasta el punto en el que la debilidad de su vnculo con la Universidad y su
desaparicin dan paso a su dedicacin en cuerpo y alma a la Fundacin que lleva su nombre para analizar y
enjuiciar el presente en marcha.
Pues bien, en la dcada de los setenta su produccin est muy ligada a su condicin de Catedrtico de
Fundamentos de Filosofa e Historia de los Sistemas Filosficos de la Universidad de Oviedo. Tom tan en serio su
destino profesional que se impuso la obligacin de fundamentar la esencia de la Filosofa y mostrar las lneas maestras
por donde tenan que discurrir los estudios de la Historia de los Sistemas filosficos.
Fruto de la primera preocupacin como profesor de Fundamentos de Filosofa son sus libros El papel de la
filosofa en el conjunto del saber (Ciencia Nueva, 1970) y los Ensayos materialistas (Taurus, 1972), obras en las que
defiende la condicin de segundo grado para la filosofa, necesitada de saberes previos de primer grado como la
ciencia, la poltica o la religin, cuyos conceptos enfrentados, al no poder comunicarse ni conmensurarse entre s,
hacen posible la aparicin de las ideas con las que la filosofa opera; defiende tambin una ontologa materialista,
provista de tres grandes ideas: Mundo = (M1, M2 M3), Materia (M) y Sujeto Trascendental), cuyas combinaciones
generan alternativas enfrentadas (Materialismos versus Espiritualismos) tanto en el mbito de la Ontologa Especial
referida al Mundo, como en el de la Ontologa General, referida a las ideas de Materia ontolgico general (M) y al
Sujeto Trascendental (E), existiendo entre ambos planos mltiples conexiones. La idea crtica de Materia ontolgico
general, solidaria con las nociones de pluralidad, probabilidad, infinitud, inagotabilidad, inconmensurabilidad entre los
gneros de materialidad y symplok, se enfrenta a muerte tanto con las Metafsicas de la unidad, el orden, la
armona, la clausura, la hipstasis, y la sustancia, como con las Metafsicas nihilistas del indeterminismo radical o la
negacin de cualquier tipo de causalidad.
Y en estas batallas por la defensa de estos fundamentos filosficos y ontolgicos, Gustavo Bueno luch
contra neopositivistas, marxistas ortodoxos, metafsicos armonistas, metafsicos nihilistas, espiritualistas de la
sustancia, de la conciencia, de la verdad, de la libertad, empiriocriticistas, mecanicistas, subjetivistas, sociologistas,
psicologistas tanto del pasado como del presente en marcha.
La otra gran preocupacin, en este caso como profesor tambin de Historia de los Sistemas Filosficos, le llev
a publicar La Metafsica Presocrtica (Pentalfa, 1974). En esta obra nos ofrece la fecunda clasificacin de los seis
sistemas genricos: Metafsica Presocrtica/Filosofa Clsica; Teologa Escolstica/Filosofa Escolstica; Filosofa
Idealista/Filosofa Materialista, resultantes del cruce entre elordo essendi de sus contextos histricos, y el ordo
cognoscendi de las tres grandes ideas: Mundo (Mi) = (M1, M2, M3), Materia antolgico general (M) y Sujeto
Trascendental (E), por medio de una rigurosa Lgica de clases.
Con su libro La Metafsica Presocrtica inicia la andadura histrica con los filsofos anteriores a Scrates y
Platn, pero otras muchas ocupaciones de ndole administrativa o poltica le obligaron a detenerse en la poca antigua
de la Historia de los Sistemas Filosficos.
No obstante nos ha dado muestras de la fecundidad de su propuesta histrica a propsito de trabajos
monogrficos posteriores como: Sobre el significado de los Grundrisse en la interpretacin del marxismo (Sistema N
2, mayo de 1973) o Los Grundrisse de Marx y la Filosofa del espritu objetivo de Hegel (Sistema N 4, enero de

1974); o el Anlisis del Protgoras de Platn (Pentalfa 1980); o su Introduccin a la Monadologa de Leibniz (Pentalfa
1981).
La Metafsica Presocrtica marc el camino para las investigaciones en la Historia de la Filosofa, desde la
ptica del Materialismo Filosfico, y fueron varios los alumnos del profesor Bueno los que aplicaron su doctrina de los
Sistemas genricos a algunos filsofos. Son los casos, por ejemplo, de Vidal Pea con el pensamiento de Espinosa o
de Manuel Lorenzo con la filosofa de Schelling, por no referirnos a aquellos profesores de Enseanza Media o
Secundaria que los aplicaron a toda la Historia de la Filosofa en sus clases de Preuniversitario, COU o Segundo de
Bachillerato.
Y al tiempo que cubra, magistralmente, los contenidos filosficos del rtulo de su ctedra, fue dando curso, en
esta dcada, a las temticas embrionarias de los Seminarios que organiz en la dcada anterior. Me refiero a sus
obras Etnologa y Utopa (Azanca, 1971) y Ensayo sobre las categoras de la Economa Poltica (La Gaya Ciencia,
1972), anticipando con ellas el riesgo que podra correr la Filosofa al ser desplazada por sucedneos como la
Etnologa o la Economa, con independencia de que ambas disciplinas tengan un campo categorial, el propio de las
Ciencias Humanas con el doble plano metodolgico (metodologas a-operatorias y metodologas -operatorias),
aunque en el caso de la Etnologa o Antropologa cultural este campo sea un fantasma gnoseolgico, mantenido,
nicamente, por razones gremiales, como afirmar ms tarde en El mito de la cultura.
Si antes dijimos que para el profesor Bueno la Filosofa es un saber de segundo grado y por ello tiene que partir
de otros saberes tales como la Religin, la Poltica o la Ciencia, pues, se pone a trabajar a destajo, durante las
dcadas siguientes, en la elaboracin de una Filosofa materialista de la Religin, de la Poltica y de la Ciencia por
imperativo de su coherencia programtica, marcando, ahora, la senda de lo que tiene que ser una filosofa centrada,
y, aunque utilice en sus rtulos la forma genitiva, su manera de proceder est enteramente determinada por lo que l
llama genitivo objetivo, en oposicin al genitivo subjetivo, ejercitado por tantos filsofos adjetivos, inmersos en
el presente, eso s, pero enteramente espontneos, mundanos y, a veces, vulgares, sean periodistas, polticos o
cientficos.
En efecto, la dcada de los aos ochenta la consagr al anlisis filosfico de la Religin.
Hay que decir, no obstante, que el ncleo originario de su dedicacin a los estudios de Antropologa filosfica de
las Religiones se remonta a sus aos de doctorando en el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas y en el
Instituto de Filosofa Luis Vives.
Lo cierto y vedad es que en esta dcada de los ochenta ve la luz su emblemtica obra El animal divino, ensayo
de una filosofa materialista de la religin(Pentalfa, 1985), en el que descubre las claves del proceso de conformacin
de las religiones terciarias del presente (monotesmos), que tendran su ncleo en la religiosidad primaria de las
cavernas prehistricas, como las de El Pindal, Tito Bustillo o Altamira con importantes pinturas rupestres que
reproducen escenas animales, cavernas, en las que los homnidos cazadores veneraban a los animales que cazaban.
Esta religiosidad primaria se transform en la religiosidad secundaria de la bveda celeste por efecto de la extincin
de la macro-fauna y la aparicin de la ganadera. Estos acontecimientos provocarn la ascensin de la numinosidad
animal a la bveda celeste zodiacal, sede posterior de los muchos dioses antropomorfos de las religiones politestas
que luego poblaron los cielos, los mares y la tierra, hasta tal grado de saturacin que surgi la necesidad de podar la
tan abigarrada maraa de religaciones ceremoniosas de los hombres civilizados con los dioses celestes, terrestres y
martimos, apareciendo as la religiosidad terciaria de los credos monotestas.
Tambin vio la luz, en esta dcada de los ochenta otra obra de filosofa materialista de la religin. Me refiero a
las Cuestiones cuodlibetales sobre Dios y la religin (Mondadori, 1989), cuestiones que, en nmero de doce, fueron
dando cuenta de los asuntos religiosos candentes, que palpitaban por aquel entonces como la Teologa de la
liberacin, el Impuesto religioso, el Espiritismo, el Dios de los filsofos, el conflicto entre la Religin y la Ciencia; a la
manera de aquellas redacciones literarias de las exposiciones que los maestros de Teologa o de Filosofa haban de
mantener dos veces al ao, una antes de Navidad y la otra antes de Pascua de Resurreccin, tanto en la Edad Media
como en la Moderna.
Entramos en la dcada de los noventa constatando la dedicacin filosfica de Gustavo Bueno a los otros dos
grandes temas: la Poltica y la Ciencia.
En efecto, la Biblioteca Riojana tuvo el acierto, el gran acierto, de publicar suPrimer ensayo sobre las categoras
de las Ciencias Polticas (Biblioteca Riojana, Logroo, 1991), obra maestra en la que se desmonta y tritura el
formalismo poltico de los tres poderes (el ejecutivo, el legislativo y el judicial).
Para el profesor Bueno, estos tres poderes son ramas propias de una capa de la Sociedad Poltica; pero, a su
juicio, hay otras dos capas ms: la que tiene que ver con la explotacin de los recursos territoriales, y la que se ocupa
de la defensa de ese territorio una vez apropiado, con sus correspondientes tres ramas de poder cada una, derivadas
de tres funciones comunes, que son: operar, estructurar y determinar. A la primera de las capas llama conjuntiva, basal
a la segunda y cortical a la tercera. De forma y manera que si la funcin operativa de la capa conjuntiva es el poder
ejecutivo, la de la capa basal es el poder gestor, y la de la capa cortical el poder militar; si la funcin estructurativa de la
capa conjuntiva es el poder legislativo, la de la capa basal es el poder planificador, y la de la capa cortical el poder
federativo; y , finalmente, si la funcin determinativa de la capa conjuntiva es el poder judicial, la de la capa basal es el
poder redistribuidor, y la de capa cortical el poder diplomtico.
Son nueve y no tres los poderes descendentes de toda Sociedad Poltica constituida en un proceso sisttico
(sstasis, constitutio) de apropiacin territorial, explotacin y defensa de ese territorio apropiado.
Y al igual que los cuerpos de las religiones terciarias han tenido su ncleo y su curso, tambin la esencia de las
Sociedades Polticas los tienen.
En efecto, el ncleo de las Sociedades Polticas son las sociedades humanas naturales, inversin antropolgica
de las sociedades naturales humanas, y su curso es el paso del proto-estado conjuntivo-basal de las Jefaturas
unipersonales al Estado, propiamente constituido con el desarrollo de una membrana protectora o capa cortical.
Y, a diferencia, del formalismo separatista de los tres poderes, estas nueve ramas del poder de la teora
materialista de las categoras polticas estn involucradas diamricamente entre s por el principio sostenible de la
eutaxia.
A estas alturas del discurso, tenemos que aadir que, adems de los motivos profesionales programticos
apuntados, los intereses de don Gustavo por la fundamentacin de la Poltica estuvieron animados por la
desintegracin de la Unin Sovitica y la cada del muro de Berln. De hecho en el ltimo apartado de su libro,
Tipologa de las sociedades polticas, dedica, en el punto seis, un amplio comentario a la cada del Imperio romano de
Occidente como primer analogado de este tipo de situaciones histricas, pensando, como ha confesado en varias
ocasiones, en la cada del Imperio sovitico:

A ttulo de ilustracin, aplicaremos la taxonoma propuesta en el anlisis del fenmeno histrico universal
que la historiografa conoce como la cada del Imperio romano de Occidente Tiene un inters terico
principal el analizar los motivos por los cuales pude afirmarse que esta sociedad es privilegiada como
banco de pruebas para toda teora poltica. Estos motivos tienen que ver con el origen y tambin con el
desarrollo y con el fin del Imperio. (Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las Ciencias
Polticas, B. R. 1991, pgina 385);
Y es que el profesor Bueno, al tiempo que iba cubriendo, magistralmente, sus obligaciones profesionales
docentes, ejercitaba, continuamente, el anlisis crtico del presente en marcha, verdadero papel de la Filosofa en el
conjunto del saber, desarrollando para ello instrumentos y doctrinas filosficas tan potentes como stas.
Captulo destacado de la produccin filosfica de Gustavo Bueno, en esta dcada de los noventa, son sus
escritos sobre la fundamentacin de la verdad cientfica.
En 1992 apareci el primer tomo de su Teora del Cierre Categorial (Pentalfa, 1992). En su Introduccin General
nos presenta siete enfoques en el estudio de la Ciencia: el lgico-formal de carcter proposicional, el psicolgico, el
sociolgico, el informtico, el epistemolgico, el histrico, y el gnoseolgico, que es el propiamente filosfico porque
acomete de lleno el nudo gordiano del saber cientfico, es decir la verdad cientfica, y, como resulta que no es vista de
la misma manera por todas las corrientes filosficas, el profesor Bueno nos ofrece una clasificacin de stas en cuatro
familias gnoseolgicas, tomando como criterio la distincin entre materia (los hechos cientficos) y forma (las teoras
cientficas), presente en todas y cada una de las ciencias.
El desarrollo de estas cuatro familias gnoseolgicas: el descripcionismo, el teoreticismo, el adecuacionismo y el
circularismo, apuntadas ya en el primer tomo, vio la luz al ao siguiente (1993) en los cuatro tomos restantes, junto a
otros muchos asuntos como la reconstruccin de las doctrinas clsicas sobre las categoras, o sobre el hilemorfismo.
Segn este criterio de atenerse a la materia y a la forma, la familia descripcionista considera que la verdad
cientfica est en los hechos (la materia); la familia teoreticista en las teoras (la forma), y la familia adecuacionista en
ambas a la vez, ya que para ella hay correspondencia isomrfica entre la materia (los hechos) y la forma (las teoras).
Frente a estas maneras sustancialistas de contemplar la materia y la forma de la Ciencia, el profesor Bueno
nos propone concebir diamricamente estas nociones, como par de conceptos conjugados que son, en su teora
circular, segn la cual la forma de una ciencia es el nexo entre dos o ms hechos, y a su vez los hechos vinculan a las
teoras entre s, dndose, pues, una codeterminacin de los materiales de la ciencia en cuestin.
Adems, cada una de las ciencias es una construccin objetual, no meramente proposicional, en torno a un
Espacio Gnoseolgico, roturado por tres ejes: el sintctico, el semntico y el pragmtico, dotados de tres figuras cada
uno. As pues, las figuras del eje sintctico son los trminos, las operaciones y las relaciones; las figuras del eje
semntico son los referenciales, los fenmenos y las estructuras esenciales o teoremas, a los que se llega por cursos
operativos heterogneos que conducen al mismo resultado, y que por esta razn llama, el profesor Bueno, Identidades
Sintticas, entidades de naturaleza terciogenrica, capaces de cerrar sus respectivos campos categoriales; y
finalmente, las figuras del eje pragmtico son las normas los dialogismos y los autologismos.
Estas construcciones objetuales no son inmediatas, requieren de armaduras o configuraciones ya dadas en el
campo semntico, que llama contextos determinantes.
Requieren tambin de unos principios gnoseolgicos, mediante los cuales se guan esos cursos operatorios que
desembocan en las identidades sintticas, aunque se den in medias res. Son de naturaleza semntica, pero
considerados desde el eje sintctico se configuran como protocolos, referidos a los trminos, axiomas a las
relaciones, y postulados a las operaciones, y considerados desde el eje pragmtico se configuran como principios de
los autologismos, principios dialgicos como la sustituibilidad entre los sujetos operatorios, y principios pragmticos
normativos como, por ejemplo, el principio de no contradiccin o el del tercio excluso aplicados a cada categora.
Y precisan de unas vas hacia la construccin de estas configuraciones objetivas. Son los modos gnoseolgicos
o maneras de operar con los trminos y las relaciones: modelos (metros, paradigmas, prototipos y cnones),
clasificaciones (taxonomas, tipologas, desmembramientos y agrupamientos), definiciones y demostraciones.
Estos pormenores constructivistas, relativos a las armaduras gnoseolgicas, los principios gnoseolgicos y los
modos gnoseolgicos, se encuentran desarrollados en el captulo tercero del tomo 1.
En el captulo cuarto de este mismo tomo nos ofrece un original y potentsimo criterio para la clasificacin de las
Ciencias, que da al traste con enclasamientos dicotmicos y estriles tales como: ciencias especulativas/ciencias
prcticas, ciencias nomotticas/ciencias idiogrficas, ciencias formales/ciencias reales, ciencias naturales/ciencias
humanas
Segn este criterio novedoso y, a mi juicio, luminoso hay ciencias que son capaces de neutralizar,
enteramente, las operaciones contenidas en las identidades sintticas o esencias del eje semntico como las
matemticas, la fsica, la geologa, la qumica, la bioqumica, la fisiologa, y otras por el contrario que slo las pueden
neutralizar parcialmente, por la sencilla razn de que sus verdades genuinas se dan, precisamente, en las propias
operaciones. Son, por ejemplo: la lingstica, la psicologa, la etologa, la sociologa, la poltica, la economa, la
etnologa, la historia, con independencia de que estas ciencias humanas puedan incorporar metodologas aoperatorias propias de la fisiologa, la geologa, las matemticas, la estadstica
Pues bien, a aquellas metodologas que son capaces de neutralizar las operaciones las denomina metodologas
alfa (a-operatorias), y a aquellas otras que no son capaces de ello por contener finalidad prolptica las llama
metodologas beta (-operatorias).
Esta distincin entre metodologas alfa (a-operatorias) y metodologas beta (-operatorias) no es dicotmica sino
funcional y da cuenta de los planos, los estados, las caractersticas, las situaciones y las posiciones de las ciencias
humanas.
Las ciencias Humanas tienen dos estados lmites: aquel en el que la ciencia en cuestin deja de ser humana
porque la metodologa utilizada est, enteramente, cargada de cientificidad natural, son las metodologas alfa uno (a 1),
y aquel otro estado lmite en el que la ciencia humana deja de ser ciencia por la condicin, enteramente, praxeolgica o
tecnolgica de la metodologa empleada, son las metodologas ( 2).
Estos dos lmites encierran una riqusima dinmica de metodologas en equilibrio inestable: son, por un lado, las
metodologas en situacin genrica: I a-1 (estadstica aplicada, funciones aplicadas) y las metodologas en situacin
especfica II a-2 (estructuralismo aplicado al campo correspondiente); y por el otro, las metodologas en situacin
genrica I -1 (verum est factum), y las metodologas en situacin especfica II -1 (teora de juegos).
Dndose entre los dos planos metodolgicos y sus cuatro estados a 1, a 2; 1 y 2 caractersticas
determinadas por procesos de regressus y progressus.

La teora del Cierre Categorial del profesor Bueno, supone, a su vez una reconstruccin de la doctrina
ontolgico-gnoseolgica de las categoras. Esta reconstruccin lleva incorporado un ajuste de cuentas tanto a la
alternativa realista de Aristteles, para quien las categoras son figuras o esquemas de la predicacin, cuyos resultados
nos conducen a una concepcin sustancialista del mundo por circunscribirse a los predicados unidicos y generar
clases unidicas distributivas; como a la alternativa idealista de Kant, para quien las categoras se derivan de las
operaciones subjetivas o mentales, aunque el sujeto de ellas se postule como Sujeto Trascendental, por la sencilla
razn de que para la teora del Cierre Categorial cada ciencia se corresponde con una categora, y porque el
constructivismo cientfico del Materialismo Filosfico da el paso hacia la incorporacin de los propios objetos reales
en el cuerpo de la ciencia.
En dos palabras: Ni las categoras aristotlicas, como esquemas de predicacin sustancialista, ni las categoras
kantianas, como operaciones del Sujeto Trascendental, pueden insertarse en la doctrina ontolgico-gnoseolgica del
cierre categorial.
O sea: Una ciencia una categora, y no al revs, diez categoras aristotlicas diez ciencias; y constructivismo
manual versus constructivismo mental kantiano.
Tuvo la gentileza, adems, el profesor Bueno, de ofrecer un extracto de esta potente teora del Cierre Categorial
en su opsculo Qu es la ciencia? La respuesta de la teora del cierre categorial, Ciencia y Filosofa, (Pentalfa,
1995), destinado a estudiantes de Bachillerato.
Doy fe de la eficacia de tan encomiable trabajo, que nos permiti a aquellos profesores de Enseanza
Secundara, que lo impusimos como libro de obligada lectura, llevar a nuestros alumnos, con los debidos apoyos
mayuticos, a las verdades filosficas sobre las ciencias, contenidas en l.
Ese mismo ao apareci, tambin, el opsculo Qu es la filosofa? El lugar de la filosofa en la educacin. El
papel de la filosofa en el conjunto del saber constituido por el saber poltico, el saber cientfico y el saber religioso de
nuestra poca (Pentalfa, 1995), con el mismo destino pedaggico, y en el que el profesor Bueno efecta un ajuste
personal de cuentas, como l mismo nos dice en el apndice del breve tratado, con la situacin actual, por un lado, y
con su publicacin de 1970 El papel de la filosofa en el conjunto del saber.
De la publicacin de estos dos opsculos, destinados a estudiantes de Enseanza Media, verdadero fractal de la
Sociedad Poltica espaola, se desprende que el filsofo Gustavo Bueno, no olvida su primera dedicacin profesional
como profesor de filosofa en el Instituto Lucia Medrano de Salamanca.
Todava tuvo arrestos, en esta dcada, para gestar y concebir dos obras cruciales: El mito de la
Cultura (Editorial Prensa Ibrica, 1996), y Espaa frente a Europa (Alba Editorial, 1999), y seis lecturas de Filosofa
Moral (Pentalfa, 1996), reunidas bajo el ttulo El sentido de la vida.
En el primero de estos escritos da cuerpo a varias de las tesis defendidas en su libro Etnologa y utopa, al
ofrecernos un modelo lgico material de la dinmica cultural que permite entender el proceso morfodinmico del
trnsito del estado inicial de la cultura a su estado final, a travs de una ley del desarrollo inverso de las de las
esferas y las categoras culturales, en virtud de la cual el aislamiento propio de las culturas primitivas (salvajes,
brbaras, arcaicas), circunscritas a sus respectivos rasgos o seas de identidad, iran abrindose, inexorablemente,
con el avance de los cierres de las categoras culturales, como rasgos atributivos de las sociedades civilizadas,
eminentemente industrializadas, desbordando el estado inicial distributivo.
Ni que decir tiene, que esta concepcin materialista de la cultura objetiva levant ampollas en la Espaa de las
autonomas, aturdida por las ideas fuerza de identidad cultural o seas de identidad; y narcotizada por la cultura
circunscrita de los sublimes santuarios culturales.
Tal vez por esa razn, la tendencia general de las fuerzas de la cultura espaolas fue la de silenciar la
existencia del libro, que produca urticaria en las mentes enfermas de tanto autonomista, aprendiz de brujo
secesionista.
Pero ello no impidi que muchos de nosotros enarbolramos las corrosivas doctrinas de El mito de la cultura del
filsofo Gustavo Bueno contra las imposturas de tanto ministro de cultura y, por extensin, de tanto consejero de
cultura, tanto concejal de cultura o tanto animador cultural.
La otra gran obra de aquel fin de dcada es Espaa frente a Europa. En ella el profesor Bueno analiza el
proceso constitutivo de Espaa como nacin poltica a partir de un ncleo inicial, consistente en la transformacin, a lo
largo del siglo VIII, de la Jefatura proto-estatal de Covadonga en el proto-estado de Cangas de Ons; este ncleo ira
tomando cuerpo, un siglo despus, a travs de la refundacin de Oviedo como la ciudad imperial de Alfonso II, hasta
alcanzar la plenitud de su ortograma imperial, de naturaleza generadora, tras la toma de Granada y la conquista y
evangelizacin de Hispanoamrica en 1492, bajo los reinados de los Reyes Catlicos, Carlos I de Espaa (y V de
Alemania) y Felipe II; un ortograma imperialista que desbordo los lmites peninsulares con el fin de envolver al Islam. Y
como ocurre con todo proceso imperial, a imagen y semejanza del Imperio Romano, el Imperio Espaol tuvo su
inexorable decadencia a partir de la segunda mitad del siglo XVII, con ocasin de la Guerra de los Treinta aos, hasta
la consumacin de las separaciones de Cuba, Filipinas y Puerto Rico en 1898, que produjeron las primeras lneas
serias de fractura de la unidad de Espaa.
Naturalmente, en este monumental trabajo de Filosofa de la Historia Universal, Gustavo Bueno aplic las
doctrinas filosficas de su Primer ensayo de las categoras de las Ciencias Polticas, redefiniendo ideas
gnoseolgicas y ontolgicas tales como las de: Estado, Imperio, Nacin, de ndole netamente poltica, y otras ms
lisolgicas como: Todo y Partes, Identidad, para dar cuenta de la esencia y la existencia de Espaa en una potente
reconstruccin de los materiales empricos, suministrados por reliquias y relatos involucrados en la idea de
Espaa.
Pero hay algo ms en esta obra de Filosofa de la Historia.
En efecto, mostrando un alarde de maestra filosfica, sali al paso de otra idea fuerza confusa, que reina en la
Espaa de las autonomas, a saber la Europa sublime. Y en este empeo, no dud en arremeter contra el
europesmo sublime de Ortega y Gasset, para quien: si Espaa es el problema, Europa es la solucin.
La crtica del filsofo Gustavo Bueno a esta ideologa sublime se desprende de su doctrina de
la sstasis o constitutio (formacin, constitucin) de las Sociedades Polticas, que le permite afirmar que Europa no es
una constitucin poltica efectiva, ni una entidad susceptible de ser, automticamente, organizada polticamente en la
forma de un Estado federal; es, a lo sumo, una Unin Econmica (UE), un espacio antropolgico para mercaderes,
una biocenosis econmica, en la que las Sociedades Polticas integrantes mostrarn, permanentemente, sus garras
y colmillos en defensa de su vida nacional; y llegado el caso rompern el contrato que las une; mientras que los
dems componentes culturales o polticos, vinculados a la democracia de mercado (superestructuras en trminos
marxistas) no le otorgan a esta unin econmica patente de Sociedad Poltica.

Con independencia de sus mltiples valores histrico-filosficos, la Espaa frente a Europa del profesor
Bueno nos sirvi a muchos de sus alumnos para entrar en combate dialctico contra la numerosa legin de
europestas sublimes, procedentes del campo de la poltica, el derecho, la enseanza, el periodismo en fin contra
las fuerzas de la cultura, que se consideran salvadas de su pasado franquista acogindose a tal ideologa
soteriolgica; y en esta batalla, amigo Sancho, con Ortega y Gasset nos hemos topado.
En cuanto a las seis lecturas de Filosofa Moral, contenidas en su libro El sentido de la vida (Pentalfa,
1996)es, a mi juicio, un compendio de cuestiones cuodlibetales sobre tica, Moral y Derecho, gnero ya ensayado en
la dcada anterior, en torno a cuestiones cuodlibetales sobre Dios y la Religin.
Las lecturas en cuestin lo fueron sobre tica, Moral y Derecho, sobre Individuo y Persona, sobre la Libertad,
sobre los Derechos Humanos, sobre el sentido de la vida, envueltas todas ellas en el marco conceptual del Espacio
Antropolgico.
Existan ya ncleos de estas lecturas en publicaciones anteriores tales como: Sobre el concepto de Espacio
Antropolgico (El Basilisco N 5, 1 poca, 1978); o Reflexiones sobre la funcin de la Filosofa Moral en el
Bachillerato (Revista de Bachillerato N 12 de 1979, editada por la Direccin General de Enseanzas Medias de
aquella poca); o La dimensin socio-estatal del hombre y La dimensin trascendental del hombre
(Manual Symplok para 3 del Bachillerato Unificado y Polivalente (BUP) de 1987); si bien es obligado aadir que
algunos de estos ncleos sufrieron la modificacin de una re-exposicin adecuada, y que la mayora de esos ncleos
fueron bombardeados sin piedad por el curso de su filosofa, hasta el punto de quedar de ellos tan solo la fachada,
y, posteriormente, reconstruidos con las novedades de su sistema de pensamiento.
Tras el sucinto recorrido por las obras del filsofo riojano escritas en esta dcada, se puede acreditar el doble
plano en que siempre opera Gustavo Bueno, el plano del ejercicio y el plano de la representacin, que trasciende su
inicial proyecto profesional, consistente en colmar de productos filosficos de alta calidad a su ctedra para ser
distribuidos o administrados entre sus alumnos. Este proceso desemboc en lo que para l es la funcin primordial de
la Filosofa, que no es otra que el ejercicio crtico del presente en marcha.
En efecto, si tomamos su Filosofa de la Ciencia como vara de medir podemos corroborar que represent
magistralmente su Teora del Cierre Categorialen los cinco tomos publicados durante los aos 1992-1993; y, al mismo
tiempo la ejercita, crticamente, y aplica tanto en sentido recto como ab oblicuo, antes y despus de esas fechas,
bien en escritos breves como in extenso.
Es el caso de su conferencia: El Cierre Categorial aplicado a las Ciencias Fsico-Qumicas, pronunciada en
1982 dentro del Primer Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias (Actas publicadas por Pentalfa Ediciones,
Biblioteca Asturiana de Filosofa, Oviedo 1982, pginas 101-175), en el marco incomparable del Hotel Reconquista de
Oviedo, por el lado recto y extenso del ejercicio; y su anlisis del discurso El lgebra del lenguaje, con el que el
matemtico riojano Rey Pastor ingres en la Real Academia Espaola de la Lengua en abril de 1954; anlisis que el
profesor Bueno present en el III Simposio Julio Rey Pastor, celebrado en Logroo en el mes de noviembre del ao
1996, y que el Instituto de Estudios Riojanos tuvo el acierto de publicar en 1998; o su anlisis de la distincin entre
Medicina y Biologa, escrito con el que se presentaron los Textos sobre Cuestiones Mdicas del padre Feijoo en 1999,
con ocasin del IV Congreso Nacional de Psiquiatra celebrado en el Principado de Asturias; escritos ambos, estos dos
ltimos, en sentido breve y oblicuo de la aplicacin de su Filosofa de la Ciencia.
Esto por lo que concierne a las Ciencias alfa-operatorias (a-operatorias) como la Fsica, las Matemticas y la
Biologa, frente a las Ciencias beta-operatorias (-operatorias) como la Lingstica o la Medicina, en los casos del
discurso del matemtico Rey Pastor o en la presentacin de los textos de Feijoo sobre Medicina.
Y otro tanto podemos decir respecto a las Ciencias Humanas, cuyas metodologas estn representadas en el
captulo IV del tomo 1 de su Teora del Cierre Categorial, publicado en el ao 1992.
En efecto, al Primer Congreso de Teora y Metodologa de las ciencias del ao 1982, antes reseado, se
remonta tambin su conferencia Gnoseologa de las Ciencias Humanas (Actas del Congreso, pginas 315-347), en
la que corrobora y completa lo ya defendido por l, cuatro aos antes, en su artculo En torno al concepto de Ciencias
Humanas: La distincin entre metodologas a-operatorias y -operatorias, El Basilisco N 2, 1 poca, Mayo-Junio
1978), verdadero ncleo filosfico de la cuestin, poniendo broche de oro problemtico a su alocucin con las
preguntas: En qu condiciones la neutralizacin a equivale a la eliminacin de la causalidad prolptica?... Caben
contextos determinantes de ndole prolptica, -operatoria?. As como las ciencias fsicas utilizan contextos
matemticos no cabe hablar de contextos mitemticos para las ciencias conductuales? (Actas del Congreso, pgina
337).
Sobra abundar en el hecho de que en todos estos ejercicios o aplicaciones gnoseolgicas est incorporado el
componente crtico, dirigido a cientficos, polticos e instituciones del presente.
Cerramos este apartado, dedicado a las obras del filsofo Gustavo Bueno escritas en la dcada de los noventa,
considerando, desde la vara de medir de su Filosofa de la Ciencia, que: su Primer ensayo sobre la Categoras de
las Ciencias Polticas (1991), anterior, por tanto, a la publicacin de su Teora del Cierre Categorial (1992-93), El mito
de la cultura (1996), El sentido de la vida (1996) yEspaa frente a Europa (1999), escritos posteriormente a la
publicacin de la Teora del Cierre Categorial, pueden ser vistas las cuatro, con independencia de sus valores
filosfico-crticos especficos, como otras tantas aplicaciones de su Gnoseologa de las Ciencias, siendo, en este caso,
la Poltica, la Etnologa, el Derecho y la Historia, respectivamente, las Ciencias Humanas en liza.
Una vez cerrada esta dcada, abrimos las puertas al siglo XXI para colocar en la dcada y lustro que llevamos
de l otro conjunto de obras del filsofo riojano, que a buen seguro han provocado un enorme escozor, mayor
incluso que el provocado por El mito de la cultura o Espaa frete a Europa, entre las mentes dormitantes y
narcotizadas por las ideologas fundamentalistas de ndole cientfica, tecnolgica, poltica, psicolgica, religiosa o
deportiva.
Me refiero a los libros de Gustavo Bueno: El mito de la Izquierda, las izquierdas y la derecha (Ediciones B,
2003), La vuelta a la caverna. Terrorismo, Guerra y Globalizacin (Ediciones B, 2004), Panfleto contra la Democracia
realmente existente (La esfera de los libros, 2004), libro en el que, entre otras muchas cosas, completa su doctrina
sobre las capas y las ramas del poder del Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, aadiendo en el
apartado Modelo cannico genrico de sociedad poltica del captulo III, Las democracias empricas (o positivas)
otras nueve ramas del poder ms, que tienen naturaleza poltica ascendente, y que se oponen, biunvocamente, a las
otras nueve ramas descendentes del poder, reseadas anteriormente, dieciocho, y no tres, resultan ser los poderes de
una Sociedad Poltica!; Espaa no es un mito, claves para una defensa razonada (temas de hoy. 2005), El mito de la
felicidad. Autoayuda para desengao de quienes buscan ser felices (Ediciones B, 2005), Zapatero y el pensamiento
Alicia, un presidente en el pas de las maravillas (temas de hoy. 2006), La fe del ateo, las verdaderas razones del

enfrentamiento de la Iglesia con el Gobierno socialista (temas de hoy. 2007), El mito de la derecha. Qu significa ser
de derechas en la Espaa actual? (temas de hoy. 2008), y El Fundamentalismo democrtico, la democracia espaola
a examen (temas de hoy. 2010); obras todas ellas con las que baj al fondo de la caverna con el propsito de
evidenciar a sus moradores su condicin de encadenados a los mitos oscuros del presente sobre la izquierda y la
derecha poltica, la guerra y la paz perpetua, la democracia y el panfilismo poltico, el nacionalismo tnico, la felicidad
vulgar, el atesmo vulgar, el anticlericalismo y contribuir con sus agudos anlisis a que pudieran iniciar la escarpada
subida al reino de las verdades filosficas, rompiendo, con ese arduo ascenso, sus ataduras a las apariencias falaces
proyectadas sobre el fondo de la caverna.
No podemos, dada la pretensin de este discurso y la premura de tiempo, entrar en la particularidad y la
singularidad de cada uno de esos libros, ni apuntar algo sobre sus ncleos originarios, o cules de ellos toman cuerpo
tras los cursos filosficos correspondientes; baste decir que son claros ejemplos de anlisis, clasificacin y
enjuiciamiento de los principales problemas del presente en marcha, y que adems, vistos, en nuestro caso, desde la
vara de medir de su Filosofa de la Ciencia, muestran la preocupacin permanente de don Gustavo por el anlisis de
saberes como la Religin, la Poltica o la Ciencia, sin los cuales no es posible el trabajo con ideas filosficas.
Aprovecho la ocasin, al mismo tiempo, para salir al paso de aquellas voces impertinentes que demandan al
profesor Bueno los temas de la Teora del Cierre Categorial que an no han visto la luz, sin reparar en que las
temticas de estos libros de la dcada y el lustro del 2000 son otros tantos ensayos sobre una parte de su Teora del
Cierre Categorial en tanto en cuanto ejercita y enjuicia numerosas metodologas -operatorias de las Ciencias
Humanas implicadas en ellos, tales como la Poltica, la Historia, el Derecho, la Sociologa, las ciencias de la Religin.
O es que no se han apercibido, esos impacientes lectores que esas disciplinas de fondo son Ciencias Humanas, y
que en los tomos, ya publicados, de la Teora del Cierre Categorial la distincin entre metodologas a-operatorias y operatorias es un asunto crucial para la clasificacin de las ciencias?
Impacientes, en el mejor de los casos; otros, sin embargo le exigen volver a lo que ellos llaman su pasado
acadmico, porque todas estas obras del siglo XXI son, para ellos, una vergonzosa concesin y una deriva a la
filosofa mundana, confundiendo lo acadmico con lo universitario, y lo mundano con lo trivial.
Pero, seores!, si todas las obras del filsofo Gustavo Bueno estn escritas desde el mismo sistema, con el
mismo rigor, y desde el mismo academicismo platnico, las de los aos setenta, las de los ochenta, las de los
noventa y, en fin las del dos mil, todas!, ya hay que tener mala fe!
Al proceder as, este segundo grupo de impacientes incurren en una conjetura miserable, siendo su miseria
de naturaleza terciogenrica, como he defendido en otro escrito (Toms Garca Lpez, Futuro y porvenir de la
Filosofa crtica espaola, El Catoblepas N 89, junio 2009).
No quisiera terminar este recorrido por su obra escrita en libros sin referirme a lo que otro grupo de filsofos, en
este caso filsofos miopes, ejerciendo de nuevos elatas, llaman temas menores por considerarlos mundanos en
grado sumo tales como la televisin o el futbol. Estos elatas menores parten de aprioris absurdos y elitistas como el
de atribuir a la televisin el calificativo de caja tonta o calificar de alienacin el hablar de futbol.
Pero el filsofo Gustavo Bueno, gran lector de Platn, como aprendi muy bien la leccin que Parmnides le dio
al joven Scrates, cargado de prejuicios, leccin consistente en la enumeracin de una lista de temas menores e
incluso despreciables de los que tambin tienen que ocuparse los filsofos:
Y en lo que concierne a estas cosas que podran parecer ridculas, tales como pelo, barro y basura y
cualquier otra de lo ms despreciable y sin ninguna importancia.... (Platn, Parmnides, 130 d, traduccin
de Mara Isabel Santa Cruz para la editorial Gredos);
Pues no tiene inconveniente alguno en escribir sobre la televisin y el futbol con la misma filosofa con la que
abord los temas mayores, al estar curado de espanto y haber despejado los escrpulos propios de iniciados.
Empecemos por indicar que Gustavo Bueno es autor del libro Telebasura y democracia. Cada pueblo tiene la
televisin que se merece (Ediciones B, 2002), siguiendo el dictamen socrtico, pero indiquemos tambin, al mismo
tiempo, que dicha obra, cuyo ttulo contiene el trmino basura, y en cuyo interior analiza los diferentes tipos de basura,
se sustenta en un profundo estudio sobre la televisin:Televisin, Apariencia y Verdad (Gedisa editorial, 2000), en el
que ,adems de mostrarnos los entresijos tecnolgicos de la clarividencia televisiva, nos lleva a la ontologa platnica
del mito de la caverna, tras ascender por la escarpada subida de las teoras gnoseolgicas sobre la naturaleza de la
televisin, para cuya empresa recurre a su doctrina de las cuatro familias gnoseolgicas (descripcionismo, teoreticismo,
adecuacionismo y circularismo), ejercitando y aplicando, una vez ms, dicho sea de paso, doctrinas centrales de su
Teora del Cierre Categorial, con el propsito final de conducirnos a las verdades y a las apariencias que la televisin
puede generar.
En cuanto al ftbol, no slo se avino a discutir de ello con el mismsimo Valdano, famossimo jugador de futbol
del Real Madrid y de la Seleccin nacional de Argentina, y posteriormente entrenador del Real Madrid, sino que nos
propuso dedicar el Curso de Verano de Santo Domingo de la Calzada del presente ao 2014 a la filosofa del Deporte.
Fruto de las lecturas y los estudios para ese Curso de Verano del 2014 es suEnsayo de una definicin filosfica
de la idea de deporte (Pentalfa Ediciones, 2014), libro escrito ya dentro del lustro 2010-2015, y coincidente,
precisamente, con su noventa cumpleaos, motivo por el cual daremos al comentario de esta obra algo ms de
holgura.
De nuevo, doctrinas gnoseolgicas suyas, relativas en este caso a los modos gnoseolgicos(la definicin la
clasificacin); y a dos de las tres figuras del eje pragmtico del Espacio Gnoseolgico (los autologismos y los
dialogismos), le sirven de sustento para ofrecernos l una definicin filosfica, alternativa a otras muchas definiciones
no filosficas de ndole positiva y/o pseudocientfica, tales como las naturalistas, las circunscritas, las humanistas y
las positivistas, sean estas ltimas de naturaleza energetista, paleo-gentica o neurolgica; o a otras definiciones
pseudofilosficas como las de Jos Mara Cagigal o Jos Ortega y Gasset, por sustantivar alguna de las morfologas
implicadas en el proceso evolutivo del Homo sapiens, incurriendo por ello en metafsica; y en meta-filosofa por utilizar
ideas lisolgicas de amplitud generalsima que desbordan los lmites delMundus ad spectabilis y toda morfologa dada
en l, llevndonos ms ac o ms all del Universo. Definiciones rigurosamente clasificadas por l.
El filsofo Gustavo Bueno aprovecha el recorrido crtico por estas definiciones pseudofilosficas para
desenmascarar, en el primero de los casos, el eclecticismo, practicado a base de retazos olmpicos y papales por el
jesuita Cagigal, con el fin de cubrir una idea fijista de hombre procedente de la escolstica tomista-suarista que
profesaba; con independencia de que el padre Cagigal fuera un eficiente organizador del Deporte y la Educacin en la
Espaa del nacional-catolicismo, siendo Director de la Delegacin de Deportes Jos Antonio Elola-Olaso, y ocupando
despus varios cargos de relevancia poltico-deportiva en la dcada de los sesenta.

Y en el segundo de los casos, desvelando las imposturas del filsofo del Escorial a propsito de su ensayo El
origen deportivo del estado (1930); imposturas derivadas de su marcha atltica con el paso cambiado en este
campo y muchos otros, respecto de corrientes determinantes y deterministas de aquellos tiempos en los que escribi
su ensayo sobre El origen deportivo del estado tales como el marxismo o el neodarwinismo, debido, precisamente, a
su concepcin indeterminista, aleatoria, azarosa y ldica tanto de la Biologa como de la Historia.
Ortega cometi, a su juicio, los pecados metafsicos y meta-filosficos antes reseados, ya que, por un lado,
sustantiv tanto a las especies vivientes como a las tribus exgamas, y, por el otro, introdujo componentes lisolgicos
azarosos de amplitud generalsima que extendi a todas las morfologas del universo (como por ejemplo su famosa
doctrina de la tcnica del azar, me tomo la licencia de aadir).
Pues bien, una vez despejadas las apariencias falaces pseudocientficas y pseudofilosficas sobre el deporte,
como buen maestro que es, nos conduce por la spera y escarpada subida de la caverna deportiva a una
verdadera definicin filosfica de la idea de deporte en el marco de una definicin esencial de naturaleza evolucionista.
Es curioso constatar en este punto, que el propio Gustavo Bueno se refiera, coloquialmente, a esta obra suya
como un libro spero, acaso sin advertir que hasta ese comentario suyo es profundamente platnico. Sin
aspereza no podemos salir de la caverna deportiva!
Para efectuar esa definicin esencial tiene que desechar la ontologa porfiriana de naturaleza fijista, que subyace
en las definiciones pseudofilosficas de Cagigal y Ortega, y retomar la ontologa plotiniana para regresar a la
constitucin del Homo sapiens.
Pues bien, siendo el deporte una determinacin de la idea etolgica de conducta, que se conforma en el proceso
de evolucin morfolgica del animal pre-sapiens, regresa, a su vez, a otras ideas filosficas tales como: cultura,
libertad, educacin, derecho, naturaleza, con el fin de encontrar criterios apropiados que le permitan discriminar lo
que pueda ser deportivo y lo que no puede serlo. Y en este ejercicio regresivo, realiza una brillante transformacin
corprea de la definicin linneana de Homo sapiens como sujeto que se regula por la mxima del Orculo de Delfos:
Concete a ti mismo.
En funcin de esta transformacin la conducta deportiva tomar valores derivados de los patrones de la
musculatura estriada de los hombres pre-sapiens, destinadas a otros menesteres como la lucha cuerpo a cuerpo, el
transporte de piedras o de rboles, la fabricacin de fortines, aplicndolos reflexivamente (autolgicamente) hacia la
misma musculatura estriada.
Pero estos autologismos musculares careceran, a su juicio, de sentido al margen de los dialogismos
musculares, mtricamente cuantificados por los rbitros y objetivamente confirmados o certificados por el pblico
asistente al espectculo deportivo.
Slo cuando los ejercicios fsicos de un atleta o de un futbolista son comparados con los de otro atleta a
futbolista podemos hablar de autologismos deportivos, referidos no ya a los msculos del propio ejercicio fsico, sino a
su confrontacin con los msculos de los otros.
Con esta concepcin materialista del deporte, enfrentada a la perspectiva del idealismo filosfico sobre el
deporte, Gustavo Bueno, deja en fuera de juego a los defensores de la sublime dicotoma deportiva: deporte
praxis/deporte espectculo.
Hay en el libro, adems, otras muchas ideas luminosas sobre las que no nos es dado abundar en estas
pinceladas impresionistas para su homenaje.
Baste indicar algunos ejemplos a modo de muestra:
A) Su hiptesis esclavista de carcter circular antes que angular de los Juegos antiguos, en virtud de los cuales
el Imperio helenstico, primero, y el Imperio romano, despus, quisieron hacer visible al mundo dominado por ellos la
superioridad, realmente existente, entre los amos y los siervos, entre los hombres libres y los esclavos, entre los
hombre civilizados y los brbaros.
B) Sus apuntes sobre el origen medieval de la idea de deporte asociada al trmino provenzal de-portare,
atribuido al disfrute de los marineros una vez arribados al puerto, o al saboreo y el holgar de los Infantes de
Carrin con Doa Elvira y Doa Sol.
C) Su esbozo sobre la analoga de proporcionalidad entre el Deporte y la Religin en funcin del movimiento
soteriolgico de salvacin del sentido de la vida cotidiana.
Pues bien, la grandeza de este esbozo estriba en el hecho de que, desde esta analoga soteriolgica, el filsofo
riojano, emprende el sentido contrario al tomado para dar con el descubrimiento, plenamente justificado, de su doctrina
(tesis) sobre el autologismo muscular. O dicho de otro modo, con tal comparacin Gustavo Bueno toma el sendero
por el que desciende a la caverna deportiva, progresando sobre el presente deportivo, que est marcado por un
fundamentalismo olmpico, constituido en una filosofa de la vida soteriolgica, merced a la cual ella se nos presenta
como nico camino de salvacin que queda a los hombres (pgina 19); con el paradjico agravante, argumenta,
crticamente, el profesor Bueno, de que este humanismo deportivo subvierte el espritu olmpico de la antigedad,
enteramente polmico, agnico y competitivo, ya que, lejos de mantener su fidelidad a la amistad con la filosofa
dialctica (pgina 17) se aproxima a una especie de filosofa soteriolgica no dialctica sino armonista, ms parecida
al budismo que al platonismo (pgina 17).
Y esto es as desde que dicha ideologa, que l califica de dogmtica y pacifista, fuera anunciada por el
profeta Coubertin en 1894, se implantara, deportivamente, en los Juegos Olmpicos de Atenas del ao 1896, como
restauracin de los Juegos Olmpicos antiguos (restauracin subvertida a su juicio), y se instituyera en el Comit
Olmpico Internacional (COI) con la impronta de sus evangelistas Avery Brundage y Jos Antonio Samaranch.
Ahora bien, con independencia de que la concepcin religiosa de los Juegos antiguos fuera eminentemente
mitolgica y en ningn caso filosfica, ni existiera doctrina filosfica alguna al respecto, el profesor Bueno muestra en
este libro un isomorfismo estructural entre los concursos olmpicos panhelnicos de estructura polmica, agnica y
competitiva y la filosofa dialctica, propia del mtodo socrtico.
En efecto, el filsofo riojano mantiene este isomorfismo, aunque los Juegos Olmpicos, Los Juegos Pticos, los
Juegos Nemeos y los Juegos Corintios o stmicos formaran parte del culto a Zeus (Jpiter en latn), Apolo (Febo para
los romanos), Heracles (a quien los latinos llamaban Hrcules), el hroe ms clebre y popular de toda la mitologa
clsica porque realiz doce famosos trabajos que tuvieron por objeto librar al mundo de cierto nmero de monstruos
(Pierre Grimal, Diccionario de Mitologa griega y romana, edicin de 1993, pgina 242), entre los que estaba el len de
Nemea, y Corinto, hijo de Zeus y epnimo de la ciudad que lleva ese nombre situada junto a Megara, en el Istmo que
une el tica con el Peloponeso, respectivamente; todos ellos glorificados por los atletas victoriosos, coronados tras sus
triunfos con hojas de olivo (Olimpia), laurel (Delfos), apio (Nemea) o pino (Corinto), y aclamados con efusin por el
pblico asistente a los espectculos atlticos (trmino derivado de Atlas, el esforzado titn Atlas Farnesio, portador de

la bveda celeste con las constelaciones zodiacales, -ver el artculo Astrologa en Grecia de Paloma Ortiz Garca, H.
N. G. n 131-); espectculos deportivos que a su vez llevaban aparejadas ceremonias sacrificiales, con el jabal el lobo,
la serpiente pitn o el len como vctimas propiciatorias que realzaban la numinosidad de esos dioses o hroes
deportivos; una de esas ceremonias tena lugar, precisamente, en la jornada inaugural de los Juegos con ocasin del
juramento olmpico ante un jabal descuartizado.
Pues bien, a pesar de todos estos componentes mitolgicos, el profesor Bueno ensay, con fecundo resultado,
dicho isomorfismo estructural entre las competiciones atlticas y la filosofa dialctica de cuo socrtico. Lo hizo en el
curso 1980 cuando nos introdujo en la lectura del Protgoras de Platn, recurriendo a la metfora del pugilato, prueba
estelar en todos los Juegos, para realizar la particin del texto platnico por sus junturas naturales, con el fin de
analizar, polmica y agnicamente el enfrentamiento dialctico entre el sofista (Protgoras) y el filsofo (Scrates).
Final
Al considerar yo que don Gustavo pertenece a esa estirpe de filsofos longevos y fecundos como San Raimundo
de Peafort (1175- 1275), profesor de Filosofa y Teologa en la Universidad de Barcelona, les emplazo para que
dentro de diez aos nos veamos todos, de nuevo, en esta sala con el fin de celebrar sus cien aos.
Y si el ilustre filsofo riojano Gustavo Bueno se caracteriza por su defensa de Espaa frente a Europa, aquel
ilustre filsofo cataln, nacido en el Castillo de Peafort, y reconocido por el tambin ilustre sabio, el rey Alfonso X,
que lleg inclusive a visitarlo, como as nos cuenta el reverendo Alban Butler en sus Vidas de los Santos (LIBSA,
1883), se distingui por su defensa de Espaa frente al Islam, solicitando incluso ayuda al mismsimo Santo Toms de
Aquino, dominico como l, al pedirle que escribiera la Suma contra Gentiles, una obra pensada para bajar a la
caverna de los territorios reconquistados por los cristianos frente a los sarracenos con el fin de llevar a sus
habitantes a las verdades aristotlico-tomistas, a la manera como el filsofo Gustavo Bueno recurre y regresa a las
tradiciones filosficas para enfocar la fe del ateo. Curiosas coincidencias!
As que hasta el 2024!
Para entonces: don Gustavo cumplir los cien aos; estaremos en la novena sinfona filosfica, contando
desde la dcada de 1936-1945; y habremos llegado a la quinta oleada de seguidores del Materialismo Filosfico.
Que este ilustre filsofo riojano, al que hemos homenajeado por el cumplimiento de sus noventa aos llenos de
lucidez y generosidad, as lo vea!
Al trmino de este discurso, el homenajeado, visiblemente emocionado, me pidi el manuscrito que haba
servido para esta alocucin. Pero le mostr que estaba lleno de tachaduras, notas, subrayados, en fin, que no estaba
presentable. As que le promet transcribirlo como Dios manda y entregrselo como regalo de cumpleaos. Y eso es
lo que he hecho, bien es verdad que con mi habitual lentitud digital, por lo que pido disculpas.
Toms Garca Lpez
Oviedo, 22 de octubre de 2014.