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La moral y la tica no son un invento de los filsofos, sino que acompaan la vida del hombre
desde el comienzo, porque todas las civilizaciones se han preguntado cmo llevar una vida
buena y como ser justos, aunque las respuestas hayan sido distintas. Por decirlo con X. Zubirir
y J. L. L-Aranguren, los hombres poseemos una estructura moral, aunque los contenidos
cambien histricamente.
La moral no es, pues, un invento de los filsofos, sino un saber que acompaa desde el origen
de la vida de los hombres, aunque haya ido recibiendo distintos contenidos. Sin embargo, lo
que s han hecho, hacen y deberan hacer los filsofos es reflexionar acerca del hecho de que
haya moral, al igual que reflexionan sobre la religin, la ciencia o la poltica.
A la parte de la filosofa que reflexiona sobre la moral se le llama tica o filosofa moral y
aparece como asignatura en los planes de estudio de diferentes facultades y de la enseanza
media. Por eso, aunque tica y moral signifiquen etimolgicamente lo mismo, y a pesar de que
en el lenguaje ordinario los empleemos con igual significado, hemos dado en llamar tica a la
filosofa moral, y moral a secas al saber que acompaa la vida de los hombres hacindolos
prudentes y justos. Se tratara de distinguir, entre moral vivida (moral) y moral pensada (tica),
segn Aranguren.
Fundamentacin de la tica
Esta parte trata de contestar la pregunta: por qu nos comportamos moralmente?, y son
muchas las respuestas que al respecto se han dado a lo largo de la historia. Trataremos de
hacer referencia de las ms relevantes.
Prudencial
(tradicin aristotlica)
Calculadora
(tradicin utilitarista)
Prctica
(tradicin kantiana).
Comunicativa
(tradicin dialgica).
tica aplicada
La tica aplicada tiene por objeto, en principio, como su nombre indica, aplicar los
resultados obtenidos en la parte de la fundamentacin a los distintos mbitos de la
vida social: a la poltica, la economa, la empresa, la medicina, la ecologa, etc. Porque
si al fundamentar hemos descubierto unos principios ticos, la tarea siguiente
consistir en averiguar cmo pueden orientar esos principios los distintos tipos de
actividad.
Es decir, tendremos que averiguar de qu modo pueden ayudarnos a tomar decisiones
la mxima utilitarista de lograr el mayor placer del mayor nmero, el imperativo
kantiano de tratar a los hombres como fines en s mismos y no como simples medios, o
el mandato dialgico de no tener por correcta una norma si no la deciden todos los
afectados por ella, tras un dilogo celebrado en condiciones de simetra.