Literatura, Língua e Cultura Na Guiné-Bissau

LITERATURA, LNGUA E CULTURA
NA GUIN-BISSAU
Um pas da CPLP
Hildo Honrio do Couto

e
Filomena Embal
ISSN 0103-9415
PAPIA
LITERATURA, LNGUA E CULTURA
NA GUIN-BISSAU
Um pas da CPLP
Hildo Honrio do Couto

e
Filomena Embal
Nmero 20, 2010
PAPIA
Revista Brasileira de Estudos Crioulos e Similares
Nmero 20, 2010
ORGANIZADOR (editor)
Hildo Honrio do Couto (Braslia)
CO-ORGANIZADORES (co-editors)
John Holm (Coimbra)
Matthias Perl (Mainz)
Heliana Mello (Belo Horizonte)
QUADRO DE CONSULTORES
Angela Bartens (Helsinque)
Alan Baxter (Macau)
Nicols Castillo-Matthieu (Bogot)
J. Clancy Clements (Bloomington)
Marta Dijkhoff (Curaao)
Germn de Grande (Valladolid)
Pierre Guisan (Rio de Janeiro)
Tjerk Hagemeier (Lisboa)
Alexandr Jarukin (So Petersburgo)
Alain Kihm (Paris)
Dante Lucchesi (Salvador)
Philippe Maurer (Ksnacht, Sua)
John M. Lipski (Albuquerque)
Chrif Mbodj (Dakar)
Dan Munteanu (Las Palmas)
Anthony J. Naro (Rio de Janeiro)
Mariana Ploae-Hanganu (Bucareste)
Jean-Louis Roug (Praia, Cabo Verde)
Armin Schwegler (Irvine)
Petra Thiele (Berlim)
Klaus Zimmermann (Berlim)
SUMRIO
Apresentao....................................................................................
Nota Editorial...................................................................................
Prefrio............................................................................................
11
0.Introduo ...................................................................................
15
I. A Situao Lingustica .................................................................
28
II. A Lngua Portuguesa ...................................................................
45
III. A Literatura ...............................................................................
60
IV. Literatura em Portugus I: Prosa ................................................
78
V. Literatura em Portugus II: Poesia ...............................................
94
VI. Litetura em Crioulo I: Narrativas Orais .....................................
116
VII. Literatura em Crioulo II: Poesia ...............................................
133
VIII. Os Provrbios .........................................................................
160
IX. As Advinhas................................................................................
178
X. A Antronponmia .........................................................................
190
XI. Outras Manifestaes da Cultura Guineense .............................
205
XII. A Comunidade de Fala Guineense ............................................
222
XIII. Palavras Finais ........................................................................
234
Bibliografia ......................................................................................
240
Apndice..........................................................................................
245
LITERATURA, LNGUA E CULTURA NA GUIN-BISSAU
Apresentao
Rara a ocasio em que uma publicao de nvel universitrio atinge

20 anos de publicao como a revista PAPIA. Quer pela escassez de recursos, quer pela inconstncia dos seus organizadores, quase todas as revistas
universitrias tm uma existncia efmera.
No este o caso. O professor Hildo Honrio do Couto, professor de
lingustica da UnB, dedicou 20 anos da sua vida acadmica a manter nvel
elevadssimo numa revista que orgulho para toda a comunidade intelectual
da Pennsula Ibrica.
PAPIA, durante 20 anos, deu-nos como editor, uma satisfao interior grande, pois prova que, mesmo sem ser um xito comercial (a luta por
recursos foi grande), foi um xito cultural a que estamos associados como
uma editora cult.
Tem sido essa a nossa filosofia: no deu prejuzo, j ganhamos. Muitos acham errado, pois no se baseia nos princpios capitalistas e mercenrios.
Mas, amparar um intelectual do nvel do professor Hildo, afinal um
grande amigo, apaixonado pelo que faz, incentivador, persistente, modesto
(at demais) foi para ns uma honra e um incentivo para que continuemos
a dar as mos por uma cultura que, ao entranhar-se em assuntos que no
pertencem a um nicho muito popular, cada vez tem menos pessoas que os
olhem pelo seu significado mais profundo e pela sua importncia social e
lingustica.
Este nmero monogrfico de PAPIA, por conter um apanhado geral
da cultura da Guin-Bissau, merece uma ampla divulgao nos pases lusfonos, no apenas no pas de que trata. Portugal, como centro irradiador da
lusofonia, deveria dar uma grande acolhida a Lteratura, lngua e cultura da
Guin-Bissau - um pas da CPLP, que o professor Hildo escreveu em coautoria com Filomena Embal.
Prova de que o nosso trabalho fincou razes o fato de a revista ter
sido assumida pelos estudiosos de contato de lnguas e crioulstica da Uni-
versidade de So Paulo. Ficamos felizes que a revista tenha continuidade. Por

isso afirmamos que eles podem contar com nossa colaborao no que nos
for possvel.
Victor Alegria
Thesaurus Editora.
NOTA EDITORIAL
Aqui temos o nmero 20 de nossa revista. So duas dcadas de existncia ininterrupta. Para os padres brasileiros, um feito notvel, pois
grande parte das revistas cientficas (e no cientficas) desaparecem por
volta do nmero 5. Nossa inteno era coroar esses 20 anos com um nmero monogrfico, inteiramente dedicado ao sofrido povo do pequeno pas
Guin-Bissau. O nmero constaria de poemas crioulos. No entanto, por
razes que no dependem de nossa vontade, esse desiderato no pde ser
alcanado. Por esse motivo, decidimos manter a inteno inicial, publicando
como nmero 20 o que seria um suplemento a ele, sob o ttulo de Literatura,
lngua e cultura na Guin-Bissau - um pas da CPLP, assinado por Hildo
Honrio do Couto e Filomena Embal. Com isso, o objetivo inicial de homenagear a Guin-Bissau fica mantido. O primeiro linguista, estudioso da
lngua guineense h muitos anos. A segunda guineense de corao (nasceu
em Angola), escritora e estudiosa da literatura do pas de adoo.
Pode ser que algum ache que no se deveria publicar literatura em
portugus em PAPIA. No entanto, trata-se da literatura guineense, to pouco conhecida ainda. Esperamos que nossos colegas crioulistas nos compreendam.
Este o ltimo nmero organizado por Hildo do Couto. A partir do
prximo, a organizao estar a cargo de Gabriel Antunes Arajo, da Universidade de So Paulo. J a partir de 2008, ele fora eleito presidente da
ABECS - Associao Brasileira de Estudos Crioulos e Similares, entidade
ligada revista, criada em Braslia por ocasio do Primeiro Encontro de
Estudos Crioulos e Similares. No momento em que estamos redigindo estas
linhas, acaba de se realizar o VI Encontro da ABECS em Salvador.
Enfim, agora que a revista entrou no perodo de maioridade, entra em
nova fase, nas mos de gente jovem e idealista. A ideia de contato de lnguas,
contexto maior em que se insere a crioulstica, certamente vai ter guarida
nos nmeros vindouros, que desejamos que sejam muitos.
No pintcha
11
PREFCIO
A confeco deste livro apresenta duas etapas. Na primeira, Hildo

Couto elaborou um esboo geral da obra. Mas, como ele linguista, no
especialista de literatura, convidou a estudiosa da literatura guineense Filomena Embal para colaborar na empreitada. Ela aceitou o desafio e nos
pusemos a colaborar assiduamente e com afinco pela internet at chegar ao
presente formato.
bem verdade que j existe um livro publicado no Brasil sobre a literatura guineense (Augel 2007). No entanto, seu objetivo mais terico e
interpretativo, o que, alis, altamente meritrio. Ele se atm literatura em
prosa e verso em portugus e poesia crioula. O nosso mais abrangente.
Ele inclui no apenas esses aspectos, mas procura dar uma viso de conjunto
da lngua e da cultura da Guin-Bissau. claro que aqui e ali tentamos fazer
interpretaes tambm. At onde sabemos, a primeira obra que rene e
abrange, de uma forma mais ampla, diferentes aspetos da cultura guineense, com a preocupao de fornecer o maior nmero de informaes, sem,
no entanto, se pretender exaustiva. Uma limitao que a obra apresenta
justamente no ter sido possvel abordar todas as manifestaes culturais
prprias e especficas das diferentes etnias, tais como as cerimnias de iniciao, cerimnias fnebres e crenas religiosas, por necessitar de um trabalho
de terreno e de recolha mais detalhado e a longo prazo, o que no nos foi
possvel fazer.
Apesar dessas limitaes, acreditamos que o livro possa ser de interesse, pois ele apresenta e discute perfunctoriamente pelo menos a literatura
em portugus (poesia e prosa), de que d um apanhado geral, e a literatura
em crioulo, que compreende a poesia e as narrativas orais. Fala tambm dos
provrbios e das adivinhas, duas facetas muito importantes da cultura guineense, alm da antroponmia, que apresenta padres de denominao muito
interessantes. Sob a rubrica de Outras manifestaes da cultura guineense,
o livro discute sucintamente as revistas em quadrinho, o teatro, o cinema, a
msica, a questo das manjuandades (sociedades ldicas de coetneos), os
gs (parecidos com cls), o tchur (cerimnias fnebres), os rumores (boa-
12
Hildo Honrio do Couto e Filomena Embal
tos) e a questo religiosa do ir. Alm disso, temos a parte mais lingustica.
Primeiro, a situao lingustica do pas (captulos I e XII), com suas mais de
dezesseis lnguas, alm do crioulo e o portugus. Segundo, falamos sobre a
questo da lngua portuguesa no pas.
Nossa inteno no foi publicar algo melhor do que o que j existe,
mas complet-lo, entrando em reas que ainda no tinham sido apresentadas ao pblico de lngua portuguesa. Pelas informaes que presta sobre a
cultura da Guin-Bissau, devido s dificuldades encontradas para recolher
dados nesta rea, cremos que trazemos informaes teis a quem pretenda
conhecer o maravilhoso mundo da literatura, da lngua e da cultura desse
pequeno e sofrido pas pertencente CPLP. Como se sabe, h muito pouca
produo existente nesse domnio. Nossa inteno foi remediar, pelo menos
em parte, essa escassez.
O livro foi escrito tendo em vista as pessoas que tm interesse pela
Guin-Bissau e pela frica em Geral, no para aquelas que pem o dernier
cri da crtica literria em primeiro lugar. Ele bem mais modesto. Visamos a
apresentar um conspecto da literatura, da lngua e da cultura guineenses ao
leitor de lngua portuguesa. Se as pessoas que se interessam por essas reas,
e/ou pela Guin-Bissau em geral, virem alguma coisa de interesse no livro,
dar-nos-emos por satisfeitos, nosso objetivo foi atingido.
O leitor e a leitora notaro que, nas poucas tentativas de interpretao
que fizemos, h uma certa tendncia a encarar os fatos em estudo da perspectiva da crtica literria ecolgica, mais conhecida como ecocrtica (ecocriticism). Isso se deve formao de um dos autores, estudioso das relaes
entre lngua e meio ambiente, mediante a disciplina ecolingustica (Couto
2007), cujo ltimo captulo se intitula justamente Ecocrtica. Sobre a
ecocrtica em geral, baseamo-nos em Garrard (2006) e Glotfelty & Fromm
(1996). Temos conscincia de que o vis ecolgico nem sempre bem-vindo
no meio acadmico. No entanto, estamos convictos de sua validade.
Gostaramos de agradecer a algumas pessoas que nos ajudaram de alguma forma. Algumas enviaram publicaes de difcil acesso. Outras fizeram comentrios a tpicos pontuais, evitando assim que o livro contenha muitas falhas.
A seguir, apresentamos uma lista dessas pessoas, desculpando-nos por eventuais
esquecimentos. Nenhuma delas tem qualquer responsabilidade pelo contedo
do livro.
Alfeu Sparemberger (Pelotas)

Cludia Gomes (Braslia)
Incanha Intumbo (Coimbra)
Joo Ferreira (Braslia)
Luigi Scantamburlo (Guin-Bissau)
Moema Parente Augel (Bielefeld)
Odete Semedo (Bissau/Belo Horizonte)
Rui Jorge Semedo (Bissau/So Carlos)
Teresa Montenegro (Bissau, Guin-Bissau)
Waldir Arajo (Lisboa)
Wilson Trajano Filho (Braslia).
13
15
0. INTRODUO
Uma boa maneira de preparar o terreno para a discusso sobre a cultura, as lnguas e as literaturas da Guin-Bissau apresentando um esboo
histrico do pas. Para dar apenas uma justificativa, a periodizao sugerida para a histria da sua produo literria a de sua histria poltica. Alm
do mais, a despeito de ser uma das primeiras regies da frica, e do mundo, a que os portugueses chegaram na arrancada martima que recebeu o
nome de Grandes Navegaes, a antiga Costa da Guin, a Guin Portuguesa ou a atual Guin-Bissau um dos pases menos conhecidos entre todos
que resultaram dessa aventura. Esse desconhecimento existe em todos os
nveis, no s no lingustico-cultural, mas tambm no nvel poltico. Ouvese falar muito mais em Angola, Moambique e Cabo Verde do que em
Guin-Bissau. Intelectuais e escritores como Jos Craveirinha, Mia Couto,
Luandino Vieira, Jos Eduardo Agualusa, Baltazar Lopes e Germano Almeida so frequentemente lembrados no Brasil. No entanto, muito pouca
gente j ouviu falar em Tony Tcheka, Abdulai Sila, Pascoal DArtagnan
Aurigemma, Carlos Lopes e Odete Semedo. Assim sendo, dedicamos essa
introduo basicamente a um perfil histrico do atual pas Guin-Bissau.
Antes, porm, gostaramos de fornecer alguns dados importantes para se
compreender o pas como tal.
A Guin-Bissau um pequeno pas situado na costa ocidental africana que se classifica entre os mais pobres do mundo. Emergindo de uma
luta armada de libertao nacional, que durou 11 anos e que ps fim a um
longo perodo colonial, os desafios para a nova nao eram enormes. Com
efeito, a incipiente economia colonial, com uma base exclusivamente agrcola, assentava num sistema de monoplio comercial dominado por empresas
portuguesas. Os pequenos produtores locais eram obrigados a produzir e a
vender a essas empresas determinados produtos agrcolas destinados exportao. Nenhuma evoluo tecnolgica fora introduzida no meio rural,
continuando as populaes a produzir segundo as suas tradies ancestrais.
Na rea industrial, apenas uma unidade fabril foi deixada pelos portugueses:
uma fbrica de cerveja destinada a abastecer o exrcito colonial que combatia
o movimento de libertao.
16
Se as capacidades do movimento de libertao permitiram gerir com

certo sucesso as regies libertadas do pas durante a luta armada, o mesmo
j no aconteceu com a gesto do pas totalmente independente. Os novos
dirigentes encontraram os cofres do Estado vazios, uma administrao abandonada pela maior parte dos seus agentes, em sua maioria caboverdianos
que deixaram o pas no momento da independncia, uma falta de quadros
preparados em todos os domnios e em todos os nveis e uma populao que
contava com cerca de 99% de analfabetos.
Nessas condies, cometeram-se erros na deciso das estratgias
de desenvolvimento: nacionalizao das empresas comerciais portuguesas,
quando o Estado no tinha capacidades financeiras nem humanas para geri-las; realizao de empreendimentos industriais sobredimensionados com
tecnologia avanada e muitas vezes sem responder s necessidades bsicas
da populao, sem dispor de mo de obra preparada para faz-los funcionar
e meios para adquirir as matrias primas. Por outro lado as infraestruturas
rodovirias favoreceram as ligaes entre os centros urbanos em detrimento
das ligaes com os centros de produo agrcola, isolando-os do resto do
pas com consequncias graves para o escoamento da produo, que, no
sendo vendida, acabava por apodrecer. Pouca ateno foi dada ao incentivo
produo agrcola, com a falta de fornecimento de bens de produo, sementes melhoradas e introduo de novas tcnicas. Essa falta de incentivo
e as dificuldades de escoamento dos produtos provocaram uma diminuio
da produo agrcola, reduzindo-a a uma produo de subsistncia. Num
contexto de baixo nvel de produo, o aprovisionamento dos cofres pblicos
no podendo ser feito pelo sistema fiscal, o Estado recorria emisso de moeda para o pagamento das suas despesas, principalmente os salrios dos seus
funcionrios, o que tinha como consequncia a desvalorizao da moeda.
Uma das causas apontadas para o golpe de estado de 1980 foi essa
poltica econmica considerada desastrosa. No entanto as polticas econmicas e financeiras levadas a cabo depois disso tambm no surtiram os efeitos
esperados por tambm elas no terem sido realistas.
O Programa de Ajustamento Estrutural dos primeiros anos da dcada
de oitenta agravou ainda mais a precariedade econmica do pas. Articulando-se volta da abertura da economia ao mercado mundial, da liberalizao
interna e da austeridade, a aplicao do programa pressupunha um tecido socioeconmico capaz de absorver os instrumentos da sua poltica. Vale dizer,
a existncia de um mercado nacional organizado e de concorrncia perfeita,
17
cujas leis deveriam proporcionar os grandes equilbrios macroeconmicos.

No era o caso da Guin-Bissau, que possua uma classe empresarial muito embrionria (composta por alguns comerciantes que tinham conseguido
se instalar na poca colonial e que conseguiram sobreviver ao perodo do
centralismo econmico); falta de poupana interna; uma base de produo
reduzida; desconhecimento dos mecanismos do mercado internacional; um
dficit estrutural da balana comercial; um setor informal urbano crescente,
caracterizado em pocas de crise de abastecimento por trocas diretas de produtos; uma prtica de antecipao precoce dos agentes econmicos s desvalorizaes da moeda, provocando subidas especulativas dos preos quer
dos produtos nacionais quer importados, para citar os mais importantes.
Foi assim que, em 1997, a Guin-Bissau aderiu Unio Econmica e
Monetria da frica Ocidental (UEMOA), adotando a moeda franco CFA,
numa tentativa de conseguir uma maior integrao regional, de sair do seu
isolamento econmico-financeiro e de criar novas bases para o alavancamento de sua economia. Mas a crise poltico-militar que surgiu em 1998, opondo
o Chefe de Estado Maior das Foras Armadas ao Presidente da Repblica
terminou em guerra civil, quando este ltimo decidiu, por iniciativa prpria e
sem a autorizao da Assemblia Nacional Popular (como prev a Constituio) pedir a interveno das foras armadas do Senegal e da Guin-Conacri.
Os 11 meses de guerra civil que se seguiram pioraram ainda mais a difcil
situao do pas e inauguraram um perodo de total instabilidade poltica que
dura at os nossos dias, instabilidade essa que teve enormes consequncias
para o setor econmico que, na ausncia de investimentos devido falta de
confiana por parte dos investidores e parceiros, no consegue desenvolverse.
Do ponto de vista do regime poltico, a Guin-Bissau viveu, desde a
independncia at 1991, data em que foi aprovado o multipartidarismo, num
sistema de partido nico com o PAIGC (Partido Africano para a Independncia da Guin e Cabo Verde), o partido libertador. Em 1994 foi esse mesmo
partido que ganhou as primeiras eleies multipartidrias e que presidiu os
destinos da nao at a destituio, em 1999, do Presidente Nino Vieira, o que
ps fim guerra civil. Foi ento que se pde falar em alternncia no poder,
com a vitria do Partido da Renovao Social (PRS) nas eleies gerais de
2000. Mas em 2003 o presidente eleito, Kumba Yala, foi destitudo por um
novo golpe de estado militar. Seguiu-se um perodo de transio com a nomeao de um presidente da repblica interino. As eleies legislativas, realizadas
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em 2004, levaram novamente o PAIGC ao poder e as eleies que tiveram

lugar em 2005, trouxeram de volta ao poder o antigo presidente Nino Vieira,
que ganhou o escrutnio como candidato independente. Crises polticas, permanentes mudanas de governo, alegadas tentativas de golpes de estado, uma
crescente desestruturao das instituies estatais e uma constante ingerncia
das foras armadas na vida poltica do pas caracterizaram os quatro anos que
se seguiram at aos assassinatos em 2009, com algumas horas de intervalo, do
Chefe de Estado Maior das Foras Armadas (Tagme na Waie) e do Presidente
da Repblica (Nino Vieira).
Quanto s liberdades individuais, o sistema de segurana implantado
no pas, logo depois da independncia, foi um sistema autoritrio, fato que
prevaleceu mesmo depois da instituio do multipartidarismo. H que ter em
conta que a represso e a violncia sempre estiveram presentes na histria do
pas: a represso colonial, a violncia da luta de libertao e a represso psindependncia contra os adversrios do partido no poder. Tudo isso fez com
que se tenha criado uma cultura de violncia praticada pelos partidos e pelas
foras armadas e a consequente instalao de um sistema de impunidade que
aniquilou totalmente o poder judicial.
O enfraquecimento das instituies do Estado, o marasmo econmico
em que a Guin-Bissau mergulhou e a porosidade das suas fronteiras pela
falta de meios de controle tornaram o pas num alvo atraente para o narcotrfico internacional, que o elegeu como uma das suas placas giratrias do
comrcio entre as Amricas e a Europa.
Enquanto isso a populao, cada vez mais empobrecida, vai lutando
dia a dia para a sua sobrevivncia. O acesso s condies bsicas de sade
no lhe so garantidas, devido falta de meios e condies para o exerccio
da medicina nos hospitais pblicos. O ensino, que vive permanentes perodos
de greve do corpo docente por falta de pagamento dos salrios, confronta-se
tambm com o problema da baixa de qualidade. Perante tal situao h numa
rejeio ao resignado djitu ka ten (no h outra soluo) ou do otimista, mas
no menos resignado, i ka ten problema (no tem problema), to denunciado pelo falecido intelectual Jorge Ampa (1950-1993) que dizia que o grande
problema da Guin-Bissau i ka ten problema. A sociedade civil tem dado
provas de dinamismo e de iniciativas positivas, quer em termos de realizaes
de projetos de natureza socioeconmica, quer no nvel poltico, servindo de
elemento catalisador num combate permanente em favor do desenvolvimento,
democracia e paz, o que demonstra que o pas vivel.
19
Depois desta breve apresentao do pas, situemos os fatos no seu

contexto histrico desde os primrdios da aventura martima portuguesa que
resultou no que passou a ser chamado de As Grandes Navegaes e que tiveram como objetivo se desvencilharem de intermedirios no comrcio com o
Oriente. O primeiro fato histrico importante foi a tomada da ilha de Ceuta
em 1415 por Nuno lvares Pereira. Localizada entrada do mar Mediterrneo, sua conquista significou a morte do reino muulmano de Granada e
a defesa da costa ocidental da frica. Sua posse era garantia contra ataques
dos mouros, os quais tinham que passar por ali nas suas investidas em direo Europa. Alm do mais, significava tambm o primeiro passo na tentativa de chegar ndia pelo Ocidente. A conquista dessa ilha era to importante
que dela participou o prprio infante D. Henrique, o navegador.
Conquistada Ceuta e transposto o cabo No, do qual se dizia que
quem o passar voltar ou no, os portugueses chegaram logo em seguida
a outro temido limiar, o cabo Bojador. Desse cabo diz Gomes Eanes de Zurara: despois deste cabo nom ha hi gente nem povoraom algua. Em 1434
ele foi finalmente transposto por Gil Eanes. Segundo Zurara, Eanes voltou
regio com Afonso Gonalves Baldaia, avanando at o rio do Ouro. Tinham
a incumbncia do infante D. Henrique de aprisionar mouros para lnguas,
interpretadores, cholonas ou turgimos, como viriam a ser chamados
mais tarde. No entanto, no o conseguiram desta vez. S mais tarde, em
outras das sucessivas incurses regio, conseguiram aprisionar os primeiros mouros. O aprisionamento continuou com o avano em direo ao sul,
chegando terra dos negros, logo em seguida chamada de Costa da Guin.
Vrias caravelas foram enviadas pelo infante com ordens de avanar
cada vez mais em direo ao sul, e sempre aprisionando nativos. Nuno Tristo descobriu o cabo Branco em 1441 e Arguim em 1443, onde construiu
uma fortaleza. Nela se celebrou missa pela primeira vez.
Gonalo de Sintra foi Guin que, segundo ele o mesmo que terra
dos negros, j levando consigo huu moo azenegue por torgimam, o qual
j de nossa linguagem sabya grande parte. Ainda segundo Zurara, Dias
Dinis tambm chegou aa terra dos negros, que som chamados guinus,
aprisionando vrios deles. Em 1444 chegou ao cabo Verde, onde atualmente
se localiza Dakar, no o prximo arquiplago homnimo.
Em 1445 mais trs caravelas foram ao rio do Ouro. Mas, o mais importante para o que aqui nos interessa o fato de o escudeiro Joo Fernandes
que, de sua voontade lhe prouve ficar em aquella terra, soomente polla veer,
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e trazer novas ao Iffante, quando quer que se acertasse de tornar. Ele ficou
entre os mouros sete meses e fez amizade com eles. E ... quando se partira
daquelles com que nos passados sete meses conversara, muytos delles chorarom (Gomes Eanes de Zurara, Crnica dos feitos da Guin, 1455).
Essa estada de Joo Fernandes entre os africanos (azenegues?) de
suma importncia histrica. Com efeito, trata-se da primeira vez que um
portugus convive pacificamente com os mouros (at aqui no se distinguia
bem entre africanos negros e mouros). Esse homem o primeiro que se
lanou, na costa ocidental africana, entre os nativos, e com eles conviveu. Se
no pode ser considerado como o primeiro lanado, como o termo passou a
ser entendido entre historiadores e crioulistas, ele com certeza um precursor deste tipo de aventureiro que logo em seguida se tornaria a personagem
principal no processo de colonizao da frica em geral.
Em incurses posteriores, outras caravelas entram em contato com
wolofs (jalofos, geloffas), srres (serreos), mandingas, beafadas, bijags,
fulas etc. Diogo Gomes, por exemplo, fez amizade com Niumi Mansa (Nome
Mains), depois com Abubakar (Bucker), pedindo a ele que lhe mostrasse o
caminho para Cantor. Mandou mensagens para Uli Mansa e Ani Mansa.
No caminho de volta estabeleceu contato com o chefe Batimansa, do baixo
Gmbia, que lhe deu trs negros. No entanto, o fato mais importante que
Nomi Mansa adotou o Deus cristo e quis que Diogo Gomes o batizasse bem
como a seus nobres. Adota o nome Henrique, por causa da admirao que
passou a ter pelo infante. Seus nobres passaram a se chamar Jac, Nuno etc.
Pelo menos o que asseveram os cronistas.
Se Joo Fernandes pode ser considerado o precursor dos lanados, do
contato de Diogo Gomes com Nomimansa e seu povo bem como dos lnguas (chalonas, turgimos) nativos que os portugueses j traziam consigo de
Portugal (aprisionados anteriormente), surgiriam os grumetes. Estes seriam
mais tarde os nativos aculturados pelo contato com os europeus, exercendo
o papel de seus ajudantes. bem verdade que os lanados eram traficantes
clandestinos, ilegais. Consequentemente, eram-no tambm os grumetes. No
entanto, isto s se configurou mais tarde, quando os portugueses tentaram
explorar a regio mais intensamente.
Ainda no sculo XV os portugueses estabeleceram feitorias no rio So
Domingos e no rio Grande. Os espanhis comearam a aparecer na regio e
se iniciaram as disputas sobre o direito de se estabelecer nela e de praticar o
comrcio. Com a ajuda do papa, assinou-se um acordo em 1494, chamado
21
Tratado das Tordesilhas, que ps fim aos desentendimentos entre as duas

naes. No entanto, comearam a aparecer tambm os franceses e os ingleses. Assim, a fim de assegurar o monoplio portugus sobre o comrcio nas
terras descobertas por navegantes portugueses, edificou-se uma fortaleza em
Cachu em 1588.
Logo chegaram tambm os holandeses regio da costa ocidental
africana e o exclusivo do comrcio portugus desrespeitado abertamente. Com a Compagnie van Verre (1595), a Companhia das ndias Orientais (1602), da Holanda, e a Company of Merchants of London (1600),
da Inglaterra, tem-se o fim do predomnio portugus na regio. A presena dessas trs naes explorando o trfico de escravos e de mercadorias
que vai reforar a presena dos lanados, pois elas em geral mantinham
seus contatos com os nativos atravs deles. Com isso, a ilegalidade, a
clandestinidade, o contrabando passaram a ser a norma. Portugal no
conseguiu manter sob controle oficial todas as terras descobertas pelos
seus primeiros navegadores. O texto de Andr lvares de Almada abaixo
transcrito bastante significativo, uma vez que mostra que os portugueses que se estabeleciam na costa da Guin tinham que se arranjar sem a
ajuda da metrpole:
...mas haver como cinco anos que esto os nossos em aldeia separada dos negros, e to fortes que, antes querendo eles, podem fazer muito dano aos negros. E
esto ao longo do rio entre a aldeia dos negros e ele, e ali fizeram uma fora sem
a ajuda de S. Magestade, e a fortificaram com alguma artilharia que para isso
buscaram... [sublinhado nosso] (Andr lvares dAlmada, 1594, Tratato breve dos
rios da Guin).
As primeiras organizaes administrativas na Guin eram as praas

(povoaes fortificadas e armadas) e os presdios (praas de pequenas dimenses e escassos meios defensivos). Nessa poca, havia duas praas: Cachu e Bissau. Quanto a Farim, Ziguinchor, Geba e Lugar do Rio Nuno,
eram presdios.
Vejamos uma pequena cronologia dos principais acontecimentos do
sculo XVII at a atualidade:
- 1607: o rgulo de Guinlia cede aos portugueses a ilha de Bolama
para eles se defenderem dos bijags.
- 1640: abandonam-se as feitorias do rio So Domingos e do rio
Grande. Funda-se a povoao de Farim.
22
- 1641: D. Joo IV constri uma fortaleza em Cachu e passa a escolher os capites-mores (administradores). O primeiro foi Gonalo de Gamboa de Aiala.
- 1675: Cria-se a Companhia de Cachu, para explorar o comrcio;
ela no exerce ao notvel.
- 1687: Funda-se a Companhia de Bissau.
- 1690: Funda-se a segunda Companhia de Cachu, que toma conta
da administrao e do comrcio local.
- 1766: Transferncia da capital para Bissau.
- 1792: Ingleses e franceses tentam ocupar a ilha de Bolama.
- 1832: Passa a haver uma subprefeitura em Bissau e uma provedoria
em Cachu.
- 1863-1866: secas em Cabo Verde provocam a emigrao de Caboverdianos para a Guin, que vo desenvolver, ao longo do rio Farim, pontas
destinadas produo da cana de acar para o fabrico de aguardente e de
acar. Essa populao caboverdiana, isolada nas plantaes afastadas dos
centros populacionais vai viver margem da comunidade europeia instalada
na Guin.
- 1879: separao administrativa de Cabo Verde e Guin; Bolama
passa a ser capital. H tambm aparecimento da imprensa, enquanto que
nas demais colnias ela foi instalada entre 1842 e 1857. Entre 1943 e
1879, a Guin e Cabo Verde tinham o mesmo Boletim Oficial que era editado na Praia, em Cabo Verde.
- 1884-1885: Conferncia de Berlim, em que 14 potncias europias
e Estados Unidos dividiram a frica.
- 1886: Portugal cede a regio da Casamansa (sul do Senegal) para a
Frana e esta cede a Portugal a regio de Cacine (norte da Guin francesa)
- 1913-1915: Teixeira Pinto consegue uma pacificao, para evitar
ataques dos nativos.
-1919: declnio das pontas e da produo da cana de acar e seus
derivados, devido a uma legislao que regulava o fabrico de aguardente,
de modo a privilegiar a introduo e expanso de aguardentes e conhaques
da metrpole. Os descendentes dos primeiros caboverdianos veem-se assim
obrigados a procurar outras formas de rendimento, passando a ocupar cargos pblicos de pequena e mdia categoria ou de empregados e caixeiros
de empresas comerciais. Entre 1920 e 1940, mais de 70% dos funcionrios
pblicos eram caboverdianos ou seus descendentes, nascidos na Guin.
23
- 1936: at aqui, os portugueses tinham que pagar uma taxa (daxa) ao

rgulo de Bissau.
- 1940: transferncia da capital de Bolama para Bissau.
-1949: criao, por iniciativa de cinco pessoas privadas, dos cursosexplicaes que vieram a ser o embrio do futuro liceu de Bissau que, mais
tarde, deu lugar ao Colgio-Liceu, ao qual se deslocavam professores de
Portugal para examinar os alunos.
- 1954: incio do Movimento pela Independncia da Guin e Cabo
Verde (MINGC).
- 1956: fundao do Partido Africano da Independncia da Guin e
Cabo Verde (PAIGC), em 19 setembro, em Bissau. Reunindo Guineenses e
Caboverdianos, o partido, baseando-se nas ligaes histricas entre os dois
povos, defendia o princpio da unidade Guin-Cabo Verde. Foi graas a essa
conjugao de foras que o PAIGC conseguiu conquistar as independncias
dos dois pases.
- 1958: Abertura do primeiro Liceu oficial em Bissau, Liceu Honrio
Barreto.
- 1959: insurgncia dos estivadores do porto de Pindjiguiti (Bissau).
50 trabalhadores desarmados so fuzilados. O PAIGC, que at ento tentava
pela via da negociao a conquista da independncia. Diante da resposta
negativa das autoridades coloniais s reivindicaes dos estivadores, decide
organizar-se para passar ao armada.
- 1962: incio da luta armada, em 23 de novembro.
- 1964: realizao do Congresso de Cassac, o primeiro do PAIGC,
organizado em Cassac, regio libertada da Guin, de 13 a 17 de fevereiro.
Inicialmente convocado como uma simples reunio para pr termo a desmandos de certos responsveis militares da frente Sul, revelou-se um encontro de suma importncia em que foram tomadas decises determinantes
para o prosseguimento da luta armada: criao das FARP, Foras Armadas
Revolucionrias do Povo (um verdadeiro exrcito estruturado); criao dos
rgos embrionrios do futuro estado (que passaram a gerir os setores da
sade, educao, economia, finanas e justia); criao dos Armazns do
Povo (que se ocuparam da distribuio dos produtos de primeira necessidades) e, no nvel do Partido, criao do Bureau Poltico e, no seio deste, do
Comit Executivo da Luta .
- 1973: Amlcar Cabral assassinado em 20 de janeiro em Conakry,
por militantes guineenses do PAICG. As causas deste assassinato e o seu
24
autor intelectual nunca foram determinados. Embora a PIDE (Polcia Internacional de Defesa do Estado de Portugal) tenha sido apontada por certas
fontes como sendo a autora intelectual do assassinato, o certo que havia
no seio do PAIGC um mal estar entre guineenses e caboverdianos por causa
da questo da unidade Guin-Cabo Verde, o que pode ter tornado possvel
a utilizao dos guineenses descontentes para a realizao do assassinato.
Com o assassinato de Cabral, ruiu a primeira pedra do edifcio da Unidade
Guin-Cabo Verde.
1973: Proclamao do Estado da Guin-Bissau em 24 de setembro,
pela Assemblia Nacional Popular, reunida pela primeira vez em Madina do
Bo, regio libertada. Lus Cabral assume a presidncia do Conselho de Estado.
- 1974: Portugal reconhece em 10 de setembro a independncia, no
ano da Revoluo dos Cravos (25 de abril). Partida das autoridades administrativas portuguesas e com ela a maior parte dos quadros da funo pblica,
caboverdianos na sua maioria. Instalao do governo guineense na capital,
Bissau.
- 1980: Joo Bernardo Vieira (Nino Vieira) lidera um golpe militar,
localmente designado por Movimento Reajustador, e assume a presidncia do ento criado Conselho da Revoluo. Entre as causas apontadas: a
descoberta de valas comuns com ossadas de fuzilados durante os primeiros anos de independncia; o anteprojeto da constituio que apresentava
diferenas com a de Cabo Verde, entre elas a conservao da pena de morte
na Guin-Bissau, quando em Cabo Verde ela no existia; a aguda crise econmica que o pas atravessava, considerada como consequncia da poltica
econmica seguida depois da independncia.
- 1981: Em Cabo Verde, em reao ao golpe na Guin-Bissau, criado
o PAICV (Partido Africano para a Independncia de Cabo Verde), consumando assim o fim da unidade Guin-Cabo Verde.
- 1984: o Primeiro Ministro, Victor Sade Maria acusado de preparar um golpe de estado e afastado do poder.
- 1985: Grande crise poltica. Vrias pessoas foram julgadas e fuziladas, entre as quais Paulo Correia, Primeiro Vice-Presidente do Conselho
de Estado e Ministro da Justia, militares e lderes contrrios ao governo de
Nino Vieira acusados de tentativa de golpe de estado.
- 1987: Incio do Programa de Reajustamento Estrutural, distanciando-se do modelo centralizado de inspirao socialista iniciado nas guerras
25
de independncia. Abertura da primeira editora pblica (Nimba) de durao

efmera.
- 1991: Introduo do multipartidarismo, abertura poltica (pelo menos nominal), revalorizao dos regulados (poder tradicional).
- 1994: Eleies multipartidrias. Nino Vieira reeleito. criada a
primeira editora privada do pas, pelo escritor Adulai Sila.
- 1997: A Guin-Bissau adere Unio Econmica e Monetria da
frica Ocidental (UEMOA), adotando a moeda franco CFA.
- 1998: Revolta de alguns militares, comandada por Ansumane Man.
Nino Vieira pede socorro ao Senegal e Guin-Conacri, que enviam tropas.
O pas entra em guerra civil que dura 11 meses. Os senegaleses passam a cometer as maiores barbaridades contra os guineenses, muitas delas retratadas
na literatura produzida da para frente. Milhares de pessoas morrem. Bissau,
que j tinha uma infraestrutura precria, praticamente destruda. Os soldados senegaleses se instalaram no Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas
(INEP), um dos melhores da frica, e chegaram a usar folhas de livros para
fazer fogo. Grande parte da populao de Bissau foge para o interior e para
o exterior.
- 1999: Forma-se um Governo de Unio Nacional. Deposio do presidente eleito. o fim do longo poder absoluto de Nino Vieira e da liderana
exclusiva do PAIGC. Nino vai para o exterior (Portugal). Malam Bacai Sanh, Presidente da Assemblia Nacional Popular assume a presidncia interinamente.
- 1999-2000: Realizao de eleies legislativas e presidenciais, saindo vencedor das primeiras o PRS (Partido da Renovao Social) e tendo o
seu lider, Kumba Yala, sido eleito presidente da Repblica.
- 2000: o chefe da Junta Militar, Ansumane Mane, assassinado.
- 2003: Koumba Yal destitudo do poder pelo chefe de estado maior,
Verssimo Seabra, acusado de corrupo, uso arbitrrio do poder e promoo de dissenses tnicas no seio das foras armadas. Henrique Rosa assume
a presidncia interinamente.
- 2004: Novas eleies legislativas, voltando ao poder o PAIGC (maro). Carlos Gomes Jnior, presidente do PAIGC nomeado Primeiro Ministro. O general Verssimo Seabra, chefe do Estado Maior das Foras Armadas, assassinado por um grupo de militares que tinham participado de
uma misso de paz das ONU na Libria, acusado de corrupo e promoes
arbitrrias no seio das foras armadas. Tagme Na Waie foi escolhido para as
26
chefias das foras armadas (outubro).

- 2005: novas eleies presidenciais. Nino Vieira retorna ao pas e
reeleito. Esse senhor, ldimo representante de tudo de ruim que atormenta
a Guin-Bissau, continua no poder. Criao do Forum de Convergncia para
o Desenvolvimento que rene a grande maioria da oposio parlamentar.
Deposio do governo de Carlos Gomes Jnior pelo presidente Nino Vieira,
pretextando a existncia de instabilidade poltica. Nomeao de um governo de iniciativa presidencial.
- 2006: Assassinato do Comodoro Lamine Sanha, que foi prximo de
Ansumane Man.
- 2007: Instituio do Pacto de Estabilidade Poltica pelos principais
partidos: PAIGC, PRS e PUSD e nomeao de um governo de consenso
nacional.
- 2008: O Chefe de Estado Maior da Marinha, almirante Bubo Nachut, acusado de tentativa de golpe de estado e de utilizar as foras armadas e uma parte do territrio para o trfico internacional de droga. Em
priso domiciliar, foge para a Gmbia. Cai o governo do Pacto de Estabilidade, trs meses antes das eleies legislativas que levam novamente ao
poder, em novembro, o PAIGC. Carlos Gomes Jnior de novo Primeiro
Ministro.
- 2009: em primeiro de maro, o general Tagm Na Waie, Chefe de
Estado-Maior das Foras Armadas, morre em um atentado bomba ao quartel-general. No dia seguinte, algumas horas depois, o prprio Nino Vieira
assassinado por militares. Raimundo Pereira, presidente da Assemblia Nacional Popular, assume interinamente a presidncia da Repblica. O capito
de fragata, Zamora Induta, nomeado, a ttulo provisrio e revelia das
disposies da Constituio, Chefe de Estado Maior das Foras Armadas.
A 26 de Julho, Malam Bacai Sanh, candidato do PAIGC, ganha as eleies
presidenciais antecipadas, organizadas na sequncia do assassinato de Nino
Vieira. Zamora Induta confirmado nas suas funes de Chefe de Estado
maior das Foras Armadas.
Essa longa cronologia pode parecer enfadonha, mas ela necessria
para se entender o que existe na Guin-Bissau. Um observador superficial poderia chegar concluso de que o pas ingovernvel, que os guineenses (e os
africanos em geral) no conseguem viver em uma democracia e, por fim, que
eles no esto preparados para viver no mundo capitalista e globalizado atual.
Eles s conseguiriam viver sob o regime tribal, na forma de regulados.
27
Trata-se de uma concluso falaciosa. Na verdade, a situao tem que

ser encarada de uma outra perspectiva. Se os africanos tivessem tido uma
continuidade em sua histria, sem a invaso dos europeus, certamente teriam
encontrado o prprio caminho. Teria havido muitas guerras, como as houve
na Europa (cf. as Guerras Napolenicas, a Primeira e Segunda Guerras Mundiais, Guerra dos Blcs etc.), mas haveria uma soluo africana para os problemas africanos. A invaso dos europeus imps uma ruptura nessa histria,
que fez com que a contradio colonizadores-colonizados se sobrepusesse s
contradies internas a esses povos, que tiveram que se unir para fazer face
dominao colonial. Uma vez adquiridas as independncias e retomados os receptivos processos histricos, normal que as contradies internas ressurgissem, somando-se aos problemas africanos normais os trazidos pelos invasores.
Por outro lado, catapultados para um modelo poltico-econmico totalmente
diferente das suas realidades, por ser um produto de um processo evolutivo
que no foi o seu, as sociedades africanas tm dificuldades em assimilar o modelo da democracia ocidental, baseado na diviso dos poderes institucionais e
numa democracia participativa. Isso significa que os invasores europeus no
levaram solues para os africanos, mas problemas: desestruturao dos sistemas poltico-socio-econmicos, discriminao, escravido, enfim, conflitos. A
busca de soluo para a resoluo desses conflitos tem-se revelado difcil, com
o surgimento de diferentes focos de conflito por todo o continente africano.
No entanto aos africanos que compete a busca dessas solues pela escolha
de modelos polticos e econmicos consentneos com as suas realidades, com
base num verdadeiro desenvolvimento do fator humano, condio indispensvel para um desenvolvimento sustentado.
No caso especfico dos guineenses, pelo menos para os conflitos lingusticos, eles encontraram uma soluo. Diante do dilema de se usar uma
lngua africana (que, alis, so muitas) ou o portugus, eles criaram uma
terceira via, o crioulo, que justamente uma soluo de compromisso entre as duas realidades. Agora falta encontrarem soluo tambm para os
conflitos polticos. O que veremos nos captulos seguintes reflete, direta ou
indiretamente, tudo isso.
28
I. A SITUAO LINGSTICA
A Guin-Bissau um pequeno pas de apenas 36.125km2, com uma

populao de cerca de um milho e quinhentos mil habitantes1. Ela est situada no noroeste africano, entre o Senegal (ao norte), a Repblica da Guin, comumente designada por Guin-Conacri (a leste e ao sul) e o Oceano
Atlntico a oeste. o que restou da colonizao portuguesa na costa ocidental africana desde meados do sculo XV. No final do sculo XIX, as fronteiras
foram definitivamente delimitadas. Em 1884-1885, a Conferncia de Berlim
estabeleceu que fatia do bolo africano ficaria com qual potncia colonizadora. Em 1886, o Acordo Franco-Portugus estabeleceu definitivamente as
fronteiras da Guin-Bissau, pelo qual a chamada regio da Casamansa passou para o domnio da Frana e a regio de Cacine para o de Portugal.
No pequeno territrio da atual Guin-Bissau, so faladas cerca de 20
lnguas, muitas delas pertencentes a famlias diferentes, outras to aparentadas que poderiam ser classificadas como dialetos de uma mesma lngua,
como veremos logo abaixo. Estas lnguas coabitam com o crioulo, lngua
veicular e de unidade nacional, e com o portugus, lngua oficial, ambas
resultantes da colonizao portuguesa.
As principais lnguas tnicas so as seguintes, com porcentagem aproximada do nmero de falantes:

fula
balanta
mandinga
manjaco
papel
felupe
beafada

16%
14%
7%
5%
3%
1%
0,7%
1. A obteno de dados estatsticos populacionais precisos bastante dificultada por dois fatos:
o recenseamento, que no tempo colonial era associado ao pagamento dos impostos, foi sempre
mal aceito pela populao que em perodos de recenseamento evitam-no refugiando-se nos pases
vizinhos. Por outro lado, as emigraes sazonais para os pases vizinhos tambm tm repercusses
na coleta da informao.
bijag
mancanha
nalu
29
0,5%
0,3%
0,1%
difcil encontrarem-se dados oficiais sobre a distribuio tnica depois de 1991. No sabemos se houve uma deciso deliberada de no se determinarem as percentagens dos grupos tnicos, talvez para evitar a utilizao do fator tnico com fins polticos e/ou eleitorais. Pelo menos a um dado
momento essa questo foi levantada. De qualquer forma, essas estatsticas
so de final da dcada de 70. Uma outra estatstica, com base no recenseamento feito em 1991, apresenta o seguinte quadro:

fulas
balantas
mandingas
manjacos
papis
brames
beafadas
outros
25%
24%
14%
9%
9%
4%
3%
12%
Segundo dados extrados do Ethnologue2, em 2002 a situao seria,

para uma populao total ento estimada em 1200000 habitantes:
fula
balanta
mandinga
manjaco
papel
felupe
beafada
bijag
mancanha
nalu
20,4%
30,5%
12,9%
14,1%
10,4%
1,8%
3,4%
2,3%
3,4%
0,6%
(245130 falantes)
(367000 falantes)
(154200 falantes)
(170230 falantes)
(125550 falantes)
(22000 falantes)
(41420 falantes)

(27575 falantes)
(40855 falantes)
(8 50 falantes)
2. Gordon, Raymond G., Jr. (ed.), 2005. Ethnologue: Languages of the World, Fifteenth
edition. Dallas, Tex.: SIL International. Online version:http://www.ethnologue.com/.
30
No presente contexto, vale a pena dar uma olhada tambm na distribuio das religies pela populao a fim de entender a cultura guineense
(ver Onofre dos Santos, Um sorriso para a democracia na Guin-Bissau,
Lisboa: PAC, 1996). Rosa (1993) apresenta um quadro ligeiramente diferente, para uma populao de aproximadamente 1.500.000 habitantes.
Onofre (1993)
muulmanos
46%
animistas
36%
catlicos
13%
outros cristos
2%
outros
3%
Rosa (1993)
muulmanos
animistas
cristos
30%
45%
25%
Segundo os dados extrados da pgina oficial do governo da GuinBissau3 a distribuio das religies pela populao apresenta-se atualmente
como segue:
mulumanos
animistas
cristos
50%
40%
10%
As dez lnguas recm-mencionadas no so as nicas que se fazem

presentes na Guin-Bissau. Com um nmero pouco significativo de falantes, poderamos acrescentar ainda o bayote, o banhum, o badyara (pajadinca), o cobiana, o nalu, o cunante (sem porcentagem de falantes), o
cassanga (j praticamente desaparecido), o wolof, o francs, o ingls etc.
O francs se faz presente devido s intensas relaes que os guineenses
mantm com os vizinhos Senegal e Guin-Conacri, nos quais ele a lngua oficial. Com efeito, esses pases so tambm multilngues, sendo que
no Senegal o wolof a lngua de unio nacional e o francs a lngua do
Estado. Voltando Guin-Bissau, o crioulo falado por uns 75% a 80%
da populao.
Para complicar o quadro, a lngua oficial o portugus, conhecido
por cerca de 13% da populao. A despeito disso, a lngua da escola,
dos meios de comunicao, da documentao oficial, do governo em atos
oficiais e assim por diante.
3. http://www.republica-da-guine-bissau.org
31
preciso ressaltar que muitas variedades lingusticas tidas como lnguas diferentes no passam de nomes diferentes para dialetos de uma
mesma lngua. Por exemplo, Mane (2001) defende a tese de que manjaco,
mancanha e pepel podem ser considerados como trs dialetos de uma mesma lngua, com base no fato de que a fonologia dos trs idntica, exceto
algumas variantes alofnicas, o que para a sociolingustica variacionista, e
para a fonologia, no seria nenhum problema. Porm, os linguistas j admitem que a distino entre lngua e dialeto meramente poltica.
De salientar que estas lnguas no esto ainda codificadas e, por conseguinte, no so ensinadas e muito menos ainda constituem lnguas de
ensino.
Como essas lnguas convivem em um pequeno territrio, necessariamente h um contato relativamente intenso entre seus falantes. Diante desse
contato e dos resqucios da colonizao portuguesa, ou seja, o crioulo e
o portugus, resulta uma espcie de continuum que vai desde variedades
do portugus lusitano, passando por variedades de crioulo aportuguesado
e crioulo tradicional, basiletal, at as lnguas nativas, tnicas, como se pode
ver no quadro a seguir.
portugus lusitano
qQ
portugus acrioulado
qQ
crioulo aportuguesado
qQ
crioulo tradicional
qQ
crioulo nativizado
qQ
lnguas nativas
Como a lngua portuguesa ser objeto de outro captulo, gostaramos de examinar aqui mais detalhadamente a situao do crioulo no pas.
claro que ele se alterou muito desde sua formao nos sculos XV, XVI
e XVII at hoje. Infelizmente, porm, os colonizadores no nos deixaram
registros dele em forma de texto. De sua fase de formao no temos nada
a no ser uma que outra observao indireta dos cronistas da poca. Mes-
32
mo os rarssimos casos de meno ao que pode ter sido o crioulo no so

dignos de confiana, dado o preconceito que os portugueses nutriam em
relao a ele (consideravam-no uma deformao do portugus, portugus
errado, mal falado).
No que tange a descries da lngua, a primeira de que dispomos a do
cnego Marcelino Marques de Barros, de final do sculo XIX e comeo do XX
(Barros 1897-1902). Ele apresentou uma descrio minuciosa, embora catica, do crioulo, com uma grande quantidade de exemplos. Esse mesmo autor
j transcrevera um texto em 1883, intitulado Lobo co gara, o mais antigo
por ns conhecido. um texto bastante curto, mas mostra que o crioulo da
poca apresentava vrias diferenas relativamente ao atual, at onde podemos
confiar em sua transcrio lusocntrica e no seu amadorismo em questes
lingusticas. No entanto, no momento no dispomos de opo melhor. Uma
forma claramente arcaica, registrada por Barros em 1883, e hoje em vias de
desaparecimento pode ser vista em (1)-(3), em que a forma atual vem aps a
barra oblqua. Como se v, houve uma sncope da oclusiva sonora intervoclica, com a consequente semivocalizao da segunda vogal.
(1)
(a) n disbu / n disau eu o deixei
(b) nd ku bu na bai? / nd ku na bai? aonde voc vai?
(c) kabu / kau lugar
Em Bissau, a forma com o /b/ intervoclico opcional. portanto
uma forma viva no crioulo mais conservador, sobretudo na Casamansa. No
entanto, ela ocorre tambm em outras regies da Guin em pessoas mais
velhas ou nos falantes do kriol fundu. No kriol lebi (mesoleto e acroleto) est
enfraquecido e desapareceu no sotaque de muitos falantes.
Barros menciona diversas outras formas menos comuns no crioulo
atual. Elas so muito frequentes em contos tradicionais, como caso do
prefixo de plural ba- para grupos de pessoas aparentadas, como em (2).
(2)
(a) ba-Maneles os Manuis
(b) ba-quissas [cussas?] coisas, as coisas
(c) ba-djob os que olham, os curiosos
(d) ba-noba novidade, donde banoberu.
33
Como informa Incanha Inthumbo (comuniucao pessoal), a forma

ba-quissas reduplicada (em ba-quissas ba-quissas) corresponde ao etcetera. Isolado, poderia ser traduzido as outras coisas, os outros fulanos.
Em sntese, ba- um marcador de plural de origem africana. usado antes
dos nomes prprios para designar o fulano e os seus amigos ou familiares
(ba-Ntoni, por exemplo) e antes de nomes comuns para expressar o indefenido (ba-kadernus, ba-kusas). comum ouvir-se ba-kins, como em baquins ku bai luta? quais so os que foram luta?
Diante da quase inexistncia de registros de fases anteriores do crioulo, para se ter alguma ideia de suas formas antigas, necessrio estudar variantes mais conservadoras da lngua atual, no caso, a variante da Casamansa. Observando as formas do crioulo tradicional, podemos fazer um pouco
de reconstruo lingustica e, com isso, recuperar um pouco de formas antigas. Assim, no nvel fontico-fonolgico notamos, em primeiro lugar, que
o lh de filho e velho evoluiu para dj, dando fidju e bedju. O som x
de chiqueiro e chuva virou tx, como em txikeru e txuba. Como se pode
ver em bedju e txuba, o v se transformou em b, fato que ocorre tambm
em algumas palavras do portugus rural (sobaco, barrer, trabissero). O z
portugus vira s, como em sagaya (< azagaia) e fasi [fasi] (< fazer).
Essas caractersticas tendem a desaparecer no crioulo aportuguesado, e no
crioulo atual em geral.
No caso da estrutura silbica, h uma tendncia simplificao na
direo da slaba tima CV, j exemplificada na prpria palavra que designa
a lngua, ou seja, kiriol que convive com a variente kriol e at kriolu, como j
ocorre hoje. So comuns palavras como sukuru (escuro) e garandi (grande),
entre outras.
No nvel sinttico o crioulo antigo apresentava (e o basiletal atual
ainda apresenta) uma srie de especificidades. A reflexividade, por exemplo, era indicada pela construo nha cabea (minha cabea) como se
pode ver em (3). H uma forma tnica do pronome (entre parnteses) e
uma tona, como em francs.
(3)
(a) ami, N mata a kabesa eu me matei
(b) ab, bu mata bu kabesa tu te mataste
(c) el, i mata si kabesa ele se matou
(d) a ns, n mata n kabesa ns nos matamos
34
(e) a bs, b mata b kabesa vs vos matastes

(f) elis, mata s kabesa eles se mataram
Um fato que deve ter chamado a ateno que a forma simples do
verbo crioulo foi traduzida pelo nosso pretrito. Como veremos no captulo
sobre as narrativas orais, isso tem a ver com o momento de referncia da
narrativa. Para ns o momento da prpria narrao. Para o crioulo (e muitas lnguas tnicas africanas), a referncia o momento do prprio evento,
para o qual se usa o verbo em sua forma simples. Como para ns o momento
do evento passado em relao ao momento da narrao, a forma simples
do verbo crioulo deve ser traduzida naturalmente pelo nosso pretrito.
Uma outra caracterstica de um crioulo mais arcaizante so os ideofones, ou seja, formas que s ocorrem com determinado tipo de palavra,
geralmente para intensificao. Em (4) temos alguns exemplos (os ideofones esto grifados). No crioulo aportuguesado, j se diz tambm muito
sukuru, muitu limpu etc.
(4)
(a) branku fandan muito branco
(b) pretu nok muito preto
(c) limpu pus muito limpo
(d) sukuru tip muito escuro
(e) burmedju uac muito vermelho
O crioulo apresenta tambm variao regional, bem mais fcil de ser
descrita do que a diacrnica. No caso do crioulo portugus da costa ocidental africana, as variantes que se notam em primeiro lugar so a caboverdiana
e a guineense. Alguns autores consideram-nas como pertencentes mesma
lngua, dada a grande semelhana e, at certo ponto, a intercompreenso
que h entre ambas. Mas, alm da questo guineense-caboverdiano, temos
as duas variantes do crioulo continental faladas na Guin-Bissau e na Casamansa, como demonstrou Roug (1986). Vejamos alguns exemplos desse
autor.

Casamansa
kebe
meste
sebe
Bissau
kibi caber
misti mister, querer
sibi saber
morde
kore
ferbe
tese
35
murdi morder
kuri correr
firbi ferver
tisi trazer
Tambm Barros (1897-1902) fornece alguns exemplos. Ei-los:

Cachu
des
kriatuda
purmedu
ka
genti (guenti)
Bissau/Bolama
deus Deus
kriatura criatura
purmeru (primeiro)
kab (acabar)
djenti (gente)
Por fim, Wilson (1962: VII) afirmou que no interior da Guin existem trs dialetos principais do crioulo. So eles o de Bissau e Bolama, atualmente muito desenvolvido, o de Cachu e So Domingos (e Ziguinchor
[Casamansa]), falado principalmente ao longo da fronteira norte at a costa,
e o de Bafat e Geba, mais para o interior.
Alm da variao diacrnica e da diatpica, o crioulo guineense varia
tambm diastraticamente, o que em geral se chama de variao social, uma
vez que tem a ver com o nvel socioeconmico e/ou cultural dos falantes.
Isso a comunidade de fala guineense um continuum, que vai desde as lnguas nativas at o portugus lusitano, passando pelo crioulo nativizado, o
crioulo aportuguesado e o portugus acrioulado, que o portugus guineense propriamente dito.
S as extremidades do continuum so inteiramente estranhas uma
outra. Mas, como o todo faz parte de uma comunidade de fala em que a
interao entre falantes de diversas lnguas sempre se d de algum modo,
temos que reconhecer estgios intermedirios entre as duas. Trs desses estgios so variedades do crioulo (aportuguesado, tradicional, nativizado).
Os extremos so, de um lado, o portugus; do outro, as lnguas tnicas
africanas.
O crioulo aportuguesado contm muitos emprstimos lexicais do portugus e, s vezes, at expresses inteiras nessa lngua. Vejamos o exemplo
(5). A traduo nem necessria, uma vez que qualquer falante de portugus pode entend-lo.
36
(5)
Ol a parentis. Al-nu li.
A nos i prujetu Guin-Bissau CONTRIBUTO. A partir di aos no kumsa un novu
faze na forma di komunika ku bs ke sta na tera, pabia konsiensializason, sensibilizason i muito importanti na formason dun novu mentalidadi ke no misti pa
tudo gineensi. Purke, ora ke no forma homin novu pa no tera, homin sin qui vsius
dantigamenti, homin konsienti de si papel na sociedadi, n pudi pensa realmenti
na grandi disenvolvimento ki tudu gintes ta papia pa Gin, ma ki i difcil konsegui
sin ki formason di mentalidadi.
O crioulo tradicional, chamado localmente de kriol fundu, por seu

turno, seria incompreensvel aos no iniciados. Vejamos um provrbio (ditu),
tirado da mesma fonte:
(6) Kin ku misti pis, i ta ba modja rabada na iagu
Todos os morfemas provm do portugus. No entanto, sem uma traduo ou explicao, nenhum falante dessa lngua entenderia o provrbio.
A etimologia de cada lexema a seguinte: kin < quem; ku < que; misti <
mister (= quer); pis < peixe; i < ele (i no significa , como pode
parecer em alguns textos); ta < t (<st < est < estar); ba < vai; modja
< molha(r); rabada < rabada < rabo (traseiro); na < em + a (na); iagu <
gua. Portanto, a traduo aproximada Quem quer peixe deve molhar o
traseiro na gua.
Dos traos que pertencem variedade de crioulo nativizado, poderamos citar, entre outros, traos fonticos e semnticos. Vejamos um exemplo
fontico: como em bijag no existe o fonema /f/, seus falantes o substituem
por /p/, quando comeam a falar crioulo. Assim, fasi fazer vira pasi. O balanta no tem /p/. Seus falantes o substituem por /b/, como em poti pote
que pronunciado como boti. Entre as influncias semnticas, temos as
formas de tratamento.
Para o equivalente do nosso como vai ou oi, dizem os guineenses
em geral kuma di kurpu como est o corpo, sendo que a resposta kurpu
sta bon o corpo vai bem. O verbo kansa pode significar tanto cansar
quanto ser difcil. Cumprimenta-se tambm perguntando pela posio em
que a pessoa se encontra. Se ela est deitada, cumprimenta-se assim: bu
dita? voc est deitado? Se ela est de p, diz-se bu firma voc est de
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p? Tudo isso transposio de contedos tnicos africanos para o crioulo. Enfim, cada nvel do quadro indica um momento do continuum dos
momentos em que uma srie traos se sobrepem. Cada um desses traos
pode ocorrer nos momentos adjacentes.
Segundo a concepo representada acima, tudo que est entre portugus lusitano e lnguas tnicas seria dialeto, variao de um dos dois.
No entanto, essa interpretao inaceitvel por vrios motivos. Primeiro,
por violentar a realidade ao considerar crioulo tradicional, e at mesmo
o crioulo nativizado, como variante (dialeto?) do portugus, o que ele
efetivamente no . Segundo, no se pode dizer que o crioulo nativizado
e o tradicional sejam variedades das lnguas nativas. Com efeito elas so
muitas (mais de 15, como vimos), e j eram muitas na poca de formao do pidgin/crioulo. Assim, caberia a pergunta: o crioulo tradicional e o
nativizado seriam variedades de qual delas? Uma outra objeo, a nosso
ver tambm sria, contra essa concepo que ela muito etnocntrica,
destacando as lnguas nativas e o portugus, ignorando as variedades do
crioulo, que uma lngua como qualquer outra. Por fim, ela por demais
eurocntrica, lusocntrica, por considerar todos os letos da comunidade
de fala como alguma modalidade de portugus (deformada, errada,
estropiada, etc.), com exceo das lnguas nativas, cuja existncia inevitvel.
Pelo que ficou dito acima, pode parecer que o territrio da atual Guin-Bissau estava inteiramente ocupado pelos portugueses e, portanto, inteiramente aculturado quando as guerras de libertao se iniciaram na dcada
de sessenta. Nada est mais longe da verdade. Os portugueses ocupavam
efetivamente apenas alguns centros urbanos como Bissau, Cachu, Farim,
Bolama, Bafat, Gab etc. O serto estava inteiramente intacto; nele s se
encontravam as etnias africanas em estado puro. Nem o portugus nem o
crioulo haviam chegado at l. Como observou Jean-Louis Roug, a formao do crioulo est intimamente ligada ao processo de urbanizao (Roug
1986: 36). O mesmo se deu com sua expanso para as zonas rurais, isto ,
ele foi levado s tabancas (aldeias, agrupamentos de casas tipicamente africanas) do interior do pas a partir das cidades, sobretudo da capital Bissau.
Os principais responsveis pelo incio da disseminao do crioulo
pelo interior do pas foram os independentistas liderados por Amlcar Cabral. Todos os seus principais comandantes eram citadinos, frequentemente conhecedores at da lngua portuguesa, mas que tinham como principal
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meio de comunicao o crioulo, mesmo quando tinham alguma das lnguas tnicas como lngua materna. Como as foras militares portuguesas,
inimigas, se concentravam basicamente nas cidades, os combatentes da
liberdade tiveram que se instalar no mato onde, como vimos, viviam as
etnias locais, com suas respectivas lnguas, desconhecedoras de qualquer
lngua falada nas cidades. Assim, os independentistas verificaram que o
crioulo era a nica opo lingustica para aparar as arestas das diferenas
tnicas. Por isso, no titubearam em us-lo como meio bsico de comunicao veicular.
Como disse Lino Bicari no prefcio a Scantamburlo (1981: 5), os
cerca de trinta povos da Guin comearam a sentir-se um s povo que, por
exigncia de luta unitria, escolheu uma lngua, o Criol, a lngua que nasceu com a colonizao mas que se transformou em Lngua da Libertao.
bem verdade que o crioulo no era a nica lngua que os combatentes usavam. Atravs da Rdio Libertao, eles enviavam suas mensagens aos guineenses tambm em portugus, em beafada, em mancanha, em mandinga, em
fula etc. No entanto, o meio de comunicao intertnico por excelncia era
o crioulo. Um dos momentos mais interessantes das emisses dessa rdio
era o programa N pidi palabra (eu peo a palavra), em crioulo (cf. jornal
O Militante, n 2, 1977, p. 25).
Diante do inevitvel, o crioulo tornou-se um elemento de unidade, o
portador da mensagem poltica do PAIGC e, mais tarde, o detentor sciolingustico do conceito de independncia (Lopes, 1988: 230-231), apesar das
reservas de Amlcar Cabral em relao no s a ele, mas tambm s lnguas
tnicas.
Em sntese, a antiga Guin Portuguesa resultou do contacto directo
e permanente entre a componente eurocolonial e a componente tnicoafricana de que resultou um mestiamento, tanto a nvel biolgico como
cultural (Ribeiro 1989: 233). Ou seja, os Crioulos constituram o eixo
embrionrio da futura Nao guineense. Durante o movimento da libertao nacional, o papel do crioulo foi mais valorizado ainda, sobretudo
do ponto de vista lingustico. Com efeito, a formao da Nao a partir
de uma populao tnica, cultural e socialmente heterognea, passa pela
substituio dos laos de solidariedade de grupo por laos de solidariedade nacionais (Santos 1989: 195). Pois bem, so justamente os laos de
solidariedade nacionais que passaram a ser enfatizados no perodo psindependncia. Tanto que, j em 1990, um presidente da repblica afirma-
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va, por ocasio da data nacional (24 de setembro), que as relaes tnicas
vm perdendo a sua predominncia a favor das relaes nacionais (N
Pintcha 29/9/90, p. 6-7).
O crioulo est no meio das duas realidades contraditrias que compem a Guin-Bissau, isto , o componente tnico-cultural e o euro-colonial,
segundo a terminologia de Ribeiro (1989: 233). Mesmo que os guineenses
tenham como objetivo o domnio do portugus, tm que faz-lo a partir do
crioulo.
J vimos que a situao lingustica da Guin-Bissau extremamente
complexa. Com efeito, e a ttulo de recapitulao, a realidade lingustica
primeira no s guineense, mas tambm africana em geral so as lnguas tnicas. O crioulo j um passo na direo da europeizao, embora um passo
dado pelos prprios africanos, muitos dos quais o tm como lngua materna.
Apesar de ser o crioulo, que hoje nos une em todo o pas, desde Sucudj
a Cacine e de Caravela a Buruntuma (Lopes, 1988: 235), apesar de haver
outras lnguas veiculares menores, apesar de tudo isso o portugus que a
lngua oficial e do ensino, desde o primeiro dia de escolarizao da criana.
O pai da nao Guin-Bissau, Amlcar Cabral, j se manifestara abertamente a favor do uso do portugus. Ele tinha uma viso instrumental da
lngua. Em suas palavras, para ns tanto faz usar o portugus, como o russo, como o francs, como o ingls, desde que nos sirva, como tanto faz usar
tractores dos russos, dos ingleses, dos americanos, etc., desde que tomando
a independncia, nos sirva para lavrar a terra (Cabral, 1990: 61). Continua
o autor: muitos camaradas, com sentido oportunista, querem ir para frente
com o crioulo. Ns vamos fazer isso, mas depois de estudarmos bem. Agora
a nossa lngua para escrever o portugus. Afinal, o portugus (lngua)
uma das melhores coisas que os tugas nos deixaram (Cabral, 1990: 59).
Para Cabral, o fato de o crioulo ser ainda uma lngua grafa, usada
s no nvel da oralidade, era apenas um dos problemas que seu uso traria.
Alm dele havia vrios outros. Por exemplo, o crioulo no tem - e muito
menos as lnguas tnicas - recursos para expressar idias como raiz
quadrada de 36, acelerao da gravidade, a lua um satlite natural
da terra etc. A propsito desta ltima expresso ele chega a reconhecer
que possvel diz-lo, mas preciso falar muito at fazer compreender
que um satlite uma coisa que gira volta de outra. Enquanto que em
portugus basta uma palavra (Cabral 1990: 60). Termina chamando a
ateno para a semelhana que h entre o crioulo e o portugus. Assim,
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mesmo sendo a lngua um instrumento, no vamos pr toda a gente a

aprender russo, [...] temos uma lngua que o nosso crioulo, que parecida com o portugus. Conclui por sugerir o uso do crioulo como uma
ponte para se chegar ao portugus, ou seja, se se conhecer a ligao que
h [entre ambas as lnguas] isso facilita aprender o portugus (Cabral,
1990: 61).
Nos dias de hoje a discusso continua girando em torno do mesmo
assunto. No nvel das autoridades governamentais, a opo pela lngua portuguesa continua, sendo ela preferida inclusive frente a outras lnguas europeias possveis, como o francs. A questo do uso do crioulo como ponte
para se atravessar o largo oceano que separa a cultura africana (lnguas
tnicas) da europeia (portugus) continua em curso, mas s em nvel de
discusso. Enquanto isso, continua-se a tentar navegar em portugus.
Em outubro de 1989, quinze anos aps a independncia, pela ensima vez o ministro da educao anunciava a inteno de o crioulo vir a ser
introduzido nas escolas primrias, concretamente nos dois ou trs primeiros
anos de escolaridade (Quad, 1990: 8). Entre os tcnicos em educao locais, a discusso vem sendo mantida ininterruptamente desde Cabral, morto
em 1973, oito meses antes da independncia do pas, at os dias de hoje.
Em setembro de 1990 houve uma mesa-redonda no INDE (Instituto Nacional para o Desenvolvimento da Educao) para avaliar o desempenho geral das escolas rurais. Volta e meia a discusso caa no uso/
no-uso do crioulo nas escolas. A maioria das intervenes propugnava
pelo uso do crioulo nos primeiros anos, encarando-o como ponte para
se chegar ao portugus como lngua alvo. Ora, isso era exatamente a
proposta de Cabral de 20 anos atrs, o que significa que a discusso
e, consequentemente a implementao, no avanou nem um passo. O
portugus continua sendo a lngua do ensino da primeira 11 classe.
O crioulo ainda no foi introduzido nem como ponte para o portugus.
claro que o objetivo no o mesmo da poca colonial, durante a
qual a finalidade era desafricanizar (Macedo 1978: 9). O que se almeja
agora so as relaes funcionais com o mundo exterior (Quad, 1990:
8), ou seja, usa-se o portugus por ser a lngua que facilita as relaes com
o resto do mundo. Assim sendo, de certa forma se vai contra o que se fazia
na poca das guerras de libertao, durante as quais o que se valorizava era
o contexto local. As escolas do mato ou escolas de tabanca tinham por
objetivo que todas as escolas fossem um local de ensino da agricultura e
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trabalho de extenso, com o seu prprio campo de arroz e horta escolar, ensinando as crianas a trabalhar no campo e a improvisar as tcnicas (Achinger, 1986: 9), como sugeria o pedagogo marxista Paulo Freire (cf. Freire/
Faundez, 1985: 124-135).
Ao lado da escola oficial havia e h tambm a escola cornica, ou
escola de marabu, muito adaptada s condies de vida e cultura locais,
sobretudo entre os fulas, os sossos e os nalus. No entanto, nem a escola
oficial nem a cornica tiveram xito no fornecimento de meios gerais de
comunicao. Isto s pode ser efetivado por uma escola que ensine a ler e
escrever em crioulo, a lngua franca da Guin-Bissau, que atingiu a sua
importncia como lngua nacional durante a luta de libertao. A tal ponto
que hoje no existe nenhuma tabanca na Guin-Bissau, onde a populao
mais jovem no fale ou pelo menos no compreenda crioulo (Achinger
1986: 12). No obstante isso, o portugus continua sendo usado, banindo
oficialmente o crioulo das escolas. Com isso esto tapando o sol com a
peneira, uma vez que apesar de no oficial a comunicao normal entre
professores e alunos (Achinger 1986: 13). Apesar de oficialmente proibido,
os professores tm que fazer uso dele nos primeiros anos, oralmente, porque
se falam em portugus no so entendidos pelas crianas. Nesse caso, como
poderiam alfabetizar? Na verdade, nos primeiros anos os professores do
aulas em crioulo para alfabetizar em portugus.
Em 1984, uma campanha de alfabetizao foi levada a cabo por um
grupo de jovens dinamarqueses na regio de Tombali. Ela falhou pelas mesmas razes: a insistncia do portugus como lngua do ensino (Achinger
1986: 16). Em sntese, muito difcil alfabetizarem-se crianas em uma
lngua estrangeira. No obstante, o que continua sendo feito. As consequncias so desastrosas para a educao na Guin-Bissau. No caso do projeto
dinamarqus, apesar do curso de dois anos abrangendo duas horas dirias,
os participantes no conseguiram aprender mais do que algumas frases simples e sem sentido que no possuam nenhum tipo de relaes com as suas
vidas quotidianas (Achinger 1986: 16). Como a regra geral na Guin-Bissau, os alunos decoram frases mecanicamente, sem nenhum senso crtico.
Ao nvel do ensino formal, uma experincia de utilizao do crioulo
no ensino primrio foi realizada entre 1984 e 1993 no mbito dos Centros
Experimentais de Educao (CEEF)4. O crioulo era utilizado como meio
4. DIALLO Ibrahima, Politique linguistique et intgration des langues nationales dans
le systme ducatif en Guine-Bissau (1), INDE, Guine-Bissau
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de aproximao do aluno com a escola para melhor facilitar a aprendizagem

nas duas primeiras classes do ensino primrio. O portugus substitua-o a
partir da terceira classe. Comparativamente com as classes tradicionais, os
resultados dessa experincia foram considerados bons e permitiram verificar
que as crianas que viviam num meio em que se falava o crioulo tinham
melhores resultados escolares dos que as que viviam em zonas rurais onde o
crioulo era pouco ou nada falado. Embora a experincia no tenha sido generalizada, ela permitiu apreender as vantagens e as limitaes da utilizao
do crioulo como lngua de ensino.
Existem questes tcnicas que impedem o uso pleno do crioulo e at
de outras lnguas tnicas majoritrias, malgrado a opinio dos linguistas e
dos pedagogos estrangeiros. Para as lnguas tnicas, difcil ter-se uma classe homogeneamente composta de alunos de uma mesma etnia. O normal
as classes serem heterogneas. Mesmo que se conseguissem classes homogneas, no haveria professor qualificado capaz de ministrar aulas na lngua
em questo. Mesmo que houvesse o professor, no haveria material didtico
em cada uma das diversas lnguas.
No caso do crioulo, os problemas seriam menores. Afinal, alm de
os professores o dominarem em geral como lngua materna, j existe uma
incipiente literatura, sob a forma de fbulas, recolhidas da oralidade. Alm
disso, temos os textos bblicos produzidos pelos missionrios, tanto catlicos quanto protestantes, e as fbulas publicadas pela Editoria Nimba em
texto corrido e em quadrinhos. Finalmente, existe uma proposta de grafia
para o crioulo relativamente aceita, smula do Alfabeto Fontico Internacional e do Instituto Internacional Africano (Lopes, 1988: 230). Mas,
isso ainda muito pouco. Portanto, continua-se usando exclusivamente o
portugus. Falta ainda o principal, que so livros didticos, material escrito
em crioulo, gramticas, dicionrios, enfim, quase tudo.
Como a alfabetizao e todo o ensino posterior se d numa lngua
estrangeira, os resultados so calamitosos. Assim, somente um em cada 500
alunos transita da primeira dcima primeira classe sem nenhuma repetio. No nvel elementar, apenas um em 400 chega ao sexto ano com sucesso. 41% dos alunos inscritos na primeira classe no so admitidos na segunda. Isso tudo, levando-se em considerao que apenas 40% das crianas
guineenses se matriculam em alguma escola. Portanto, no de admirar que
a taxa de analfabetismo de 86%, como reconheceu o prprio presidente
da repblica em 1988, e a situao atual no melhor.
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Temos que reconhecer, porm, que no apenas o uso de uma lngua estrangeira (o portugus) que causa todo o desastre que o ensino
na Guin-Bissau. Em primeiro plano vm as causas econmicas, estruturais e conjunturais. H um baixo nvel de formao dos docentes e falta
de meios para reciclagens peridicas, um salrio que mal d para comprar um saco de arroz (base de alimentao dos guineenses) de cerca de
60 quilos e pago com grande atraso. A consequncia a fuga de quadros
que vo para outros pases ou ento trabalhar para as empresas privadas
ou organizaes internacionais. Uma utilizao indevida da ajuda externa, quer por desvios dos recursos para outros fins, quer por m gesto
no contribui para uma melhoria do sistema que se vem reproduzindo ao
longo do tempo.
Quanto educao de adultos, j se tentou uma poltica de alfabetizar
em crioulo, fula e balanta. As tentativas prvias de alfabetiz-los em lngua
estrangeira (portugus) se mostraram absolutamente inviveis. Os adultos
so muito menos flexveis do que as crianas.
Enfim, a adoo do crioulo pelo menos nos primeiros anos da escolarizao da criana no resolveria todos os problemas do ensino na
Guin-Bissau. No entanto, pelo menos aqueles que no dependem de
dinheiro estariam eliminados. Por no ser a lngua de nenhuma etnia, o
crioulo a nica lngua de todos os guineenses, portanto, o bom senso
nos diz que deveria ser a lngua do ensino.
Gostaramos de encerrar este captulo sobre a situao sociolingustica guineense com uma breve discusso sobre que variedade de crioulo
adotar-se, no caso de se adot-lo no ensino. A maioria dos estudiosos tem
recomendado o crioulo tradicional, embora lembrando sempre como so as
formas equivalentes do crioulo aportuguesado. Esta deciso est estribada em vrias motivaes. Em primeiro lugar, se dssemos preeminncia ao
crioulo aportuguesado, a descrio ficaria muito sobrecarregada, por ser ele
um crioulo muito parecido com o portugus. Com efeito, as fronteiras entre
ele e o portugus no esto delimitadas, trata-se de um continuum. Sobretudo no nvel lexical e s vezes at no nvel morfolgico, teramos quase que o
prprio portugus. Em segundo lugar, a escolha do crioulo tradicional como
ponto de partida para a descrio do crioulo guineense se justifica tambm
pela ntida conscincia existente nos falantes do crioulo de que o verdadeiro crioulo, o crioulo puro, o kiriol fundu, do qual, afinal de contas, o
nosso crioulo tradicional est muito prximo.
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No obstante os dois argumentos em prol da opo pelo crioulo tradicional, o crioulo aportuguesado deve ser tambm levado em considerao
porque ele que efetivamente usado hoje nos centros urbanos. Como sabemos, so estes que determinam a direo do movimento histrico. Alm
do mais, o rdio, a televiso, os cartazes de informao sobre sade populao nas ruas e as histrias em quadrinhos so todos escritos em crioulo
aportuguesado. At mesmo os textos bblicos dos missionrios podem ser
considerados como exemplares dele. E eles so a maioria do que h de escrito em crioulo na Guin-Bissau. O processo de descrioulizao se acelera
a cada dia que passa.
Quanto ao crioulo nativizado, no precisa ser levado em considerao.
No que ele no seja digno de ateno ou que tenha uma importncia secundria no pas. Pelo contrrio, dado o fato de grande parte dos falantes ter
o crioulo como lngua veicular, ou seja, aprendida aps uma lngua materna,
o crioulo nativizado tem um amplo espectro de falantes. Alis, essa variedade
do crioulo varia muito devido a sua natureza mesoletal. Assim, haveria tantas
variedades de crioulo nativizado quantas so as lnguas tnicas de base.
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II. A LNGUA PORTUGUESA
Introduo
Quando lemos nos livros de filologia ou de histria da lngua portuguesa a relao dos pases em que ela falada, em geral temos mais
ou menos o seguinte: A lngua portuguesa falada em Portugal, Brasil,
Angola, Cabo Verde, Moambique, Guin-Bissau e So Tom e Prncipe.
Alguns acrescentam Macau e, mais recentemente, Timor Leste. Outros
vo mais longe ainda, citando Goa e assim por diante. Tais apresentaes
so muito enganadoras. Elas deixam em ns a impresso de que nesses
pases se fala portugus como se fala em Portugal ou no Brasil. Em casos
extremos como Macau, que voltou ao domnio chins em 1999, a presena
portuguesa praticamente j desapareceu. Em Goa, retomada pela ndia em
1961, a situao no muito diferente. Quanto a Timor Leste, devido aos
25 anos de domnio indonsio, tem muito pouco de lngua portuguesa,
apesar de as lideranas polticas terem optado por ela como lngua oficial,
aps a reconquista da autonomia em 30 de agosto de 1999. Vai levar anos
para se verem os resultados dessa poltica. Mas, mesmo nos cinco pases
africanos tradicionalmente de lngua oficial portuguesa, a situao bem
mais complicada do que nos do a entender as histrias da lngua e os
manuais de filologia.
Na Guin-Bissau, em Angola e em Moambique so faladas diversas
lnguas nativas africanas. E at h poucos anos vrias dessas lnguas tinham
nesses pases muito mais falantes do que o portugus. Porm, se a situao
prevalece na Guin-Bissau, onde apenas cerca de 13% dos guineenses o falam, (essencialmente como lngua segunda ou terceira) e o crioulo a lngua
majoritria, j em Moambique e em Angola houve uma grande expanso
da lngua portuguesa, devido deslocao das populaes rurais para os
centros urbanos por causa das guerras civis que ocorreram nesses pases
depois da independncia. Com efeito, em Angola, o portugus hoje a primeira lngua falada, com cerca de 30% da populao que a tem como lngua
materna (60% declaram que o falam), enquanto que as lnguas nativas mais
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faladas, o umbundo e o kimbumdo, tm como locutores respectivamente

26% e 20% da populao.
Em Cabo Verde a lngua majoritria da populao o crioulo, lngua
materna da esmagadora maioria dos caboverdianos e a praticada no convvio
quotidiano.
Em So Tom e Prncipe, o portugus lngua oficial tem a particularidade de coabitar com trs crioulos de base portuguesa e de ser falado
por 95% da populao, contra 85% que fala o forro, 3% o angolar e 0,1% o
principense.
Nosso objetivo neste captulo falar da situao da lngua portuguesa
na Guin-Bissau. Deixaremos de lado, por conseguinte, o que se passa nos
outros pases e nas outras regies acima mencionadas. Quem se interessar pelo assunto, pode consultar as atas do congresso sobre A Situao da
Lngua Portuguesa no Mundo (Lisboa: Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa, 1985). Ainda sobre a questo da lngua portuguesa na frica, recomendamos duas coletneas publicadas em Leipzig, ex-Alemanha Oriental.
A primeira delas, Le Portugais em Afrique, foi organizada por Matthias Perl,
e constitui o nmero 53 da srie Linguistische Arbeitshefte, 1986, da seo
TAS da Karl-Marx Universitt (hoje Universitt Leipzig). Na mesma universidade e tambm coordenados por Matthias Perl, saram, em 1989, dois
volumes sob o ttulo Portugiesisch und Crioulo in Afrika. Geschichte, Grammatik, Lexik, Sprachentwicklung (O Portugus e o Crioulo na frica. His
tria, Gramtica, Lxico, Desenvolvimento Lingstico, em portugus). Em
termos de viso de conjunto sobre a lngua portuguesa na frica, provavelmente o que h de mais completo at hoje. Nessa obra so abordadas questes como poltica lingustica, contato portugus-lnguas nativas, variao
lingustica, especificidades gramaticais, lexicais etc. At mesmo a literatura
tem uma certa presena, sobretudo pelo fato de grande parte dos exemplos
de usos lingusticos ser tirada de obras de autores locais. Como no volume
em francs de 1986, tambm neste ltimo cada assunto estudado por um
especialista diferente. A Guin-Bissau est includa.
No devemos esquecer os trabalhos dos fillogos sobre a lngua portuguesa e os crioulos portugueses no mundo. Ainda no sculo XIX Adolfo
Coelho apresentou um conspecto muito interessante do que ele considerava
dialectos da lngua portuguesa na Amrica, frica e sia, embora no contexto de uma obra mais ampla sobre os dialectos romnicos (Coelho 1880,
1882, 1886). Bem no incio do sculo XX saiu Vasconcelos (1901), alm
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de obras menores publicadas posteriormente. Enfim, quase todo manual de

filologia portuguesa ou de histria da lngua portuguesa toca no assunto (cf.
Teyssier 1970: 93-97, Silva Neto 1970: 427-546, Azevedo 2005).
Voltando questo da lngua portuguesa na Guin-Bissau, trata-se de
uma situao sui generis, dadas as peculiaridades da colonizao da regio.
Dividiremos a exposio em duas partes. Na primeira, fazemos um diagns
tico da situao lingustica do portugus guineense. Em seguida tentamos
formular alguns prognsticos para o futuro dele nesse pas, com base no que
existe atualmente.
O portugus na Guin-Bissau: diagnstico

Devido ao fato de a Guin-Bissau ter sido apenas uma fonte de fornecimento de escravos e de algumas mercadorias para os exploradores portugueses at praticamente o sculo XIX, sua ocupao e colonizao sempre foi muito precria. S no sculo XX houve uma efetiva explorao da
regio da costa da Guin, inclusive de regies do interior. Por isso a lngua
portuguesa nunca se implantou efetivamente nessa regio africana, chegando mesmo a se mesclar com as lnguas nativas e a dar lugar ao crioulo. A
consequncia que at hoje o forte nessa regio so as lnguas tnicas e o
crioulo. Aquelas se restringiam s respectivas etnias, portanto no possibilitavam uma comunicao em nvel nacional. Por isso, durante as guerras de
libertao (1963-1974) a lngua que serviu de elo de ligao entre falantes
das diversas lnguas tnicas foi o crioulo. O fato que, nesse perodo, as diversas lnguas nativas africanas s dividiam o pas e o portugus era a lngua
do inimigo, no obstante a posio de Amlcar Cabral, favorvel ao seu uso.
Era inevitvel que o crioulo passasse a ser, tacitamente, a lngua de unio nacional, ao lado do portugus como lngua de trabalho, oficial, e das lnguas
tnicas africanas. Alis, essa diversidade tnica faz com que a preocupao
com a unidade nacional fosse uma constante.
O portugus at hoje no praticamente falado como lngua verncula na Guin-Bissau. Ele s adquirido como lngua primeira, materna, por
uma insignificante franja de filhos de guineenses que, tendo estudado em
Portugal ou no Brasil, adotaram-no como lngua de comunicao familiar,
ou por filhos de casais mistos de guineenses com falantes de portugus de
outras nacionalidades. tambm o caso de filhos de portugueses residentes
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na Guin-Bissau ou, ento, de filhos de outros estrangeiros que por um motivo ou outro falem portugus em casa. No entanto estas crianas, que desde
cedo entram em contato com o crioulo, quer ouvindo os familiares falando,
quer brincando na rua com outras crianas, aprendem-no rapidamente.
No obstante essa situao, a posio oficial em relao s lnguas
claramente favorvel ao portugus. O prprio lder revolucionrio e pai da
nao guineense, Amlcar Cabral, ainda nos tempos da luta pela independncia deixou isso bem claro, como j vimos no captulo anterior. Em suma,
o portugus a lngua oficial, de trabalho, o crioulo a lngua nacional. As
lnguas nativas africanas so lnguas de etnias, de nacionalidades.
Devido ao fato de ser a lngua oficial, o portugus tambm a lngua
do ensino. Toda a escolarizao se d nessa lngua, com pequenas concesses ao uso do crioulo nas fases iniciais da alfabetizao. Uma experincia
de utilizao do crioulo nos dois primeiros anos do ensino primrio foi alis
realizada entre 1984 e 1993 no mbito dos Centros Experimentais de Educao, como j foi dito no captulo anterior. O portugus substitua-o a partir de terceiro ano. No entanto a experincia no chegou a ser generalizada
e o portugus permanece a nica lngua de ensino.
J que em portugus que se d a escolarizao, nada mais natural que
quase tudo que h de escrito no pas esteja nessa lngua. Os livros didticos
saem, naturalmente, todos em portugus e, frequentemente, so importados
de Portugal. As publicaes do INEP (Instituto Nacional de Estudos e Pesquisa) so todas em lngua portuguesa, quase todas igualmente impressas em
Portugal, embora umas poucas saiam tambm em francs (os da Ku Si Mon
Editora). A revista Soronda trata de temas basicamente sociolgicos. No que
se refere literatura, a maior parte do que existe tambm est basicamente em
portugus, como se pode ver nos captulos que tratam do assunto, exceto o
captulo VI das narrativas orais e o VII, da poesia em crioulo.
O que se produziu durante a poca colonial tambm est, obviamente, tudo em portugus. De destacar temos o Boletim Cultural da Guin
Portuguesa, publicado de 1946 a 1973. Ele tratava de questes histricas,
administrativas, geogrficas, lingusticas, climticas, agronmicas, enfim,
praticamente de tudo que interessasse administrao colonial de ento
sobre a Guin. A mesma fonte patrocinava o Centro de Estudos da Guin
Portuguesa, de Bissau, que publicou cerca de 30 livros. Dentre eles temos
os de Andr lvares de Almada, Antnio Carreira, Avelino Teixeira da Mota,
Diogo Gomes e outros. J em 1947 esse centro publicou Honrio Pereira
49
Barreto, de Jaime Walter, com um apndice do prprio biografado intitulado Memria sobre o Estado Actual de Senegmbia Portugueza, Causas de
sua Decadncia, e Meios de a Fazer Prosperar, (publicado originalmente em
1843, Lisboa: Typ. Viuva Coelho & Cia.).
Os discursos oficiais so publicados sempre em portugus, mesmo
quando proferidos em crioulo oralmente. A constituio do pas est redigida
em portugus. Em portugus que se publicam os jornais N Pintcha, Banobero, Correio de Bissau etc. Os nomes de ruas, a nomenclatura da mquina
administrativa, os ofcios, as circulares, as leis, os nomes de estabelecimentos
comerciais, tudo est em portugus. A se inclui o hino nacional, cuja letra
de autoria de Amlcar Cabral. Resumindo, toda a histria do pas, todo seu
acervo cultural que se tem registrado est nessa lngua. Nomes prprios em
portugus, sobretudo nos centros urbanos so muito utilizados, como se pode
ver no captulo X, fruto da imposio das autoridades coloniais que impediam
o acesso escola s crianas que no tivessem nomes portugueses.
No que se refere aos meios de comunicao de massa, a imprensa
escrita feita em portugus, com uma presena do crioulo muito espordica quando, por exemplo, aparecem poemas nesta lngua. Um dos fatos que
explica a dificuldade da utilizao do crioulo na imprensa escrita (e no
s), que ele permanece uma lngua sem escrita regulamentada, apesar
da existncia de uma proposta para unificao da sua ortografia feita pelo
Ministrio da educao guineense em 1987. Em contrapartida, nos programas radiofnicos, seja em nvel da estao oficial (Rdio Difuso Nacional) ou das rdios privadas (Pindjiguiti, Bombolom...) ou comunitrias,
que tm proliferado pelo pas nestes ltimos anos, a presena do crioulo
preponderante, o que levou a Assembleia Nacional Popular a impor, em
2007, uma quota de 50% entre o crioulo e o portugus nas emisses da
rdio. Existem tambm programas em lnguas tnicas. No que tange aos
programas da televiso, a lngua portuguesa tem uma maior presena, o
que se explica pela importao de programas principalmente de Portugal e
do Brasil e pela fraca produo nacional. Diga-se de passagem que as telenovelas brasileiras, que tanto sucesso alcanaram em Portugal, h j muito
chegaram Guin-Bissau... Mas existem tambm programas em crioulo,
sobretudo noticirios e debates.
Nas reunies de trabalho, no nvel do governo, o crioulo utilizado
com relativa frequncia em determinados nveis. Mas em portugus que
tm lugar as reunies de tcnicos dos Ministrios ou de outras instituies.
50
No parlamento, a lngua mais usada o crioulo, mesmo porque h

deputados que no conhecem o portugus ou que no tm domnio ativo
nem mesmo do crioulo.
Devido competncia pelo menos bilngue de todo guineense culto,
quando ele fala sobre um tema tcnico ou cientfico com outro guineense
em crioulo, usa no s itens lexicais tomados de emprstimo ao portugus,
mas tambm frases inteiras tiradas dessa lngua. Pelo fato de o crioulo no
dispor de uma terminologia para falar da tecnologia, da poltica internacional, da cincia e da sociedade de consumo moderna, seus usurios fazem
uso ilimitado de emprstimos portugueses. Toda palavra portuguesa pode,
se necessrio, ser usada em crioulo sem que se tenha a sensao de se estar
usando uma palavra estrangeira. O portugus uma fonte lexical inexaurvel
e natural.
At aqui nos limitamos ao meio culto, das pessoas letradas. No seio do
povo, o que se nota largamente o uso do crioulo e das lnguas tnicas, estas
principalmente nas regies rurais. Hoje em dia, com o crioulo podemos nos
fazer entender em qualquer tabanca do interior. Enfim, praticamente todo
guineense tem pelo menos um domnio passivo dele. Como voz corrente na
Guin-Bissau, o crioulo no lngua de ningum (de nenhuma etnia), portanto nenhuma delas v nele uma lngua estranha. A isso poderamos inverter
a formulao, dizendo que o crioulo a nica lngua de todos os guineenses.
Nas cidades, a lngua que se ouve nas ruas quase sempre o crioulo.
Em casa tambm s se fala crioulo, com poucas excees. Assim, nos bairros
populares, onde se concentram falantes de uma mesma etnia, via de regra
se fala a respectiva lngua. Mas, havendo um vizinho de outra etnia, volta-se
ao crioulo naturalmente. No ptio das escolas, no mercado, nos night clubs,
nos estdios de futebol (como o Estdio Nacional ou o Lino Correia, de
Bissau) s se fala crioulo. Pelo fato de o portugus s ser aprendido na escola, ele a lngua da escrita e para se falar com estrangeiros. Assim, quando
um guineense v algum de pele clara na rua, tem tendncia a dirigir-se a
ele em portugus.
Regra geral, os estrangeiros que vo para a Guin-Bissau, aprendem
logo o crioulo em poucos meses. Contrariamente, o portugus podem nunca chegar a dominar completamente, nem mesmo depois de vrios anos no
pas. o caso, por exemplo, de comerciantes libaneses ou de mauritanianos
que depois de duas ou trs dcadas de residncia no pas no conseguem
exprimir-se corretamente em portugus.
51
Apesar de tudo, possvel ouvir conversas na rua dignas de nota. Um

grupo de crianas, que sempre brincavam em frente Embaixada do Brasil,
volta e meia usavam expresses portuguesas. Certa feita, uma delas comandou: Det di barriga!, e todos se deitaram de bruos. Em seguida, ela
disse: Det di costa!, todos obedeceram. Finalmente, Levant!, e todas
ficaram de p. Em outra oportunidade, uma menina de uns 11 anos disse a
um coleguinha: Dudu, voc tem que ficar aqui!. Outra, de uns 10 anos,
disse: Eu vou pa praia!. Pode ser que isso tenha acontecido por as crianas
saberem que havia brasileiros por perto e por estarem ao lado da embaixada.
Em 1988 foi registrado um dilogo entre dois jovens, na ilha de Bubaque,
sobre como conseguir uma casa segura para morar. O inusitado nesse dilogo que ele se deu em portugus em vez de ter sido travado em crioulo ou
na lngua tnica local (bijag). Entretanto, pode acontecer de ligarmos para
uma instituio governamental, falando em portugus, e a resposta vir em
crioulo. Eis um exemplo:
HHC: Eu queria falar com o sr. M. N.!
Resp.: I ka st! ele no est
HHC: O sr. J. A. est?
Resp.: I bin ma i bai ele veio, mas j se foi
De qualquer forma, devido histria da formao da nao GuinBissau e a todos os fatos alinhados acima, a lngua portuguesa no inteira
mente estranha a seu povo. Pelo contrrio, ainda que precariamente, essa lngua sempre marcou os guineenses, sobretudo nas cidades. Tanto que h uma
conscincia em alguns guineenses de que crioulo portugus errado, embora essa pecha tenha sido impingida pela ideologia colonialista. Em suma, desde Amlcar Cabral existe a conscincia de que h uma ligao entre o crioulo
e o portugus (Cabral 1990: 61). Enfim, cremos que j possvel detectar
algumas caractersticas especficas do portugus usado na Guin-Bissau. A
esse portugus foi dado o nome de portugus acrioulado.
No nvel fontico-fonolgico, h uma srie de tendncias. Uma delas
a neutralizao da distino entre a consoante vibrante simples (como em
caro) e a vibrante mltipla (como em carro, pronncia sulina). Assim,
quando um guineense diz caro termos a impresso de que o r vibra mais
do que deveria; quando ouvimos carro, parece que ele vibra menos do
que o faria alhures. Neutralizao tende a haver tambm entre as vogais /e,
52
o/ (fechadas), por um lado, e /, / (abertas), por outro. Ou seja, se dizem

ele (pronome), parece que ouvimos ele (nome da letra); e vice-versa.
As vogais nasais tendem a virar V + consoante nasal, como em [kanta], em vez [kta]. O l final parece mais dbil do que em Portugal, dando
at mesmo a impresso de que h uma pausa mnima entre a vogal anterior
e ele, como em Senegal, que sai como [senega-1]. O ritmo da frase difere
drasticamente do da frase lusitana e da brasileira. O portugus guineense,
isto , o portugus acrioulado, falado com o ritmo do crioulo que, por sua
vez provm do ritmo das lnguas africanas. Enfim, existe uma grande quantidade de especificidades nessa variedade de portugus que ainda aguarda
um estudo mais aprofundado. De um modo geral, no entanto, a maioria dos
guineenses acha que fala como os portugueses.
Pelo fato de ainda no ser uma lngua verncula, materna, de parte
significativa da populao, o portugus acrioulado apresenta vrias especificidades morfossintticas. Todas elas so tpicas de lngua dominada apenas
em nvel veicular. Assim sendo, ocorrem vrios erros de concordncia, tanto nominal quanto verbal. No nvel da concordncia nominal, registramos,
entre outras, frases como o minha irm, meu me, ele tem trs filho
fmia etc. No que tange concordncia verbal anotamos, inter alia, os
seguintes exemplos: eu no ouve portugus (por eu no entendo portugus), eu no tinha tempo (por tive), a minha namorada estive em
Portugal (por est), eu tens mas tris histria etc.
Se no nvel fontico-fonolgico o portugus falado pelos guineenses
trai o ritmo crioulo, no lxico-semntico ele deixa entrever a cosmoviso africana. Um de nossos informantes disse: Eu estou doente hoje. Quando lhe
foi perguntado de que estava doente, ele respondeu que jogara muito futebol
no dia anterior, por isso estava doente. Aps uma srie de mal-entendidos
descobriu-se que ele queria dizer que estava cansado. A expresso crioula
a mi N duensi significa eu estou doente, mas tambm estou cansado.
Outro dia ele disse, ao no entender algo que lhe fora dito, o portugus do
Brasil nos cansa. Isso se deu porque em crioulo i ta cans-nu quer dizer
ele nos cansa e difcil para ns.
Uma das expresses mais comuns que os guineenses dirigem aos europeus e estrangeiros em geral nas ruas oferece-me. Acontece que em
crioulo o equivalente a d-me pti-n que, literalmente, significa oferece-me. A expresso ptin consta de pti (derivada do portugus repartir) e N (do portugus mim, me). Assim, se falam em crioulo dizem
53
ptin mil franco! (d-me mil francos), mas se falam portugus (acrioulado)
dizem oferece-me mil francos!. s vezes pode ocorrer at oferece-m.
De uma maneira geral os textos escritos em portugus traem a marca
do crioulo, que a marca nacional local. Assim, em um livro de antropologia
ou de sociologia podemos ver expresses como homem grande, mulher
grande, dor de corpo etc. Aqui o adjetivo grande nada tem a ver com
a estatura da pessoa em questo. Tais expresses designam ancios respeitveis na tabanca, a quem se pede conselhos e se deve obedecer, enfim,
so pessoas que merecem deferncia de todos. Quanto a dor de corpo,
refere-se a uma dor mal definida, a um mal-estar geral. As trs expresses
so tradues literais do crioulo omi garandi, mindjer garandi e dor di curpu,
respectivamente. A expresso eu ouve portugus revela, alm da ausncia
de concordncia verbal, a mundividncia crioula, nativa. Em crioulo se diz
N obi portuguis (eu entendo portugus). A palavra obi (de ouvir/ouve)
significa tanto ouvir quanto entender. De acordo com um missionrio,
grande conhecedor da cultura local, os africanos s vivem no nvel da oralidade. Por isso, entender o mesmo que captar pelo ouvido, vale dizer,
ouvir.
No nvel estritamente lexical, so inmeros os vocbulos usados no
portugus acrioulado tirados das lnguas locais, geralmente via crioulo.
Como disse Sapir, o lxico a parte da lngua que mais diretamente reflete
o ambiente, tanto o fsico quanto o social. Assim, so inmeros os termos
especficos do portugus da Guin-Bissau para se referir fauna, flora e a
outros aspectos da natureza e da sociedade local. Eis uma pequena lista de
crioulismos lexicais em portugus:
candonga = pequeno veculo de transporte popular interurbano
poilo = rvore tpica, grandiosa
tabanca = agupamento tpico de casas africanas, nos arrabaldes das cidades
e na zona rural
lala = espao plano, rodeado de mato, onde se pode plantar arroz
chebu = dend, ou a pasta extrada da polpa do dend
bajuda = moa, rapariga
jugud = tipo de abutre
ir = espritos que podem ser protetores ou malficos
bolanha = arrozal
baloba = local sagrado dos animistas, templo
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choro = choro, mas tambm velrio, cerimnias volta do enterro.

mandjua = pessoa da mesma gerao, muitas vezes que cresceu junto com
algum
mandjuandade = grupo de mandjuas
mantenhas = cumprimentos, saudaes
mofineza= desventura, azar
mouro= curandeiro, feiticeiro muulmano
djambacosse = curandeiro, feiticeiro animista
cod = filho(a) mais novo(a)
Percorrendo a literatura produzida no pas, alm dos livros tcnicos
e dos jornais, nota-se uma grande quantidade de termos ininteligveis a um
portugus ou a um brasileiro. Assim, alm das palavras acima, podemos
encontrar expresses como lavar corpo (laba curpu) e outras. Eis mais
alguns exemplos:
homem grande = ancio
mulher grande = anci
falar mantenha = cumprimentar, saudar
varrer palha = bajular (do crioulo: bari padja)
contar mentira = dizer mentiras
Pelo fato de o portugus ser aprendido na escola, de no ser uma
lngua aprendida naturalmente em casa, enfim, pelo fato de ser uma lngua
adquirida e no transmitida, pode ocorrer de se usarem expresses altamente cultas, do portugus literrio, em dilogos nos quais se esperaria
uma linguagem mais coloquial. o caso de atempadamente, aquando
de, ensimesmar-se etc. Por outras palavras, devido ao fato de o portugus no ser sua lngua verncula, s vezes no se faz distino entre
linguagem culta e linguagem coloquial.
Apesar de tudo que foi dito, via de regra quem domina o portugus
no fica inteiramente impossibilitado de se fazer entender na Guin-Bissau. Devido s semelhanas lexicais entre ele e o crioulo, presena macia de estrangeiros (portugueses e outros) que no entendem o crioulo,
enfim, devido a todos os fatos j mencionados, em geral a maioria dos
guineenses das cidades, sobretudo de Bissau, tem pelo menos um conhecimento passivo e precrio do portugus. So rarssimas as situaes
55
em que um brasileiro (ou um portugus) no consiga se fazer entender

falando-o lentamente. Certa feita, por exemplo, algum se dirigiu a um
velho vigia externo de hotel que, segundo se dizia, no entendia portugus. O brasileiro lhe perguntou: O senhor fala portugus?, ao que ele
retrucou: Nao! (assim mesmo, sem til). Ou seja, ele entendeu, embora
no soubesse (ou no quisesse) manter um dilogo em portugus.
O portugus na Guin-Bissau: prognstico

Diante do que vimos at aqui, ou seja, do diagnstico que apresentamos da situao da lngua portuguesa na Guin-Bissau, o que se poderia
dizer sobre o seu futuro? Alis, possvel fazer previses sobre o futuro de
uma lngua? Segundo L. B. Nikolskij isso perfeitamente possvel at certo
ponto. Diz ele: O prognstico lingustico (como em outras cincias) a
extrapolao de conhecidos princpios lingusticos que tm tendncia a se
projetar no futuro (Nikolskij 1971: 232). Segundo o autor, no se trata de
futurologia, mas de probabilidades altamente plausveis diante de determinados fatos passados e presentes. Afinal, o futuro um produto do presente
e do passado.
Os fatos apresentados at aqui nos autorizam a prever um futuro altamente promissor para o portugus na Guin-Bissau. A comear do fundador
do estado, Amlcar Cabral, a posio oficial sempre foi de investimento na
lngua portuguesa. Todas as manifestaes oficiais posteriores tm ido na
mesma direo. Talvez at mesmo para manter uma identidade luso-africana
frente identidade franco-africana dos pases circunvizinhos. Se a GuinBissau abdicar do portugus como lngua oficial em prol do francs, como j
se disse em diversas oportunidades, corre o risco de ser tragada geopoliticamente pelo Senegal ou pela Guin-Conacri. Parte da ex-Guin Portuguesa
teve esse destino, ao ser anexada pela Frana. o caso da Casamansa, que
em 1886 passou definitivamente a fazer parte do territrio senegals. A
Guin-Bissau uma pequena ilha lusfona em meio a um imenso oceano
francfono.
Os linguistas e outros intelectuais de fora advogam a adoo do crioulo no s como lngua oficial do pas, mas tambm como lngua do ensino
desde os primeiros estgios at o ltimo. No entanto, nota-se que os habitantes das regies crioulfonas do mundo inteiro preferem o acesso lngua
56
dominante europeia, pois ela que lhes garante ascenso social, alm de
lhes abrir um horizonte comunicacional muito mais amplo. o que se pde
constatar durante o VIe Colloque des tudes Croles, realizado em Caiena,
em setembro/outubro de 1989. As ilhas Seychelles (no ndico) e o Haiti so
dos poucos pases que tm o crioulo como lngua oficial, mas ao lado da
lngua oficial, o francs.
Opinio semelhante dos linguistas expressa o pedagogo brasileiro Paulo Freire, que, por volta de 1975, esteve na Guin-Bissau a fim de
mostrar como se aplica seu mtodo de alfabetizao. Dada sua posio de
marxista confesso, Freire era de opinio de que o uso do portugus na alfabetizao e como lngua oficial acabaria por aumentar o fosso j existente
entre o povo e a elite dominante. Por sinal, essa a posio da UNESCO.
Mas, como disse um secretrio de estado guineense de ento, essa no
a posio oficial. O portugus continua sendo a lngua oficial e do ensino.
No nvel da intelectualidade, a posio tambm favorvel ao implemento do portugus. O missionrio catlico italiano Luigi Scantamburlo
resume a questo nos seguintes termos: A opinio mais generalizada de
que o Crioulo, numa perfeita continuidade, se assemelhar cada vez mais
lngua Portuguesa, e dentro de poucos anos o Crioulo actual morrer
(Scantamburlo 1981: 15). Os pesquisadores do INDE e do INEP tambm
so a favor do ensino em portugus, embora Carlos Lopes (do INEP), tenha dito que necessrio colocar o crioulo no seu respectivo lugar, que
tem necessariamente de ser o de destaque, pois tarde ou cedo ter de ser a
lngua escrita principal do ensino (Lopes 1988: 243). Deve-se notar, incidentalmente, que essa opinio foi expressa em bom portugus. Na prtica
ningum faz nada para implement-la.
H muitos promotores da lngua portuguesa na Guin-Bissau. Os
primeiros e mais importantes so, naturalmente, a escola, o rdio e a TV.
Acrescentem-se a elas as publicaes em geral. Por outro lado, temos os
missionrios, tanto catlicos quanto evanglicos, que sempre aprendem o
crioulo para se comunicarem com o povo. No entanto, por saberem que
a lngua oficial do pas o portugus, aprendem-no s vezes at mesmo
antes do crioulo. bem verdade que traduzem a bblia para o crioulo e
apresentam parte dos cultos nessa lngua. As missas, por exemplo, se do
quase inteiramente em crioulo. Na hora do sermo, o padre pode se virar
para os fiis e falar num escorreito portugus, mesmo quando estrangeiro. O Centro de Estudos Portugueses funciona em Bissau h muitos
57
anos. O Centro de Estudos Brasileiros fora inaugurado em 1988. Ambos

fazem diversas promoes que despertam a ateno para a lngua portuguesa, se bem que o Centro Cultural Francs seja muito mais dinmico
que os dois juntos.
Os programas de ajuda externa ao pas (cooperao) so outro chamariz para a lngua portuguesa. Nesse contexto, vrios tcnicos so enviados Guin, frequentemente dominando o portugus. s vezes so mesmo
arregimentados em Portugal e no Brasil. Vrios brasileiros e portugueses visitam o pas a servio de organismos internacionais, alm dos que vo a servio do prprio pas. Por fim, temos as bolsas de estudos que so concedidas
a jovens guineenses para fazer cursos no Brasil e em Portugal. Tudo isso faz
com que as atenes se virem para a lusofonia. Atualmente, os contatos com
outros pases da CPLP tm se intensificado, sobretudo com Angola, alm de
Cabo Verde, claro.
Dentre os diversos fatores que contribuem para um futuro promissor da lngua portuguesa na Guin-Bissau gostaramos de destacar o fato
de Portugal ter voltado a ser uma referncia para os guineenses. A relao
entre os dois pases apresenta trs fases. A primeira a fase colonial, de sub
jugao do nativo africano pelos colonizadores. Nessa fase a vontade dos
guineenses no estava em causa. No perodo de lutas pela independncia, e
mesmo no perodo imediatamente ps-independncia, a atitude em relao
a Portugal era a de afirmar o sentimento nacionalista, que se traduzia numa
certa animosidade e at mesmo na demolio dos monumentos erigidos no
pas memria de personalidades lusitanas. Mas, esse estado de nimo passou logo. Hoje os guineenses voltaram de novo suas vistas para Portugal,
como j notado pelo socilogo Carlos Lopes.
H um grande desejo de emigrar para Portugal, que, durante muito
tempo, constituiu uma porta privilegiada para a emigrao para a Europa.
Por outro lado Portugal um parceiro comercial privilegiado, ocupando o
segundo lugar nas importaes do pas, depois da China, e o terceiro nas
exportaes. Os livros para o ensino, no s de lngua portuguesa, mas
tambm de todas as outras disciplinas, so via de regra importados de
Portugal.
Em geral os guineenses tm conscincia de que falam moda lusitana
e no brasileira, embora alguns tenham grande simpatia pelo Brasil, sobretudo por causa do futebol. H uma srie de relaes especiais entre Portugal
e Guin-Bissau bem como entre esta e o Brasil e outros pases lusfonos
58
da frica. Os guineenses tm conscincia clara de pertencerem aos PALOP

(Pases Africanos de Lngua Oficial Portuguesa) e CPLP (Comunidade dos
Pases de Lngua Portuguesa). Essa sigla aparece diariamente na imprensa
local at mesmo sem o equivalente por extenso. A Guin-Bissau efetivamente faz parte da comunidade de lngua portuguesa.
Autores to diversos quanto Mota (1954: 230), Cabral (1990: 61)
e Lopes (1988: 243) chamaram a ateno para a importncia do crioulo
como mediao entre os guineenses e a lngua portuguesa. Com efeito, h
uma forte influncia do crioulo no portugus falado pelos guineenses. Tanto
que ele foi chamado de portugus acrioulado. Por outro lado, h influncia do portugus sobre o crioulo, resultando no crioulo aportuguesado. Em
suma, existe uma interinfluncia constante entre as duas lnguas. Os falantes
de crioulo em geral tm nomes portugueses, a numerao de que dispem
para contar a portuguesa, bem como toda a terminologia que se refere ao
mundo da tcnica, da cincia e da poltica da sociedade de consumo moderna. Enfim, como j foi sugerido, toda e qualquer palavra portuguesa um
recurso potencial para os crioulfonos, que no a sentem como inteiramente
estrangeira. Na direo oposta, temos as diversas caractersticas do portugus acrioulado elencadas alhures.
Voltando ao quadro do captulo I, pode-se dizer que a tendncia ir
no sentido das setas ascendentes, ou seja, de as lnguas tnicas se aproximarem cada vez mais do crioulo e este se aproximar do portugus. A segunda
etapa, aproximao do crioulo ao portugus, um processo amplamente
conhecido dos estudiosos de lnguas crioulas, que a descrioulizao. Todo
crioulo que continua convivendo com a lngua de superstrato tende a se
aproximar dela. Esse mais um argumento a reforar o prognstico favorvel ao portugus na Guin-Bissau. O crioulo falado hoje na capital at
certo ponto compreensvel aos falantes de portugus, tal a quantidade de
neologismos lusos de que lana mo.
Hoje so ainda poucos os guineenses que falam portugus como lngua materna. No entanto, se no houver um redirecionamento na atual situao, hav-lo- em futuro no muito remoto. Assim como o crioulo lngua
veicular intertnica de muitos guineenses (alm de lngua materna de um
pouco menos dentre eles), o portugus a lngua veicular entre guineenses
e lusfonos, europeus ou no. Assim como o crioulo, de lngua meramente
veicular (pidgin) da formao da sociedade mista guineense, passou a ser
lngua verncula de muita gente desde talvez o sculo XVIII, assim tambm
59
o portugus poder passar de lngua apenas veicular entre a Guin-Bissau e

o mundo exterior a lngua verncula das famlias cultas, da elite dominante.
Os poucos dilogos em portugus bem como os rarssimos casos de crianas
que o aprenderam em casa, mencionados acima, apontam nessa direo.
Este facto deve-se ao estrito relacionamento sociolgico que as camadas
no poder tm com o portugus, que, se no falado por todos, admirado
como lngua de referncia da cultura, que para a esmagadora maioria da
pequena burguesia guineense a portuguesa (Lopes 1988: 240).
Durante sculos a presena dos portugueses e de sua lngua na provncia da Guin foi precria. O que no foi feito em 500 anos talvez o seja
em 50. Tudo labora a favor da lngua portuguesa na Guin-Bissau.
60
III. A LITERATURA
Introduo
Falar em literatura guineense um tanto complicado. Na verdade,
quando se trata do assunto, em geral se pensa na literatura que produzida em portugus (literatura em portugus), como mostram no s as
poucas obras escritas principalmente por estrangeiros durante o perodo
colonial, mas tambm o que se publicou depois da independncia. A esmagadora maioria da produo est nessa lngua. No entanto, h algum
tipo de literatura em pelo menos mais duas lnguas. A primeira a literatura em crioulo, que consta de narrativas orais tradicionais (storias),
provrbios, adivinhas e outras manifestaes da oratura ou oralitura. As
trs primeiras esto estudadas em captulos do presente livro que portam
os respectivos ttulos. Mas, na literatura em crioulo j existe tambm
algo de poesia, cujo precursor o incansvel Marcelino Marques de Barros, embora os primeiros a produzi-la tenham sido Jos Carlos Schwarz,
Conduto de Pina e outros, dando seguimento s cantigas da tradio
ancestral africana registrada por Barros. Por fim, temos a literatura em
francs. O prprio Jos Carlos iniciou sua produo potica nessa lngua. Assim, j em 1967 ele produziu os poemas moi e Un tout petit instant e, em 1968, Je taime, Tes mains. O volume de poemas
de Alberto Dab, Confidences (1996) est em francs. Carlos Edmilson
Vieira publicou Um cabaz de amores / Une corbeille damours (Frana:
Nouvelles du Sud, 1998), o seu primeiro livro de poemas em verso
bilngue portugus-francs, de que falaremos no captulo V. Tambm
Filomena Embal publicou o livro de poemas Corao cativo (So Tom
e Prncipe: UNEAS, 2005), bilngue portugus-francs. No teatro temos
peas como Patriote (1966), de Bankera Kanfory e Amlcar Cabral ou la
tempte en Guine-Bissau, de Alexandre Kuma Ndumbe. Jorge Cabral
publicou Toast inachev (Tcholona v. 2-3, p. 25). Temos tambm os
textos de natureza scio-histrica, e at o Petit dictionnaire du kriol de
Guine-Bissau et Casamance (Bissau: INEP, 1988) publicados nessa lngua. Antes disso, temos tambm as oraturas das diversas lnguas tnicas
africanas, ou seja, as literaturas tnicas.
61
Por esses e outros motivos, parece mais adequado falar-se em literaturas guineenses, no plural. Elas compreenderiam a literatura em portugus,
a literatura em crioulo, a literatura em francs e as literaturas tnicas. No
que tange literatura em crioulo, fora a rica oratura, at agora conta-se com
uma antologia potica (Barkafon di poesia na kriol) e um livro de poesia de
Nelson Medina (Sol mansi). Acrescente-se, no entanto, que autores como
Odete Semedo, Tony Tcheka e Rui Jorge Semedo apresentam poemas em
crioulo nas suas obras. A internet tem possibilitado poetas no editados, que
escrevem em crioulo, darem a conhecer os seus poemas, como por exemplo
o caso de Flaviano Mindela dos Santos, Kansala e Ismael Hiplito Djata.
Ainda no h romances nem contos nessa lngua. Mas, timidamente comeou a pipocar poesia nessa lngua aqui e ali, de modo que a literatura em
crioulo logo logo estar muito bem representada. A oratura tanto a tnica
quanto a crioula j esto representadas em Barros (1900). Em Rosa (1993:
105-156) tambm se pode ver um apanhado geral dela.
Como lembra Joo Ferreira, em nota de rodap, os primeiros estudiosos da literatura africana de lngua portuguesa praticamente deixaram
a Guin como uma pgina em branco. o caso de Russel G. Hamilton (A
history of Afro-Portuguese literature, 1975) que, num captulo que mero
apndice da literatura cabo-verdiana, afirma que a maioria dos estudiosos
da literatura afro-portuguesa prefere passar ao largo da Guin. Em outra
nota de rodap, ele transcreve o seguinte trecho de Ferreira (1977):
Estamos perante o captulo menos expressivo do espao literrio africano de expresso portuguesa. Praticamente at antes da independncia nacional no foi
possvel ultrapassar a fase da literatura colonial.
Joo Ferreira acrescenta que, em No reino de caliban vol. I, Seara

Nova, 1975, Manuel Ferreira chamara Guin-Bissau um espao vazio.
Por fim, ele salienta que Alfredo Margarido, em Estudos sobre literaturas
das naes africanas de lngua portuguesa (Lisboa: A Regra do Jogo, 1980)
publica vasto elenco de trabalhos sobre Angola, Moambique, Cabo Verde, So Tom e Prncipe, mas nenhum sobre a Guin-Bissau (Joo Ferreira, Valores africanos na poesia contempornea da Guin-Bissau, Actas
do X Encontro de Professores Universitrios brasileiros de literatura portuguesa, Lisboa, Instituto de Cultura Brasileira, p. 475-479). Augel (1994)
lembra que a expresso espao vazio relativamente literatura na GuinBissau de Mrio de Andrade, em seu Antologia temtica da poesia afri-
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cana. Diversos outros trabalhos sobre a literatura dos PALOP ignoram a

Guin-Bissau, como o nmero de Discursos (1995) dedicado a eles e o livro de Salvato Trigo (Ensaios de literatura comparada afro-luso-brasileira,
Lisboa, Vega Universidade, 1986). O mesmo se pode dizer de Gerald M.
Moser (Essays in Portuguese-African literature, Pennsylvania State University, 1969). A ideia de que a Guin-Bissau seria uma pgina em branco em
termos de literatura portuguesa continuou sendo ventilada por mais algum
tempo. No entanto, pelo menos na atualidade essa assero j no vlida.
Veremos que, antes, durante e aps as guerras de libertao (1962-1973),
comeou a surgir uma produo literria nada despicienda, tanto em portugus quanto em crioulo, em verso e em prosa.
Um primeiro problema a ser enfrentado por quem queira apresentar
um conspecto da literatura guineense o da periodizao. Dada sua incipincia, difcil dividi-la em perodos em termos temticos, o que parece ser
comum a toda literatura de pases colonizados a partir do sculo XVI pelas
potncias europeias, mesmo para as que j tm mais tradio e mais pujana, como disse Antnio Soares Amora sobre a periodizao da literatura brasileira. Ele salientou que para essas jovens literaturas, a perspectiva histrica
mais importante do que para as europeias, por exemplo. Isso porque no
h por assim dizer uma identidade literria guineense propriamente dita.
A escritora e terica em literatura guineense Filomena Embal sugeriu
a seguinte periodizao: 1) A fase anterior a 1945, com autores marcados
pelo cunho colonial, ou seja, Fausto Duarte (1903-1955), Juvenal Cabral,
Fernando Pais Figueiredo, Maria Archer, Fernanda de Castro, Joo Augusto
da Silva, Cnego Marcelino Marques de Barros. 2) O perodo entre 1945 e
1970, com uma poesia de combate: Vasco Cabral, Antnio Batic Ferreira
e Amilcar Cabral. 3) Anos 1970 a final dos anos 1980, com uma literatura
exclusivamente potica: da poesia de combate poesia intimista. Sobressaem-se Agnelo Regalla, Antnio Soares Lopes (Tony Tcheca), Jos Carlos
Schwarz, Hlder Proena, Flix Siga, Francisco Conduto de Pina, Pascoal
DArtagnan Aurigemma. 4) Da dcada de 1990 em diante, com uma poesia mais intimista: Helder Proena, Tony Tcheca, Flix Siga, Carlos Vieira,
Odete Semedo. 5) Finalmente a prosa!: Domingas Samy, Abdulai Sil.
Poderamos acrescentar Filinto Barros, Filomena Embal, Carlos Edmilson
Vieira e Waldir Arajo e Carlos Lopes, entre outros.
A despeito disso, resolvemos dividir cronologicamente as literaturas
na Guin-Bissau da perspectiva da histria poltica do pas. Certamente no
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a melhor diviso, mas a nica que nos pareceu apresentar algum fio
condutor, mesmo porque essa literatura bastante engajada politicamente.
Assim sendo, podemos estabelecer os seguintes perodos: 1) Perodo Colonial (literatura colonial), (+1594-1962); 2) Perodo da Luta pela Independncia (1962-1973); 3) Perodo Ps-Independncia (1973 aos dias de
hoje). Cada um desses perodos se subdivide em fases, como veremos logo
a seguir.
Perodo colonial
Como a diviso da literatura guineense ser feita em consonncia
com a histria poltica, podemos comear pelo Perodo Colonial, uma
vez que nele que se estabeleceram as bases para a existncia da atual
Guin-Bissau. Se tomarmos o termo literatura ao p da letra, ou seja,
reportando-se a textos escritos, podemos pr os seu incio em 1594, data
da publicao de Tratado breve dos rios de Guin de Cabo Verde, de Andr
lvares de Almada. o primeiro texto que d informaes detalhadas
sobre tudo que chamava a ateno dos primeiros navegadores na ento
chamada Costa da Guin. H outros textos, inclusive anteriores, como o
de Gomes Eanes de Zurara (Crnica dos feitos da Guin, 1455), que se
baseou em informaes de segunda mo, alm de passar a maior parte do
tempo fazendo encmios ao rei. Esse perodo termina em 1962, data do
incio da luta armada pela independncia. A Primeira Fase desse perodo
vai 1594 (data da publicao do livro de lvares de Almada) a 1940 (data
em que a capital foi transferida para Bissau). Esse perodo de longe o
mais longo e, por razes bvias, o menos produtivo. Tudo isso reflete o
processo de colonizao da regio, ou o releg-la a segundo plano frente
a outras colnias como o Brasil. Essa fase pode ser literalmente considerada como de preparao do terreno para o surgimento de uma vida
urbana, que propiciar a emergncia de uma literatura. Afinal, literatura
s pode surgir em um pas que tenha condies mnimas para uma vida
cultural.
Entre os outros autores dessa fase que descreveram diversos aspectos
da regio, poderamos mencionar ainda Diogo Gomes (De la premire dcouverte de la Guine, 1500), Andr Donelha (Descripo da Serra Leoa e dos rios
da Guin de Cabo verde, 1625), Francisco de Lemos Coelho (Descripo da
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Costa da Guin de Cabo Verde athe Serra Leoa com todas ilhas e rios que os
brancos navegam, 1669) e D. Frei Vitoriano Portuense (Relao da primeira
viagem do bispo D. Frei Vitoriano Portuense Guin, 1694). Pulando o sculo XVIII e indo direto para o XIX, poderamos encerrar essa pequena lista
com E. Bertrand de Bocand (Notes sur la Guine Portugaise ou Sngambie
Mridionale, Bull. de la Soc. de Gogr. n. 11 e 12, 1849), que d muitas informaes teis, inclusive sobre a lngua crioula. Em Rosa (1993) encontram-se
mais dados sobre essa fase do Perodo Colonial.
A atividade literria pressupe recursos para imprimir textos. Em
1879, com a capital em Bolama, inaugura-se a primeira tipografia, e se cria
o Boletim oficial (1880-1974). Em seguida, apareceu Fraternidade, folheto
publicado, em 1883, em solidariedade seca em Cabo Verde. Surgiram tambm os Boletins sanitrios (1918), o Boletim das alfndegas da Provncia da
Guin (1919) e os primeiros jornais: Ecos da Guin (1920), A voz da Guin
(1922), Pr-Guin (1924), O comrcio da Guin (1931), Boletim cultural
da Guin Portuguesa (1946-1973), O bolamense, a partir de 1956. Surgiu
tambm o folheto de poesia Poilo (1973), do Grupo Desportivo e Cultural
do Banco Ultramarino. Em 1975, fundado N pintcha, jornal que publicado at hoje. De 1983 a 1985, foi publicado O militante, revista mensal
do PAIGC. O Boletim Cultural da Guin Portuguesa veiculou uma intensa
produo literria: contos, poesia, o registo de contos tradicionais, ensaios,
artigos de natureza etnogrfica e antropolgica. A produo gerao do Boletim Cultural, como ficou conhecida, foi de tal forma profcua e abundante
que foi considerada como a melhor produo cientfica e cultural do ento
imprio portugus (Amado 1994:4).
Segunda fase do Perodo Colonial ainda constituda quase que exclusivamente por estrangeiros. Mesmo assim, pode-se dizer que j houve
um avano, uma vez que j se comeou a falar de temas africanos, s vezes
at com uma certa simpatia. A prosa e a poesia enquadram-se no que Rosa
(1993) chamou de lusografia guineense. Essa produo pode ser subdividida em prosa, poesia e outras, como as recolhas de contos da oralidade, por
exemplo. Mesmo tratando de assuntos africanos, a viso a do colonizador.
A seguir, alinhamos alguns dos principais autores desse perodo.
Na prosa temos, em primeiro lugar, Maria Archer, que, em 1918,
publicou o romance Desejo mrbido. Logo depois dela, temos a muito mais
bem sucedida Maria Fernanda de Castro, que publicou os romances As
aventuras de Mariazinha (1925), O veneno do sol (1928), Mariazinha em
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frica (1947), Novas aventuras de Mariazinha (1959), alm do longo poema frica raiz (1966). O primeiro dos trs romances foi reeditado vrias
vezes, o que mostra que as aventuras de uma menina no exotismo africano
foram bem acolhidas pelo pblico europeu. Apesar do preconceito tpico da
poca, a autora mostra muita coisa de cor local. Em Sparemberger (2003:
50-55) h um comentrio relativamente detalhado sobre o terceiro deles.
Julio Quintinha tambm trata de temas africanos em diversas publicaes. Entre elas poderamos citar frica misteriosa (1928), Oiro africano
(1929), Terra do sol e da febre (1932). O prprio ttulo da ltima delas j
deixa transparecer dois dos temas principais para um europeu na frica, ou
seja, calor e doena. Na obra Novela africana (1933), temos o conto Paixo
balanta, em que uma mulher preocupada em ter filhos dorme com homens
de diversas etnias diferentes da sua sem, contudo, conseguir se engravidar.
Em 1931, Afonso Correia publica o romance Bacom Samb, cujo cenrio a regio e a cultura do povo nalu. A despeito das boas intenes, revela
tambm preconceito contra o povo africano. Tanto que trata de um portugus
que tenta aportuguesar Bacom a fim de salv-lo da barbrie africana.
Fausto Castilho Duarte tambm teve uma extensa produo. Alguns
exemplos so Au, novela negra (1934) e os romances O negro sem alma
(1935), Rumo ao degredo (1939) e A revolta (1942). Au trata da influncia da cultura urbana sobre a cultura rural, atravs da histria de um jovem
campons da etnia fula que emigra para Bissau, regressando depois aldeia
natal para se casar. Essa obra est comentada em Sparemberger (2003: 5563). Quanto a Oscar Ruas, era um militar empreendedor, que promoveu a
construo da catedral de Bissau, entre outros feitos, como a fundao de
jornais e revistas. Publicou o conto Samba Lagarto: o encantador de crocodilos (1935), cujo assunto j est sugerido no ttulo. Hugo Rocha dedica um
captulo de Alm-mar: comentrios, ideias e aspectos (1935) Guin, j chamando a ateno para a escassez de material literrio na/sobre a colnia. Norberto Lopes publica Terra ardente: narrativas da Guin (1947), uma espcie
de Andr lvares de Almada do sculo XX. Alexandre Barbosa escreveu, entre
outros, Guinus: contos, narrativas, crnicas (1947), em que procura tambm
retratar a cor local, certamente para maior proveito dos colonizadores.
Joo Augusto da Silva, caboverdiano de nascimento, chegou a ganhar
um prmio literrio. Com efeito, ele foge do ramerro das obras anteriores,
preocupadas apenas em mostrar o extico da flora, da fauna e do humano.
Pela primeira vez, trata de dramas ntimos, como o filho mulato que odeia
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tanto o pai branco quanto a me negra, ou seja, com uma grande crise de
identidade. Sua obra se intitula frica: da vida e do amor na selva (1963).
Seu irmo Artur Augusto da Silva, bastante estudioso e observador, publicou o conto O cativeiro dos bichos (1969), que lhe fora contado anteriormente em uma aldeia fula.
H ainda outros autores dignos de meno, entre eles, Manuel Baro da Cunha (Aquelas longas horas, s/d) e Armor Pires Mota (Guin sol
e sangue: contos e narrativas, 1968), que tambm escreveu poesia, lvaro
Manuel Soares Guerra (O disfarce, 1969) e Francisco Valoura, que publicou
diversos contos no Boletim cultural da Guin Portuguesa de 1951 a 1971,
posteriormente publicados na coletnea Guin: paraso verde (1973).
H tambm obras que assumem uma posio mais favorvel aos povos da Guin e contra o colonialismo. Entre elas sobressaem-se Na Guin
com o P.A.I.G.C, de Georgette Emlia, de 1975. Essa autora chega a usar
expresses na lngua crioula (E mata Cabral, ma Cabral ka ta muri. Inda
i tem utrus Cabral pa muri eles mataram Cabral, mas Cabral no morreu.
Ainda h outros Cabrais para morrer). Carmo Vicente (Gadamael: memrias da guerra colonial, 1985) tambm assume uma posio simptica aos
africanos, criticando o sistema colonialista corrupto e corruptor. Um outro
Jos Martins Garcia, que escreveu o romance Lugar do massacre (1975).
No pode ser esquecido neste contexto o romance Uan: uma narrativa africana (1986), de Joo Ferreira. A despeito das restries que
Moema Parente Augel tem a ele, Luciano Caetano da Rosa considera-o o
primeiro romance guineense. Alm disso, Sparemberger (2003) o tem em
alta conta, dedicando-lhe todo um captulo. De fato, ele revela uma grande
simpatia pela terra e gente da Guin, a despeito de, nas entrelinhas, sempre se poder entrever um certo lusocentrismo. Seu autor j se encontrava
no Brasil, lecionando na Universidade de Braslia, quando o publicou. No
entanto, o primeiro prosador nascido na prpria Guin James Pinto Bull,
autor do conto Amor e trabalho, publicado no Boletim cultural da Guin
Portuguesa em 1952. A ao se passa entre os balantas. O autor irmo de
Benjamim Pinto Bull, o primeiro linguista da Guin-Bissau, se excetuarmos Marcelino Marques de Barros. James Pinto Bull fora considerado no
seio do movimento libertador como traidor por se ter posicionado do lado
dos portugueses, tendo mesmo sido deputado pela Guin Assemblia
Nacional portuguesa. Sparemberger (2003: 90-96) analisa esse conto pormenorizadamente, por onde se v que ele tem seu valor. O que interessa
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no caso que James Pinto Bull foi o primeiro guineense negro, nato, a
publicar um conto literrio.
A poesia no foi de todo ignorada nesse perodo. O j mencionado
Hugo Rocha, a propsito da prosa colonial, incluiu, em seus Poemas exticos
(1940), o poema Fula de Bafat. Para se ver como tinha simpatia pela vida
local, basta dar uma olhada nos versos Fula de Bafat, quitandeira / de
pele acobreada: / s tu quem d mais cor, mais luz feira. Um segundo autor a se aventurar nessa linha Augusto Cruzeiro de Crtima que, a despeito
de ter vivido no Senegal (regio de Casamansa, que j fez parte da Guin e
ainda fala a lngua crioula) como cnsul, publicou poemas, entre os quais se
inclui Entrando na Guin, em que fala da exuberncia da natureza local.
O lusocentrismo acaba se revelando nos versos que se o cu o mesmo /
a terra portuguesa. Augusto Casimiro tambm incluiu o poema Guin
em seu Portugal Atlntico (1955), que revela uma postura muito semelhante
dos dois primeiros poetas guineenses. Um dos poemas mais importantes
desse perodo frica raiz (1966), de Maria Fernanda de Castro, autora
de As aventuras de Mariazinha. O tambm j mencionado Armor Pires Mota
publicou Baga-baga (1967), em que o telurismo local chega ao ponto de
afirmar que sou negro dentro de mim.
No que tange poesia escrita por guineenses, o pioneiro Carlos
Semedo, cujo volume Poemas de 1963, embora um pouco antes Armando
A. Pereira, j tivesse publicado poemas em Correio dfrica (1921-1924).
Antes de passarmos fase seguinte da literatura guineense, convm
destacar trs nomes que sobressaem neste perodo e que podem ser considerados como transio entre a literatura colonial e a literatura guineense
propriamente dita.
O primeiro deles Honrio Pereira Barreto, nascido em 24 de abril de
1813, em Cachu, e morto em 1859. No que ele tenha sido um escritor no verdadeiro sentido da palavra, uma vez que se dedicou mais poltica, tendo exercido os cargos de provedor de Cachu e governador de Bissau e Cachu. nessa
rea que se inserem os seus escritos, todos em um portugus castio. Tirando
as diversas cartas administrao metropolitana, Barreto publicou Memria
(sobre o estado actual de Senegmbia portugueza, causas de sua decadncia, e
meios de a fazer prosperar, Lisboa: Typ. da Viva Coelho & Comp., 1843), de
48 pginas. Como o prprio ttulo j d a entender, trata-se de um libelo contra os desmandos perpetrados por administradores corruptos e incompetentes.
Ele era guineense e negro, mas aliado incondicional dos colonialistas. Por isso,
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no muito bem-visto pela intelectualidade guineense. No entanto, deblaterava

no s contra a incultura dos gentios, mas tambm contra a corrupo
dos administradores portugueses, tanto dalm quanto daqum-mar. Desses
dizia, por exemplo, que qualquer Funccionario, que no tem outra mira, alm
da conservao de seu emprgo, inverter os factos [...]. [...] do-se ordens,
que sabem que nunca sero executadas, e apressam-se em remetter copias das
mesmas ordens ao Governo superior, que julga, ou se apraz em julgar, que ellas
esto em vigor (cf. Jaime Walter, 1947, Honrio Pereira Barreto, Bissau: Centro
de Estudos da Guin Portuguesa n. 5, que inclui a Memria).
O segundo autor de transio o j mencionado Marcelino Marques
de Barros. Ele nasceu em Bissau, em 1844, e faleceu em 1928, em Lisboa.
Barros provavelmente o segundo negro guineense a se destacar no meio intelectual. Ele estudou Humanidades e Teologia em Portugal. Barros conhecido entre os crioulistas como autor de O guineense, uma srie de artigos
sobre o crioulo portugus da Guin-Bissau, pulicado na Revista lusitana, de
1887 a 1908. A j se v porque ele deve ser considerado um dos autores de
transio da literatura na Guin-Bissau. Foi ele quem transcreveu e publicou
a primeira narrativa oral crioulo-guineense, ou seja, Lubu ku garsa (a
hiena e a gara), em 1883, na folha A fraternidade, publicada em prol dos
que estavam morrendo de fome devido seca em Cabo Verde. Pouco depois
Barros publicou Tris guls (os trs gulosos), no ltimo volume da srie j
mencionada, alm de ter anunciado mais cinco.
Para o que aqui interessa, sua obra clssica Literatura dos negros
(1900). Esse pequeno livro contm cinco storias. A primeira A noiva da
serpente, que um conto mandinga, entremeado de diversos comentrios,
embora ele a apresente em portugus. A segunda Histria de Sanh,
tambm mandinga, mas, tambm apresentada em portugus, embora recheada de versos cantados naquela lngua. A terceira, O rei Djambatutu,
tambm apresentada primeiro em portugus, mas, desta vez, seguida da
verso crioula original, Storia di djambatutu rei di pastrus. A quarta storia
O lobo e o carneiro, tambm seguida da verso original, Storia di lubu
ku karnel. A quinta O jugud e o falco ou, na verso crioula, Falkon
ku jugudi. Como veremos no captulo IV e, at certo ponto, no VI, essas
narrativas so uma espcie de embrio do futuro conto bissau-guineense,
fato que pode ser constatado sobretudo nos contos de Odete Semedo. Mas,
so as cantigas tradicionais que esto mais bem representadas no livro. Uma
delas Malan (estrangeiro), cujo subttulo canto de uma escrava, cuja
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verso portuguesa Barbosa (1988) apresenta como um dos poemas em portugus produzidos na Guin-Bissau. Ei-la nas duas verses:
Crioulo
Ami i Malan, oh, oh!
Ami i Malan, oh, oh!
Ki bin par bai
N abita ku likur
N limpadu ku lens di kambraia
Ami i Malan oh, oh!
Ki bin par bai

Portugus
Eu era triste escrava
Ai! e que bem triste escrava,
que vinha par embarcar.
O meu senhor vestiu-me
e zangado batia-me
com ramo de coral;
e pensava-me as chagas
coo mais doce licor;
e limpava-me as fridas
com leno de cambraia.
Como se v, trata-se de uma traduo livre, uma espcie de transcriao, nos termos do poeta concreto Haroldo de Campos. Talvez seja por isso
que Barbosa a tenha includo entre os poemas da literatura luso-guineense.
Barros transcreve mais nove cantigas tradicionais. A penltima, Bindin (Vendei-me, senhor), tambm trata do tema da escravido, embora
aqui a jovem escrava quer que o senhor a venda para ver se em Cuba ou na
Jamaica ter vida menos ruim do que a que leva. Tambm aqui poder-se-ia
dizer que teramos o embrio da poesia guineense, sobretudo a poesia revolucionria dos primeiros tempos, tanto em portugus quanto em crioulo.
Enfim, Barros pode ser considerado precursor em pelo menos quatro reas
das literaturas da Guin-Bissau: 1) poesia em crioulo, 2) poesia em portugus, 3) transcrio de narrativas orais, 4) adaptao dessas narrativas sob
a forma de conto literrio.
Em Bull (1989) h um detalhado comentrio sobre a obra de Honrio
Pereira Barreto e a de Marcelino Marques de Barros.
Perodo da Luta pela Independncia

O Perodo da Luta pela Independncia vai de 1962 a 1973. Algumas das obras includas no perodo anterior s foram publicadas nesta po-
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ca. No obstante, no podem ser includas aqui porque foram escritas por
estrangeiros, alm de geralmente terem sido escritas bem antes de 1962.
Quando no, a vivncia dos autores com a Guin e sua cultura anterior a
essa data. Talvez o nico autor que possa ser aqui includo seja Carlos Semedo, cuja obra est brevemente comentada no captulo V.
Na verdade, o primeiro guineense a poetar o lder das guerras de
libertao e heri nacional Amlcar Cabral. Ele escreveu seus primeiros poemas entre 1945 e 1946. No entanto, e a despeito de ter nascido em Bafat,
ele iniciou sua carreira em Cabo Verde, e foi l que escreveu esses poemas.
Com isso fica a pergunta se eles pertencem literatura caboverdiana ou
guineense, fato que para ele no era relevante, pois defendeu sempre o projeto da unidade entre os dois pases. A Antologia potica da Guin-Bissau
(1990) contm sete poemas seus e, em Barbosa (1988), temos um. Nesses
poemas transparece desde a insularidade tpica dos caboverdianos at temas mais intimistas, familiares e uma preocupao com a formosura da bela
negra que vai definhar algum dia. Os versos Meu grito de revolta ecoou
pelos vales mais longnquos da Terra / atravessou os mares e os oceanos,
j deixam entrever o futuro revolucionrio. Para um detalhado estudo da
produo literria, e a no-literria, de Amlcar Cabral, pode-se consultar
Sparemberger (2003).
Quanto a Vasco Cabral, lidimamente guineense, mesmo tendo se
formado em Portugal, como a maioria dos intelectuais compatriotas seus.
Tem textos de economia publicados em diversos lugares, mas sem sombra de dvida dos primeiros poetas guineenses (nasceu em 1926). Ele
publicou dez poemas na revista frica, explorando diversos temas, como
o ideal de luta, a africanidade, o antirracismo e outros. Sua obra mais
conhecida, A luta minha primavera (1981), ser examinada no captulo
V, mesmo porque se insere na temtica do perodo ps-independncia.
O ltimo poeta includo neste perodo Antnio Batic Ferreira, nascido em 1939. Existem seis poemas seus em No reino de Caliban (1975),
de Manuel Ferreira, e um em Poetas e contistas africanos (1963), de Joo
Alves das Neves. Seus poemas no tratam de temas revolucionrios como
faz a maioria dos demais autores dessa poca. Seu eu mais lrico e j relativamente ecolgico. Os temas so mais o amor, a suavidade e a beleza da
natureza. O poema a seguir, tirado da segunda coletnea, mostra que ele
pode ser considerado um ecopoeta avant la lettre.
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Infncia
Eu corria atravs dos bosques e das florestas
E, como o rudo vibrante de um bosque desvendado,
Eu via belos pssaros voando pelos campos
E parecia ser levado por seus cantos.
Subitamente, desviei os olhos
Para o alto mar e para os grandes celeiros
Cheios da colheita dos bravos camponeses
Que, terminando o dia, regressavam noite entoando
Canes tradicionais das selvas africanas
Que lhes lembravam os dios ardentes
Dos velhos. Subitamente, uma cora gritou
Fugindo na frente dos lees esfomeados
Aos saltos, os lees perseguiram a cora
Derrubando lianas e afugentando os pssaros.
A desgraada atingiu a plancie
E os dois reis breve a alcanaram.
Perodo Ps-Independncia
no Perodo Ps-Independncia, de 1973 aos dias de hoje, que comea
a emergir uma literatura guineense propriamente dita, pelo menos nos termos
em que normalmente se entende literatura. Em captulos subsequentes, trataremos da prosa, da poesia, da oratura e de outras manifestaes pormenorizadamente. O que vamos fazer aqui simplesmente mostrar o que existe e
quais so as principais tendncias. S examinaremos um pouco mais aquelas
obras e/ou aqueles autores que no sero retomados nos captulos especializados. De qualquer forma, ao falar dos diversos autores e obras nos captulos
subsequentes, no seguiremos risca a periodizao aqui sugerida. Ela foi
proposta apenas para salientar quo difcil encontrar um fio condutor na
evoluo do que chamamos de literaturas guineenses.
A primeira fase desse perodo a de Afirmao da Nacionalidade,
da identidade, por ser a fase de construo da nao. Alis, esse justamente o ttulo de um congresso, realizado no pas em 1986, cujas atas
72
foram publicadas como A construo da nao em frica (Bissau: INEP,

1989). O fato de as comunicaes dedicadas Guin-Bissau serem mais
numerosas no apenas porque o evento se deu no pas. que, entre os
cinco pases representados (Angola, Cabo Verde, So Tom e Prncipe,
Moambique e Guin-Bissau), justamente a Guin-Bissau que tem mais
problemas de identidade nacional. As nicas coisas que a unem, precariamente, so o territrio, o crioulo e a tradio da colonizao portuguesa, como veremos no captulo XII. Podemos comear por Poilo (1973),
um caderno com pouco mais de 30 pginas, com poemas de guineenses,
portugueses e caboverdianos. Os guineenses a representados so Pascoal DArtagnan Aurigemma, Atansio Miranda, Antnio Batic Ferreira e
Tavares Moreira, sendo que o segundo e o quarto praticamente no reaparecem em publicaes ulteriores. Alis, poilo (polon, em crioulo)
uma rvore de grandes propores, considerada sagrada na Guin-Bissau,
lembrando a nossa gameleira.
Em 1977, surgiu a coletnea Mantenhas para quem luta, com o subttulo A nova poesia da Guin-Bissau. Ela consta de 51 poemas de 14 autores.
Alguns deles so dos mais conhecidos intelectuais guineenses. Ela representa um marco na histria da literatura guineense, uma vez que foi produzida
ainda no rescaldo das lutas contra o colonizador. Voltaremos a ela nos captulos V e VII.
Em 1978, Francisco Conduto de Pina publicou a coletnea de poemas
Garandesa di no tchon (1978) em Portugal. a primeira obra individual de
um guineense, a despeito de uma certa imaturidade juvenil. Porm, revela
um grande entusiasmo, tpico de outros autores desta fase.
Ainda em 1978, aparece Momentos primeiros da construo: antologia
dos jovens poetas (Bissau: Imprensa Nacional), com 35 poemas distribudos
por 12 autores, um deles uma mulher, Mariana Marques Ribeiro (Ytchyana). Esse volume contm uma seo intitulada Espao crioulo, que consta
de 19 poemas em crioulo. Voltaremos a alguns dos autores aqui representados no lugar adequado.
No ano seguinte, veio a lume Os continuadores da Revoluo e a recordao do passado recente (Bolama: Imprensa Nacional, 1979). O volume
compreende 93 pginas, que contm 39 poemas (dois dos quais em crioulo)
de 23 autores. So jovens ainda plumitivos e at ingnuos, com uma grande
vontade de produzir e ajudar na construo da nao. Pelo que sabemos,
nenhum deles continuou produzindo literatura.
73
Aps um grande lapso de tempo, apareceu a Antologia potica da Guin-Bissau (Lisboa: Editorial Inqurito, 1991), contendo poemas de muitos
dos autores j mencionados, perfazendo um total de 14 poetas. Para mais
comentrios sobre o contedo dessa coletnea, veja-se o captulo V.
Em 1992, aparece O eco do pranto: a criana na moderna poesia
guineense (Lisboa: Editorial Inqurito), organizada pelo poeta Antnio
Soares Lopes Jr. (Tony Tcheka). So nove poetas e 33 poemas dedicados ao tema da criana, muitos deles reproduzidos da Antologia potica
da Guin-Bissau. Os autores so, alm do organizador, Agnelo Regalla,
Conduto de Pina, Hlder Proena, Jorge Cabral, Mariana Ribeiro, Pascoal DArtagnan Aurigemma e Vasco Cabral.
No que tange prosa, o primeiro volume publicado no pas parece ser
o de Manuel da Costa, A fora de vontade (Bissau: Edio do Autor, 1993),
que mistura transcrio de narrativas orais com textos de sua lavra. Quanto
fico propriamente dita, a primazia cabe a Domingas Barbosa Mendes
Samy, que publicou a primeira coletnea de contos, A escola (Bissau: Edio
da Autora, 1993). Os trs contos so: A escola, Maimuna e O destino.
No ano seguinte, Abdulai Sila publica o primeiro romance guineense, ou
seja, Eterna paixo (1994). Em 1995 traz a lume A ltima tragdia (1995)
e, pouco depois, Mistida (1997). Em 1997, o conhecido socilogo Carlos
Lopes publica uma recolha de crnicas, sob o ttulo de Corte Geral. Ele
publicou pelo menos dois contos: um na revista Tcholona nmero 4, outro
em alemo. Em 1998, Filinto de Barros publica o romance Kikia matcho
(Bissau: Centro Cultural Portugus) em que retrata a decadncia da vida
urbana guineense e a questo da emigrao. Kikia uma espcie de coruja. Em 1999, Filomena Embal publicou seu primeiro romance, Tiara, que
trata da questo das relaes no seio da famlia africana. Carlos Edmilson
Vieira publicou a coletnea Contos de NNori (2000), que reproduz lendas e
costumes alm de outros temas da sociedade guineense.
Grande parte das ltimas obras parecem pertencer a uma outra fase
da literatura guineense, que poderamos chamar de Fase de Desiluso. Se o
que foi produzido durante as guerras de libertao e aps a independncia
revela um ardor e um justo rancor contra o ex-colonizador, causa de todos
os males do pas, alm de um natural fervor cvico, aps algumas dcadas
de poder nas mos dos prprios guineenses veio a desiluso. Muitos dos excombatentes ardorosos se transformaram em uma mfia corrupta no poder,
que s se preocupa com os prprios interesses, no com o sofrimento do
74
povo humilde. Muito da poesia, e at da prosa ps-independncia reflete

esse sentimento. Alis, isso no apangio da Guin-Bissau. No Brasil temos muito disso tambm.
A diviso precedente em perodos e fases s vlida para a literatura
propriamente dita, no para a oratura. As manifestaes dessa literatura oral
j existiam na tradio das lnguas tnicas locais (e do crioulo), ou seja, j
eram patrimnio cultural africano, muito antes da chegada dos portugueses.
O que aconteceu que elas foram adaptadas cultura que se expressa em
lngua crioula, ainda em tempos remotos.
Do ponto de vista da literatura, a manifestao mais importante da
oralidade so as narrativas orais (storias) que, como j vimos, recuam a
milnios na tradio africana. Parte dessas fbulas j est transliterada em
sua verso crioula. A primeira a ser transcrita foi Lobo co gara, publicada pela primeira vez em 1883 no folheto A Fraternidade Guin-Bissau a
Cabo Verde, por M. Marques de Barros. Esse mesmo estudioso transcreve
diversos contos mandingas e crioulos, como acabamos de ver. No entanto,
a primeira coletnea de fbulas a de Teresa Montenegro & Carlos Morais
Junbai (Bolama: Imprensa Nacional, 1979), contendo 45 contos recolhidos
na regio de Bolama. Em seguida vem Contes Croles de Guine-Bissau (Paris: EDICEF, 1981), organizada por Emilio Giusti. Consta de 20 contos: 10
da regio de Casamansa (sul do Senegal), 10 de Bissau. A Editora Nimba,
de Bissau, tambm tem publicadas verses desses contos. Em 1988 saiu o
primeiro volume de Lubu Ku Lebri Ku Mortu, de 49 pginas, contendo 10
fbulas. O segundo volume, com 72 pginas, saiu em 1989, contendo 10
fbulas. interessante notar que esses 10 contos coincidem quase na ntegra com os de Giusti (1981). A diferena entre eles consiste em que esto
vazados em um crioulo mais aportuguesado que os de Giusti. Alis, este
ltimo autor afirma na introduo que ns tivemos o cuidado de suprimir
os emprstimos modernos ao portugus, no que concerne ao guineense, e
os emprstimos ao francs, no que tange ao crioulo da Casamansa (p. 9).
Ainda de Teresa Montenegro e Carlos Morais, temos Uori - strias de lama e
philosophia (Bissau: Ku Si Mon Editora, 1995), com 24 storias.
Alm dessas coletneas, quase toda publicao sobre o crioulo guineense inclui alguns contos. o caso de Bull (1989:185-217), com 20 contos;
de Scantamburlo (1981: 104-108), com trs; de Couto (1994: 130-139),
com seis. Para discusso sobre a transcrio desses contos, ver Semedo
(1994).
75
Alm das narrativas orais, temos tambm os provrbios, as adivinhas

e as cantigas de manjuandade. Os provrbios sero examinados no captulo
VIII, e as adivinhas no captulo IX. Mas, como se pode ver em Bull (1989),
h diversas outras manifestaes da oralidade africana na Guin-Bissau. Entre elas temos formas de denominao de pessoas, estudadas no captulo X,
as frmulas invocatrias e esconjuratrias, os cantos cerimoniais e outras.
Esses ltimos ocorrem nas cerimnias fnebres (tchur < choro), nas reunies de manjuandade etc. Algumas dessas manifestaes sero examinadas
perfunctoriamente no captulo XI. Por fim, existem as letras de canes,
comeando com as kantiga di manjuandadi at letras de canes modernas,
como as que o poeta Jos Carlos Schwarz escreveu, que so consideradas
verdadeiros poemas.
No caso especfico dos contos tradicionais, inclusive os que so contados em lnguas tnicas, h algumas recolhas disponveis, frequentemente
traduzidas para o portugus ou o crioulo. Rosa (1993: 105-156) apresenta
um apanhado geral do que foi registrado dessas narrativas, incluindo-se um
resumo de cada narrativa. Esto includos contos mandinga, banhum, manjaco, felupe, cassanga, mancanha/brame, beafada (inclui charadas), balanta,
bijag e fula (inclui provrbios). Um dos pioneiros desse tipo de investigao
o cnego guineense Marcelino Marques de Barros (1843-1929), e sua
obra mais conhecida Literatura dos negros (1900).
Um outro tipo de escrita com que o guineense convive so as revistas
em quadrinho. provvel que se trate do tipo mais comum de publicao em
crioulo. Dois grandes nomes nessa rea so os irmos Manuel e Fernando
Jlio, alm de Humberto Gonalo e Malamba Siss. Manuel e Fernando Jlio
comearam desde pequenos a desenhar no cho. Mais tarde foram modelistas
e criadores na Cermica Artstica de Plub, em Bissau, trabalhando depois
como ilustradores num jornal editado pelos professores de um liceu de Bissau,
que consagrava a ltima pgina aos quadrinhos. Em 1982, Manuel lanou a
primeira edio da coleo Ntori Palan, inspirado em Tintin, que divertia ao
mesmo tempo que informava e sensibilizava os leitores para os problemas da
vida quotidiana. Por sua vez, Fernando publicou a sua primeira coleo Tris
nkurbados, muito divertida e que teve um recorde de vendas na Guin-Bissau.
Menciona-se ainda de Manuel Jlio Cansera di mininus ta rapati, si n djunta
mon (as didiculdades das crianas sero menores se nos unirmos). Entre os
outros poderamos citar Lubu ku Karnel (1988), Storia di dus Bajuda (1988)
e Mingom Bicu (1989). A guerra civil de 1998/99 serviu de inspirao para
76
diferentes publicaes de que salientamos as histrias em quadrinhos Lutu na

polon e Panha ku mon numa caricatura da guerra em que as personagens so
os chefes das duas partes em conflito. Em 2008, os irmos Jlio contavam j
com vrias publicaes de BD em lnguas crioula e francesa, sem apoio do
governo guineense nem do setor privado. De destacar o trabalho de carter
pedaggico que tm feito para diversas organizaes sobre diferentes temas,
como, por exemplo, o combate AIDS. So considerados os melhores cartunistas dos jornais nacionais.
Existe tambm o teatro, cujas peas so essencialmente em crioulo e
que nos ltimos anos tem vindo a ganhar uma maior dinmica com a criao
de vrios grupos teatrais um pouco por todo o pas, entre os quais o grupo
Fidalgos que adquiriu uma projeo internacional com a pea Namanha Macbunhe, uma adaptao africana da pea Macbeth de William Shakespeare.
De acordo com Augel (1998: 379-399) a maioria das etnias pratica
rituais que se assemelham a representaes teatrais. O nome mais representativo Carlos Vaz, que escreveu umas cinco peas em crioulo, ou seja,
No odja dja manga di cussa ne mundo ns j vimos muita coisa neste mundo (1980), Si kussa muri, kussa ku matal se algo morreu, algo o matou
(1981), Sufridur ka ta padi fudalgu sofredor no pare fidalgos (1981),
negao do provrbio sufridur ta padi fugaldu aquele que sofre d luz
algum nobre, Tempu ka ten di pera tchuba no h tempo para esperar pela
chuva (1982) e Si bu tene fugu se voc tem fogo (1993). O carter popular
dessas peas j pode ser entrevisto nos ttulos que, frequentemente, evocam
provrbios ou outras frases feitas.
Seria interessante lembrar que h um outro tipo de produo literria
que geralmente no entra na histria da literatura guineense. Um primeiro
exemplo seria as j mencionadas Confidences, de Alberto Dab, coletnea
de poemas publicada pela Coopration Franaise de Bissau, em 1996. So
apenas 30 poemas em francs, que no apresentam grande valor literrio.
Gostaramos de terminar esse conspecto das literaturas guineenses
com uma lista das principais publicaes que tratam do assunto, alm das
que acabam de ser mencionadas e das que sero mencionadas frequentemente nas pginas que subseguem.
- Veronika Grg-Karady & Grard Meyer, 1988, Images fminines
dans le contes africains (aire culturelle manding), Paris: Edicef.
- Fernando J. B. Martinho, 1978, A nova poesia da Guin-Bissau,
frica - Literatura, arte e cultura 2, p. 157-163.
77
- Hugues Jean Dianoux, 1985, La littrature guinenne-Bissau

dexpression portugaise, Les littratures africaines dexpression portugaise,
Paris, Fondation Calouste Gulbenkian / Centre Culturel Portugais, p. 325341.
- Aldnio Gomes & Fernanda Cavacas, 1997, A literatura na GuinBissau, GT do Min. Educao para Com. dos Descobrimentos Portugueses
p. 63-174.
- Sparemberger, Alfeu, 2003. A singularidade da literatura guineense
no contexto das literaturas de lngua portuguesa. Tese de dourorado, USP.
- Moema Parente Augel, 2005, O desafio do escombro: a literatura
guineense e a narrao da nao. Tese de doutorado, UFRJ (ver tambm o
livro de 2007).
- Joye Bowman Hawkins (1980), Guinea-Bissau: An historiographical
essay of post-1960 literature (Colloquium on Portuguese Speaking Africa,
Bad Homburg).
- Amarino Oliveira de Queiroz. 2007. As inscrituras do verbo: dizibilidades performticas da palavra africana. Universidade Federal de Pernambuco: Tese de Doutorado (comenta a obra de Odete Semedo)
- Moema Parente Augel, 1999, Sol na Iardi prespectivas otimistas
para a literatura guineense. Universidade de Bielefeld, Alemanha, Instituto
Nacional de Estudos e Pesquisa (INEP), Guin-Bissau. Dossi via Atlntica
n3 dez. 1999;
- Moema Parente Augel, 2006, O crioulo guineense e a oratura.
SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 10, n.19, p.69-91, 2 sem. 2006.
- Leopoldo Amado, 1990, A literatura colonial guineense, Revista
ICALP, Vol. 20 e 21, p. 160-178, julho-outubro de 1990.
78
IV. LITERATURA EM PORTUGUS I: A PROSA
Como vimos no captulo III, vrias obras das literaturas da Guin-Bissau foram publicadas no Perodo Colonial. Porm, e como j foi observado,
todas elas foram escritas por estrangeiros. Alm do mais, quase todas traem
um sentimento eurocntrico no autor. Mesmo quando ele tem bastante simpatia pela frica, frequentemente deseja salvar os africanos da selvageria
em que vivem, via personagens. Prosa literria escrita por guineenses sobre
temtica africana, e no apenas guineense, s comea no final da dcada de
oitenta at meados da de noventa. Comecemos pelo romance.
Quando se fala em literatura de fico que envolva o gnero romance, o primeiro nome que vem tona o de Abdulai Sila, autor do primeiro
romance genuinamente guineense a ser publicado, ou seja, Eterna paixo
(1994) que, embora tenha sido escrito em 1984, no o primeiro que produziu. Em 2007, ele foi publicado pela Pallas Editora do Rio de Janeiro.
No ano seguinte veio a lume A ltima tragdia (1995). Dois anos depois,
Mistida (1997), todos pela Ku Si Mon Editora, de Bissau. Sila nasceu em
1958, em Cati. Formou-se em engenharia eletrnica na ex-Repblica Democrtica da Alemanha e, mais tarde, fez especializao em computao e
telecomunicaes. Voltando a seu pas, engajou-se na vida intelectual, tendo
sido um dos cofundadores do famoso INEP (Instituto Nacional de Estudos
e Pesquisa), ao lado do socilogo Carlos Lopes, entre outros. Como fizeram
muitos outros intelectuais africanos de sua gerao, comeou a perceber os
desvios para os quais os polticos locais, em geral ex-combatentes nas lutas
de libertao, comearam a levar seus pases, com muita corrupo, regimes
ditatoriais, desinteresse pelo sofrimento do povo etc. Isso levou alguns a
afirmar, que a vida era melhor na poca colonial, mesmo com a discriminao contra os autctones, que, submetidos ao Estatuto do Indigenato,
no eram considerados cidados portugueses, mas, pelo menos, podiam se
alimentar melhor e usufruir de um melhor acesso s condies bsicas de
sade do que com os atuais dirigentes africanos.
O romance Eterna paixo tem como personagem central o norteamericano de ascendncia africana Daniel Baldwin, o Dan. Ele se formou
em Agronomia na Universidade da Georgia, Atlanta, onde teria dividido
um quarto com o famoso lder jamaicano Marcus Garvey (1887-1940),
79
idealizador do Universal Negro Improvement Association (1914), no romance Africa Committee, e criador do lema Back to Africa. Nessa universidade, Dan conheceu tambm africanos, como os estudantes David e Ruth.
As conversas com Garvey calaram fundo em Dan, a ponto de faz-lo ir para
um pas no especificado da frica a fim de ajudar em seu desenvolvimento.
Casa-se com Ruth, mas logo seus destinos tomam rumos diferentes, ela o
trai com David. Nisso Dan espanca os dois. Depois torturado por comparsas polticos de David at perder os sentidos. salvo por um misterioso motorista de txi, Mukedidi (ou Didi, por causa do famoso jogador brasileiro),
que teria passado por algo semelhante e se condoera dele. Ruth assimilara
o regime de corrupo que vigia em seu pas, mas Dan preferiu manter o
ideal original.
Depois dessa desiluso, nem sequer retorna bela residncia que
compartilhava com Ruth, instalando-se em uma tabanca fictcia de nome
Woyowayan, da antiga empregada Mbubi. Dan consegue melhorar a vida em
Woyowayan, a ponto de os dirigentes o convidarem a retornar para a capital
a fim de dar sua contribuio ao governo central. Ele at aceita o convite
em um primeiro momento, mas acaba percebendo que sua eterna paixo a
pequena tabanca e seu povo.
Como muito bem observou Moema Parente Augel, Ruth e Mbubi representam muito bem o mundo feminino africano. A primeira, jovem, ambiciosa, acaba sendo seduzida pelo consumismo capitalista, fazendo do proveito pessoal o principal objetivo. A segunda uma matrona africana, guardi
das tradies locais, de que no abre mo por nada neste mundo. a ela que
Dan acaba recorrendo depois de ser trado por Ruth e ser torturado.
Os outros dois romances vo pelo mesmo diapaso. De A ltima tragdia, escrito em Dresden (Alemanha) em 1984 e com um eplogo escrito
em Bubaque em 1994, h uma sntese na quarta capa. A se diz que h um
conflito entre duas caras, a do colonizador convicto dos seus poderes e a
dos colonizados procura dos seus direitos. Quando giram volta da figura
central, Ndani, alis Daniela, que se supe hospedar um azar, encarnam
a estatura do Administrador imbudo da sua misso e armado do chicote
civilizador; a grandeza do Rgulo agarrado ao seu orgulho e provido de
uma malcia desarmante; o mpeto do Professor em ruptura com as iluses
da sua adolescncia e rearmado pela fora de um amor juvenil. O romance
pe a nu os desmandos dos colonizadores, as crueldades que infligiam nos
africanos, que no tinham nenhum direito, apenas obrigaes. No eplogo o
80
autor volta a lembrar que, infelizmente, para a gente simples as coisas no

melhoraram aps a independncia. De acordo com ele, se aquelas tragdias
e matanas e torturas e misrias e corrupes e poderes de abuso que foram
contados que caracterizaram aquilo que se chama de colonialismo, ento
o colonialismo no acabou. Os atuais detentores do poder fazem o mesmo.
Do ponto de vista formal, nota-se um grande crescimento do autor,
que aqui apresenta uma linguagem mais apurada e um melhor arranjo dos
episdios. Repetindo o que j fizera no romance anterior, emprega uma srie
de palavras e expresses crioulas ou tnicas que so explicadas no Glossrio.
Entre as 69 que nele esto arroladas, temos baloba (local de culto), bantab
(local de reunio), djumbai (convvio, conversa), couro (cargo, posio),
tcholonador (intrprete, mensageiro), roncar (ostentar, exibir) e mata-bicho
(caf da manh). H tambm muitas construes de aparncia portuguesa,
mas que, na verdade, so decalcadas do crioulo e de lnguas tnicas. Primeiro, temos algumas ausncias de concordncia. s vezes concordncia
em gnero, como em padre fmea, mulher preto/branco e a mulher do Chefe
Cabrita no branco puro; s vezes falta at mesmo concordncia em nmero, como eles homem grande e eles quer falar, postas na boca de um cabo
portugus. Dado o domnio que Sila revela ter do portugus padro, trata-se
certamente de recurso estilstico, ou de gralha. No romance encontram-se
muitos outros decalques do crioulo. Por exemplo, filho macho/fmea, pegar
teso, homem/mulher grande (ancio/anci), falar mantenha (cumprimentar), manga de (muito), mais melhor, cansar a cabea (cansar-se: estratgia
de reflexivizao comum a vrios crioulos do mundo). Nas oraes relativas, a norma so construes como problema que o preto nunca consegue
pensar nele, uma questo que preciso pensar bem nela. Esses so decalques
sintticos. No entanto, h os decalques semnticos tambm. Por exemplo,
uma maneira de se cumprimentar perguntando: o corpo como est? A resposta est bom, obrigado. Enfim, as construes crioulas sob a aparncia
de portugus so inmeras. Vejamos mais algumas: o rgulo quer para eu
fazer o qu? (quer que eu faa), oferecer (dar), tempo de chuva, toca-tchur,
esteira de tchur, alar esteira de tchur.
Poderamos mencionar tambm construes como antes dele ter batido porta e (103) e at porque. Da primeira, diz a gramtica normativa
que deveria ser antes de ele ter.... Sobre a segunda, diga-se que virou
modismo nos meios polticos brasileiros, mas que o equivalente mais usual
mesmo porque. Pelo menos dois provrbios so usados, ou seja, correr
81
e coar o joelho [no combinam] e cada macaco no seu ramo. Por fim,
gostaria de lembrar a questo da denominao, amplamente explorada no
captulo X. O nome da personagem central Ndani, mas a semianalfabeta
patroa branca confundiu-o com Dnia, ou seja, Tnia, portanto, para ela
era nome russo, logo, comunista. Acabou transformando-o em Dani, ou
melhor, Daniela, Maria Daniela. O primeiro nome do rgulo Bsum Nanki,
foi reproduzido pelo chefe branco Sancho como Betume e por outros
portugueses como Estrume, com muitos risos. Posteriormente, chamaram-no de Manel, nome do macaco que tinha em casa. Os guineenses,
por vingana, chamavam-no Santchu, que em crioulo quer dizer macaco.
A segunda personagem do romance, Okante, fora criado em uma Misso e
era chamado simplesmente de Professor, no pela honra da profisso, mas
para evitar um nome selvagem.
O que todas essas caractersticas formais revelam a cor local. Tratase de portugus, mas um portugus adaptado ao meio ambiente guineense,
do mesmo modo que o portugus brasileiro, o angolano e o moambicano
tambm revelam peculiaridades que refletem os respectivos meios ambientes. Enfim, o portugus usado por Abdulai Sila o guineense que, em outro
contexto (cf. caps. I e XII), chamei de portugus acrioulado.
O terceiro romance de Sila, Mistida, em que cada um dos dez captulos como uma histria independente, no aborda os mesmos temas dos
anteriores. Como disse Augel (1998: 347), cada episdio pode ser lido
separadamente e constitui uma estria completa, nem sempre havendo
primeira vista uma ligao lgica entre os captulos. Retomando uma idia
expressa com muita nfase pelo rgulo Bsum em A ltima tragdia, ou seja,
que preciso pensar muito, antes de falar, e at mesmo de ver e ouvir, o romance mostra que na Guin-Bissau atual as pessoas no veem os que esto
diante de seus narizes, embora at falem deles. O problema todo que no
pensam, pois suas memrias foram roubadas.
O nome do livro derivado do verbo misti (querer). Portanto, mistida remete a algo como desejo, objetivo, aquilo que se quer. A despeito
do caos reinante na sociedade africana, todos desejariam algo melhor (safar
mistida). De um modo geral, ele revela uma desiluso com os rumos tomados pela poltica no ps-independncia.
Filinto de Barros, nascido em 1942, conta-se entre os escritores mais
velhos. Foi dirigente do PAIGC, embaixador em Portugal, alm de ter exercido diversos cargos na administrao ps-independncia. Em 1997, saiu seu
82
romance Kikia Matcho (Bissau: Centro Cultural Portugus; 2a. ed. Lisboa:
Caminho, 2000), o que faz dele o segundo guineense a produzir um romance. Kikia quer dizer mocho ou coruja, ou seja, ave de mau agouro, que
o que se teme para o futuro da Guin-Bissau diante de tanto desvio relativamente ao entusiasmo dos primeiros anos aps a independncia. O tom geral
lembra muito os romances de Abdulai Sila, que denunciam os desmandos
que vicejam no pas, em nada diferindo dos da poca colonial, em que as
autoridades brancas podiam at espancar, dar porradas nos pretos,
fatos considerados normais se o preto no agisse como o senhor branco
queria. Em Sparemberger (2003: 310-326) temos uma anlise desse romance bem como a transcrio de diversos trechos dele.
Carlos Edmilson Vieira, conhecido tambm por Noni, nasceu em Bissau em 15 de julho de 1960. Poeta, autor-compositor, vive atualmente na
Frana, onde exerce a carreira diplomtica. Em 2000, publicou Contos de
NNori, edio do autor, Bissau, uma recolha de oito contos que evocam
lendas e costumes populares, recordaes de brincadeiras da juventude e as
vicissitudes sociais e polticas da sociedade guineense. Esta obra foi reeditada em 2005 pela UNEAS, Unio Nacional dos Escritores de So Tom e
Prncipe.
Filomena Embal a terceira pessoa de nacionalidade bissau-guineense a publicar um romance. Trata-se de Tiara (Lisboa: Instituto Cames,
1999). Na quarta capa de seu livro de poemas Corao cativo (2005), que
ser comentado no captulo V, e no de contos Carta aberta (2005), que ser
discutido mais abaixo no presente captulo, temos a seguinte informao
sobre sua biografia: Guineense de corao e por opo, Maria Filomena
Arajo Vieira Embal nasceu em Luanda (Angola), a 26 de julho de 1956,
filha de pais cabo-verdianos. Em 1975, os acasos da vida levaram-na para
a Guin-Bissau, pas que adoptou e em cuja labuta dos primeiros anos de
independncia se forjou a faceta guineense de sua identidade. Formou-se em
Cincias Econmicas na Universidade de Reims (Frana) e ocupou cargos
na Funo Pblica Bissau-Guineense, no pas e no exterior. Actualmente trabalha numa Organizao intergovernamental em Paris. Ela tem publicaes
em revistas e jornais sobre a economia guineense e sobre temas literrios.
Tiara lembra um pouco Eterna paixo de Sila, com um equivalente
feminino para Dan. Embora todos os lugares mencionados sejam fictcios,
v-se claramente que alguns so africanos, outros europeus. Tiara parte de
sua terra, Porto Belo (a respeito de que se poderia estabelecer um para-
83
lelo com Angola), para Terra Branca (comparado a Portugal). A conhece

Kenum, de Muriti (reconhece-se nele a Guin-Bissau), que estava vivendo
uma luta de libertao, parecida com a que viveu a Guin-Bissau entre
1963 e 1974. Acaba casando-se com ele e indo para Muriti. Aps vrias
peripcias, ferida em um bombardeio, perde o filho que tinha no ventre e
a capacidade para procriar. Mesmo sendo perdidamente apaixonada pelo
marido e vice-versa, este acabou cedendo s presses da me (que nunca
aceitou a estrangeira Tiara) para que ele arranjasse uma segunda esposa
na prpria aldeia a fim de deixar um descendente que desse continuidade
chefia da aldeia, o que efetivamente aconteceu. Como ele fez isso escondido de Tiara, e talvez nem s por isso, ela no o perdoou, pedindo o
divrcio incontinenti. Por coincidncia, um amor de juventude de Porto
Belo, J, aparece justamente nessa poca em Muriti. Ela fica transtornada,
mas no se animou a acompanhar um homem de novo para outras terras.
O prprio J veio para a aldeia para a qual ela se refugiara, mas no fica
claro se reataram ou no.
Nota-se em Embal um gosto pela descrio de paisagens e de detalhes, mas sempre em um portugus bem lusitano, diferentemente de Sila,
que insere muitos guineismos e crioulismos (Embal os inclui nos poemas
e nos contos). A autora explica a opo neste romance por um portugus
puramente lusitano pelo fato da sua escrita se ter revelado como um exerccio de redefinio da sua prpria identidade. Note-se que o romance foi
escrito durante a guerra civil na Guin-Bissau (1998-1999), acontecimento que viera juntar-se a anteriores desiluses que abalaram profundamente os alicerces da sua identidade guineense, forjada no esprito da unidade
Guin-Cabo Verde e nos valores da luta de libertao que prevaleciam no
ps-independncia imediato. Assumindo-se at ento quase que exclusivamente como guineense, embora nunca tivesse renegado as suas origens nem
a sua vivncia angolana, Embal atravessou nessa altura uma profunda crise
de identidade, no se reconhecendo mais no processo em curso na GuinBissau. Ao escrever Tiara e principalmente ao redefinir a identidade da sua
personagem principal, a autora acabou por reconstruir a sua prpria, que
passou a assumir como sendo uma identidade de mltiplas facetas, resultante das culturas e vivncias em que esteve imersa. Ela hoje define a sua Ptria
como o conjunto dos pases que contriburam, cada um sua maneira, para
a edificao desse sentir de pertena mltipla. A escolha de um portugus
guineense, angolano ou caboverdiano para a escrita do romance foi uma
84
questo que se lhe ps na altura, mas por nesse momento ter-lhe sido difcil
optar por um deles, justamente por no saber onde situar-se, decidiu pelo
portugus lusitano, que representava uma certa neutralidade nesse contexto de crise identitria.
Voltando ao romance, os personagens principais esto envolvidos em
intrigas amorosas, mas o pano de fundo de tudo so as guerras de libertao dos pases africanos, embora a frica no seja mencionada. Inclusive
transparece a desiluso com os ex-combatentes que assumiram o poder aps
a independncia. Nas palavras da prpria autora, O MLM acusava uma
decadncia. A corrupo tinha-se tornado prtica corrente no seio dos seus
dirigentes e os ideais revolucionrios tinham dado lugar luta pelos interesses pessoais. Aparece igualmente o conflito entre as tradies tnicas
e o mundo consumista e globalizado. O romance levanta tambm o vu da
questo tabu da integrao no seio da sociedade africana. Como sempre,
h muitos personagens, embora o fio condutor em torno de Tiara se mantenha do incio ao fim, o que representa um progresso em relao ao que se
v nos contos. O fato que o africano eminentemente gregrio, gosta de
estar sempre em grupo. Talvez por isso toda narrativa da regio tenha tantos
personagens. O romance no tem lances violentos de traio. As histrias
amorosas se iniciam e terminam de modo relativamente tranquilo, no com
grandes irrupes de dio. No captulo V veremos que Embal publicou
tambm um livro de poemas, Corao cativo (2005).
At a presente data, Abdulai Sila, Filinto de Barros e Filomena Embal
so os nicos escritores da Guin-Bissau que se aventuraram pela senda da
fico romanesca. Como dissemos alhures no presente livro, trata-se de uma
literatura incipiente, embora no insipiente.
Poderamos acrescentar ainda, pelo menos, Uan, de Joo Ferreira
(So Paulo: Global Editora, 1986). No entanto, ele j foi mencionado no
captulo III. H uma resenha dele, feita por Marcus Maia (Papia vol. 1, n.
1, p. 82, 1990). Em Rosa (1993) h duas pginas encomisticas dedicadas
a ele, considerando-o alm de o primeiro romance no campo da fico
guineense, dotado de uma bela prosa. Em Augel (1988), h seis pginas
dedicadas a essa obra. Sparemberger tambm lhe dedica 12 pginas. O autor tem ainda contos e poemas sobre temas guineenses, todos inditos, mas
disponveis na internet.
85
Conto
O conto tem como precursor as narrativas orais (storias), assunto amplamente explorado por Barros (1900), que as transcreve na verso crioula
e em portugus. Rosa (1993) tambm faz um apanhado geral das storias
que j foram publicadas. Isso ter continuidade nas passadas de Odete
Semedo, como veremos adiante. No entanto, o primeiro contista guineense
James Pinto Bull, com seu Amor e trabalho, que saiu no Boletim cultural da Guin Portuguesa. No dispomos de informaes sobre as datas de
seu nascimento e de falecimento. No entanto, como salientar Sparemberger
(2003: 91), ele deve ter falecido por volta do ano de 1971. Sparemberger se baseou em uma declarao de Amlcar Cabral, que falou do clebre
traidor africano Jaime Pinto Bull que, apesar dos nossos conselhos, acabou
por morrer na triste condio de vil servidor dos colonialistas, de inimigo
do nosso povo e da frica. Independentemente de questes ideolgicas e
polticas, Bull o primeiro prosador genuinamente guineense. Como curiosidade, Joo Ferreira nos informou que ele irmo do conhecido linguista
Benjamim Pinto Bull, tantas vezes citado por ns. Infelizmente, James Pinto
Bull no teve continuadores imediatos. No captulo III j adiantamos algumas informaes sobre ele. Gostaramos de frisar que, como lembrou Rosa
(1952: 196), a ao de Amor e trabalho se passa entre os balantas. Alm
de conter diversas expresses dessa lngua (e algumas do crioulo), o conto
mostra hbitos tradicionais dessa etnia, como o roubo ritual feito principalmente pelos blufos (jovens incircuncisos). A mensagem geral de Pinto Bull
a de mostrar que esse hbito se baseia em um ganho fcil. O melhor
trabalhar honestamente para conseguir o que se quer, no caso, o dote para
se conseguir a mo da linda e escultural Rece, disputada por Intchami e
Cabi. O primeiro, que lanou mo desse recurso, acabou sendo detido pelas
autoridades coloniais, alm de ter perdido Rece para Cabi. Passemos a alguns contistas atuais, comeando por Domingas Samy.
Domingas Samy, Mingas, nasceu em 2 de janeiro de 1955, em Bula.
Estudou Filologia Germnica na ex-URSS. Foi professora secundria de
francs, funcionria do PAIGC e secretria da ANAE (Unio Nacional de
Artistas e Escritores). Participa ativamente da vida cultural do seu pas. Se
no incluirmos Pinto Bull, ela a primeira contista guineense, com o livro A
escola: contos (Bissau: Edio da Autora/Editora Escolar, 1994), que contm os seguintes contos: A escola, com o mesmo nome do livro, Maimu-
86
na, o mais curto, e O destino, o mais longo. O livro comentado no artigo A marca do feminino na recente literatura da Guin-Bissau por Moema
Parente Augel (Tcholona 1, 1994, p. 6-8), bem como por Leopoldo Amado
em Entre a expectativa e a esperana (Tcholona 2-3, 1994, p. 40-42). Em
Augel (1998, 2007) h mais comentrios sobre a obra de Samy. Trata-se de
uma publicao da autora que, aparentemente, no deu continuidade a sua
produo literria.
O primeiro dos trs contos de A escola, ou seja, A escola, tem como
um dos temas centrais as dificuldades da mulher na sociedade guineense,
e africana. Nha Aurlia tem que cuidar da casa sozinha porque o marido
passa a maior parte do tempo com a amante. Sua filha Maria Sbado se
engravidara ainda adolescente, dando luz a filha Lili, de quem nem sabe
quem o pai. Nha Aurlia sofre muito por tudo isso, por toda essa kansera,
motivo pelo qual recorre ao marabu (feiticeiro) Abdul. Sua amiga vizinha
do marabu, Nha Santa, se encontra em uma situao muito parecida, mas
dissuade Nha Aurlia do intento de matar o marido.
Aqui comea outra histria dentro do conto, ou seja, da famlia de
Nha Santa, que mora de favor em uma pequena casa de um de seus irmos.
Tambm ela tem que sustentar a famlia, pois o companheiro a abandonou
assim que o filho acabou de nascer, motivo pelo qual ele chamado de Negado, maneira de nomear crianas comentada no captulo X.
Agora, comea a histria de Nena, amiga de Maria Sbado e filha de
Nha Santa. Nena vendia o corpo para ganhar dinheiro, com a conivncia
dos pais, era indisciplinada e colava na escola, alm de seduzir o professor.
Em seguida, entram em ao os alunos da escola. Uma das filhas de
Nha Santa, Cristina, no quer saber de namoro nem de casamento, diante
da infelicidade de quase todas as mulheres casadas que conhece. disciplinada, estuda muito para melhorar de vida.
Chega a poca do carnaval, poca em que todo o territrio nacional
estava em festa e as ruas eram povoadas por uma chuva de gente cantando
e danando durante trs dias consecutivos. Havia diversos blocos (grupos), como o de Cho de Papel Varela (bairro de Bissau). Maria Sbado
conseguiu conquistar o lugar de rainha do Carnaval, com traje de rainha
bijag (grupo tnico das ilhas do mesmo nome). Os trs dias de Carnaval
passaram, ela devia estar contente, mas no estava, sua amiga Nena se
encontrava doente, com diarria, muito magra, perdendo cabelo, ela mal
conseguia suster-se nas pernas. Aps um exame no deu outra: estava com
87
AIDS, ou SIDA, como se diz localmente. Com isso, Maria Sbado ficou
morrendo de medo de tambm estar com o vrus. Diante do resultado negativo do exame, jurou deixar a vida de festas, prazeres e sexo. Assim a histria
acaba, como diz o contador de storias.
Maimuna bem mais conciso. Toda a histria gira em torno dos
problemas da jovem Maimuna, tambm chamada de Muna e Maina. O pai e
o tio a prometeram a um velho, rico comerciante da Guin-Conacri, mas ela
era apaixonada pelo jovem Jorge (Djodje). Maimuna fugiu com Djodje, no
dia do casamento, evitando o destino de duas outras irms. Aps estudarem
medicina e enfermagem em Cuba, os dois passaram a ser pessoas realizadas
e felizes.
Quanto a O destino, bastante longo (41 pginas) para se qualificar como conto. No entanto, O alienista de Machado de Assis talvez
seja mais longo ainda. A despeito da extenso, O destino apresenta uma
certa unidade temtica, alm de a histria se iniciar e terminar em torno das
mesmas personagens. Interessantemente, no h a profuso de personagens
comum nos outros dois e nos contos de Semedo, bem como nas narrativas
orais.
No que tange ao nmero de personagens, Samy consegue superar
as passadas de Odete Semedo. Em A escola, intervm acima de 26, sem
contar aquelas que so apenas mencionadas, mas no nomeadas. Parece que
se trata de um alinhar-se de episdios. No entanto, Mingas tem o grande
mrito do pioneirismo. Alm disso, seus trs contos so um retrato fiel da
sociedade guineense, com suas mazelas e suas belezas. Uma das belezas
o prprio pas, que a autora nomeia como territrio nacional, idia qual
voltaremos no captulo XI.
Maimuna a narrativa que mais se aproxima do que Massaud Moiss (1967) consideraria um conto literrio: conciso, a histria gira em torno
de uma nica pessoa, no h incidentes paralelos, enfim, no uma mininovela.
Como a maioria dos autores guineenses, Mingas faz uso de diversas
palavras e expresses inteiras em crioulo e em lnguas tnicas. Tambm
como eles, lana mo de provrbios, como Si bu ka tene mame, bu ta
mama dona (se voc no tem me, mama na av), em A escola e Sufridur ku ta padi fidalgu (o sofrimento nos faz grandes), em O destino, e
Dipus di sabi, mortu i ka nada (depois do prazer, no importa a morte), em
Maimuna. Vrias personagens tm apelidos, como Muna, Maina (Mai-
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muna), Djodje (Jorge), Nandinha (Fernanda), Nety (Antonieta) e Abetino

(Albertinho). Ainda no que tange linguagem, nota-se que os europeus
de respeito, de famlia so chamados de senhor/dona fulano(a), ao
passo que os africanos, sobretudo os assimilados, so nhu/nha fulano(a).
Odete Semedo, ou Maria Odete da Costa Soares Semedo tem incursionado tambm pela senda das narrativas, que chama de passadas,
assunto sobre o qual publicou dois livros no ano de 2000. Um deles
Son: histrias de passadas que ouvi contar I (Bissau: INEP). Ele est
prefaciado por Moema Parente Augel, ao que se segue a Nota da Autora.
No final, vem um glossrio de termos de cunho eminentemente local, embora no inclua todos que ocorrem no texto. A narrativa Kunfentu: storia
da boa nova j sara em Tcholona 5, 1996. A verso do livro est bastante
ampliada e reparagrafada. O outro livro Djnia: histrias e passadas que
ouvi contar II (Bissau: INEP, 2000). O volume contm Prefcio de Inocncia Mata e Nota Introdutria da prpria autora, alm de um glossrio
no final, que explica muitas das palavras crioulas e/ou de lnguas tnicas
que ela usa em abundncia. A storia Aconteceu em G-Biafada tambm
j havia sido publicada em Tcholona (n. 2-3, p. 20-22, 1994), sendo que a
verso do livro tem 9 pginas a mais, com inmeros incidentes adicionais.
As demais narrativas do volume so: As peripcias do doutor Amison Na
Bai, Djnia, Naquela noite e A lebre, o lobo, o menino e o homem
do pote. A primeira storia da coletnea contm 6 pginas a mais, relativamente verso de Tcholona, com diversos episdios, em forma de dilogo.
Semedo tem publicado tambm ensaios de cunho literrio e cultural, como
A problemtica do registo da oratura guineense (Tcholona n. 1, p. 9-11,
1994) e Um dedo de conversa com a Tia Antera sobre as mandjuandadi
(Tcholona 6-7, p. 4-9, 1996).
Como j se pode inferir do prprio ttulo dos dois livros, o objetivo
de Semedo foi contar passadas, ou seja, fatos passados que a narradora presenciou. O termo crioulo intraduzvel em portugus, motivo pelo
qual a autora o usa como no original, apenas adaptando a grafia (que em
crioulo geralmente seria apenas com um s, pasada). Entre essas passadas,
encontram-se storias tradicionais, frequentemente ampliadas pela autora,
sendo que outras so de inveno sua. Nas palavras da autora, algumas
delas [foram] inspiradas em histrias tradicionais que muitos de ns tiveram
o privilgio de ouvir em criana; umas basearam-se em piadas, ditos ou
provrbios escutados aqui e ali (nos junbai em Cachu, Bolama e algures
89
em Geba nas noites das cerimnias de rua garandi e de ialsa stra di tchur),
s quais banhei alguma fantasia. Outras foram simplesmente inventadas
(Nota da Autora, Djnia, p. 15).
De um modo geral, essas passadas ou inventadas seguem o padro das narrativas orais tradicionais. Nesse sentido, tudo que est dito sobre as storias no captulo VI aplica-se tambm a elas. Assim sendo, todas elas
consistem em um enfileirar-se de episdios, com uma grande quantidade de
participantes, alguns deles s vezes parecendo deus ex-machina. Para ns,
de cultura proveniente da Europa, parece haver um excesso de detalhes.
Alm do mais todas as passadas terminam de modo reticente, com pergunta
ou de outra maneira que indica que poderiam continuar.
Muitas passadas contm prolegmenos (promio, intrito ou prlogo), como As peripcias do doutor Amison Na Bai (eu vou sozinho) e em
A lebre, o lobo, o menino e o homem do pote, de Djnia, bem como em
Kriston matchu, de Son, entre outras. Frequentemente, contm tambm
um codicilo (eplogo ou apndice). Esses dois acrscimos tm um valor altamente epifenomnico, uma vez que sua ausncia no prejudicaria em nada a
estruturao e a compreenso da passada. Por exemplo, na segunda delas,
duas meninas discutem, em dois teros da pgina inicial, que ttulo a storia deveria ter, discusso seguida de uma interveno da autora explicando
porque pode ocorrer esse tipo de discusso. Uma dessas meninas (Kutchi)
diz que o nome vai ser chamado a lebre, o lobo e o menino, ao passo que
a outra (Cici) acha que o ttulo deveria ser a histria do homem do pote.
Aps o trmino da histria, a autora acrescenta que depois da histria, as
nossas amigas ainda discutiam sobre o nome da histria e o final que esta
deveria ter:
- No foi assim que eu ouvi, Cici! O Lobo no podia sair a ganhar coisa alguma.
Quem sai a ganhar a Lebre e tu deixaste que os populares lhe batessem....
- Kutchi... a lebre foi mazinha ... foi muito m ao ameaar o menino que sempre
a tratou bem.
- Mas Cici, tu que a fizeste m, quando ela podia continuar esperta e marota; e
no foi assim que ouvimos contar, a culpa foi tua!
- Eu ouvi exactamente assim, alis, cada uma de ns ouviu como quis e conta
como quer.
- No concordo; mas, olha, se assim for ... o gato que rouba peixe naquela histria
que me contaste, vou faz-lo fugir; a cozinheira no o vai escaldar.
- Isso no, Kutchi... aquele gato mesmo mau e arisco, e.....
90
A storia As peripcias do doutor Amison Na Bai compreende 49

pginas, tamanho que no excede em muito O alienista de Machado de
Assis. O que a diferencia dele so as diversas peripcias, a grande quantidade de personagens. Tirando o prlogo de uma pgina e meia, antes do
era uma vez..., e o eplogo de quase uma pgina, essa passada contm
no mnimo umas 15 personagens, sem contar as de carter secundrio,
que so apenas mencionadas, mas no nomeadas. extremamente difcil
resumi-la, uma vez que h uma srie de incidentes secundrios e tercirios
que, se omitidos, a histria seria ntegra do mesmo modo. Em Kriston
matchu, de Son, h um enxerto aps o qual a prpria autora diz: ...
depois deste aparte j posso acabar de contar esta comprida passada que,
por sinal, j vai longe.
Em Son h 16 personagens, mas em Kunfentu: storia da boa
nova s h um com nome prprio, os demais so designados por circunlquios ou por metforas como Ningum, Filho Viajado etc. Esta ltima
circunstncia se repete em Kriston matchu, tambm de Son. Como se
evita chamar s personagens por nomes prprios, aparece a palavra crioula
estin, que designa algo como tal pessoa, fulano.
Entre parnteses, seria interessante lembrar alguns contos de Machado de Assis. Por exemplo, O medalho basicamente um dilogo entre
apenas duas personagens, pai e filho, que sequer recebem nome. Em Cantiga de esponsais, entram em cena apenas Mestre Romo e Pai Jos. Em
Missa do galo, temos Conceio, Dona Incia e Chiquinho, este ltimo
apenas de relance. Vale dizer, h uma paucidade de personagens, ao lado de
muito dilogo.
Como a cultura crioula uma mescla de elementos europeus e africanos, as passadas no poderiam ficar sem refletir o fato. Em As peripcias
do doutor Amison Na bai, uma das questes centrais a burocracia introduzida de cima para baixo, pelo doutor. Mas, ironicamente, o seu nome
uma expresso crioula que significa Eu vou sozinho, expresso que reflete
hbitos antroponmicos africanos. At a ideia de assdio sexual, tipicamente
ocidental, aparece, embora de modo tmido. Intervm tambm um computador, ltimo modelo, que podia ser usado sempre que havia luz nas horas
de expediente porque na Guin-Bissau tudo precrio. Energia eltrica,
por exemplo, quando existe, s est disposio algumas horas por dia.
H um encontro entre modernidade e tradio. Entidades crists convivem com animismo e islamismo, culto da natureza, passar a tradio de
91
uma gerao para outra, tabanca/mato x praa, diversos incidentes retrospectivas (flashback), recordaes, os guardies da tradio esto morrendo,
vrias histrias em uma s, intercaladas e intercruzadas, mais de 16 personagens, uma carta de uma pgina e meia em seu interior, os habitantes das
tabancas acham que na cidade no se valorizam as pessoas.
Outra caracterstica das storias presentes nas passadas de Semedo
consiste na insero de versos cantados, s vezes por pssaros. O objetivo
quase sempre o de dar informao a quem est longe, de forma misteriosa.
Eles intervm em quatro narrativas, duas de cada coletnea. Em A morte
do filho do rgulo Niala, de Son, temos os seguintes versos, cantados por
um pssaro. Esses versos esto em portugus, mas a norma que tivessem
sido cantados em crioulo ou, melhor ainda, em mandinga.
Vim de longe
Vim de muito longe
O que me trouxe no boa nova
Niala levanta-te
Niala levanta-te
Procura os teus antepassados
O teu filho corre perigo
Ele pode morrer
Um aspecto do estilo de Semedo que no pode deixar de ser comentado a grande preocupao com a linguagem. Suas passadas contm uma
grande quantidade de palavras em crioulo (e em outras lnguas locais), s
vezes grifadas, mas nem sempre. que para ela, muitas dessas palavras podem ser tanto crioulas como portuguesas, como o caso de tabanca (aldeia
ou bairro tipicamente africano), homem grande (ancio), mulher grande
(anci) e outras. s vezes, as palavras so portuguesas, mas a semantaxe
crioulo-africana, como o nome vai ser chamado ... (o nome ser), de A
lebre, o lobo, o menino e o homem do pote. s vezes, Semedo usa grias
brasileiras, alm, claro, de muitas palavras crioulas e de lnguas nativas
africanas, como se fossem portuguesas ou no. Essa linguageem tingida pela
cor local seria o portugus guineense, o portugus acrioulado, como o chamamos alhures. Ao falar da poesia de Semedo no captulo VII veremos mais
sobre a preocupao da autora com a linguagem.
92
Tudo que foi comentado sobre essas passadas um argumento em

prol da tese segundo a qual o africano aprecia muito a interao. Essa interao se inicia mesmo antes do incio da narrao, podendo haver interveno
da audincia inclusive enquanto a storia est sendo contada. A interao
pode continuar, e frequentemente continua, mesmo aps o final da histria,
final que contm a moral da histria.
No prefcio que escreveu para Djnia, Inocncia Mata fala da extraordinria elaborao das passadas guineenses que, embora apresentando caractersticas estruturais e semnticas do conto tradicional, revelam
um trabalho de elaborao esttica. Para ela, Semedo retoma e reordena,
em termos de reinveno literria e recriao individual, um trabalho anterior, esse de Teresa Montenegro e Carlos Morais, ou seja, Junbai (1979)
e Uori: storias de lama e philosophia (1995), duas recolhas narrativas tradicionais. Conclui dizendo que dada a perversidade da globalizao, a
dimenso histrica da palavra oral est a ser posta em causa. Aproximar os
dois universos, o da tradio da tabanca e o da urbanidade da prasa
, e faz-los dialogar [...] uma proposta que Odete Semedo apresenta.
Se partirmos das caractersticas do conto apresentadas em Moiss
(1967), as passadas de Semedo no seriam contos literrios propriamente
ditos. De acordo com ele, o conto deve ser conciso e sucinto, o que implica
unidade dramtica, de espao, de tempo, nmero reduzido de personagens,
dilogo (dominante) pouca ou nenhuma descrio e narrao e praticamente nenhuma dissertao. Pois bem, as passadas desobedecem a todas essas
caractersticas. Como imitam o estilo das narrativas orais tradicionais, h
os j mencionados numerosos episdios, que vo se justapondo ad libitum,
levando ao extremo o dito brasileiro de que quem conta um conto aumenta
um ponto. Isso as aproximaria mais da novela, s vezes at mesmo da telenovela da televiso brasileira, para continuar seguindo a conceituao de
Moiss, uma vez que pode haver uma srie de mini-histrias dentro de uma
nica passada.
Poder-se-ia alegar que isso revelaria uma certa insipincia na tcnica
do conto guineense. No entanto, nada do que ficou dito no significa um
menosprezo pela produo de Odete Semedo que, pelo contrrio, muito
admiramos. O que h incipincia. Dada essa incipincia, no s da histria curta (cf. ingls short story) guineense escrita em portugus, ela s
podia nascer no seio da tradio africana, vale dizer, dando continuidade
s storias. Encarando o fato de uma perspectiva positiva, quem sabe essas
93
mininovelas no sejam o germe do futuro conto guineense, que no precisa

necessariamente ser igual ao da tradio europeia? Quem sabe teremos em
um futuro no muito distante uma grande contribuio africana (e guineense) a um novo tipo de conto? O mundo no tem que ser necessariamente como a cultura europia (e agora a norteamericana) nos tem mostrado.
De qualquer forma, consideramos a autora mais poetisa (excelente) do que
contista, sobretudo nos poemas escritos em crioulo, ou melhor, na verso
crioula de seus poemas, como veremos no captulo VII.
Queiroz (2007) contm uma detalhada avaliao crtica dos contos
de Odete Semedo, alm de outras produes literrias da frica, e no s de
lngua portuguesa.
Filomena Embal tambm tem livro de contos, alm do romance comentado acima. Trata-se de Carta aberta (So Tom e Prncipe: UNEAS,
2005), com dez contos. So eles: Desencontro, Os filhos prdigos, Seria um caso para Sherlock Holmes?, Ri melhor quem ri no fim, Sunguila, O choro, Mara cassamenti, A rosa e o O candidato. Quanto a
Homenagem ao meu liceu, parece mais uma crnica. Alguns desses contos esto publicados alhures, inclusive na internet. Como acontece em outras
obras da autora, nota-se um certo desenraizamento, uma sensao de estar
em permanente passagem, de que est sempre na ora di bai hora de partir
(Desencontro), sentindo-se como aqueles que jamais se sentiram em casa
em parte alguma (Os filhos prdigos). Sua vivncia angolana se trai em
pelo menos cinco contos. Nos demais, temos a vida na Guin-Bissau. Embal tambm autora de um ensaio sobre a literatura guineense (cf. Embal
2003), alm de um livro de poemas, comentado no lugar adequado.
94
V. LITERATURA EM PORTUGUS II: POESIA
Para falar de poesia guineense em portugus, talvez se devesse comear pelos poemas que Marcelino Marques de Barros (1844-1928) transcreveu (e traduziu) da oralidade, em sua Literatura dos negros (1900). No
captulo III j transcrevemos a cantiga Malan, apresentada em sua verso
portuguesa por Barbosa (1988) como um poema da literatura guineense.
Na verdade, Barros divulga mais nove cantigas, que so uma espcie de
poema. A cantiga Bindin (Vendei-me senhor) formalmente semelhante
a Malan.
Como vimos no captulo III, na segunda fase do Perodo Colonial
temos alguns poemas de Hugo Rocha (1940), Augusto Casimiro (1955),
Maria Fernanda de Castro (1966) e Armor Pires Mota (1967). No entanto,
o primeiro guineense a publicar poesia foi Carlos Semedo (1963) - alguns
dizem que seria Armando A. Pereira, mas no h comprovao. Semedo
autor da primeira publicao individual no mbito da beletrstica de autoria
de um filho da terra na ainda colnia da Guin (Augel 1998: 65). Trata-se
de Poemas (Bolama: Imprensa Nacional da Guin, 1963), coletnea de 18
poemas. Sparemberger (2003: 104-104) contm uma apreciao da poesia
de Semedo, alm de transcrever seis poemas, ou seja, Metrpole, Ansiedade, A Bolama e Malas vazias. Somos de opinio de que a histria da
poesia bissau-guineense deve comear por ele, independentemente de ter
sido publicado no contexto de uma Guin ainda dominada por Portugal.
Com efeito, mesmo quando estava nesse pas, escreveu versos como Tudo
passa / porta do caf / Onde vegeto / (eu que gosto da solido / das florestas virgens/ (Metrpole), o que acontece at quando se trata de poesia intimista. Tanto que em Contrastes ele fala em choros (cf. cap. XI), chabu e vinhos em garrafes. Sua viso ecolgica filtrada pelo intimismo.
Amlcar Cabral (1924-1973), por vrios motivos, se encontra em um
momento de transio. A despeito de ter nascido em Bafat, iniciou sua carreira em Cabo Verde, tendo publicado escritos de juventude e os poemas
Ilha (A ilha, Aores, 1946) e Regresso (Cabo Verde - bol. de prop. e
inform. I,2, 1949), ambos reproduzidos no primeiro volume de Obras escolhidas de Amlcar Cabral - Unidade e luta, em 2 volumes (Lisboa: Seara
Nova, 1976/7). No mesmo volume, encontra-se tambm o ensaio Aponta-
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mentos sobre a poesia Cabo-Verdiana, originalmente publicado no mesmo

boletim em que saiu Regresso. Em Ilha, Cabral fala da monotonia da
vida em Cabo Verde e, em Regresso, de algo raro no arquiplago, que
a chuva. Afora isso, temos poemas seus em algumas antologias. A Antologia potica da Guin-Bissau, de Manuel Ferreira (1990), reproduz, Eu
sou tudo ou nada, No fundo de mim mesmo, Poema, No, Poesia e
Rosa Negra, alm de Ilha e Regresso. Barbosa (1988) contm Rosa
Negra e Secco (1999) reproduz Poema. A Revista de cultura Vozes (Ano
70, n. 1, p. 18-19, 1976) contm sete poemas de Cabral, juntamente com
uma reproduo de Apontamentos sobre a poesia caboverdiana, entre eles
Ilha e Regresso. Nesses poemas aparecem a insularidade, tpica do meio
ambiente caboverdiano, e temas mais intimistas e familiares bem como uma
preocupao com a formosura da bela negra que vai definhar algum dia. Os
versos Meu grito de revolta ecoou pelos vales mais longnquos da Terra /
atravessou os mares e os oceanos (Poema), j deixam entrever o futuro
revolucionrio. Talvez por ter se dedicado mais a atividades revolucionrias,
Cabral parou de poetar ao longo do restante dos 49 anos que viveu. No
nmero 6 da mesma revista (p. 51, 1976), encontra-se o poema Kabral ka
morre (em caboverdiano), de Emanuel Braga Tavares, acompanhado da
traduo portuguesa Amlcar Cabral no morreu, junto com mais nove
poetas caboverdianos. Tudo no texto A poesia viva de Cabo Verde, de autoria do poeta do pas Lus Romano. Apesar dessa caboverdianidade literria,
Amlcar Cabral o heri da libertao da Guin-Bissau e autor da letra de
seu hino nacional, reproduzida como apndice na pgina 422, a ltima, de
Augel (2007).
Quem se inicia na poesia para valer no Perodo da Luta pela Independncia (1962-1973) Vasco Cabral. Mas, no que segue, no vamos seguir a
ordem cronolgica. Falaremos de alguns dos principais poetas alinhando-os
por ordem alfabtica. Aqueles que sero estudados no captulo sobre a poesia em crioulo sero mencionados aqui s de relance, quer escrevam s em
crioulo quer escrevam nele e em portugus. Comecemos por Agnelo Regalla.
Agnelo Augusto Regalla (Agnelo Regalla) nasceu em Tombali, em 9
de julho de 1952, tendo se formado em jornalismo na Frana. Ele foi diretor
da Radiodifuso Nacional. Mais tarde, conseguiu concesso para a Rdio
Bombolom. Exerceu diversos cargos na administrao de seu pas, tais como
diretor da informao do Ministrio da Informao, deputado na Assemblia Nacional Popular (ANP) e membro do Comit Central do PAIGC, en-
96
tre outros. Aparece nas antologias Mantenhas para quem luta (1977), com
7 poemas, Antologia potica da Guin-Bissau (1990), com 16 poemas, alm
de Eco do pranto (1992), de que Sparemberger (2003: 244) reproduz o
poema Esperana renovada. Em Barbosa (1988), v-se Poema de um assimilado; em Secco (1999), reproduzem-se Deciso e As ilhas. Os trs
j haviam aparecido nas antologias. H poemas seus no peridico guineense
N pintcha e nas revistas Afrique/Asie e frica. Augel (1998) menciona uns
quatro poemas inditos do autor, embora no os transcreva. Regalla no
publicou nenhum livro individual. Ele s escreveu em portugus.
Como algum que lutou pela independncia de seu pas, grande parte
dos poemas de Agnelo Regalla so de cunho poltico, Com a arma numa
mo, / O arado na outra (Comandante). Um dos mais conhecidos o j
mencionado Poema de um assimilado, em que lamenta ter mais conhecimento das coisas da Europa do que das da frica. Em Homem novo, ele
diz que E quando na minha terra / Pela fora do homem / Nascerem as
fbricas, a vida de todos melhorar. Ento brotar dos olhos / Das crianas do futuro / Amor, paz / E homem novo, No canteiro livre / Da Guin
e Cabo Verde (Camarada Amlcar). Sabemos que, infelizmente, no o
que ocorreu. s vezes, o poeta deixa extravasar tambm o lirismo, como em
Um poema (h dois com esse ttulo), Mulher e Flor nocturna.
Antnio Soares Lopes Jnior (Tony Tcheka) nasceu em Bissau em
23 de dezembro de 1951. Desde o incio da carreira atuou como radialista
e jornalista, tendo publicado seus primeiros poemas aos 17 anos de idade.
Tem poemas em Mantenhas para quem luta (1977), Antologia potica da
Guin-Bissau (1990) e O eco do pranto (1992), todos em portugus. em
Kebur: Barkafon di poesia na kriol (1996) que aparecem alguns de seus
poemas em crioulo. Seu primeiro livro individual Noites de insnia na
terra adormecida (Bissau: INEP, 1996), dividido em quatro sees. A primeira (Kantu kriol) consta de dez poemas em crioulo; a segunda (Poemar)
contm 13; a terceira (Sonho-Caravela), 9; a quarta (Poesia Brava), 31, a
mais longa; a quinta, 8. No total so 71 poemas. Esse livro reproduz quatro
poemas publicados em Kebur (Balur di kebur, Dur di mame, Kanta di
fomi e Fugu de a korson). O seu ltimo livro de poemas, Guin sabura5
que di, foi publicado em 2008 e lanado no Brasil, durante a Festa Literria
Internacional de Porto das Galinhas (FLIPORTO), realizada de 6 a 9 de novembro do mesmo ano. Trata-se de uma recolha de 31 poemas, dos quais 5
5. felicidade
97
em crioulo e os restantes em portugus, compreendendo tambm um texto,

a encerrar a obra, em homenagem a Jos Saramago. O livro pe a nu a alma
sofrida do poeta perante as dificuldades do seu pas e suas gentes, louvando
a resistncia do Homem-Guin (mulher, criana, homem, quer no pas
quer na dispora) que recusa a aceitar a convenincia da indiferena e luta
para que o amanh no seja bola de trapos fintando os nossos meninos.
Essa obra tambm um grito de saudade do emigrante que partiu para a
terra branku onde ficou sem estar. ainda uma declarao de amor
mulher guineense, combatente incansvel de todas as lutas que em tempos
de penria finta a vida madrasta esmagando com o tuku di6 p a fome
para que no atormente a vida apoquentada. Mas tambm um manifesto
de esperana num futuro melhor, onde o casabi7 ter virado sabi8. Mais
adiante analisaremos sua produo em crioulo em pormenor.
Pascoal DArtagnan Aurigemma nasceu em 15 de maro de 1938, em
Farim, e morreu em 7 de dezembro de 1991, em Bissau. Em vida, s publicou alguns poemas em jornais e coletneas, alm de ter participado de concursos, em que s vezes tirava os primeiros lugares. Entre as primeiras obras
que produziu, est Djarama, palavra que significa agradecimento em fula.
No entanto, Amor e esperana o seu primeiro livro publicado, no caso, pela
Thesaurus Editora, de Braslia, em 1994, com 34 poemas. Alm dessas duas
obras, DArtagnan produziu ainda pelo menos a coletnea Bumbulum de
Clabus, que permanecia indita at que a estudiosa brasileira Moema Parente Augel a inclusse no volume Djarama e outros poemas (Bissau: Instituto
Nacional de Estudos e Pesquisas, 1996), na coleo Kebur, que contm toda
a obra do autor, num total de 77 poemas e dois pequenos textos em prosa.
A esto includos os de Amor e esperana. Na Nota Editorial, a autora faz
um minuciosssimo estudo filolgico da esparsa produo de DArtagnan,
cotejando as diversas verses dos poemas nos diversos manuais. A coletnea
Kebur no inclui DArtagnan, uma vez que ele s escreveu em portugus.
DArtagnan aparece na primeira coletnea, Poilo (1973). As duas
seguintes no contm nenhuma produo sua. Mas, em Antologia potica da
Guin-Bissau (1990), ele comparece com 9 poemas. Est presente tambm
em Secco (1999), com dois poemas, ou seja, Revolta ptria e o longo O
cantor miservel da noite no cais. Muitos dos poemas constantes dos dois
6. Calcanhar
7. Que no bom, infelicidade
8. Que bom
98
livros pstumos do autor j haviam sido publicados em jornais e revistas da

Guin-Bissau e de outros pases.
DArtagnan um poeta humilde, de um pas humilde, um dos menores
e mais pobres de frica, tentando mostrar que, a despeito dos maus tratos
infligidos a ambos pelos colonizadores, ele existe, e produzindo poemas. Poesia pode no mudar o mundo, mas pode tornar menos difcil o fardo da
vida. No h ressentimento nos poemas do autor. O seu mote amor e
esperana. Assim sendo, em vez de ficar alimentando rancores contra o
ex-colonizador, ele prefere enfatizar temas como a fraternidade e a solidariedade humanas. S em Amor e esperana, esse tema ocorre em pelo menos
9 poemas, como se v nos versos As folhas sacudidas pela fresca aragem de
bela manh / em saudao fraternal se envolvem / dia novo (Poema do
presente).
Outro tema recorrente em toda a obra dartagnaniana a criana. Ele
ocorre em pelo menos 8 poemas de Amor e esperana, embora em forma
indireta ele esteja presente em muitos outros. Criana esperana. Apesar
de a rima no ser uma soluo, vo, contudo, na mesma direo. Veja-se,
por exemplo, Ainda s murcho / choro / chupas no dedo (Carta aberta
criana africana), ou ento, Bom dia esperana / afvel criana / mundo
dabastana, tirado do poema que traz o mesmo ttulo que o livro, ou seja,
Amor e esperana. O poema Cano da criana tambm todo ele dedicado criana, como o prprio ttulo j deixa transparecer. O tema criana est intimamente ligado vida familiar, assunto que j vem expresso na
Dedicatria minha querida mulher Celeste / Aos meus amados filhos / s
minhas irms Helena e Lectcia.
O tema poltico tambm tem cabida em seus poemas. O mais comum
ele aparecer sob a forma de nacionalismo e patriotismo. o caso de Revolta ptria, escrito por ocasio do 25o aniversrio do massacre de Pindjiguiti, em que tropas portuguesas fuzilaram porturios inermes s porque
reivindicavam salrios mais condignos com a condio humana. Seu telurismo inclui toda a frica, como no pequeno poema sem ttulo, A voz
negra da frica / o som difuso das marimbas / as melodias harmoniosas
da esperana / erguem alto em tempo e espao / o reduto da hora grande
/ na ptria nacional de todos ns. Com isso DArtagnan est fazendo coro
com a maioria dos escritores e intelectuais guineenses que sempre deixam
transparecer em suas obras um desejo de afirmar a nacionalidade guineense. Essa atitude chega a assumir formas que, para um ocidental, seria ba-
99
juladora, como os poemas em que ele faz encmios ao ento presidente do

pas Joo Bernardo Vieira. Mas, s quem conhece a fundo a cultura do pas
pode compreender isso. O fato que DArtagnan apoltico, no tendo se
envolvido nas guerras de libertao. Os esquerdistas dos anos 60 a 80, e
alguns de ns o fomos, achavam que todo mundo tinha que ter a mesma
posio poltica que eles. Do contrrio, seriam direitistas reacionrios, entreguistas etc. No entanto, uma viso ecolgica do mundo, que defende a
diversidade, reconhece que cada indivduo tem direito de pensar diferente
dos demais, contanto que seu pensamento no os prejudique. Assim era
DArtagnan.
No mesmo tpico poderamos incluir as diversas referncias vida e
cultura bissau-guineense. Elas so to numerosas que tanto Amor e esperana quanto Djarama e outros poemas contm glossrios de termos crioulos,
de lnguas tnicas bem como outros s inteligveis a quem est familiarizado
com a vida no pas. Por exemplo, quem fora da Guin-Bissau entenderia
Coragem povo / Coragem Pilum de Bas / Pilum de Riba / Band / G
Biafada / Ntula / Plub / Cuntum / Coragem (Orculo) ou, ento, Cluss
ui / Ui / Bint a Ul. Os primeiros so nomes de bairros de Bissau. Os
segundos esto em balanta, e significam algo como isso a, Cluss / vem
aqui (Bumbulum de clabus). Por sinal, bumbulum a forma crioula de
bombolom, famoso tambor feito com um tronco oco, para transmitir mensagens a quem est distante. Quanto a clabus, vem de calabouo, mas,
aqui, um nome prprio balanta.
Outro tema muito frequente no s em DArtagngn, mas em praticamente todo escritor bissau-guineense a misria e tudo que tem a ver com
ela. Como salientamos no captulo VI a propsito das narrativas orais, o espectro da fome persegue o guineense (e o africano) diuturnamente. Da ser
ela assunto constante em praticamente todas as suas manifestaes culturais.
Veja-se, por exemplo, o prprio ttulo do poema Prato de fome. O tema
aparece tambm sob outras formas, como, por exemplo, atravs de pessoas magras, doentes, enfim, famintas. Uma estrofe interessante a seguinte:
Depois que tudo / for felicidade / colherei os melhores alimentos / que
darei aos meus irmos / na tabanca (Amor fraternal). Alis, esse mesmo
poema funde misria/fome com solidariedade. Esta ltima uma das marcas
registradas de DArtagnan, assim como do africano em geral.
A africanidade tambm aparece aqui com bastante relevo. Apesar de
sua condio de mestio, ele tinha plena conscincia de que seu sangue era
100
basicamente africano. No j mencionado A voz da negra frica, ela aparece. Em O revoltado, toda estrofe termina com um verso cuja ltima palavra
Me-frica, grafada assim mesmo. Quanto a Vinte de janeiro, o ltimo
e o penltimo versos so um s, ou seja, /Aquele filho de frica!/, e o ltimo
/Aquele filho de frica-Liberdade/.
O que no comum na obra dartagnaniana o amor entre homem
e mulher e a sensualidade, que ficam mais implcitos. Alis, como j salientamos alhures no presente livro, o tema aparece muito raramente na poesia
bissau-guineense. No caso especfico de DArtagnan, o que temos uma
preocupao existencial com o sentido da vida, a questo do lugar do poeta
no mundo, enfim, uma busca constante de algo que ele no sabe bem o qu
- e quem o sabe? -, mas sempre com amor e esperana. O poema Eu comea de modo um tanto trgico, como em Ca dos cus / numa noite escura
de chuva e de ventos e de troves / Nem sei bem como ca / de to tamanha
altura do mundo dalm, embora passe para um tom lrico na terceira estrofe, Minha me me chamava amor / e seus beijos de ouro meu corpo envolveram. Mais para o final, ele assume uma atitude mais autocrtica, como
nos versos Adulto: virei espantado mal acabado.
De um modo geral, diramos que, alm de apoltico, DArtagnan
o poeta da esperana, da gentileza, da suavidade, e, como no taosmo, da
harmonia. No Apndice transcrevemos uma entrevista que ele nos concedeu
em 1990.
Vasco Cabral nasceu em Farim, em 23 de agosto de 1926 e faleceu
em Bissau em 24 de agosto de 2005, ou seja, um dia depois de completar
79 anos. Como Amlcar Cabral e Agostinho Neto, entre outros, fez parte
do grupo da Casa dos Estudantes do Imprio, em Portugal, na dcada de
50. Foi preso pela PIDE duas vezes, sendo que na segunda ficou seis anos
na priso. Por essa poca, comeou a poetar, embora a primeira vez que
publicou um poema tenha sido em 1979, na revista frica - Literatura, arte
e cultura. Esse fato j sintomtico da diferena dele frente a todos os demais escritores guineenses. Estudou economia em Portugal, rea em que
tem vrias publicaes. Participou do movimento clandestino, foi membro
do Comit Central do PAIGC. Foi deputado, ministro e presidente da UNAE
(Unio Nacional dos Artistas e Escritores).
Em 1981, aparece seu primeiro e nico livro A luta minha primavera
(Oeiras: frica Editora), com 58 poemas e um texto em prosa (O palhao
duma rua triste). O volume est dividido em cinco partes, ou seja, Amor,
101
Infncia e Adolescncia, Esperana, Luta e Progresso e Paz (a mais

mais curta, s 5 poemas). Cabral s aparece em duas antologias. A Antologia
potica da Guin-Bissau (1990) apresenta 20 poemas seus, sendo que s
cinco no esto no livro individual. So eles Anti-holocausto, Desabafo,
Flor de setembro, Firmeza e Guerra nuclear, Guerra das estrelas. A
outra coletnea que contm algo de sua lavra O eco do pranto (1992), com
o poema Cano de embalar, que j sara em A luta minha primavera.
Secco (1999) reproduz dessa obra Quando eu era pequenino, Onde est
a poesia? e Pidjiguiti, o nome do porto em que os trabalhadores foram
metralhados pelas autoridades coloniais em 3/8/59.
At onde sabemos, Vasco Cabral o nico escritor guineense que
escreveu sonetos, inclusos em A luta minha primavera. So eles O ltimo
adeus dum combatente (1955), Progresso (1956) e A guerra (1956).
interessante notar que nem sempre o autor mantm o mesmo nmero
de slabas em todos os versos. No terceiro deles, por exemplo, o segundo
verso do segundo quarteto decassilbico (Quem vai dar po a quem ficou
com fome), o segundo do primeiro quarteto hendecassilbico (Bandeiras
de luto ergueram-se no mundo), o primeiro do primeiro terceto dodecassilbico (Depois de tanto pranto e tanta dor exangue) e o ltimo verso
do poema brbaro, por conter mais de doze slabas (Num amanh de
paz as dores sero vingadas). Mas, isso no deslustra a obra cabralina. Pelo
contrrio, ele uma figura mpar na literatura guineense. Primeiro, considerando seus poemas inditos, por ser talvez o primeiro poeta guineense,
se excetuarmos Carlos Semedo e Amlcar Cabral, que alguns incluem na
literatura caboverdiana. Segundo, como salientou Moema P. Augel, ele
o deo dos escritores do pas. Terceiro, sua poesia mais portuguesa do
que a dos demais poetas guineenses, embora vez ou outra transparea a
questo da fome, da criana abandonada, mas tambm o amor lrico (Eu
e tu: dois mundos, Amiga, Saudade etc.). O poema O ltimo adeus
dum combatente chega a lembrar Cames em Ah! minha Dinamene! assim
deixaste / Quem no deixara nunca de querer-te. Veja-se tambm o verso
/Naquela tarde em que eu parti e tu ficaste/. s vezes lembra at Cano
da Amrica, de Milton Nascimento, como em /Ao despedir-me eu trouxe a
dor que tu levaste/.
H tambm um desejo de mostrar que brancos e negros so iguais,
tanto em termos biolgicos quanto do ponto de vista social. Vejam-se os
versos Chamei-lhe amiga / ..... /respondeu-me amigo/ Entre ns s
102
havia duas diferenas: / o sexo e a cor da pele (Amiga). Ou, ento, um

negro / um branco / um forte abrao mtuo / o mesmo alvo sorriso / o
pensamento: bandeiras verdes e brancas (Caleidoscpio). Por fim, eu
vi as crianas louras / abrirem os braos aos meninos negros (Disseramme que parasse). H belos momentos como /Poeta! A vida o melhor
poema/ (Aos poetas).
Como disse o prefaciador de A luta minha primavera, Fernando J.
B. Martinho, Vasco Cabral no apresenta o nacionalismo e o engajamento
poltico de quase todos os demais escritores guineenses, refletindo mais o
neorrealismo portugus. Talvez porque 42 dos 58 poemas foram escritos
antes do incio da luta armada. Mesmo quando ele trata de temas africanos
e guineenses, f-lo de uma perspectiva universal, no como algum s vezes
revoltado contra os (ex-)colonialistas. Segundo Martinho, Vasco Cabral
[] figura exemplar de intelectual africano de vocao universalista (p. 10).
Aparentemente Cabral s poetou quando era jovem, tendo parado ao chegar
idade madura.
Hlder Proena ou, mais precisamente, Hlder Magno Proena Mendes Tavares, nasceu em Bolama, em 31 de dezembro de 1956 e foi assassinado a 5 de junho de 2009, numa emboscada militar quando regressava de
carro a Bissau de uma viagem ao Senegal. Prximo do ex-presidente Nino
Vieira, assassinado em 2 de maro do mesmo ano, Hlder Proena foi acusado pelos servios de segurana de estar implicado numa alegada tentativa
de golpe de estado. Foi Secretrio-Geral do PAIGC, membro do Comit
Central e deputado, alm de ter exercido diversos outros cargos, como o de
secretrio de segurana pelo menos at 2006. Entre 1979 e 1980, estudou
Planejamento Regional no Brasil. Como Vasco Cabral, Proena parou de
produzir literatura muito cedo, dedicando-se mais poltica, o que de se
lamentar, pois o que publicou de tima qualidade.
Das sete antologias e/ou coletneas j publicadas, ele s no aparece
em Poilo (1973), Os continuadores da revoluo e a recordao do passado recente (1979) e Kebur (1996). Inclusive de duas coletneas brasileiras
ele participa, ou seja, Barbosa (1988) e Secco (1999). De Mantenhas para
quem luta (1977), Proena no s participa com cinco poemas em portugus como coorganizador e coprefaciador, juntamente com Tony Tcheka
e Jos Carlos Schwartz, como informa Augel (1998: 03). Em Momentos
primeiros da construo: Antologia dos jovens poetas (1978), ele comparece
com poemas em portugus e em crioulo, na seo que leva o nome Espa-
103
o crioulo. Na Antologia potica da Guin-Bissau (1991), ele o autor

mais bem representado, com 28 poemas, considerando a Epgrafe e os 10
cantos que aparecem sob o rtulo geral de O baque do pranto em dez
poemas com terra e lgrimas como poemas separados (cf. Sparemberger,
2003: 384-387). Esses dez cantos so dedicados a sua filha Ionhite NDira,
que morreu muito cedo. Proena tem um livro individual No posso adiar a
palavra (Lisboa: S da Costa, 1982), com 31 poemas distribudos por trs
sees. O ttulo foi tirado do poema Canto a Sundiata, dedicado ao lendrio imperador do Mali no final do sculo XII e comeo do XIII, sob a forma
de Digo-te / no posso adiar a palavra, Sundiata. Como informa Augel
(1998: 178), apesar de no ter continuado a produzir poemas, o autor tem
muitos originais inditos, como os livros Para alm da dor (1979-1980) e O
canto por vezes tem a cor das cordilheiras em chamas.
No poema Bajuda Na, de No posso adiar a palavra, vislumbram-se
diversas facetas da poesia helderiana. O prprio ttulo j contm guineidade
crioula, pois bajuda o termo crioulo para moa, enquanto que Na
me. O tema central uma jovem prostituta que s pensa em curtio, em
... altas curties / ao gosto de sol-praias/, que /sepulta e bem sepultadinho
/ a dignidade em alcatifas confortveis/, que, com /as calas apertadinhas
/ chamaro mais clientes / (e as fendas ficaro mais ntidas bajuda Na?
Como se v, o poeta no usa subterfgio, fala cruamente daquilo que a moa
mostra. Afinal, o que ela quer viver /excitando a confuso dos lbios, das
luzes e do sexo/. Na linguagem brasileira, ela no est nem a para o que
pensam os outros ou deixam de pensar.
O tema preferido de Proena o engajamento poltico, j visvel no
poema dedicado a Sundiata. Mas, ele se preocupa tambm com o amor
entre homem e mulher, como no Canto mulher amada, em cujo terceiro
canto ele se envolve e num orgasmo lento / como uma abelha / sugando
e nctar dos teus lbios, de Antologia potica da Guin-Bissau. Aqui o amor
sensual aparece com todo o vigor. Mas, o tema preferido aparece em vrios
poemas, como Assim respira minha ptria, Cai a chuva (no qual Um
cheiro de fartura inunda a minha ptria), entre outros. Mas, como j visto,
a srie de poemas dedicados filha que morreu a mais longa. Neles, ele
viu quando o pndulo emudeceu / e o sorriso murchou / na flor da idade
(Canto III). No Canto IV vemos que Quando o corpo silencioso e imvel
/ desce como fermento / para ser coberto de pedras e areias / at os heris
de estrutura de ao choram.
104
Se em Fernando Pessoa tudo que sentia estava pensando, em quase

todo tema que Hlder Proena aborda a questo poltica entra de alguma
forma, at em alguns poemas mais lricos. Ele foi um ser eminentemente poltico, o que, talvez, explicque ter abandonado a literatura. Tanto que alguns
de seus poemas foram publicados em rgos ligados ao PAIGC, ou seja,
Libertao e O militante.
Francisco Conduto de Pina nasceu em 17 de novembro de 1957, em
Bubaque, uma das Ilhas dos Bijags. Estudou artes visuais e belas artes em
Lisboa. Nesta cidade, fez tambm um curso de designer, em 1981. Tem exercido muitos cargos no governo, mas o que mais se sobressai o de Ministro
do Turismo, atividade a que sempre esteve ligado. Ele organizou excurses
tursticas a sua ilha. uma pessoa extrovertida e bem falante, sempre disposto a travar acalorados debates com quem estiver por perto. deputado
da Assemblia Nacional Popular pelo PAIGC, do qual se encontra desligado.
Voltaremos a ele no captulo VII, a propsito de sua produo em
crioulo, embora a maior parte de sua poesia esteja em portugus. Essa nfase na parte crioula de sua produo se deve ao fato de ele estar entre os
primeiros a poetar nessa lngua. Sua produo em portugus inclui, entre
outros, 20 poemas em Garandessa di no tchon (1978), sendo que dois esto
em crioulo, dois em O eco do pranto (1992), quatro em Antologia potica
da Guin-Bissau (1990) bem como os 46 de O silncio das gaivotas (1997).
Apenas para dar uma ideia do teor dessa produo em portugus, vejamos
o poema A Nga djoc, de O silncio das gaivotas (1995), reproduzido em
Secco (1999): Onde o roncar das ondas / Batem nuas e salgadas / Rolando
sob olhar feito de palmares / de tarrafes, de cantares de Catcho Caleron //
O sorver do teu cheiro / Olhar-te de longe,/ s Campune / Incomparvel
desta natureza. Garandessa foi a primeira publicao individual de poemas
de um autor guineense, embora feita de modo artesanal (Lisboa: Edio do
Autor).
Do ponto de vista da forma, os poemas de Conduto podem constar
de apenas trs versos como No pensamento do meu tempo, de quatro,
como Poema I, ou de cinco, como A morte. Todos so de O silncio das
gaivotas. O mais longo (Geba), de Antologia Potica, compreende 268 versos, sem diviso de estrofes. Dos de Garandessa, nenhum ultrapassa esses
limites.
No que tange ao contedo, nota-se que houve um amadurecimento
desde Garandessa di no tchon (1978) at O silncio das gaivotas (1997).
105
Nos do livro de 1978, o autor, num tom ingnuo e de entusiasmo adolescente, celebra os feitos hericos da independncia e do partido libertador,
assim como as grandezas e as belezas da ptria (Augel 1998: 149), alm de
temas familiares (Me, Ao meu pai, Amigo, Crianas), do sentido da
vida (A vida) e o amor (Amizade ... amor).
Antnio Flix Sig, o Flix Sig, bastante produtivo, tendo muitos
manuscritos de obras prontas na gaveta. A despeito disso, ele teve o privilgio de ver pelo menos um livro seu publicado, ou seja, Arquelogo da calada (Bissau: INEP, 1996), com um pequeno prefcio de Teresa Montenegro
(Felixeando). Os poemas desse livro esto datados de 1983 a 1993, exceto
Que ttulo, Ignorado, Atrevimento, Chora comigo, Eh! Eh!, Reverso das tuas preces, Definies, Se..., todos da primeira seo (Arte
de Viver). As sees seguintes so Sem Asas em Tempo de Mudanas (13
poemas), Cantor do Bulcio e da Quietude (9 poemas), Absurda Teimosia (25 poemas).
Segundo Teresa Montenegro, nos poemas que Flix Sig nos oferece
neste volume sobressai o casamento aos tombos entre o rural e o urbano, a
modernizao mal digerida e pior assumida em que avs e netas trocam de
roupa com despudor, o abandono a meio caminho de um modo de vida por
outro que nem isso chega a ser. Tudo se passa no presente, num presente
vivenciado e ao alcance da vivncia de qualquer um de ns: h o cimento, h
a terra vermelha. Um tenta cobrir a outra sem grande sucesso, numa sorte
de cpula desajeitada e no sujeita a acordo prvio. Segundo ela, aparecem
bideiras de Bandim, papiadeiras, fritadeiras de panquetes de Canchungo,
mariposas da noite, empregadas domsticas em frias, as mulheres so sucessivamente enaltecidas, vituperadas, acarinhadas.
Sig no vai pelo diapaso da revolta contra os ex-colonizadores
nem contra os que soltaram bombas contra os guineenses ou os fuzilaram
durante a guerra. Vai mais pela introspeco, pelo lirismo, pela observao da realidade, dos fatos da natureza (Chuva de relmpagos), do amor
(Elsa). Um caso interessante, (R)eles, cujo ltimo verso deu nome ao
livro, Arquelogo da calada, os pobres (eles) que so tambm reles.
H poemas bem curtos, como Se..: Se cantar arte / e lutar viver
/ no perguntes / porque poetizo / entende-me! No poema Amor ele
diz que um homem dentro de mim / que faz do inferno paraso / e do
paraso inferno, de Antologia potica da Guin-Bissau, em que h mais
cinco poemas seus.
106
Odete Semedo , alm contista, tambm poetisa, tanto em portugus

quanto em crioulo. Como seus poemas geralmente so bilngues, aqui vamos apenas registrar as obras em que publicou poemas em portugus, ou
poemas com verso portuguesa, ao lado da verso crioula. So eles: Entre o
ser e o amar (Bissau: INEP, 1996), com oito poemas apresentados apenas
em verso portuguesa. Os demais so ou bilngues (a esmagadora maioria)
ou s em crioulo. Mas, Semedo tem outro livro de poemas, fato raro na
Guin-Bissau. Trata-se de No fundo do canto (Belo Horizonte: Nandyala,
2003). O livro j havia sado tambm em Portugal (Viana do Castelo: Cmara Municipal, 2003). Mesmo os poemas escritos em portugus traem a
guineidade, quando no no uso generalizado de expresses em crioulo. O
livro como um todo parece ter sido concebido como uma epopeia, dividida
em sees: Do preldio (com 22 poemas, sendo 5 bilngues), A histria
dos trezentos e trinta e trs dias e trs horas (15 poemas, um bilngue),
Conslio dos irans (8 poemas em portugus), Os embrulhos: O primeiro
embrulho (10 em portugus), O segundo embrulho (9 em portugus),
O terceiro embrulho (7 em portugus). A tnica geral aproximadamente
a dos poemas em crioulo. No entanto, Semedo se revela boa poetisa mesmo
em portugus. H uma grande preocupao com a questo da linguagem.
Para mais comentrios sobre sua poesia, ver captulo VII.
Filomena Embal publicou o livro de poemas Corao cativo (So
Tom e Prncipe: UNEAS, 2005), bilngue portugus-francs. So apenas
16 poemas, sendo que apenas Terra longe, ai u, Desiluso e Enterraram o sonho de Cabral no tm uma verso francesa. O livro est dividido
em quatro sees (Razes/Racines, Amores cativos/Amours captifs, Desiluso/Dsilusion, Esperanas/Espoirs), refletindo os caminhos cruzados de
seu eu. Trata-se de uma poesia mais intimista do que muitas outras da Guin-Bissau. A comear do primeiro poema, Identidade, em que ela afirma:
Busco rases profundas. O amor tambm est bem representado, inclusive
o amor sensual, como em Desejo ardente, em que ela comea dizendo
que Um doce arrepio / Percorre meu corpo / Prenncio de tua mo macia
/ num doce e leve roar, indo at a intimidades maiores, como em meus
seios / Meu ventre / Minhas coxas / Clamam por esse tocar / Deixando em
meu corpo carente / Um hmido desejo brotar, lembrando o ardor de Florbela Espanca (1894-1930) e at de sror Mariana Alcoforado (1640-1723).
Na verdade, no s na Guin-Bissau, mas no mundo todo o homem pode
deixar extravasar toda a sua sensualidade, mas na mulher isso no bem-
107
vindo, no se sabe por qu. No entanto, os temas polticos tambm esto

presentes, como em Os mestres do mundo, que Vieram / Levaram tudo
/ O sonho / A esperana / A vida em que se pode reconhecer facilmente a
brutalidade da colonizao e dos regimes despticos do ps-independncia.
H at um poema-acrstico, com as primeiras letras de cada verso formando a frase ENTERRARAM O SONHO DE CABRAL. O tema criana est
presente pelo menos nos poemas O menino ganhou a guerra, que uma
homenagem criana angolana, e Sorriso. No entanto, como a autora
diz no poema Nem botas nem canhes, nada a desanimar de continuar
lutando, Nem botas nem canhes / Nem srdidas tentaes / Minha marcha travaro.
Poder-se-ia indagar se esse livro pode ser considerado como pertencente literatura bissau-guineense diante das evocaes de suas razes caboverdianas e da vivncia angolana que nele transparecem aqui e ali. Cremos
que sim, pois tudo que se diz nele est no mesmo contexto do que foi dito
em praticamente toda a produo literria durante e no ps-independncia.
Basta lembrar que tampouco a ao da maior parte dos romances comentados no captulo IV, como os do Abdulai Sila, se passa na Guin-Bissau.
Sobre a vida da autora j falamos rapidamente no captulo IV.
Rui Jorge Semedo nasceu em 18 de setembro de 1973. graduado
em Cincias Sociais Universidade Federal de Roraima, e Mestre em Cincia
Poltica pela Universidade Federal de So Carlos (SP). J publicou os livros
de poesia Stera di tchur (Bissau: Novagrfica, 2001) e Retrato (So Carlos:
Joo & Pedro Editores, 2007). Dos 36 poemas de Retrato, s os trs ltimos
(Segredo, Nhara Guin e Badjuda) no foram escritos em Roraima,
mas em So Carlos. Como diz a prefaciadora, Ktia Monteiro Wankler,
os poemas de Rui Jorge [....] falam da vida no Brasil, mais especificamente
em Roraima [...]. Ou, ento, como diz o prprio poeta, Nele [os textos
de retrato] falo, sobretudo, das belezas e desigualdades e indiferenas do
Brasil, da inquietao do mundo que cada vez desumaniza o valor da vida
e da minha Guin-Bissau que por conta da corrupo desenfreada deixou
de cuidar de suas crianas, jovens e adultos. O poeta fala de Rio Branco,
Amaznia, macuxis, capoeira, senzalas, malocas e at de samba no p,
futebol, terra onde canta o sabi. No entanto, ele veio para c com uma
maleta cheia de contos e lendas africanas (Somos irmos). Fala tambm
da condio humana, do amor paterno e pela mulher, mas sempre voltado
para seu pas. Tanto que usa expresses crioulas, tais como Di djant di n
108
kaa (de almoar em nossa casa), alm de dois poemas inteiramente nessa
lngua: No bambaram djagassi (nossos panos de carregar criana s costas
se misturam) e Nhara Guin. Em Stera di tchur, veem-se os problemas
advindos da guerra civil de 1998-1999. Publicou ainda Ponto de vista (So
Carlos: Joo e Pedro Editores, 2009, coletnea de crnicas em que comenta
e/ou critica diversos aspectos da vida cultural e poltica.
Alguns poetas aparecem apenas em umas poucas antologias e/ou
em revistas aqui e ali. Um deles Antnio Batic Ferreira, que nasceu em
1939, filho de um soba, tendo estudado em vrios pases, formando-se
em medicina. No publicou nenhum livro, mas, segundo sua famlia, tem
muitos poemas inditos. Os Cadernos da Sociedade de Lngua Portuguesa - Poesia e fico I, 1972, pp. 15-21, publicaram sete poemas seus, seis
deles reproduzidos em No reino de Caliban (1989). J tinha aparecido
tambm em Poilo (1973), embora no nas antologias guineenses ulteriores. Segundo Secco (1999: 214), por ter vivido fora da Guin, passa em
seus versos a angstia do exlio. Canta a saudade da infncia na Guin e o
mar, ...., apesar de pouco recorrente. Com efeito, ele termina o poema O
mar dizendo e ns compreendemos sua lngua. Sparemberger (2003:
10-115) reproduz, os poemas Infncia, Corao alegre, Amargura
e Pas natal, alm de lhe fazer uma apreciao crtica. No captulo III,
j falei dele e transcrevi o poema Infncia, cujo tom lembra um pouco
Meus oito anos de Casimiro de Abreu. Parece haver um certo silenciamento de sua presena, talvez pelo fato de ter se posicionado contra o
PAIGC.
Um outro poeta do referido grupo Nagib Said. Nagib Farid Said
Jauad nasceu em 26 de fevereiro de 1949, em Bolama. Estudou em Portugal
e na Frana. Exerceu as profisses de jornalista, jurista, redator de agncia
de notcias e funcionrio do Ministrio dos Negcios Estrangeiros. Comparece em Mantenhas para quem luta com cinco poemas e, em Antologia
potica da Guin-Bissau com dois. Aparece tambm em Momentos Primeiros da construo - antologia dos jovens poetas (1978), com dois poemas.
interessante notar que na primeira esto inclusos Poema I e Poema
II, e, na segunda Poema III, o que sugeriria uma continuidade que no
houve de fato. O poema Em gnero de homenagem memria dAmilcar
Cabral aparece em ambas antologias. Nesses seis poemas transparecem o
lirismo, o amor, a preocupao com o destino dos povos e um pouco da luta
armada, inclusive a questo da unidade Cabo Verde-Guin-Bissau sonhada
109
por Amlcar Cabral. O Poema I comea assim: Dizem-me que no h

poesia na minha terra / Mas eu no me submeto, uma espcie de protesto
contra a afirmao de que no h literatura na Guin-Bissau. No sexto verso
l-se: Dizem-me que no h poemas ... / Se ser poeta viver, amar, lutar/
Ns somos poetas. uma pena que no tenha continuado a produzir (ou
a publicar).
Carlos Alberto Alves de Almada, ou Carlos Almada, nasceu em 14 de
abril de 1957, em Bissau. Estudou em seu pas e na Frana. Tem dois poemas em Mantenhas para quem luta e trs em Antologia potica da GuinBissau, alm de um em Secco (1999), ou seja, Entre tu e eu, reproduzido
da segunda antologia. No poema Geba, da primeira, ele diz: Oh Geba! /
Geba meu irmo / Tu que beijas Pindjiguiti / Tu que afagas a praa da revoluo, juntando o grande rio Geba, o cais de Pindjiguiti em que houve o
famigerado massacre. Sparemberger (2003: 190-191) reproduz os trs poemas, com breves comentrios, chamando ateno para Carta, que elege
o tema o 25 de Abril portugus (a Revoluo dos Cravos) e, por consequncia, o reconhecimento oficial da independncia das colnias portuguesas em
frica. O tema lembrado tambm por Conduto de Pina, em Madrugada
de cravos.
Carlos Edmilson Vieira publicou em 1980 os seus primeiros poemas
em portugus no jornal do liceu de Bissau, Bantaba. O seu primeiro livro
de poemas Um cabaz de amores/Une corbeille damours (Ivry sur Seine:
Nouvelles du Sud, 1998), obra bilngue portugus-francs.
Tal como indica o seu ttulo, o amor um tema presente em vrios
dos seus poemas, sobretudo o amor no correspondido que ressurge com
relativa frequncia, tal como no poema Sigillum em que diz / Quando
confessei ao vento / o amor que trago por dentro / meus olhos afogaram meu corao/ porque chorei por dentro /.../ e tu nada sentiste /.../
porque te amei em silncio / e tu nem ouviste /.../ porque te amei em segredo /. A fome, a injustia, a guerra, a mulher e a criana tambm esto
presentes no seu versejar bastante intimista. No poema Espera, o /
menino da rua / vagabunda com o cheiro da cidade / ao sabor do vento
/... / espera do amanh que tarda a chegar /.../ espera sem esperana / que a fome seja um pesadelo / que o carinho seja um sonho real /
num mundo sem fumo de fome /. O patriotismo tratado num estilo que
contrasta com a maneira empolgada dos escritos do ps-independncia
imediato. No poema Magalas, em que ope os soldados portugueses
110
aos guerrilheiros do PAIGC, fala destes / marchando sentido oposto /

feridos, fardando farrapos / rumo s suas razes /... / instigados pela voz
da razo / defenderam suas cabanas / semearam heris e mrtires / mas
libertaram os seus /.
Sobre Domingas Barbosa Mendes Samy (Domingas Samy, Mingas),
j falamos no captulo IV, a propsito de seu pioneirismo na prosa guineense, no caso, o conto. Em poesia, ela compareceu apenas em Antologia
potica da Guin-Bissau, com cinco poemas. O poema Arde corao est
reproduzido em Secco (1999). O incio do primeiro poema da antologia diz:
Porque colorir o mundo / de: agitao / terror / sangue / fogo / dor e / padecimento / da humanidade?// Porqu? / - Todos ns amamos e sofremos
/ - porque no juntar / mos brancas, negras e amarelas / para construir um
mundo multicor e alegre / como vozes das crianas (Desejada paz). Aparentemente, Mingas no continuou nem na prosa nem na poesia.
Rui Jorge Dias Cabral (Jorge Cabral) nasceu em 30 de dezembro de
1952. Faleceu prematuramente na Crocia, em 17 de setembro de 1993,
em misso das Naes Unidas. Estudou Relaes Internacionais em Belgrado, tornando-se diplomata. Foi diretor do Ministrio dos Negcios Estrangeiros da Guin-Bissau. A Antologia potica da Guin-Bissau contm
cinco poemas seus, ou seja, Annimo, Poeta, Os marinheiros da solido, Regresso e Cano ao menino. O terceiro est reproduzido em
Secco (1999). Cabral est presente tambm em O eco do pranto - a criana
na moderna poesia guineense (1992), que reproduz o quinto poema da
Antologia. Publicou poemas tambm em francs, como Toast inachev
(Tcholona v. 2-3, p. 25).
Justen, ou melhor, Justino Nunes Monteiro est no mesmo caso. Ele
nasceu em 8 de agosto de 1954. Estudou s em seu pas. professor do ensino mdio. Publicou quatro poemas em Mantenhas para quem luta e Sorriso
da minha professora de matemtica em Antologia dos jovens poetas (1978).
A temtica a dominante nas duas coletneas, ou seja, uma reao ao sofrimento durante a guerra e logo aps. Pelo que sabemos, nunca publicou mais
nada alm do que acaba de ser apresentado. Gostaramos apenas de salientar
que j naquela poca ele via que no basta derrotar o inimigo, mas preciso
pr algo diferente no seu lugar: Eu no choro os mortos / Nem Cabral /
Nem Ramos / Ningum / Que cumpriu o seu dever para com o povo / Choro pelo que queremos / E que as dificuldades no permitem (No choro os
mortos).
111
Mariana Marques Ribeiro (Mariana Ribeiro) usa o pseudnimo

Ytchyana. Fora Eunice Borges em Poilo (1973), a nica mulher a aparecer em uma antologia at esta data. Ela tem poemas em Momentos primeiros
da construo (1978) e O eco do pranto (1978): na primeira, Apelo, Para
ti tabanca, Poema para criana futura, Movimento e Kerena, assinados como Ytchyana; na segunda, Poema para criana futura. s vezes ela
fala da luta, que deve ser superada, s vezes da mulher da tabanca e, s vezes,
do prazer de viver.
H poetas que s apareceram em uma antologia, como o caso de
Mors Djassy. Seu nome real Antnio Cabral. Ele nasceu em 19 de fevereiro de 1950. Foi preso pela PIDE e levado para a ilha das Galinhas, onde
esteve tambm Jos Carlos Schwarz, que cantou o fato em Djiu di galinha.
Trabalha na aeronutica civil. Mantenhas para quem luta traz quatro poemas seus. Trata de temas basicamente polticos. No af de construir um pas
moderno, frente aos maus-tratos do colonialismo e o sofrimento da guerra,
ele diz Natureza Africana / No te quero prestar culto como os meus antepassados / que poucos souberam contemplar com deleite a tua esbelteza /
Esbelteza que os da recm-gerao / Afastaram os credos e espritos / Que
em ti encarnaram / Fito a obscurecer as mentes / Fomentar o tribalismo e
feitiarias (Poema da natureza africana), em que renega a cultura africana
ancestral.
Toms Soares Paquete (Toms Paquete, de pseudnimo Talas) nasceu em Lisboa em primeiro de maro de 1953. Fez seus estudos em Lisboa.
Produtor da Radiodifiso Nacional, na Guin-Bissau. Tem trs poemas em
Mantenhas para quem luta, quais sejam, Retorno, Ao acaso ... No mar,
A Soweto, sendo que o segundo deles est reproduzido em Secco (1999).
Tem outros poemas esparsos em revistas. Sua poesia se mantm dentro da
temtica prevalente no final de dcada de setenta.
Antnio Srgio Maria Davyes (Toni Davyes) nasceu em Bissau, em
26 de agosto de 1956. Fez seus estudos na prpria cidade natal. Estudou
no Liceu Nacional Kwame KKrumah. S vimos poemas seus publicados
em Mantenhas para quem luta. So eles: Poema, Desespero e Profanncia. Predomina neles a temtica do sofrimento, inclusive a escravido,
como em Quem so aqueles / Que durante sculos e sculos / So transportados em pores / Com destino s terras de alm mar (Desespero).
Tcholona (n. 5, 1996, p. 13) contm os poemas Bu tcholonadur e Pa mi
kumpu menus borgoa, em crioulo.
112
Jos Pedro Sequeira nasceu em 12 de abril de 1956, em Bolama. Estudou em Bissau e em Lisboa. professor secundrio e pintor. Publicou trs
poemas em Mantenhas para quem luta, que so nsia (Dedicado ao dia
das crianas), A vida real dos homens nossos irmos e A guerra antes do
meu filho, nos quais predominam a questo existencial, sobre o fundo do
meio ambiente guineense.
Kte, pseudnimo de Norberto Tavares de Carvalho, nasceu em 6 de
junho de 1953, em Xime-Bafat. Fez seus estudos no prprio pas e na Sua, onde vive e trabalha atualmente. Foi preso em 1973, levado para a ilha
das Galinhas. S aparece com dois poemas em Mantenhas para quem luta.
So eles Laba quinty (relativamente longo) e Descaso. Eles tratam do
sofrimento do guineense e do africano em geral.
Jorge Ampa, nascido em 28 de agosto de 1950, morreu em janeiro de
1993, tem por nome oficial Jorge Antnio da Costa, embora assinasse sempre como Jorge Ampa. Ele comparece em Mantenhas para quem luta com
trs poemas, embora sob o nome de Jorge Ampa Cumelerbo. Ele achava que
devia usar um nome que refletisse pelo menos em parte sua origem africana.
Apesar de haver informaes de que tinha vrios poemas inditos, na verdade ele era mais jornalista. Tinha uma coluna no jornal N pintcha, intitulada
Coisas nossas. Dotado de esprito crtico, dizia que o grande problema da
Guin-Bissau que seus filhos sempre dizem i ka ten problema (no tem
problema). Publicou o artigo Nomi di kasa (apelidos) em Papia (v. 1, n.
2, 1991, pp. 119-121).
Atansio Miranda. No encontramos a data de seu nascimento, mas
ele faleceu em 1981. Aparece em Poilo, com dois poemas, ou seja, Vem
minha tabanca e Msica que foi cantada, ambos reproduzidos e comentados por Sparemberger (2003: 116-118). Eles so fortemente marcados
pela cor local. No est representado nas demais antologias.
Tavares Moreira. Aparece unicamente em Poilo, motivo pelo qual poderamos dizer que um poeta hpax, ou poeta cometa, ou seja, aquele que
aparece s uma vez, diferentemente do poeta bissexto, que aparece como os
anos assim chamados. Augel (1998) no faz nenhum comentrio sobre ele.
Sparemberger (2003: 118-119) transcreve trs poemas (O poeta, cidado
do mundo, Caminha e A minha me) afirmando que pertencem ao corpus da Literatura guineense, malgrado certo evasionismo e universalismo.
Eunice Borges. Nasceu na ilha do Fogo, Cabo Verde, em 11 de maio
de 1917, embora descendente de guineenses (ilhas dos Bijags). Faleceu a
113
7 de fevereiro de 2004. Quando se casou, mudou-se para a Guin-Bissau,

onde exerceu diversos cargos na administrao do pas. Como Amlcar Cabral, muitos estudiosos no a incluem na literatura guineense, ou literatura
na Guin-Bissau. Ela publicou em Poilo e na Antologia potica da GuinBissau. Nesta ltima tem os poemas Mulher da minha terra, O nosso
soldado e Manta da minha me. No temos informao sobre nenhuma
outra publicao sua. O primeiro poema poderia ser um hino ao feminismo.
A ternura do ltimo merece ser vista na ntegra: A minha me / tinha uma
manta velhinha / cheia de buracos / que me cobria / quando eu era pequenina! // Mam, / a manta com que me cobrias / tinha tanto calor / que fez
nascer dentro de mim / aquele amor to grande / que a vida no faz morrer.
Aristides Gomes, o H, nasceu em 8 de novembro de 1954, em Cantchungo. Abandonou os estudos em Bissau para se envolver na luta de libertao nacional. Depois da independncia retomou os estudos e formou-se
em sociologia e cincias polticas na Frana. Desempenhou cargos ministeriais no pas, incluindo o de primeiro ministro. A Antologia do jovens poetas
contm seu poema Ao povo sul-africano.
Serifo Man, nascido em 15 de agosto de 1958, funcionrio pblico.
A mesma antologia contm um nico poema seu, ou seja, Ningin ka pudi
kala a boka (ningum vai me calar) que, como afirma Augel (1996: 104105), uma variao em torno da conhecida cano de Jos Carlos Schwarz
N na nega bedju (recuso-me a envelhecer), que tambm foi includa na
coletnea. Tanto ele quanto Aristides Gomes so poetas hpax ou cometa.
Sparemberger (2003: 188) lembra Carlos Sequeira, que publicou pelo
menos o poema Eu em mim, falar em drama, alm do texto em prosa Eu
agora, escrever em drama. O crtico parece confundi-lo com Jos Pedro
Sequeira, que aparecera em Mantenhas para quem luta. O poema est reproduzido nas pginas 189-199. Lembra outrossim Julio Soares de Sousa,
nascido em Bula, formado em Histria. Publicou o livro de poemas Um novo
amanhecer (Coimbra: Minerva, 1996), prefaciado por Pires Laranjeira. Dos
25 textos do livro, Sparemberger (2003: 382) transcreve Viver a esperana. Esse autor transcreve um trecho do comentrio do prefaciador. Por fim,
aduz Abdul Carimo C, nascido em Pinade, Guin-Bissau, em 1958. Estudou no Brasil. Sparemberger reproduz um dos trs poemas seus publicados
por Manuel Ferreira na revista frica.
H poemas de autores que no apareceram em antologias, como Se
um dia, de Carlos Morgado, publicado em Bantaba n. 4, 1983, p. 35. A re-
114
vista Tcholona tambm tem publicado poemas Arlinda Martins Nunes, Carlos Vaz, Amarildo Jair Ramos Arajo e Umar Cora. No excelente site www.
didinho.org encontram-se muitos poetas, antigos e novos. Vejamos a lista
dos que comparecem a, mas no esto comentados no presente livro (status
at janeiro de 2010):
- Alberto Oliveira Lopes, com dez poemas, escritos no Brasil.
- Csar Incio Vieira e Roberto de Sousa Cordeiro, com uma coletnea de 25 poemas.
- Delo Belo, com 2 poemas.
- Fernando Casimiro (Didinho), organizador do site, com treze poemas, dois deles dedicados ao falecido Valeriano Luiz da Silva (de Anpolis
- GO).
- Flaviano Mindela dos Santos, com duas compilaes de poemas em
crioulo, mencionados no captulo VII.
- Ismael hiplito Djata, com 9 poemas em crioulo.
- Jos Bacar (Jos Carlos Ccamaro), com um poema.
- Kansala, com 3 poemas em crioulo.
- Mamadu Lamarana Bari, nove poemas, enviados do Brasil.
- Pedro Higino Delgado, 10 poemas, do livro Sombra e claridade (sem
local nem data).
- Ricardo Pellegrin El Kady, 16 poemas, alguns deles letras de msicas, nem sempre guineenses (ele cantor).
- Roberto Sousa Cordeiro, com 7 poemas.
- Samuel Pinto Fernandes, com 3 poemas, dos quais um em crioulo.
Alm disso, muitos dos autores mais conhecidos, e estudados neste e
em outros captulos do livro, esto representados no site.
Isso mostra que h uma intensa produo artstica e literria de guineenses residentes no exterior. Dadas as precariedades da vida na GuinBissau em tudo, s falta a designao que sugerimos Literaturas guineenses
ser substituda por Literatura Guineense na Dispora.
Para terminar, gostaramos de mencionar o ttulo parte Os continuadores da revoluo e a recordao do passado recente (1979), cujos dois
poemas em crioulo so rapidamente comentados no captulo VII. Trata-se
de 39 poemas, incluindo-se os dois em crioulo, escritos por jovens escolares, cheios de entusiasmo, mas ainda imaturos e parcos de conhecimentos
literrios. Embora nenhum deles tenha continuado a carreira literria, apre-
115
sentamos a lista completa, com a idade entre parnteses, apenas a ttulo de

registro: Bacar Cassam (19: dois poemas), Valentin Antnio Bandy (15,
dois poemas), Jorge Siuna Guad (18: quatro poemas), Lus Carlos (18: dois
poemas), Manuel Nassum (19), Malam Gomes (16), Bubacar Bald (19:
trs poemas), Muss Joo Correia (14: dois poemas), Alberto Silvino Tamb
(17), Djibril Seidy (17: trs poemas), Said Siad Man (17), Malam Man
(18), Malam Seidy (18), Alberto Faradai (19), Abd Cassam (16), Braima
Biai (14), Romana Dias (16), Agostinho Lopes (17), Malam Gomes (16),
Armando Indanhy (17: cinco poemas), Jorge NHaga (18), Daniel Mentes
(18), NHamo Sambu (18) e Linda Pereira (16). Diante das precariedades
do pas, trata-se de uma iniciativa vlida. Alm da afirmao de Fernando
Pessoa de que tudo vale a pena quando a alma no pequena, o recmfalecido poeta santista-brasiliense Cassiano Nunes tambm dizia que toda
tentativa melhor do que o nada.
O Anexo II de Sparemberger (2003) dedicado a Artur Augusto da
Silva (1912-1983), caboverdiano de nascimento, incluindo comentrios que
sobre ele fizeram Amndio Csar, Luciano Caetano da Rosa e Mrio Matos,
alm de lembrar os contos que ele publicou em Tcholona e em Mundo portugus. Transcreve seis poemas, ou seja, Dana do peixe verga, rvores da
Guin, Queimada, Tornado, Aquarela e O lutador, tirados do livro
E o poeta pegou num pedao de papel e escreveu (Bissau: Instituto Cames/
Centro Cultural Portugus, 1997).
116
VI. LITERATURA EM CRIOULO I:

AS NARRATIVAS ORAIS
A cultura guineense, semelhantemente africana em geral, basicamente oral. A tal ponto que o historador e filsofo maliano Hampat B
afirmou que em frica, quando morre um velho, uma biblioteca que
arde (apud Bull 1989: 168). Em outros captulos do livro pode-se ver
que existem diversas manifestaes da oralidade, tais como os provrbios,
as adivinhas e os rumores, alm dos cantos tradicionais, sobretudo mandingas, das frmulas mgicas, do tchur, dos sistemas antroponmicos etc.
Mas, entre todas elas, parecem sobressair-se sobranceiras as narrativas
orais. Trata-se, geralmente, de fbulas ou aplogos, j que as personagens
frequentemente so animais, s vezes at mesmo vegetais, entes inorgnicos, ou lugares. Veremos que inclusive a Terra, o Cu e elementos da natureza (chuva, fogo etc.) podem intervir. Parece que toda literatura comea
por esse tipo de manifestao, quase sempre em verso, como j se pode ver
em Esopo (620-560 a.C.) e em Fedro (sculo I d.C.), para no mencionar
Lafontaine (1621-1695), Jakob Grimm (1785-1863) e Wilhelm Grimm
(1786-1859), entre inmeros outros que recolheram/criaram fbulas. Os
dois irmos Grimm afirmaram isso explicitamente. Entre ns poderamos
mencionar Coelho Neto (1864-1934) e Monteiro Lobato (1882-1948),
entre os divulgadores de fbulas.
O prprio nome fbula j d uma ideia da natureza do objeto de
que trata, ou seja, a oralidade. A palavra vem do latim fabula, relacionada
ao verbo fabulare (conversar, narrar) que, por sua vez, provm de fari
(falar). As fbulas antigas geralmente eram versificadas, o que ocorre at em
textos mais filosficos como o Tao te ching, de Lao Tzu (sc. VI a.C.). No
entanto, as fbulas guineenses (e africanas em geral) no esto nesse caso,
elas esto narradas em prosa. Porm, muitas delas contm cantos versificados (via de regra em mandinga). Normalmente, a mitologia de um povo est
contida em fbulas, como j salientara Ernst Cassirer em Linguagem e mito
(So Paulo: Perspectiva, 1972).
Em crioulo, esse tipo de texto se chama storia, do portugus histria.
Essas storias so continuidade de uma longa tradio africana. Provavelmente, Lubu ku garsa (a hiena e a gara) tenha sido a primeira fbula crioula
117
a ser publicada, no caso no folheto A fraternidade, Guin a Cabo Verde, em

1883, por Marcelino Marques de Barros, que divulgou tambm Storia dun
fiju starbaganti, na Revista lusitana (vol. 5, p. 284-289, 1897/1899), em
edio bilngue guineense-caboverdiana, e Tris gols (os trs gulosos),
tambm na Revista lusitana (vol. 10, p. 307-310, 1908), com traduo em
portugus. Em Literatura dos negros (1900) ele publicou a mais as storias
A noiva da serpente, Histria de Sanh, Storia de Djambatutu, rei di
pastrus (O rei Djambatutu), Storia di lubu ku karnel e Falkon ku jugudi, todas na verso crioula e em portugus, exceto as duas primeiras, que
so contos mandingas. Elas esto apresentadas s em portugus, embora
na segunda haja muitos trechos em crioulo bem como versos cantados em
mandinga, como veremos mais abaixo. No entanto, a primeira coletnea de
fbulas a aparecer em crioulo a de Teresa Montenegro e Carlos Morais
Junbai (Bolama: Imprensa Nacional, 1979). A Ku Si mon Editora, de Bissau, publicou uma srie de opsculos, sob o ttulo geral de Contes croles
de Guine-Bissau. Tivemos acesso a seis desses opsculos, contendo um
total de sete fbulas. Alm dela, temos todas as coletneas mencionadas no
captulo III.
J vimos que diversos tipos de personagens aparecem nessas narrativas. No entanto, o que predomina so os animais. Seres inanimados tambm
podem intervir, como em Tchon ku deus (a terra e Deus) e Seu papia,
tchon ruspundi (O cu falou, a terra respondeu), alm de cidades, como
Bolama. O objetivo quase sempre tirar uma lio de moral. s vezes, a
storia visa a expressar aquilo que se gostaria que acontecesse como, por
exemplo, expedientes para que o mais fraco ganhe do mais forte. As duas
personagens mais comuns nessas narrativas so a hiena (lubu) e o coelho
(lebri), de modo que o ttulo mais frequente storia di lubu ku lebri, ou
seja, histria da hiena e do coelho. Vejamos uma pequena storia e sua traduo, tirada da primeira coletnea organizada por Montenegro e Morais.
Escolhemo-la por economia de espao, por ser a mais curta.
Salton ku si mindjer
Un mindjer sai pa ba panha salton na roda di mar. I tchiga, i panha salton manga
del, i fia na korda. I bin panha un salton e fia na korda. Mindjer di salton sai, i odja
si omi, i ba tchora djanan la na metadi di tarafi. I na tchora, i na tchora, i fala si omi
ku panhadu, i na tchora. Salton fala si mindjer: Ka bo tchora. Ora ku bo sinti
nha tcheru na iassadu bo ta tchora, ma tementi N ka iassadu inda, ka bo tchora.
Mindjer ku panhal i ditanda gora korda e ba laba kurpu. Salton salta, i kapli na
118
corda e miti dentru di koba. I fala si mindjer: N tarda contau. Tementi bo ka na

sinti nha tcheru na fugu, sibi cuma N ka muri.
Traduo
O salto e sua mulher

Uma mulher saiu para apanhar saltes beira-mar. Ela chegou, apanhou um
monte de saltes e enfiou na corda. Pegou saltes e enfiou na corda. A mulher
do salto saiu e viu seu homem e foi chorar pra valer no meio do mangue. Ela
chorou, chorou, dizendo que seu homem fora apanhado, e chorou. O salto lhe
disse: No chore. A hora que voc sentir meu cheiro sendo assado, voc chora;
mas, enquanto eu ainda no estiver assado, no chore. A mulher que o apanhara
ps a corda [de peixes] no cho e foi tomar banho. O salto saltou e escapuliu da
corda e se meteu dentro de um buraco. Ele disse a sua mulher: Eu no lhe disse!
Enquanto voc no sentir o meu cheiro no fogo saiba que eu ainda no morri.
Do ponto de vista lingustico, pode-se ver que a nica palavra crioula

que no provm do portugus ka (no), embora alguns autores tenham
tentado deriv-la de nunca, porm, sem sucesso, uma vez que, segundo
Marques de Barros, ela provm do verbo mandinga ka, que significa negar.
Apesar disso, sem a traduo impossvel a um falante de portugus decodificar o texto. Esse um dos charmes e um dos mistrios das lnguas crioulas.
Apesar de mais de 80% de seu vocabulrio ser originrio de uma lngua dominante (em geral europia), elas no so entendidas pelos falantes dessa lngua,
conhecida em crioulstica como lngua lexificadora, fornecedora do lxico.
Entrando na anlise do contedo, nota-se que, para uma viso de
mundo ocidental, em Salton ku si minjer est implcito um certo machismo. A fmea se desespera, enquanto que o macho mantm a serenidade espera de uma oportunidade de se safar, oportunidade que acaba aparecendo.
Como disseram Montenegro e Morais, em comentrio de rodap, uma das
coisas que mais saltam vista nessa storia a posio subalterna e de dependncia da fmea (mulher), fato corriqueiro em quase toda a frica. Essa
dependncia e subalternidade transparecem em diversas outras instncias da
vida guineense. Uma situao muito comum o rgulo (ou o pai) dar a filha
em casamento a algum como prmio, como, por exemplo, na Storia di lion
ku lebri, a primeira de Lubu ku lebri II. Mas, o tema recorre em diversas
outras storias, no s dessa coletnea, mas de todas as demais. Por exemplo,
em Si bu mame sta li, bu na raparal? (Se sua me estiver aqui, voc a notar?), de Uori, fala-se da dificuldade da mulher, que tem que se virar sozinha,
quase sem a ajuda do homem, inclusive para parir. Em Iabrin porta, ali e
119
na rikitin (Abra a porta, esto me cutucando), da mesma coletnea, uma

jovem que gostava de danar foi aliciada para um baile de serpentes. Quando percebeu o fato, tentou fugir, mas as serpentes se puseram a correr atrs
dela, tentando agarr-la (cutucar). Ela pediu ajuda da me, do pai e da av,
debalde, todos lhe disseram que se virasse, j que gostava tanto de bailes. O
nico que enfrentou as serpentes para salv-la foi um tio. No entanto, no
o fez por generosidade, tanto que ela passou a servi-lo, mais precisamente,
a ser sua mulher. De um ponto de vista freudiano, teramos aqui o perigo
do sexo para as jovens, uma vez que serpente um smbolo flico. O que
mais, esses falos estavam quase tocando-a, pelo menos de raspo. O perigo s deixaria de existir se o sexo fosse feito com algum de confiana,
da famlia, no caso, o tio. O importante que sempre a mulher leva a pior,
arca com o nus mais pesado. Na storia Si bu ka na ba konta pasada ami
N na kambantau (s a levo se no disser nada a ningum), da mesma coletnea que a anterior, de novo a mulher se v em dificuldade. Quem a tira da
situao um homem, ou seja, o nomorado (kirida).
As dificuldades da mulher se manifestam em diversas outras situaes.
Primeiro, o homem tem direito poligamia, o que pode causar uma srie
de problemas entre as kunbosas (coesposas). Um caso tpico o de querer
agradar o marido. Em geral a mais nova (noiba nobu) tem beleza, mas a
mais velha (dona-kasa) tem experincia. a mulher que arca com quase
todo o trabalho (kansera) de cuidar das crianas. Tanto que traz os filhos
pequenos s costas (banbu), amarrados por um pano, a fim de fazer todo o
trabalho, enquanto o homem fica aguardando em casa. Em segundo lugar,
em muitas etnias a mulher que deve prover a casa de alimento, plantando arroz, vendendo alguma coisa na rua (bidera) e assim por diante. Para
mencionar apenas mais um sofrimento da mulher, os grupos muulmanos
praticam a exciso do clitris (fanadu) das meninas.
Nas caminhadas, normalmente o macho vai na frente. Pode acontecer de nenhum deles conseguir comida para a famlia, motivo pelo qual as
mulheres tm que se virar. Sempre que ela ousa fazer algo por conta prpria, ou seja, no sob a tutela de um homem, acaba se dando mal, como se
pode ver em Ka bu papia ku ningin (no fale com ningum), de Junbai.
Do contrrio, ela morre ou condenada ao mutismo, como acontece nesta
ltima storia.
O prprio ttulo de uma das storias de Junbai, ou seja, No kuji pa bu
(ns escolhemos por voc), deixa bem claro esta posio de inferioridade, de
120
subordinao da mulher, que depende do homem em tudo que diz respeito

a poder. Pela ensima vez, a jovem se d mal por ter escolhido um marido
por conta prpria. O eleito era na verdade uma serpente travestida de rapaz,
como ela queria. Porm, isso representava perigo para ela, que foi salva por
trs irmos (matchu), cada um deles com uma especialidade, respectivamente, adivinho (pauteru), mecnico, carpinteiro, caador (montiadur) e ladro.
Enfim, h diversas outras manifestaes da subalternidade da mulher, dos
maus tratos e do preconceito contra ela, tanto nas storias quanto em outras
manifestaes da oratura guineense. Assim sendo, terminamos os comentrios sobre o tema com um provrbio crioulo, colhido na Casamansa (sul do
Senegal), que diz que Sintidu di minjer i kurtu suma ponta di si mama, ou
seja, a inteligncia da mulher to pequena quanto o bico de seu seio. Enfim, o prprio lder das Lutas de Libertao, Amlcar Cabral disse que entre
os fulas, a mulher no goza de nenhum direito social; participa na produo,
mas no colhe os seus frutos. Por outro lado, a poligamia uma instituio
respeitada, sendo a mulher considerada, de certa forma, como propriedade
do marido (Unidade e luta I, Lisboa: Nova Seara, 1976, p. 101).
Algum poderia alegar que estamos sendo preconceituosos contra a
cultura africana/muulmana, uma vez que essas atitudes fazem parte dos
hbitos locais que, como tais, devem ser respeitados. Pelo menos isso que
disse um amigo antroplogo. A Ecologia Profunda, desenvolvida pelo filsofo noruegus Arne Naess, no julga comportamentos como certos ou
errados. No entanto, na opinio dele, se na prpria frica (e nos prprios
pases muulmanos) houver um pequeno segmento da sociedade que seja
contra tais prticas, esse segmento que devemos apoiar. Levando a idia
um pouco mais longe, errado tudo que traz sofrimento, por ser contra a
vida. O que no o traz, em princpio no pode, legitimamente, ser considerado errado.
O pano de fundo de Salton ku si minjer a pesca, atividade que tem
por objetivo a alimentao, uma das principais preocupaes dos guineenses (e de toda a frica). O tema aparece tambm sob a forma de plantao
ou colheita de arroz na bolanha (terreno alagado para cultivo de arroz). O
contrrio de alimentao, ou seja, a fome, to ou mais frequente. Em uma
contagem perfunctria, constatamos que esses temas aparecem em acima de
80% das narrativas. Em muitas delas v-se a expresso i kume tok i farta,
ou seja, ele comeu at fartar-se. Aparece tambm, na verso portuguesa, sob
a forma e a, ele comeu. A esmagadora maioria dos guineenses est no
121
umbral que separa a fome da saciedade. Cada vez que algum come uma
alegria sem tamanho. uma vitria contra a morte. Muitos furtos so de alguma coisa de comer. As trapaas normalmente tm por finalidade enganar
determinada pessoa e comer o que ela tem. A fome um problema to srio
na frica que o crioulo marca uma poca do ano como na tempu di fomi, ou
seja, a poca da seca, como se pode ver, por exemplo, na storia Salton ku
tataruga (o salto e a tartaruga).
No contexto do tema fome/comer, gostaramos de mencionar um
caso de canibalismo. Na storia Sene, un son na si mame (Sene, um filho
nico), Junbai, as localidades de Uato, Bolama e Caledje vo caar, pois
no poca de colheita (kebur). Ateiam fogo no mato a fim de empurrar os
animais para determinada direo. Acabam abatendo apenas uma farfana
(roedor que destri as culturas de gros). Como a carne desse animal no
suficiente para as trs localidades, surge uma discusso sobre o que fazer.
Descobrem que um menino que participa da caa filho nico, est sozinho.
Com isso, resolvem mat-lo a fim de misturar sua carne com a da farfana.
Alis, isso ilustra a questo mininus di kriason (meninos para criao), que
frequentemente so maltratados pelos pais adotivos. O assunto to srio
que aparece em muitas narrativas orais bem como em rumores, como definidos no captulo XI.
Na verdade, h muito tempo no h canibalismo na Guin-Bissau, se
que ele existiu algum dia. No entanto, registramos um rumor (cf. cap. XI)
segundo o qual os felupes eram antropfagos. Mas, como todos os rumores,
como as bruxas espanholas, nas quais ningum cr, mas que las hay, las
hay. H um caso curioso de animais que comem gente em Anton bu ka
oja ki raps ku ta tchomado Jon Bulidur? (ento, vocs no viram o garoto
chamado Joo Travesso?), de Uori. Isso revelaria uma viso simbitica do
mundo.
A storia Salton ku si minjer mostra ainda o que poderamos chamar
de lgica do subjugado. Ele tem que estar sempre atento para agarrar-se
primeira oportunidade de se safar. Sua vida direcionada por estratgias
de sobrevivncia, e no s em relao ao dominador, mas, sobretudo, em
relao fome. Antes, ele era subjugado pelo rgulo. Depois, vieram os colonizadores que fizeram tudo que j sabemos. Por fim, os ex-combatentes pela
independncia assumiram o poder, tornando-se to ou mais tirnicos que os
dois anteriores, alm de se envolverem em uma corrupo que se tornou a
norma, no a exceo. A ideia de submisso aos poderosos est expressa at
122
em provrbios. Um deles diz que Sufridur ta padi fudalgu (o sofrimento gera

a fidalguia). No Brasil, j ouvimos a afirmao de que enquanto o chicote
vai e volta, as costas descansam.
Outro tema bastante recorrente nas narrativas orais crioulo-guineenses so as festas, nas quais geralmente h muita dana e comida vontade, o
que as ligaria ao tema anterior, da fome/comida. O fato que o que no falta
so ensejos para se festejar alguma coisa. Na Storia di kasamenti di fidju di
reglu (histria do casamento da filha do rgulo), Lubu ku lebri II, o rei fizera
um tambor de couro de percevejo (dabi), e quem descobrisse de que animal
era esse couro, casar-se-ia com sua filha. Todo mundo aguardava os candidatos em festa, mas ningum acertava. At que um rapaz, que tinha ajudado
uma velha na fonte, ficou sabendo por ela o segredo e acabou ficando com
a moa. Vrios outros incidentes intervm em seguida, mas o importante
que tudo se deu na festa de casamento da filha do rei.
At mesmo morte e luto so motivos para festejos. Um bom exemplo
o tchur (choro, exquias, funerais). O tempo de durao dessa manifestao
varia muito de etnia para etnia, embora haja um ncleo comum. Segundo
Montenegro e Morais (1995: 214), o choro tradicional anunciado atravs
do bombolom e inclui abate de animais, comida e bebida em abundncia,
msica, canto e dana, em homenagem ao defunto e em celebrao da sua
passagem para o mundo dos espritos dos antepassados. A sua durao, a
qualidade e quantidade da assistncia e a grandiosidade dos festejos dependem da importncia social do falecido, das posses dos familiares, ou ainda
da distncia a percorrer por aqueles cuja presena nas cerimnias seja tida
como indispensvel (parentes prximos e/ou amigos importantes.
Um componente importante nos festejos a msica. Em alguns casos ela tem efeitos encantatrios. Em Ami ki mas tudu jiru (eu sou mais
esperto que todo mundo), de Contes croles de Guine-Bissau (Ku Si Mon
Editora, 1994), Deus mandou o coelho (lebri) pegar uma perdiz (tchoka)
e um crocodilo (lagartu). Pegar a primeira no foi nenhum problema, mas
o segundo, por viver dentro da gua, era de acesso mais difcil. Por isso, o
coelho chamou um jogral (djidiu, griot) para tocar tambor, com o que todos se puseram a danar, inclusive o crocodilo, que saiu da gua. Com isso,
todos comearam a dar pauladas nele, o que o fez se jogar na gua de novo.
Voltaram a tocar tambor, com mais intensidade, mas o crocodilo se recusava
a vir danar em terra, at que no resistiu seduo da msica e acabou
cedendo e vindo terra. Aps muitas porretadas, o coelho conseguiu pegar
123
o crocodilo e lev-lo a Deus. O fato que a msica, a dana, a festa, enfim,

acabam dominando as pessoas, ou melhor, os animais, no caso.
Pode acontecer at mesmo de a storia comear por uma festa, como
o caso de Kunankoi ku galia di matu (a boeira e a pintada), de Contes
croles de Guine-Bissau (Ku Si Mon Editora, 1995). Na verdade, eles foram
a mais de uma festa. Nessas festas, todo mundo admirava a beleza da pintada, rindo da feiura da boeira, ridicularizando-a. Como a pintada era amiga
da boeira, ofereceu-lhe suas penas e sua roupa, para que ficasse bonita. O
problema que a boeira no devolveu nada pintada, que ficou reclamando
t fraco, t fraco. Adicionalmente, essa storia explica o canto da pintada e
porque ela e a boeira no se do bem at hoje. Alm disso, explica porque a
pintada no tem penas e foi para o mato procurando a boeira, enquanto que
esta fica sempre atrs da casa, prximo ao curral, escondendo-se.
Como j foi salientado, o africano em geral e o guineense que no
exceo so muito extrovertidos, apreciam muito a interao com o outro,
inclusive o contato fsico. Por a j se pode entender porque tudo motivo
para festa. Vimos tambm que a festa regada a muita bebida, como biu
di palma (vinho de palmeira) e outros. Atualmente, incluem-se bebidas ocidentais como cerveja, de que existia uma fbrica local (CICER) havia muitos
anos, vinho, aguardente etc. A maioria das outras manifestaes da cultura
guineense elencadas no captulo XI vo na mesma direo, como as manjuandadi. Tudo isso est associado a outra caracterstica dos guineenses, qual
seja, a j mencionada hospitalidade (osprindadi). Em muitas storias, uma ou
outra personagem empreende viagem, com o que necessariamente precisa se
hospedar na casa de outrem. s vezes acontece que o hspede no se comporta como deveria, embora isso ocorra amide com jovens, adolescentes ou
crianas. Isso leva a outro tema muito frequente: o da travessura e tolerncia
para com a criana.
Tolerncia para com as travessuras das crianas e dos adolescentes
muito comum, ao lado de uma preocupao com sua segurana. Vrias
storias tratam desse assunto. Um caso prototpico de travessuras a Storia
di tris buliduris (histria de trs arteiros/malvados), de Lubu ku lebri I, ou
seja, Jon (Joo), Manel (Manuel) e Anicetu (Aniceto). Eles eram to difceis
que os pais os expulsaram de casa. Na primeira aldeia (tabanca) a que chegaram, o rgulo os recebeu muito bem e lhes ofereceu trs filhas para se divertirem. Eles se mostraram bastante trabalhadores e muito divertidos. Uma
das moas se engravidou, o que levou os trs a decidirem verificar o que
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estava dentro da barriga dela. Como isso causou sua morte, eles acabaram
matando as outras duas. Para completar, subiram num p de cabaceira, sob
a qual o rei costumava descansar. Um deles acaba defecando na vasilha em
que o rgulo comia l embaixo. Inclusive seu rosto ficou sujo de bosta. Ele
gritou, chamou os seguranas, que chegaram e viram os trs garotos morrendo de rir. Com isso, comearam a cortar a rvore para que eles cassem.
Mas, uma lagartixa comeou a dar voltas rvore, o que impedia que casse.
Joo, o mais malvado, ao saber disso matou a lagartixa. Quando a rvore ia
cair, passou um abutre (jugude), que levou os trs sobre suas costas. Ao partirem da aldeia, Joo quebrou uma asa do abutre e Aniceto quebrou a outra.
Com isso eles caram, tendo Joo perdido os sentidos. S que uma tartaruga
soltou um peido no seu nariz, reanimando-o. A tartaruga o levou casa de
um ferreiro, mas Joo a assou e comeu. Na casa do ferreiro, tudo se repetiu,
Joo acabou fazendo com que o ferreiro matasse a prpria filha por engano.
No final, o ferreiro conseguiu castig-lo, transformando-o em hiena (lubu),
que foi para o mato.
Nesse caso, os meninos foram punidos: Manuel e Aniceto morreram,
e Joo virou bicho do mato, que uma espcie de castigo. No entanto, nem
sempre isso acontece. Na longa storia Es ier Sara ku Denba (estes eram
Sara e Demba), de Junbai, Sara, o irmo mais novo, vivia provocando confuso, que Demba tinha que tentar consertar. Depois de diversas cenas de
malvadeza de Sara, semelhantes s de Joo na storia anterior, em diferentes
terras, acabaram chegando a um lugar onde era sempre noite. O arteiro Sara
acaba descobrindo que era uma serpente que havia engolido o sol. Fez uma
armadilha para peg-la e a matou com a espada. Depois disso, foram dormir. Quando o galo cantou, comeou a clarear. O rgulo tocou o bombolom
para chamar todo mundo e saber o que acontecera. Sara acabou mostrando
a cabea da serpente que havia engolido o sol, razo da escurido. Como
recompensa, o rgulo pede a Sara que fique como rei da aldeia, mas ele recusou, e disse que seu desejo era que o rei construsse uma escada at o cu.
Relutantemente, o rei concordou, e ps todo mundo a constru-la. Depois
de pronta, Sara ps-se a subi-la, acompanhado de Demba, pedindo que a
cortassem quando chegassem ao cu. No final, cortaram-na, produzindo um
grande estrondo. Por isso, sempre que troveja, esse estrondo que est se
repetindo. Os relmpagos so o claro da espada de Sara a dar espadadas
para um lado e para outro. Como se v, essa storia lembra um pouco a Torre
de Babel da Bblia.
125
A criana pode aparecer tambm dotada de sabedoria, com precocidade. Em Storia di kin ku mas obi kiriol (histria de quem mais conhece o
crioulo), Lubu ku lebri II, dois homens que saram pelo mundo procura de
quem mais conhecesse o crioulo do que eles, encontraram um menino que
os deixou estupefatos diante da esperteza que demonstrou. Ele argumentava
muito bem, usava metforas e outras imagens, incomuns em crianas de sua
idade. Os dois homens acabaram por se render, e reconhecer que, realmente, o menino falava crioulo melhor do que eles. Em Nna, bai padin, N misti
tan bai fanadu (mame, d-me luz, pois eu tambm quero ir circunciso), Uori, temos um caso de rara precocidade. Alm de comear a falar
ainda no ventre da me, assim que nasceu o menino seguiu os dois irmos
maiores, que batiam nele para que voltasse, mas ele continuava seguindo-os.
Como era feiticeiro (pauteru), evitou que os dois mais velhos fossem mortos
pela av, que tambm era feiticeira. Ele a confundiu, de modo que ela matou
os prprios filhos. Em seguida, ela saiu em perseguio dos trs irmos. De
novo, o menino feiticeiro inverte as coisas, e a mulher que morre, em vez
deles.
Em Desafasakaleron, Uori, temos uma histria parecida. O menino
no s pede me que o d luz para seguir os irmos, mas acaba saindo
por conta prpria, pela coxa da me, motivo pelo qual recebeu o nome que
tem. Tambm Desafasaraleron era um feiticeiro, que se transformava no que
quisesse (em agulha, em enxada, em pano). Chegaram casa de um irmo
s por parte de pai, que queria mat-los. Esse irmo era feiticeiro e rgulo da
aldeia. Mesmo maltratado pelos dois irmos, Desafasakaleron adquiriu asas
e os levou para o outro lado do rio, livrando-os da morte.
As histrias de crianas podem at ser cruis, mas se nota sempre
uma grande tolerncia e admirao pelas suas proezas. O fato que indiretamente, elas mostram uma outra faceta da cultura crioulo-guineense, que
o valor atribudo vida familiar, mesmo quando as coisas no tomam a
direo que todos gostariam que tomassem. Nesse contexto, so comuns as
poligamias masculinas, com todos os problemas que as comboras (coesposas) tm, os problemas com os filhos, o papel dos pais, dos avs e assim por
diante.
Em muitas storias nota-se que a esperteza (djiresa) vital para a sobrevivncia. Um ocidental poderia ser levado a ver nisso uma espcie de lei
de Grson, querer levar vantagem, mesmo custa dos outros. Acontece
que, como j foi salientado em diversas passagens, os guineenses sofrem fre-
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quentemente de inanio. Isso justificaria o uso de expedientes nem sempre

ticos, para conseguir comida, para sobreviver. S ousaria atirar a primeira pedra quem nunca passou fome, como ns da classe mdia ocidental.
As storias guineenses so muito complexas e sofisticadas. H muitos
outros temas que podem ser explorados nelas. Nosso objetivo aqui foi apenas o de dar uma plida ideia de sua riqueza. H uma sombra de mistrio
em muitas delas. Pode acontecer de deuses e animais que falam terem qualidades e sentimentos humanos. Inclusive casamentos entre seres humanos
e animais podem ser vistos, alm de uma grande convivncia entre eles.
como o paraso, com todas as espcies convivendo e interagindo umas com
as outras.
Muitas narrativas so entremeadas de versos, cantados, em uma lngua que no o crioulo, ou seja, em uma lngua tnica, geralmente o mandinga. Isso contribui para todo o mistrio que fica no ar em quase todas
elas. Como disse Pagliaro (1983), citando Novalis, uma fbula como o
desenrolar das imagens no sonho sem coerncia. Ele continua afirmando
que, segundo a teoria de Jacob acima enunciada, a fbula tem a mesma
origem que o sonho. Nesse caso, a passagem de um sonho verdadeiro
e propriamente dito fbula no coisa extraordinria. Para ele, outro
elemento comum fbula e ao sonho a falta de qualquer relao temporal
com a realidade. Ainda reportando-se a Jacob, Pagliaro afirma que as fbulas tm uma dupla origem: so sonhos verdadeiros propriamente ditos, ou
so produtos da fantasia de algum acordado, quando j no actuam outros
factores psicolgicos diferentes dos que actuam no sonho. Por fim, voltando a Novalis, nosso autor assevera que nada mais contrrio ao esprito
da fbula do que um facto moral e uma conexo lgica. Na fbula apenas
encontramos pura anarquia natural (p. 185-246).
Falando dos mitos, Lvi-Strauss afirma o seguinte: Reconheamos,
antes, que o estudo dos mitos nos conduz a constataes contraditrias.
Tudo pode acontecer num mito; parece que a sucesso dos acontecimentos
no est a sujeita a nenhuma regra lgica ou de continuidade; toda relao
concebvel possvel. Contudo, esses mitos, aparentemente arbitrrios, se
reproduzem com os mesmos caracteres e segundo os mesmos detalhes,
nas diversas regies do mundo. Tudo isso se aplica in totum s storias
guineenses.
Como a comunicao com o alm misteriosa, comum ser feita
em uma linguagem que ningum entende, o que acontecia tambm quando
127
as cerimnias catlicas eram feitas em latim (a missa, as oraes e outras).

Algo semelhante se d com o rabe clssico entre os muulmanos e o snscrito entre os hindus. Entre algumas denominaes evanglicas, ainda hoje
o pastor pode, de repente, passar glossolalia, a falar lnguas, como acontece na prpria Bblia (Atos dos apstolos 2,1), em que temos o episdio
das lnguas de fogo, em que de repente pessoas de lnguas as mais diversas
passaram a se entender.
Pode haver verses diferentes da mesma fbula, o que se explica pelo
fato de ela ser transmitida oralmente. Por exemplo, a Storia di kamalion
ku santchu (a histria do cameleo e o macaco), de Lubu ku lebri I, ocorre tambm em Contes croles de Guin-Bissau. Alm disso, ela j estava
presente em Giusti. Cada uma dessas verses apresenta diferenas, embora
o fundo comum seja o mesmo. A Storia di lubu ku mortu (histria do
coelho e a morte), Lubu ku lebri I, comparece tambm em Bull (1989), sob
forma ligeiramente diferente. O mesmo se pode dizer de Storia di lebri ku
lubu ku iran-segu (histria do coelho, a hiena e a serpente), que est presente em Lubu ku lebri I e no livro de fonologia crioula de Chrif Mbodj.
Mas, h casos em que parece tratar-se de outra storia, mas as personagens
e as funes so as mesmas. Nesse caso entrariam Desafasakaleron e
Nna, bai padin, N misti tan bai fanadu, ambas de Uori. Embora estejam
na mesma coletnea, as personagens tenham nomes diferentes e os episdios sejam ligeiramente diferentes, so praticamente a mesma fbula. Os
exemplos abundam.
Como disse Claude Lvi-Strauss (1970: 224), falando de novo do
mito e usando a tcnica de Vladimir Propp, uma compilao de contos
e de mitos conhecidos ocuparia uma massa imponente de volumes. Mas
se podem reduzir a um pequeno nmero de tipos simples, se forem postas
em evidncia por detrs da diversidade dos personagens algumas funes
elementares; e os complexos, esses mitos individuais, se reduzem tambm a
alguns tipos simples, moldes aonde vem agarrar-se a fluida multiplicidade
dos casos. O j mencionado Antonino Pagliaro afirma que da fbula da
Gata Borralheira (Cinderella), de Giuseppe Pitr, haveria pelo menos umas
boas 345 verses entre povos de todas as raas (Pagliaro 1985: 239). Pode
at acontecer de tudo ser diferente (personagens, lugares, tempo etc.), mas
as funes serem as mesmas. Lvi-Strauss apresenta frmulas de combinatria de elementos para explicar esse fato, aproximadamente como os traos
fonolgicos que formam nos fonemas.
128
Como qualquer povo cuja tradio de fundo oral, o guineense aprecia muito a interao verbal, fato melhor explorado no captulo sobre as
adivinhas (IX). O contar/ouvir a fbula uma manifestao de interao.
Tanto que o narrador sempre comea pela expresso ier ier..., que equivale
aproximadamente ao nosso era uma vez .... Para deixar claro que est em
sintonia com ele, a audincia responde iera sertu, ou seja, era uma vez,
sim, isso mesmo. S aps essa resposta o narrador inicia a narrao.
No meio pode haver interrupes pela audincia. No final, frequentemente
ele apresenta o fecho Sin ki storia kaba, isto , assim a histria termina.
O gosto pela interao se manifesta de diversas outras formas. Uma
delas a hospitalidade, tpica da frica em geral. O termo ospri (hspede)
ocorre em diversas storias. O hspede deve ser bem tratado, do contrrio
o anfitrio pode ser considerado susu korson (lit. corao sujo), ou seja,
antiptico, no hospitaleiro, no amigvel.
Tudo isso se d devido ao fato de o africano se intrometer muito na
vida do outro. Na fbula Falkon ku jugud (o falco e o abutre), temos
uma amostra clara dessa atitude, de falar/conversar muito. Alguns falam at
demais para nossos padres, embora isso no seja verdadeiro para os ancios, mais taciturnos, embora no em grau to acirrado como se v no Tao
te ching, de Lao Tzu, que chega a afirmar que quem no sabe fala / quem
sabe cala. Afinal, tambm eles so africanos.
Um tema muito comum nas storias crioulas, embora no em Salton ku si minjer, so as explicaes para fenmenos ou fatos/dados da natureza, numa espcie de microcosmogonia. Assim, a j mencionada fbula
Tchon ku deus tem como pano de fundo uma explicao para a origem da
chuva, num pas (e num continente) em que ela sempre escassa, sobretudo
no deserto do Sahara, que avana na direo da Guin-Bissau. O problema
que quando a chuva vem, pode chover to forte que pode matar gente e
muito animal, alm de destruir plantaes. As enchentes podem ter efeito
to devastador quanto a seca (tempu di fomi), embora as primeiras matam
instantnea e ocasionalmente, ao passo que a segunda insidiosa, vai definhando paulatinamente tudo que vivo.
Na storia N ka na riba mas (eu no voltarei mais), de Junbai, h
uma explicao de porque o cachorro domstico e o lobo selvagem. H
explicao inclusive para o latido do cachorro e o uivo do lobo. Em Sapu,
karangis ku kakri (o sapo, o caranguejo e o cacre), explica-se porque o
sapo vive na gua doce. Alm disso, d-se o porqu de seu coaxar. Em N ka
129
sibi nund ki deus na tiran a koitadesa (no sei quando [=onde] Deus vai
me tirar desta pobreza), Uori, h uma explicao das caractersticas do grou
coroado (ganga), ou seja, sua crista. que algum estava fazendo tranas
em seu cabelo (tisi kabelu), mas diante da notcia da morte dos filhos, ele
teve que voltar para casa inopinadamente. Com isso, ficou o meio da cabea
sem tranar, isto , sua atual crista.
Na j mencionada storia Sara ku Denba, podemos ver a origem do
relmpago e do trovo, aps toda uma sequncia de peripcias. Enfim, h
inmeros outros casos, que no vamos examinar, em nome da brevidade.
At aqui, falamos do contedo das storias crioulo-guineenses. Vejamos agora um pequeno comentrio sobre sua forma. A narrativa Salton ku
si minjer transcrita acima excepcionalmente curta. O normal as storias
serem mais longas. Algumas so bastante longas, como Sara ku Denba
(Sara e Demba), de Junbai, e Desafasakaleron (nome prprio), de Uori.
Essas duas narrativas tm mais de um captulo, lembrando uma telenovela
brasileira. A primeira compreende quatro sees ou captulos. A segunda
no est formalmente dividida em sees, mas a mais longa entre todas as
que analisamos, compreendendo uma grande quantidade de episdios.
Por se tratar de narrativas orais, as storias no so estruturadas exatamente como as ocidentais, numa sequncia cartesiana. Aos nossos olhos
elas pareceriam ingnuas, desestruturadas. que o objetivo dos africanos
ao narr-las a interao, o entretenimento. Portanto, como no caso das
manifestaes musicais, o importante o ritmo, a cadncia. Mais importante do que uma estrutura com incio-meio-fim, nos moldes ocidentais (ou o
happy end dos enlatados americanos) o encadear-se de incidentes. Assim,
cada narrador pode ir aumentando os incidentes em que as personangens
se veem envolvidas, indefinidamente, se necessrio, como est bem explicitado na passada de Odete Semedo, comentada no captulo IV. Inclusive
isso revelaria as habilidades do narrador, para deleite dos ouvintes. Assim,
ele os entreteria por mais tempo. As aparentes ausncias de lgica, episdios desnecessrios para o enredo etc. se devem ao fato de as storias
terem sido contadas oralmente. Quem as transcreveu e publicou geralmente
era estrangeiro, como Emilio Giusti (brasileiro radicado na Frana) e Teresa Montenegro (chilena), embora esta ltima conhea a cultura guineense
profundamente, pois vive no pas h vrias dcadas. Para a viso dos ocidentais, s vezes parece tratar-se de um amontoar-se de episdios, que vo
se justapondo um aps o outro. Podem at mesmo aparecer personagens e
130
episdios incidentais, que entram na narrativa como um deus ex macchina.

Nesse sentido, valeria a pena lembrar o conhecido recurso lingustico
da repetio, tambm usado para encompridar a narrativa. Falando mais
do recurso morfolgico da reduplicao, em O crioulo portugus da GuinBissau de Hildo Honrio do Couto, lembrou que h repetio (ou alongamento) no nvel do fonema (garaandi grande), do lexema (pasia-pasia
passear muito), chegando ao nvel frasal, como em i bai, i bai, i bai tok
i kansa, ou seja, ele andou, andou, andou at no aguentar mais. Agora,
poderamos acrescentar que h repetio at mesmo em nveis superiores,
como o do pargrafo e, talvez, em unidades maiores. As diversas verses da
mesma histria parecem ser exemplos do ltimo caso. O que importa aqui
que a repetio tambm colabora para uma maior durao dos momentos
de fruio que so as sesses noturnas de narrao de histrias, em geral por
pessoas mais velhas, em volta do fogo.
Quem analisou as narrativas orais crioulo-guineenses em pormenores
foi o fillogo-linguista e estudioso de literatura Benjamim Pinto Bull. Partindo
do esquema de Propp, ele disseca a estrutura das storias, salientando suas
caractersticas gerais, o carter e o papel maior dos principais animais. Nesse
caso, entra em mincias na anlise no s do coelho (lebri), mas tambm da
hiena (lubu), do elefante, do hipoptamo (pis-kabalu), da perdiz (tchoka) e
do camaleo. Aps mencionar o objetivo das storias, Bull discute a viso de
mundo ou filosofia que est por traz de tudo. Por fim, ele lembra alguns temas frequentes, tais como justia, solidariedade, hospitalidade, respeito pelas
tradies e a realidade da vida quotidiana. Conclui afirmando que a storia
a expresso da inteligncia e sobretudo da imaginao do povo guineense,
nomeadamente do povo rural, no mbito da sua tradio oral. Tem a storia um
valor moral, um valor recreativo e uma funo social (Bull 1989: 219-240)
H storias que lembram a brincadeira verbal um elefante incomoda
muita gente, dois elefantes incomodam muito mais. Trs elefantes incomodam muita gente, quatro elefantes incomodam ..... e assim sucessivamente.
A linguagem usada mais em sua funo ftica, de comunho, do que na
funo referencial. O termo comunho lembra gregarismo. Vimos em outras passagens que o guineense altamente gregrio, socivel, expansivo.
Ele adora falar, interagir com o outro. Portanto, quanto mais longa for a
narrativa, melhor, pois propicia uma comunho mais prolongada.
O guineense leva a srio a filosofia do fruir, do carpe diem. O linguista jamaicano-trinidadiano Mervyn Alleyne afirmou, a propsito do povo
131
jamaicano, que na tradio africana isso que importa. No esprito do que

ele diz, poderamos aduzir o caso de um ocidental e um africano, esperando
um nibus que nunca chega, na parada. O primeiro fica tenso, coa a cabea, vai para um lado e para o outro, olha no relgio, na direo pela qual o
nibus deveria vir, fica impaciente e mal-humorado. O segundo, por outro
lado, procura conversar com as pessoas que ali se encontram, usufruindo o
momento. Ser que o ocidental estaria mais certo do que o africano?
De tudo que ficou dito, nota-se que as narrativas orais so uma tima
instncia para se estudarem as relaes entre lngua e meio ambiente, nos
termos do que foi feito no livro Ecolingustica - Estudo das relaes entre
lngua e meio ambiente, de Hildo Honrio do Couto. A est dito que a linguagem nasceu do mundo e para falar dele. Tudo nela , de algum modo,
projeo dele. S que, como asseverou Bakhtin, ela no apenas o reflete,
mas tambm o refrata. O que mais, no incio de sua formao, tanto ontogentica quanto filogentica, a linguagem nasce se relacionando diretamente
com o mundo, refletindo-o. No entanto, aps formada, ela adquire uma
certa autonomia relativamente ao mundo, momento em que pode tambm
refrat-lo. Essa autonomia advm da reciclagem de recursos j existentes ou
uso de recursos que existem no sistema, mas que ainda no foram ativados.
o caso da slaba /fls/, que no aparece em nenhuma palavra da lngua,
embora esteja prevista por sua fonottica. Outro exemplo poderia ser a palavra prostitucionalismo que, embora no esteja ativada, est prevista na
gramtica morfolgica do portugus. Assim por diante.
Nas fbulas entram diversos seres, que interagem entre si, independentemente de no mundo real eles interagirem. Exatamente como ocorre na
linguagem, vis--vis mundo. Ela nasceu para falar dele, mas, aps formada,
adquire uma relativa autonomia, permitindo a mentira, a fico, a poesia,
assunto desenvolvido detalhadamente no livro recm-mencionado. Usam-se
dados do mundo, mas s vezes combinados de modo que no mundo no
esto combinados.
Gostaramos de terminar lembrando uma distino que o ecocrtico
norteamericano Joseph Meeker faz entre o modo cmico e o modo trgico. De acordo com ele, as personagens que se enquadram no primeiro
no tm nada de hericas. Elas se assemelham a um organismo que est em
um ecossistema perfeitamente equilibrado (coumunidade clmax), sempre
se adaptando. No lutam por valores abstratos como honra, patriotismo e
amor, tpicos da tragdia. No lutam por ideais, mas pela vida. Os perso-
132
nagens da tragdia so como as espcies pioneiras, que tm que resistir

heroicamente. Frequentemente, a tragdia termina em funeral, ao passo que
a comdia em geral termina em casamento. A personagem cmica aprecia
festas, lautas refeies. s vezes, nos parecem um tanto antiticas, mas, se
puderem vencer o antagonista sem machuc-lo, melhor. So glutes, sempre querendo comer mais (Meeker 1996).
Tudo isso se aplica perfeitamente s personagens das storias. A hiena a glutona, que sempre se d mal porque est sempre querendo comer
mais. Faz at o papel de trouxa tendo por finalidade esse objetivo. O coelho,
por seu turno, o espertalho. Est sempre passando a hiena para trs com
mentiras e ardis mil. Se necessrio, finge-se de doente, de morto. Vale at
fazer com que a hiena morra, mas, se isso no for imprescindivelmente necessrio, ela pode continuar viva, contanto que o coelho leve a vantagem.
Por outras palavras, ambos se enquadram no modo cmico. na poesia que
vamos encontrar manifestaes do modo trgico, como entendido por Meeker. Frequentemente, a poesia guineense herica, engajada politicamente.
133
VII. LITERATURA EM CRIOULO II: A POESIA
A lngua aparentada caboverdiano j dispe de pelo menos um romance em crioulo, ou seja, Oju dagu de Manuel Veiga (Praia: Instituto Caboverdiano do Livro, 1987). No guineense, porm, a nica coisa escrita que existe
a poesia, se excluirmos as narrativas orais, que, na verdade, so transcritas
da tradio oral africana. Nessas mesmas narrativas, j havia manifestaes
da oralidade guineense sob a forma de verso, antes que aparecessem poemas
propriamente ditos escritos em crioulo na dcada de 70 do sculo XX. Alguns exemplos so as kantiga di manjuandadi, as kantiga di ditu, as kantiga
di tina etc. Eis uma kantiga di manjuandadi, colhida por Semedo (1996),
no contexto da manjuandade P-di-Kakri (sobre as manjuandades, ver o
captulo XI): Kamba San Djon pa N bai muri /Nin si N ba muri /Ami N bai
/N na bai kamba San Djon /Ami N na bai. Traduo: Eu atravesso [o rio]
para ir a So Joo / Mesmo que eu v morrer / Eu vou /Eu vou atravessar [o
rio] para ir a So Joo /Eu vou. Embora essa cantiga tenha sido produzida
em data relativamente recente, ela se insere na longa tradio guineo-africana. Esse tipo de cantiga frequentemente improvisado, no entanto, sempre
em verso, mesmo porque se trata de cantiga, de textos que so sempre
cantados, em geral em mandinga, como se pode ver nas diversas coletneas
de storias (narrativas orais, fbulas) j coligidas e publicadas (ver cap. VI).
Marcelino Marques de Barros (1843-1929) transcreveu alguns textos
da tradio oral, em seu Literatura dos negros (1900), que seriam os primeiros versos em crioulo. Temos tambm a produo dos djidius, griots, ou
seja, jograis. Trata-se de um personagem que simultaneamente o cronista
de famlias nobres e conselheiro de reis, depositrio dos mitos fundadores e
das crnicas do grupo tnico, trovador, poeta, aedo e msico. Eles se manifestam na melodia conhecida como kumb. Alguns desses djidius ficaram
famosos na Guin-Bissau, tais como Malan Camaleon, Djafalu, Maund,
Amizade Gomes e Mal (Rosa 1993: 81). A partir das Guerras de Libertao, temos tambm as letras de canes, que so verdadeiros poemas,
escritas em crioulo, como as de Jos Carlos Schwarz.
Alm de Jos Carlos Schwarz, diversos outros poetas escreveram letras para canes. Entre eles poderamos citar Aliu Bari, que os escreve desde 1967; Armando Salvaterra, desde 1970; Huco Monteiro entre outros.
134
Se as letras de Jos Carlos so consideradas poemas, por que as demais

no o so? Augel (1997) chama as de Armando Salvaterra de poemas musicados, enquanto que as de Aliu Bari so chamadas canes. De Bari,
transcrevemos a cano No sinta na sukuru (Estamos no escuro): No
sinta na sukuru / djintis na djimpininu / sukuru sukuru / sukuru di tempu
de tchuba // Ma i ke / a ermons, oh / ali no sinta na sukuru / no ta pidi
Deus, oh / pa i danu sol pa no kenta / sukuru sukuru / sukuru di tempu di
tchuba. Traduo literal: Estamos no escuro / as pessoas nos espreitam /
escuro, escuro / escuro do tempo de chuva // O que / meus irmos, oh
/ Estamos aqui no escuro / pedimos a Deus, oh / para mandar o sol para
nos aquecer / escuro, escuro / escuro do tempo de chuva. Ser que algum
que no saiba que Schwarz e Salvaterra so grandes intelectuais guineenses
e que Bari uma pessoa simples consideraria o texto do ltimo inferior aos
deles? Mais abaixo, transcrevemos e comentamos um poema de Armando
Salvaterra.
A produo potica em crioulo propriamente dita s comeou na dcada de setenta. Alguns poemas foram publicados esparsamente em revistas
guineenses ou estrangeiras. A primeira antologia publicada na Guin-Bissau, Poilo (1973), no contm nenhum poema em crioulo. Na segunda,
Mantenhas para quem luta (1977), j aparecem dois (de 51 poemas), de
Jos Carlos Schwarz. So eles Cal coldade de amanh, Maria e Quebur
nobo (nova colheita).
No se pode esquecer Garandessa di no tchon (Lisboa, 1978), de Francisco Conduto de Pina. Dos 22 poemas, dois esto em crioulo, ou seja, Strela
negra e Lunngada (luar). Dessa obra afirma Rosa (1993: 193) que a par
da marca conscientemente poltica destes poemas onde se celebra Amlcar Cabral e o P.A.I.G.C., outros motivos como a fraternidade e a infncia ou o tema
histrico da rainha bijag Oquinca Pampa, smbolo da resistncia, constituem
o contedo fundamental da obra. Segundo Augel (1996), a primeira iniciativa individual de publicao da lrica guineense, alm de ser a primeira vez
que se publicam poemas em crioulo em livro individual.
A seo Espao crioulo de Momentos primeiros da construo: antologia dos jovens poetas (Bissau: Imprensa Nacional, 1978) consta de sete
autores, sendo que no restante do livro tm-se a produo em portugus, de
cinco autores. Os que escreveram em crioulo so Hlder Proena, Jos Carlos Schwarz, Huco Monteiro, Armando Salvaterra, Nelson Medina, Serifo
Man e Djibril Bald.
135
S a ttulo de registro, temos tambm Os continuadores da revoluo

e a recordao do passado recente, 39 poemas de 34 jovens, sendo dois deles
poemas em crioulo, quais sejam, No fidjo bai mato, de Bacar Cassam (18
anos) e Hora de riba de luta, de Bubacar Bald (19 anos). Os prprios ttulos j dizem de que tratam os poemas. O primeiro, fala dos sofrimentos de
uma me cujo filho foi lutar contra os tugas no mato. Apesar de sentir sua
falta, ela sabe que isso tem por objetivo trazer dias melhores para todos os
guineenses. O segundo trata dos que j retornaram dos campos de batalha
para dar continuidade obra de Cabral. Isso reflete bem os objetivos da
coletnea expressos no ttulo.
Tudo isso culmina com Kebur - barkafon di poesia na kriol (Bissau,
1996), organizado por Moema Parente Augel, que tambm assina o prefcio e a introduo. a primeira coletnea de poemas exclusivamente em
crioulo jamais publicada. So 13 autores e 99 poemas. Como essa coletnea a primeira de poemas exclusivamente em crioulo, vamos tom-la
como ponto de partida para toda a discusso que subsegue. Por outras
palavras, vamos falar um pouco de todos os autores que aparecem nela,
acrescentando aqui e ali o que foi divulgado por eles mesmos ou por outros
poetas em outras publicaes. Apresentamo-los na ordem em que aparecem na antologia.
Atchutchi
Adriano Gomes Ferreira, conhecido como Atchutchi, nasceu em Bissau, em 9 de janeiro de 1949, portanto, dos mais velhos de toda a coletnea (s Pascoal Aurigemma, j falecido, mais velho que ele). Foi eletrotcnico, jornalista e radialista. Mas, como compositor e letrista que mais
conhecido, tanto que no aparece em nenhuma das coletneas anteriores,
tais como Poilo (1973) e Mantenhas para quem luta (1977). Foi membro
dos conjuntos Top Sound Group e Quinteto Zeus em Portugal em 1970.
Em 1974, parcipou do conjunto NKassa Cobra, j na Guin-Bissau. o
organizador e lder do conhecido conjunto Super Mama Djombo, tambm
em 1974, em Bissau. autor do roteiro sonoro do filme Udju asul di Yonta
(Os olhos azuis de Yonta), de Flora Gomes (1991). Os seus poemas so
basicamente letras de msica. Talvez essa seja a razo de no ter aparecido
nas antologias: ele era tido como cantor que, no mximo, escrevia letras
para canes. Jos Carlos Schwarz tambm dizia que era cantor, no po-
136
eta. No entanto, aparece na maioria das coletneas de poesia guineenses.

Vejamos um breve comentrio sobre alguns dos poemas de Atchutchi contidos em Kebur.
Uma das coisas que se nota logo de cara que esses textos no so
nada descritivos. Ele escreve como se uma palavra puxasse outra. Sua
preocupao no com descrever situaes. Nesse contexto, entram tambm antteses, como /N na punta / ke ku ka nunka sedu/ (eu pergunto /
o que que nunca foi). Em algumas passagens, pode at haver lgica
na ligao entre as idias, como faz no poema Dus pasu, cujas duas
primeiras estrofes dizem: Purmeru djestu / tudu balenti / na a gustu
/ N fasil konfianti // Kamiu di oranu / listradura di pasadu / pabia di
paranu / N na kunsil kansadu, ou seja, //O primeiro gesto / todo valente
/ de acordo com meu gosto / eu o fao confiante // O caminho de outrora
/ resqucios do passado / porque o futuro / ser muito difcil. Sem um
conhecimento da cultura e da histria da Guin-Bissau, muito difcil
entender seus poemas, como o caso tambm de Bissau kila muda:
Belanti da Silva / Sunkar Dab / o mundu / Djusepa Krani. A propsito, poderamos lembrar que o objetivo do artista no propriamente ser
lgico, descrever o mundo existente. Como diziam os romanos, poetis et
pictoribus omnia licet.
interessante notar que o autor no trata do tema principal de sua gerao, que so as lutas contra o ex-colonizador bem como a concitao aos
guineenses para construir o novo pas. Pelo contrrio, ele se atm a questes
de sentido da vida, mesmo quando questes sociais e polticas entram tangencialmente. Um belo poema lrico Noiba nobu: Noiba nobu / noiba
na ba kasamenti / ku kara alegri // Tudu kontenti / djubi kuma ki na ri / no
tera i bunitu / tudu ki si mindjeris // No juventudi / djubi ke na soronda /
Guineenses // Matchu bedju / pega na bu noiba bu leba / bo ntindi Nutru //
Pa no vivi / pa no kumpu familia / pa no brinka / sabi na no tera. Traduo
aproximadamente literal: Jovem noiva / noiva vai para o casamento / com
feio alegre //Toda contente / veja como ela sorri / nossa terra bonita /
todas as suas mulheres //Nossa juventude / observa que elas rebrotam / guineenses // Velho guerreiro / tome sua noiva e v com ela / vocs entendem
um ao outro // Para vivermos / para formarmos famlia / para brincarmos /
alegremente em nossa terra.
137
Djibril Bald
Djibril Bald nasceu em Cufar, na regio administrativa de Tombali,
no dia 3 de agosto de 1955. Formou-se em Pedagogia em Bissau, em 1980.
Em Portugal, fez um curso de Contabilidade. Em 1990, cursou Administrao no Brasil. Fez parte do fervor inicial pela msica, tendo feito parte do
conjunto Ka Bu Iara Sete, que foi apadrinhado por Jos Carlos Schwarz.
Este inclusive lhe deixou tudo, at mesmo a guitarra, quando foi trabalhar
na embaixada de seu pas em Havana. Como muitos intelectuais de sua gerao, exerceu diversos cargos pblicos na administrao de Guin-Bissau,
como Director-Geral de Planificao e Projectos do Ministrio da Educao
Nacional. No que tange a sua biografia, um dos autores sobre os quais
temos menos informao. Ele no muito prolfico, pelo menos em termos
de publicaes.
De qualquer forma, Bald s escreve em crioulo, como o caso dos
dois poemas que publicou na Antologia dos novos poetas: Momentos primeiros da construo (1978), ou seja, Mininus de nha tera (crianas de meu
pas) e Ndjudja bu ndjita (qualquer coisa como a unio faz a fora). Em
Kebur (1996), ele comparece com seis poemas. Nos poemas da primeira
antologia, o autor deixa transparecer um desejo de que o estado de coisas
que existia na Guin-Bissau at aquela data melhore. Fazem-se muitas referncias a diversos componentes da cultura guineense, no sentido de reforar
a guineidade (ginendadi), de criar uma identidade para um pas que tem que
ser formado a partir da herana colonial, ou seja, formado por quase 20
etnias, cada uma com sua cultura e respectiva lngua. Nos poemas de Kebur,
escritos entre 1990 e 1994, ele j no se atm a questes de colonialismo,
lutas de libertao e construo da nao. Vejamos o poema Bo na kansa
kabesa (Voc se cansa). Como sabemos, reciprocidade se expressa pelo uso
de kabesa, como se pode ver (Couto 1994).
Bo na kansa kabesa
Voc se cansa
Bo na korta polon
pa ke
bo na kema si dungutu
pa ke
ala ras pega fugu
voc corta poiles

para qu
voc queima suas radculas
para qu
eis a raiz pegando fogo
138
ora ki ris di polon

na iardi
kada kin ta tchugi
si mandioka
si batata
pa kusida
quando a raiz do poilo

est ardendo
cada um cavouca
sua mandioca
sua batata
para cozinhar
N sibi sertu
kuma i na sai
kusidu o
toradu o
i na sai!
Eu sei bem
como vai sair
cozido
torrado
vai sair!
Como muitos outros poetas de seu pas, Djibril Bald faz uso de muitos recursos lingusticos que os poetas brasileiros dificilmente usariam nos
dias de hoje, como a exclamao ai! e outras. Uma outra caracterstica sua
e deles a grande quantidade de versos na forma exclamativa ou na de pergunta (Si bu sibi ba! Se voc soubesse!, Bu ka na kontal? voc no conta
a ele?, Anta i ke? E a?).
Ernesto Dab
Ernesto Dab nasceu em 18 de julho de 1949, em Bolama. Foi para
Portugal ainda na infncia, cursando o secundrio (liceu). Na Escola Agrcola da Pai, em 1969, fez parte do conjunto da marinha Os Nuticos, com
o qual visitou vrios pases da CPLP, inclusive a Guin-Bissau. Ainda em
Lisboa, participou de movimentos clandestinos pela independncia de seu
pas. Ao chegar Guin-Bissau, em 1971, juntou-se a Jos Carlos Schwarz
na fundao do conjunto Cobiana Djazz, o primeiro do pas a adquirir notoriedade. De volta a Portugal, em 1971, funda o conjunto Djorson, que
gravou o primeiro disco de msica moderna guineense. Em 1980, vai cursar Direito Internacional na Unio Sovitica. Ao regressar Guin-Bissau,
assume funes pblicas, como a direo da TV local, bem como assessor
direto do presidente da repblica.
Dab no aparece em nenhuma das antologias anteriores a Kebur
(1996), na qual tem seis poemas (Si bu fia, a speransa, Lamine,
Kerensa asul, Papu e Kasal). A razo certamente o fato de ser sem-
139
pre tido como msico e letrista. De todos os poetas de Kebur, talvez o que
apresenta uma linguagem mais rica, em termos de raridade do vocabulrio
usado, de hermetismo para quem no conhece a cultura guineense e, portanto, no tem conhecimentos profundos do crioulo. Mesmo quem trabalha
com essa lngua h muitos anos, tem dificuldade com diversos termos e
metforas usadas pelo autor.
Em alguns casos, enfatiza a rima, coisa no muito comum nos poetas
guineenses. Em Lamine, esse recurso utilizado de ponta a ponta, mesmo
que algumas rimas sejam imperfeitas. Na primeira estrofe, por exemplo, temos: N soma na djanela / pabia bentu garba ku bela / kirias na torkia fala,
literalmente, eu assomei janela / porque o vento no se entendia com a
vela / as crias se comunicam. Como j se pode ver, mesmo que conheamos
o significado de cada item lexical, no garantido que consegamos entender
o que o poeta quis dizer. Afinal de contas, a funo da arte no propriamente falar de estados de coisas, para usar a expresso de Wittgenstein. O
conceito de comunicao ftica de Bronislaw Malinowski, que mais tarde foi
integrado nas seis funes da linguagem de Roman Jakobson, mais adequado. Por outras palavras, a funo da arte mais entreter, no informar
sobre algo. mais manter a coeso, a fim de usufruir a mensagem artstica, no caso, potica. Isso pode ser mais facilmente constatado em outras
manifestaes culturais crioulas, como as narrativas orais, as adivinhas e,
sobretudo, a msica. Cada uma delas est discutida em captulos especficos.
Como Jos Carlos, Dab queria criar uma msica guineense, assim
como j existia uma msica caboverdiana, uma senegalesa etc. Queria criar
um estilo guineense.
Nelson Medina
Nelson Medina nasceu em 9 de outubro de 1958, em Bissau, de uma
famlia de 12 irmos. Como conviveu com a gerao de Jos Carlos Schwarz,
participou de grupos musicais, como o MBarranso, na segunda metade da
dcada de setenta. autor de muitas letras de msica. Tambm como muitos jovens de sua gerao, fez faculdade em Cuba, no caso Educao, especializando-se em Psicopedagogia, em 1983. Mais tarde, fez ps-graduao
em Administrao e Gesto Pblica na FESP do Rio de Janeiro. Voltando
Guin-Bissau, participou da administrao do pas, sendo no momento diretor da Aldeia Infantil SOS, alm de estar ligado associao de deficientes.
140
Medina est presente em Momentos primeiros da construo: antologia

dos jovens poetas (1978), com poemas em crioulo, que a lngua em que sempre escreve. Em Augel (1998) h uma pequena anlise de dois deles. Quatro
anos depois, publicou um livro individual de poemas, Sol na mansi: poemas
(Bissau: Programa de Incentivo a Iniciativas Culturais [PIIC], 2002). O livro foi prefaciado por Tony Tcheka. O segundo poema da antologia de 1978
comentado por Augel est reproduzido em Sol mansi, que quer dizer o dia
amanheceu. Vejamos o poema Mininus di nha tera, do segundo livro.
Mininus di nha tera
Crianas de minha terra
Sol na kenta foroba
O sol aqueceu as alfarrobas
fuska-fuska na djimpini ba dja
mas a escurido/crepsculo j
espreitava
mininus ku bariga pimpinhidu di reia
e as crianas com a barriga dorida/cheia de areia
na miskinha
vo queixar-se
i mas un dia di fomi
de mais um dia de fome
ku na dispidi
vo despedir-se
Kurpu intchadu pabia di kandjan
O corpo inchado pela lanterna
kurpu di sarna ku pe di djigan
corpo de sarna com p de matacanha
mininus di nha tera
crianas de minha terra
tristis pabia susegu ka ten
tristes porque descanso no

tm
ma ku rostu finkadu na speransa di amanha
mas com o rosto fincado na

esperana de amanh
Mininus di nha tera
Crianas de minha terra
tene speransa forti
esperm com firmeza
flur di amanha
flor de amanh
aos sin kantchaklet
agora sem seiva
Como se pode ver, o poema um brado de esperana nas crianas

que, a despeito de desnutridas e doentes, so a esperana do futuro do pas.
Em Kebur, Nelson Medina comparece com 11 poemas. O primeiro
deles porta o mesmo nome da antologia, ou seja, Kebur (colheita). O tema
141
a necessidade de se plantar para que se possa colher, com efeito, aos no

kebra / kebur de aos / i pa paranta amanha (hoje ns colhemos / colheita
de hoje / para plantar o amanh/). Os demais poemas tratam da necessidade de resistncia aos reveses da vida (Malgs ku malgosadu = amargo
amargou), de jogos de palavras em que vm tona diversos aspectos da
cultura guineense (Iuli-iuli= mais ou menos entrar-e-sair), de um pedido
ao companheiro Kumpo (Kamarada Kumpo: dia na tchiga = companheiro
Kumpo, o dia est chegando) para que ajude a melhorar a vida do povo pobre, de Djon Djila que suga o sangue dos guineenses /pa fidju di u pudi
studa na Oropa/ (para que seu filho possa estudar na Europa), de que no
se pode espoliar a Guin-Bissau impunemente porque a democracia chegou (Nene Nkurlu = nome prprio), de um agradecimento, Djarama,
(obrigado em fula) a todos /ku lumianu kamiu di sirbintia/ (/que iluminaram o caminho da serventia/), e assim por diante.
Como s escreve em crioulo, de se esperar que Medina apresente
especificidades formais. Com efeito, ele faz uso de um rico vocabulrio, de
metforas e metonmias de aspectos da cultura de seu pas. Um dos poemas
termina com um conhecido provrbio (ditu), que ... po / tudu tarda ki tarda na mar / i ka ta bida lagardu, ou seja, ... o pau / por mais que fique no
mar / no se transforma em crocodilo. Embora poemas de amor no sejam
muito comuns na literatura guineense, pelo menos um dos que compem
Kebur trata do tema. Trata-se de Muskeba, /a preta fina di Bande/, da
qual diz que kada ora ku N lembra di bo/ i ta dan gana/ .... /di N muri na bu
pitu, ou seja, minha negra esbelta de Bandim/ .... /quando eu me lembro
de voc / me d vontade / de morrer no teu colo (Bandim uma imensa
feira de Bissau, onde se pode comprar de tudo).
Huco Monteiro
Huco Monteiro, ou simplesmente Huco, nomi di kasa de Joo Jos
Silva Monteiro, que nasceu em 19 de fevereiro de 1959, em Bissau. Formouse em sociologia na Frana. Na fase de juventude, participou dos conjuntos
musicais Chave dOuro, redenominado Nkassa Kobra, Panteras Guinus e
Djorson, ao lado de Serifo Man, Ernesto Dab e Diana Handem. As msicas cantadas por Z Manel tm diversas canes cujas letras foram escritas
por ele. Ainda nessa fase, fundou o movimento cultural Pa Kaplinti Baluris,
juntamente com Hlder Proena, Aristides Gomes e Serifo Man. O objetivo
142
desse movimento era o de promover a guinendadi (guineidade), sendo que,

ento, isso era considerado um tanto subversivo, mesmo diante do fato de a
independncia ter se dado em 1974. socilogo, analista poltico e diplomata. Ele esteve em diversos postos da administrao do pas, como o Ministrio de Negcios Estrangeiros, o Ministrio da Educao, alm de vice-reitor
da Universidade Colinas de Bo. Alm disso, investigador do INEP (Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas), na rea de estudos socioeconmicos.
Huco aparece na coletnea Momentos primeiros da construo (1977) com
seis poemas em crioulo, uma vez que ele s faz poesia nessa lngua. Em Kebur (1996) o autor comparece com 10 poemas.
Augel (2006) publica o poema indito Sinais de paz que, a despeito do ttulo em portugus, est escrito em crioulo, um longo poema de 42
versos. Como foi escrito no calor da Guerra Civil (1998-1999), durante
a qual tropas senegalesas foram chamadas pelo presidente para proteg-lo
de militares rebeldes e do prprio povo, o poema tem dois pensamentos
centrais: o horror ao inimigo e o amor pela ptria, como diz Augel em sua
detalhada anlise. Como essa invaso estava pondo em perigo a prpria existncia da Guin-Bissau como pas autnomo, o poeta tem o claro intento
de pr em relevo a unidade dentro da diversidade. Para isso, usa tropos
que enfatizam a guineidade, como locais, pessoas, costumes, etnias. E por
se falar em etnias, elas entram justamente no contexto da unidade na diversidade, de um entendimento intertnico, para fortalecer a unidade nacional, no de uma fragmentadora etnicizao, como fazem alguns lderes
e intelectuais. Isso aparece sob diversas formas, como baraka (< barraca)
por Guin-Bissau. Baraka o lugar sagrado do processo de iniciao dos
jovens via circunciso (rapazes) e exciso do clitris (moas). Usa termos
pejorativos para os soldados senegaleses, como djamba (pequeno pssaro),
uma vez que esse povo conhecido na Guin como djambar. Chama ateno para o fato de os invasores no conhecerem os nomes de bairros locais,
tais como MPandja e Psak. Os patriotas guineenses so como po di sangi
(pau-de-sangue), de madeira resistente, difcil de ser cortada. Transparece
at mesmo o machismo tpico de quase toda a frica. A firmeza e coragem
reunidas para a defesa da ptria so expressas de forma extremamente irreverente, pois a expresso no firma tchan no matchundadi (v. 35-36) tem
inequivocamente o sentido pornogrfrico de um vangloriamento do macho
(firma matchundadi literalmente significa com o pnis erecto), como homens de verdade (p. 99-100).
143
A poesia de Huco Monteiro vai muito alm disso. Vejamos o poema

Ans tudu i Buruntuma, de Kebur. Como se pode ver, para entender o
poema necessrio ter um mnimo de conhecimento da cultura guineense.
Anos tudo i Buruntuma
Ns somos todos Buruntuma
Si anos i ris o simintera
Se somos raiz ou sementeira
Nteradu
enterrados
Si no ka lanta pulga
se no levantamos pulgas
I polon o bissilon
poiles ou bissiles
Pa N ka fala katakumba o mandjandja
para no falar de catacumba

nem de cola
Anos tudu i buruntuma
Somos todos buruntuma
Mitidu na un tatcha di badodos
Dentro de uma vasilha de doce
Na sangi di no Guin
no sangue de nossa Guin
I kil un iardi di sukulubembe
quer ardendo como o sukulubembe (uma pimenta)
I kil un malgosura di djagatu
quer amargando como o djagatu (uma beringela)
I kil un badju di kusunde o di ngumbe
quer em um baile de kusunde

ou de gumb
Bu fidjus tudu i buruntuma, Guin.
Seus filhos so todos buruntuma, Guin.
Dulce Neves
Dulce Maria Vieira das Neves, ou simplesmente Dulce Neves, nasceu em Mansoa, em 28 de janeiro de 1958, transferindo-se logo para Bissau. A fez os estudos secundrios. Ela conhecida sobretudo como uma
pessoa da msica. Compe melodias, letras e canta. Vem fazendo diversas
apresentaes tanto na Guin-Bissau quanto no exterior, como em Portugal. Chegou a ganhar prmios internacionais, como o da Rdio Francesa Internacional (1985) e o trofu do Prix du Prsident du Mali (1985).
144
Dulce no participou de nenhuma das antologias de poemas publicadas

no pas, exceto Kebur. Mas, isso se explica pelo fato de ser tida como
musicista, no poetisa, exatamente como acontece com Aliu Bari, entre
outros. Praticamente todos os seis poemas seus que aparecem em Kebur
so letras de canes. Isso lembra um pouco Chico Buarque de Holanda
e Vinicius de Moraes, sobretudo o segundo que, alm de timo poeta, foi
um grande compositor, alm de cantor. Vejamos o poema Si mortu ten di
leban (se a morte tem que me levar).
Si mortu ten di leban
Se a morte tem que me levar
Si mortu ten
de leban
pa i pera n bokadiu son
Se a morte tem
que me levar
que ela espere s um pouquinho

N misti mati
Eu quero participar
sabura di no tera
das coisas boas de nossa terra
N misti mati
eu quero ver
avansu di no povu
os avanos de nossa gente
N misti odja
eu quero ver
garasa mais bunitu
o riso mais bonito que h
na rostu di mininus
no rosto das crianas
Pa se bariga
ka orfa di fomi
pa e tene mesiu
e tene skola
pa no garandis
ka muri di fadiga
N misti odja tudu
kila a djintis
antis di N muri
Que suas barrigas

no inchem de fome
que tenham remdios
e escola
que nossos ancios
no morram de cansao
eu quero ver tudo
minha gente
antes de morrer.
Como se pode ver, na poesia de Dulce Neves no h aquela profuso

de metforas, metonmias e referncias a entidades da cultura guineense e
outras que faz o entendimento para os de fora to difcil. Talvez pelo fato
de se comunicar diretamente com o povo cantando, procure falar o mais
145
simples possvel. Afinal, como disse certa vez Ferreira Gullar, para ser bom
poeta o falar difcil no imprescindvel.
Os outros cinco poemas de Kebur mantm o mesmo tom de simplicidade. Em Singa (singrar), ela fala da solido, alm da preocupao com
o dia-a-dia, preocupao tpica de mulheres na frica, pois frequentemente so elas que tm que prover a casa. Sareia (sereia) tem um tom um
tanto onrico, uma vez que ela fica sonhando com um mundo encantado,
como se fosse um homem desejando que uma sereia aparea para viverem
um lindo amor. O terceiro poema Sukundi sukundi (muito abrigado) parecido com Sareia. O quarto, Kidu, retoma o tema do amor,
como se pode ver nos dois ltimos versos: Kidu ami di bo / Kidu abo di
mi (Kidu eu sou sua / Kidu voc meu). O quinto poema o que est
transcrito acima. O sexto retoma a questo da fome. Os cincos primeiros
versos j atacam a questo: a pape labra / i ka kume / a mame karga
kufu / i ianda orik / i ka kume, ou seja, meu pai trabalhou / mas no
comeu / minha me carregou os cestos / est sempre labutando / mas no
comeu.
Respcio Nuno
Respcio Nuno Marcelino Silva nasceu em 10 de novembro de 1959
em Bissau. Fez o curso de mestrado em lingustica em Moscou, terminado
em 1991. A, chegou a ser presidente da organizao dos estudantes estrangeiros. De volta Guin-Bissau, passou a trabalhar na rea de comunicao
social, criando o programa de rdio Tchon Tchoma, juntamente com Flix
Sig e Sunkar Dab. na rdio que comeou a divulgar sua produo potica, nos programas Blufo e Bambaran di Padida, de 1978 a 1983. Uma novela de sua lavra foi apresentada de forma seriada em um de seus programas.
Essa seria uma das primeiras, se no a primeira manifestao de textos de
fico escritos em crioulo, mesmo que no tenha sido publicada. Tem tambm revistas em quadrinhos, que foram publicadas durante as eleies de
1994, alm da melodia e da letra da cano Bo bai pubis. H a informao
de que tem contos inditos escritos em crioulo, no que seria tambm pioneiro, pois, como sabemos, as nicas manifestaes em prosa em crioulo so os
contos tradicionais (storias) transcritos e publicados (ver captulo VI). Ele j
passou pela administrao do pas, exercendo o cargo de Director Geral da
Juventude, Cultura e Desportos.
146
No que tange a sua produo potica em crioulo, Respcio Nuno no

tem muita coisa publicada. Ele no aparece em nenhuma das antologias anteriores a Kebur (1996), na qual est presente com oito poemas. Um deles
Un karta (uma carta), que transcrevemos a seguir.
Un karta
Uma carta
Islentisimu sior
Excelentssimo senhor
suma i na falta
como faltam
seti noti pa luna muri
sete noites para a lua se por
N na falau, kau disabidu
eu lhe digo que a coisa no est

nada bem
Ma suma tambi kunkulun
Mas como a enxurrada

di bumbulun ka obidu
de bombolons no ouvida
iar difuntu ka susega nan
talvez por isso os defuntos no

sossegaram
N na falau tambi
Digo-lhe ainda
noba di ba u
as novidades de vossa excelncia
rapian kurpu...
fizeram meu corpo arrepiar
N pudi ka bin masa filidjamba
posso no vir a amassar filijamba
na kil nfernu njitadu
naquele inferno rejeitado
i ta kontra i janfa son
por causa de coisa ruim
Islentisimu sior
Excelentssimo senhor
suma i falta un tchuba
como falta uma chuva (um

ano)
pa turbada diskubrinu ntudju
para a tempestade descobrir

nossos entulhos
N na tistimua ba u:
eu testemunho perante vossa

excelncia:
kau pretu nok!!
a coisa est preta!!
147
Pa kabanta
Para terminar
N na falau son un kusa:
s digo mais uma coisa:
no ka sedu kanua kontra mare!
ns no somos canoa contra a

mar!
Augel (2006) publica dois dos diversos poemas inditos do autor, escritos ainda no rescaldo da Guerra Civil de 1998-1999, seguidos de uma
detalhada anlise. A autora chama a ateno para o fato de que o poeta
faz uma crtica aberta e direta queles antigos combatentes da liberdade da
ptria, aqui chamados pelo autor de donos do mato, que subiram na hierarquia e atualmente so donos do poder (p. 102). O prprio ttulo do primeiro poema (Disgrasa Desgraa) j sugere o tom de sua mensagem: o que os
polticos esto fazendo (em 1998-1999 e hoje) com o povo guineense uma
desgraa. No segundo poema (Ermondadi), o sujeito potico compara a
guerra a um grande vendaval que provoca redemoinhos e espalha a destruio escancarando as portas da Guin (p. 108) a perigos externos, sendo
que o no menos perigoso de todos o fato de os polticos exporem o pas ao
perigo de desaparecer como tal. Como j dissemos alhures, a Guin-Bissau
uma ilha lusfona rodeada por um mar de pases pertencentes ao domnio
da francofonia. Como estes ltimos so muito mais fortes e cada um deles
muito maiores, territorial e populacionalmente, o fato de o presidente Nino
Vieira ter chamado tropas senegalesas para defend-lo contra militares insurgentes foi uma calamidade (disgrasa) para o povo. O que deveria haver
para que a Guin-Bissau possa vislumbrar um futuro alvissareiro ermondadi. O poema de Kebur acima transcrito vai pelo mesmo diapaso desses
dois, embora ele no esteja falando da Guerra Civil, mas das guerras de
libertao e do colonizador.
Conduto de Pina
Como j observado, Francisco Conduto de Pina pioneiro sob pelo
menos dois aspectos. Ele foi o primeiro escritor bissau-guineense a ter uma
publicao individual, ou seja, Garandessa di no tchon (1978), cujo ttulo
em crioulo significa mais ou menos as maravilhas de nossa terra, com
prefcio de Pedro Joo C. G. Cruz Pires. Trata-se de um opsculo de 35
pginas, em edio do prprio autor, contendo 22 poemas, sendo dois em
148
crioulo, ou seja, Strela negra e LunNgada (luar). Como muitos outros

poetas e escritores de seu pas em geral, tem muitos originais na gaveta. Em
1997, publicou O silncio das gaivotas (Bissau: Centro Cultural Portugus),
com 54 poemas, sendo oito em crioulo, prefaciado por Tony Tcheka. Os poemas em crioulo so Poema II, Nobi bu gritu (ouvi teu grito), Parmanha paradu (manh parada), Bambaran di nha korson (Bambaram [pano
de carregar crianas s costas] de meu corao), Pap (pai), Fala ... fala,
Djubi ku djubidu (ver e visto) e Kredi (credo!). A primeira coletnea de
poemas em crioulo, Kebur (1996), reproduz cinco poemas de O silncio,
embora s vezes com ttulos ligeiramente alterados. Os que no so reproduzidos so Poema II e Fala ... fala. O fato que, Conduto tem, ao todo,
pelo menos 10 poemas crioulos publicados em livro. Deve haver outros,
levando-se em conta que o autor comeou a poetar quando tinha apenas 13
anos de idade. importante observar que no livro Palavras suspensas, que
est saindo (2010) pela Thesaurus Editora de Braslia, h trs poemas em
crioulo, que so Ns ns pali, Nhara guin e Nndjanti tras di ianda.
Vejamos o poema Parmaa paradu, o primeiro de Kebur (1996).
Parmaa paradu
Manh parada
Suma abo
es parmaa torna
sta paradu
suma di kustumu
sta paradu
suma tudu dia
i ta sta paradu
pa ki mindjeris di sukuru
sta paradu suma sol
ku ka sta paradu!
Como voc
esta manh de novo
est parada
como de costume
est parada
como todo dia
ela est parada
para as mulheres de luto
estarem paradas como o sol
que no est parado
Os dois ltimos versos j revelam uma das caractersticas da poesia

de Conduto de Pina, que o jogo de palavras, s vezes de sentido contraditrio, antittico, embora o tema do poema seja a letargia em que todos
se encontravam, mesmo diante dos danos causados pela guerra, que so
sempre lembrados pelas mindjeris di sukuru, as mulheres de escuro, ou
seja, de preto, de luto.
149
O amor entre homem e mulher no o tema preferido do autor. O

amor filial est presente em dois dos seis poemas de Kebur. O primeiro,
Bambaran di a korson fala da me, tanto que ele termina dizendo que
Ami i parti di bu sangi / flor di bu bariga, de sentido transparente. O segundo a pape, em que o poeta fala da saudade do pai que j se foi. Ele
diz ao pai que N tchorau / mas larma ka sain udju / N ka diskisiu (eu
o chorei / mas as lgrimas no saram de meus olhos / eu no o esqueci).
Um tema recorrente na literatura guineense, os horrores da guerra
e suas lembranas inapelveis, est presente no poema Gritu di revoluson, tema que j fora um dos motivos principais de seu primeiro livro. O j
mencionado jogo de palavras est presente em Kredu que, alm do mais,
tematiza a questo da comida. Como se pode ver, sobretudo no captulo
VI, a fome uma realidade constante na vida no s do guineense, mas do
africano em geral. Mas, o jogo de palavras mais visvel em Djubi ku mati
(espiar e presenciar), em que Conduto joga com as ideias de presenciar sem
ver (mati sin odja) e de ver sem presenciar (djubi sin mati), em que est em
causa o diz-que-diz-que.
Armando Salvaterra
Armando Salvaterra, s vezes chamado de Sandor, nasceu em 18 de
outubro de 1946, em Bissau, e morreu em 1977, na mesma cidade. Foi um
dos companheiros de Jos Carlos Schwarz na poca das Guerras de Libertao e nos momentos imediatamente subsequentes, tendo escrito muitas das
letras das canes interpretadas por ele no conjunto Cobiana Djazz. Talvez
por esse motivo, Salvaterra seja menos conhecido no contexto da literatura,
no aparecendo na primeira coletnea (Poilo, 1973) embora suas letras
de canes no difiram muito das de Schwarz, que entra em praticamente todas as antologias. Em Mantenhas para quem luta (1977), Salvaterra
aparece com o poema Depois de mim, em portugus. Na seo Espao
Crioulo, de Momentos primeiros da construo (1978), encontra-se o seu
poema E largal? (eles o deixaram?). Rosa (1993) sequer o menciona em
seu conspecto da literatura guineense. Nem mesmo o detalhado trabalho
de Moema Parente Augel abre um espao para a anlise de sua obra (Augel
1998). No entanto, o pouco que ele escreveu nos poucos anos que viveu
no est aqum dos outros autores de Kebur, nem de outras publicaes.
Onde a presena de Salvaterra bastante conspcua na rea das letras de
150
canes, exatamente como Jos Carlos Schwarz. o caso de Mindjeris di

panu pretu (mulheres de luto), Dipus ki e lebal (depois que o levaram)
e Estin (ei, voc a!), todas interpretadas por Schwarz no Cobiana Djazz.
O primeiro deles o seguinte: Mindjeris di panu pretu / ka bo tchora pena
// Si kontra bo pudi / ora ki un son di nos fidi / bo ba ta rasa / pa tisinu no
kasa // Pabia li ki no tchon / no ta bai nan te / bolta di mundu / i rabu di
pumba. Traduo literal: Mulheres de pano preto / no chorem mais // Se
puderem / quando um de ns ficar ferido / rezem / para trazer-nos a nossa
casa // Porque aqui nossa terra / no importa aonde formos / a volta do
mundo / um rabo de pomba. O poema dedicado s esposas, mes e
irms dos homens que morreram na guerra, motivo pelo qual esto vestidas
de preto. O poeta as concita a no ficarem passivas, mas a continuar levando a vida, rezando (rasa) pelos que esto na luta. Ele tem esperana que as
coisas vo melhorar, pois o mundo d muitas voltas, como afirmam os dois
ltimos versos grifados, que so um conhecido provrbio crioulo. Alis, o
uso de provrbio nas letras das canes dessa poca uma constante. Ao
lado do uso do crioulo, isso revela um desejo de falar a linguagem da maioria
da populao guineense. De fato, as apresentaes do Cobiana Djazz eram
recebidas entusiasticamente pelo pblico, mesmo diante do perigo representado pela PIDE (Polcia Internacional de Defesa do Estado), uma espcie da
KGB da ditadura portuguesa da poca.
Em Kebur (1996), Salvaterra comparece com dez poemas. So eles
Kobardisa di un dia (1973), Djitu ka ten, ermon! (1975), N tarda na
perau (1975), Forsa di karne (1975), Nteru (1975), Kutos ke fiu na
bida! (1975), Orfan di mundu (1971), Mininus ku bambaran na kosta (1972), Bo kunsa mas (1974) e Katchur iandadur, os o pankada
(1974). Como se pode ver, sua produo emergiu em um lapso de tempo
relativamente curto, ou seja, de 1971 a 1975. Certamente, a morte prematura privou a Guin-Bissau de uma grande produo potica. Alis, ele
sempre revela um medo de partir cedo (N tarda perau Eu te espero h muito
tempo).
Um dos temas principais a impotncia frente s asperezas da vida
(Djitu ka ten, ermon! no h o que fazer, irmo!), em que a misria tambm aparece (/bu odja un koitadi ke na pidi/ vs um pobre a pedir esmola).
A se inclui a questo do sentido da vida. Os problemas da luta armada e as
questes sociais aparecem s tangencialmente, s vezes na forma de no
tera (nosso pas), s vezes na existncia do crioulo (Aonti / kriol i ka na
151
tudu boka / ke no ta obil ba! / Ma gosi / suma i disgustu di katchur / te gatu

ku kamalinon / no ta sintil nel!), ou seja, ontem / no era em todas as
bocas que ouvamos o crioulo / Mas agora / como sofrimento do cachorro
/ at nos gatos e camalees / ouvimo-lo. Em Mininus ku bambaran na
kosta (meninos carregados nas costas), o poeta pergunta: /kal tera ke bo na
bin ba difindi? / (que terra vocs vieram defender?). No verso seguinte, ele
sugere uma resposta em forma de pergunta: utrus teras ke bo ka kunsi? / o
ki tchon ke iera ba di bu pape? (outras terras que vocs no conhecem? /
ou a terra que foi dos pais de vocs?
Do ponto de vista da forma, Salvaterra faz uso de provrbios e ditos
populares, muito comuns nas letras de canes, como o ttulo do dcimo
poema de Kebur: Katchur andadur, os o pankada, ou seja, co vadio pode
encontrar osso ou pauladas. O tema desse texto algum sem leno nem
documento, perdido na vida, sem eira nem beira, que no sabe como nem
porque est aqui, mesmo sabendo que a ptria acaba de ser libertada. A morte tambm est presente, por exemplo, em Nteru (enterro).
Jos Carlos Schwarz

Jos Carlos nasceu no dia 6 de dezembro de 1949 e morreu em 27 de
maio de 1977. Em 1967 e 1968, escreveu os primeiros quatro poemas, em
francs (moi, Un tout petit instant, Je taime, Tes mains). Os primeiros poemas em portugus datam da dcada de 1970. Quanto ao crioulo,
usou-o sempre nas canes. Ele s cantava em crioulo, nica lngua que
poderia unir o pas, pois sabia que assim falava mais diretemente ao povo de
sua terra. A primeira dessas canes de 1970, Nna (mezinha). Ele escreveu pelo menos umas 54 letras para serem musicadas, alm de poemas
em portugus. Jos Carlos chegou a afirmar que no era poeta; s escrevia
letras para suas canes. Trata-se, porm, de modstia. Tanto que ele figura
em praticamente todas as antologias poticas da Guin-Bissau.
Vejamos o poema N na nega bedju, datado de 1975, com a dedicatria Para Noucha porque tenho-te desejado tanto... (sua esposa): N
na nega bedju / ka djudju bin pirgisa / kamiu lundju inda di ianda // N na
nega bedju / ka udju bin sukuru / N misti mati bardadi di tudu dia // N na
nega bedju / ka mon bin moli / pa tempu di kumpu tera, ai ka fikan // N na
nega bedju / bedjisa di mau sintidu / kurpu bo ta ntera, i ka nada! // N na
nega bedju / pa kerensa ki N ten na bo, Guin / N na nega bedju / pa keren-
152
sa ki N ten na bo // N na nega bedju / pa kerensa ki N ten na bo, Kauberdi /

N na nega bedju / pa kerensa ki N ten na bo! Traduo: Recuso-me a envelhecer / que meus joelhos no enfraqueam / o caminho a percorrer ainda
longo // recuso-me a envelhecer / que meus olhos no se escuream / eu
quero o dia-a-dia // recuso-me a envelhecer / que minhas mos no fiquem
moles / que na hora de construir nosso pas no me deixem // recuso-me
a envelhecer / uma velhice sem sentido / o corpo podem enterrar, isso no
importa! // recuso-me a envelhecer / pelo amor que tenho por ti, Guin /
recuso-me a envelhecer / pelo amor que tenho por ti // Recuso-me a envelhercer / pelo amor que tenho por ti, Cabo Verde / recuso-me a envelhecer
/ pelo amor que tenho por ti!
N na nega bedju uma das muitas letras de canes que Jos Carlos
escreveu, tanto para o conjunto Cobiana Djazz, fundado e liderado por ele,
quanto para outros de que fez parte. Na verso cantada, muitas estrofes e
muitos versos so repetidos, fato que j se pode entrever na transcrio que
acabo de apresentar. No entanto, quando o poema cantado, as repeties
so muito mais numerosas, chegando s vezes a parecer enfadonhas para
um ocidental, desejoso de chegar ao final o mais rapidamente possvel, como
vimos ao falar das narrativas orais. Alm disso, nota-se claramente que
um poema engajado, que manifesta um desejo poltico, no algo que esteja
acontecendo. O desejo a construo da nao, que seria certamente uma
tarefa ingente. Mas, o amor no deixa de aparecer, no caso, na dedicatria
a Noucha (Nuxa), sua esposa. Como nos disse Wilson Trajano Filho, um
estudioso da cultura guineense, esse autor uma espcie de Chico Buarque
guineense, a despeito de sua trajetria meterica. A certamente maior conhecedora da literatura guineense, Moema Parente Augel, dedica um livro
de 422 pginas inteiramente a Jos Carlos Schwarz (Augel 1997).
Odete Semedo
Maria Odete da Costa Soares Semedo nasceu em Bissau em 7 de
novembro de 1959. Formou-se em Lngua e Literatura Modernas na Universidade Nova de Lisboa e sempre esteve ligada rea do ensino, inclusive
na administrao do pas. No a primeira mulher a publicar um livro individual na Guin-Bissau porque antes dela Domingas Samy j publicara o
livro de contos A escola (1993). No que tange poesia, no entanto, ela a
primeira a publicar um livro individual, se no contarmos o folheto que Con-
153
duto publicou em Lisboa. Trata-se de Entre o ser e o amar (Bissau: INEP,

1996), com prefcio do socilogo Carlos Lopes. Ela no havia participado
de nenhuma das seis primeiras antologias de poesia guineense. Foi s na
coletnea Kebur: Barkafon di poesia na kriol (1996), organizada por Moema
Parente Augel, que ela apareceu com seis poemas em crioulo, nenhum deles
repetidos em Entre o ser e o amar.
Entre o ser e o amar est dividido em dois blocos. O primeiro (Oscilaes) consta de doze poemas, sendo trs (Flor sem nome, Noite imaculada e Esperana) s em portugus e os demais em crioulo e portugus. Os
poemas bilngues no so uma mera traduo um do outro. Frequentemente a
verso portuguesa apresenta mais versos do que a crioula, que vem em primeiro lugar. Como a prpria autora afirma na introduo, a traduo f-los-ia
perder a autenticidade. De modo que a poetisa procede quase como Haroldo
de Campos, fazendo uma espcie de transcriao. O segundo bloco de poemas, Entre o ser e o amar, que d nome ao livro, consta de 32 poemas, sendo
22 bilngues, cinco s em portugus e cinco s em crioulo.
O prprio ttulo do livro, Entre o ser e o amar, j nos permite vislumbrar o que ela diz em toda a obra. Uma preocupao constante da poetisa
a expresso de si mesma, mostrar aos outros que est aqui entre as demais
pessoas. Ela quer expressar-se para se comunicar com elas. No entanto, essa
comunicao no fcil, a comear do instrumento a ser utilizado. Esse dilema est verbalizado j no primeiro poema, intitulado Na kal lingu ke N na
skirbi nel? (em que lngua eu devo escrever?). Para um ocidental, poderia
ser uma pergunta pedante, pois com ela o poeta poderia estar sugerindo que
pode escrever em mais de uma lngua. No contexto guineense e africano,
porm, essa pergunta tem a sua razo ser. A invaso europeia produziu uma
ruptura na histria dos povos locais, que teriam seu curso prprio, para o
bem ou para o mal. No contexto dessa ruptura est a imposio da lngua do
colonizador. Com isso, mesmo tendo os africanos suas lnguas tradicionais,
do contato entre as duas partes frequentemente surgiu, em muitos pases,
uma lngua mista, o crioulo, como o caso da Guin-Bissau. A despeito
de ter a marca europeia, essa lngua ainda capaz de representar a cultura
africana melhor do que a lngua europeia. Tanto que muita gente j no
domina a lngua tnica de seus ancestrais, s falando o crioulo e a lngua do
colonizador.
Mesmo nos pases que apresentam essa situao, toda a escolarizao
feita na lngua do colonizador, no em uma lngua africana ou no crioulo.
154
Tudo que se escreve, escreve-se na lngua europeia. Ela a lngua oficial. Assim sendo, no de admirar que Semedo se pergunte em que lngua escrever.
Ela est dividida entre a lngua do corao e a lngua da razo, ou seja, entre
o crioulo e o portugus, respectivamente. Por via das dvidas, ela escreve em
ambas. As declaraes de amor (a deklarasons de amor), as faanhas das
mulheres e homens de sua terra (fasaas di mindjeris / ku omis di a tchon),
os ancios (omis garandi), os fatos passados e suas canes (Di no pasadas
ku no kantigas), tudo isso ela cantar em crioulo (Na kriol ke N na kantal).
No entanto, a fim de deixar sua mensagem escrita para que outros povos e
outras geraes distantes a recebam, Deixarei o recado / Num pergaminho /
Nesta lngua lusa / Que mal entendo para que.. ao longo dos sculos, No
caminho da vida / Os netos e herdeiros / sabero quem fomos, como diz na
verso portuguesa, que Em que lngua escrever.
A necessidade de se expressar e ser ouvida pelo outro pode ser vislumbrada em praticamente todos os poemas de Semedo, mesmo que indiretamente. s vezes, ela est Na metadi di tchon ku seu / Suma barku sin
rumu, ou seja, Entre o cu e a terra / Qual barco sem rumo (Oscilaes),
outras vezes ela diz que N misti sedu poeta / Pa N kanta / Pa N sinti / Pa
N tchora, em portugus Queria ser poeta / Cantar / sentir / Chorar, pois
acha que s os poetas conseguem expressar tudo isso e algo mais (N misti
sedu poeta). Esse desejo se repete no poema seguinte (Ami = Eu), pois Na
poesia ke a liberdadi sta.
Como se pode ver no ltimo poema (N ka purfia = No discuti), Semedo est sempre envolvida numa luta pela expresso, como disse Fidelino
de Figueiredo: Falei da lngua / Da mngua / Da letra (So)letrei a minha
nostalgia / Lendo pasmado / Nos olhos desmesurados / O infinito, para
citar s a verso portuguesa. Como disse Carlos Drummond de Andrade,
uma luta com palavras, e lutar com palavras luta v, mesmo assim lutamos
mal rompe a manh. Augel (1998: 263-280) contm uma detalhada anlise
da poesia de Odete Semedo. Em Augel (1999: 38-40) h uma sntese dessa
anlise.
O livro No fundo do canto (Belo Horizonte: Nandyala, 2003) j foi
comentado no captulo sobre poesia em portugus. Ele contm apenas 6 poemas em crioulo, que vo no mesmo sentido dos j comentados. Para mais
comentrios sobre sua obra, e no s a potica, pode-se consultar Queiroz
(2007).
155
Flix Sig
Antnio Flix Sig, conhecido como Flix Sig, nasceu em Bissor,
em 16 de maio de 1954. A fez o curso primrio, mudando-se para Bissau
em 1969, para fazer o secundrio. Por essa poca, fez o que muitos jovens de sua gerao fizeram, ou seja, fundou um conjunto musical, no caso,
Tchon Tchoma. Entre todos os escritores guineenses, Sig o que teve a
maior diversidade de atividades profissionais: carpinteiro, fiscal, contabilista, professor, revisor do jornal N pintcha, compositor/cantor, jornalista e
diretor do setor de cultura da Secretaria da Juventude, Desportos e Cultura.
No teve formao universitria. Pelo contrrio, um autodidata. No entanto, sua produo no fica muito atrs da dos que tiveram oportunidade
de frequentar uma universidade, no exterior, uma vez que no as havia na
Guin-Bissau. Atualmente h duas.
Participou da Antologia potica da Guin-Bissau (1990), com seis
poemas em portugus, objetivo da coletnea. Publicou o livro individual de
poemas, O arquelogo da calada (Bissau: INEP, 1996), em portugus, j
comentado no captulo V. Como informa Augel (1998: 284), ele tem dois
livros inditos, ou seja, Homem, terra e amor falante e Semente entre pedras.
No temos informao de se foram publicados. Numa entrevista concedia
ao site www.guine.com (acessado em 01/01/2008), ele informa que tem
manuscritos, como Do etreo ao vital pululando, que realizar um sonho
de sua vida. Trata-se de um livro de poemas esotricos, que dinamizam
o esprito humano em todos os sentidos e aspectos, inspirado nos valores
femininos da Guin-Bissau. Informa ainda que teria os manuscritos de uns
14 livros na gaveta que no consegue publicar. Em Kebur (1996) aparece
com dez poemas.
No mesmo site o autor afirma que Amlcar Cabral no era guineense,
portanto, no seria um heri nacional. Nisso, ele vai contra toda a tradio
ps-independncia, que cultua esse lder africano como um mrtir e o maior
heri guineense. Trata-se de uma afirmao bombstica que, ao que indicam as fontes histricas, no faz sentido. mais ou menos como dizer que
Simon Bolvar, Tiradentes ou Artigas no eram nada daquilo que a histria
nos conta.
Alguns dos temas explorados pelo autor so a questo da passagem do
tempo, como acontece em Kambansa (travessia). Uma espcie de autoafirmao, em que mostra como e se quiserem aceit-lo tem que ser assim.
156
Na kalur di lansol (no calor dos lenis), mostra o que sente quando v
a cama que foi cenrio de noitadas de amor. Explora outrossim os embates
entre o indivduo e o mundo, as foras da natureza, como no poema Bentu
(vento).
Do ponto de vista da forma, os poemas em crioulo do autor so de
difcil compreenso para os de fora. Alm de um rico vocabulrio, ele faz uso
de ideofones em pelo menos quatro dos dez poemas. Alm disso, no so
infrequentes aliteraes (okala toma sakala ku makala o detrator assume o
esprito da circunciso e do felino), os jogos de antteses (sibi ku ria sobe e
desce; ria ku subi desce e sobe), alm de expresses tomadas de emprstimo ao portugus (Des-ti-guardi). Enfim, o vocabulrio usado por Sig
bastante variado e rico.
Tony Tcheka
Tony Tcheka, ou Antnio Soares Lopes Jnior, escreveu muito mais
em portugus, como vimos no captulo V. Quanto a poemas em crioulo, ele
tem oito na antologia Kebur: Barkafon di poesia na kriol (1996), dez em
seu primeiro livro individual, Noites de insnia na terra adormecida (1996),
sendo que quatro so reproduzidos da antologia (Balur di kebur, Dur di
mame, Kanta di fomi e Fugu de a korson), da primeira (Kantu kriol)
de cinco sees e, finalmente, cinco no seu segundo livro individual de poemas, Guin sabura que di (2008). A produo em portugus, muito mais
extensa, j foi examinada no captulo V. O primeiro poema de Kantu kriol,
ou seja, Kanta di fomi data de 1974. Os demais so dos anos oitenta, noventa e da primeira dcada de dois mil. Vejamos brevemente sua produo
em crioulo.
Alm dos recursos onomatopaicos tan-tan / tantaran muito comuns
na cultura africana em geral, o prprio ttulo do poema Kanta di fomi j
revela um dos maiores flagelos que atormentam a frica, a fome (/fomi na
peran kasa/ a fome me espera em casa, /patin sopa/ me d sopa). O dilema /I dan o i ka dan/ ele me d ou no d. Tudo isso porque //nada ka
ten// no h nada em casa. O tema da misria pode ser percebido em todos
os demais dezanove poemas que aparecem nas trs publicaes. Mesmo que
sob a forma de colheita (Balur di kebur), o trabalho das mulheres que tm
que trabalhar e ainda carregar objetos pesados na cabea (Dur di mame), ou
ainda a dureza da vida (Bida mufinu, Koti-Koti). A mulher sobrecarregada
157
de tarefas, pois ela que tem que plantar e pilar arroz, vender algo na rua, e
at pescar (Tchur di Mpinte, Fatu di pilum). O tema recorre tambm nos meninos de rua (Tchiku ten-ten), que perambulam assobiando a fim de espantar
a fome (sibia ku djitu / djitu di panta fomi). Esse apenas um dos temas
sociais que preocupam Tony Tcheka. Um outro , por exemplo, a preocupao com a migrao para a cidade ou para o estrangeiro (Noba di prasa,
Malam di mar). Em sua opinio, isso se d porque sabi i li na prasa / kasabi
i la na tabanka, ou seja, o prazer est na cidade e o desprazer l na aldeia. A
inconformidade com a infelicidade que prevalece no pas tambm um tema
presente na sua poesia, no s em portugus, mas tambm em crioulo afirmando que /i hora di n busca tadju/pa tapa burgonha/ (Limrias na kuri).
O autor tem tambm momentos de lirismo. Um bom exemplo o
poema Fugu di a korson (fogo do meu corao), que lembra o soneto
de Cames que comea pelo verso Amor fogo que arde sem se ver. Um
outro Flur di mi (minha flor), no qual ele diz que o objeto de seu amor
o /ramedi di a korson/ de modo que pareceria brega ao ocidental de hoje,
mas muito potico em crioulo. No poema Kerensa (bem-querer), Tcheka
chega a confessar que diante dela a korson / ta tirmi / suma tambur (meu
corao/ treme / como um tambor/ que, para ns pode no ser l assim to
potico mas, na cultura africana evoca tradies centenrias.
Algo que salta vista nesses poemas que o poeta j no fica repetindo
bordes contra a violncia perpetrada pelo ex-colonizador, os grandes feitos
dos que lutaram nas Guerras de Libertao, como fizera em poemas que
saram nas antologias anteriores, e como fizeram praticamente todos os autores que nelas apareceram. Aqui o autor olha mais para frente. Nota-se que
Tcheka tem uma preocupao grande com a forma do poema. Alguns deles
lembram a poesia concreta dos irmos Haroldo de Campos e Augusto de
Campos, juntamente com Dcio Pignatari. Tony Tcheka um dos poetas
mais proeminentes da literatura guineense.
Alm dos poemas dos diversos autores comentados, ou mencionados
acima, h muitos outros publicados esparsamente, como os que saram em
Tcholona e outras publicaes, tanto guineenses quanto estrangeiras. Alm
disso, existem muitos inditos guardados na gaveta (dos autores e/ou de
familiares). No esqueamos tambm as kantigas recolhidas da oralidade em
lnguas tnicas (cf. Barros 1900), as kantigas di manjuandadi, di tina e outras. As letras de msica que so verdadeiros poemas, como as de Jos Carlos
Schwarz, Armando Salvaterra, Aliu Bari, entre outros.
158
Entre as publicaes esparsas, poderamos citar os trs poemas de

Noni Vieira (Fidalgundadi, Nha fiansa, Fidjirasta), publicados em
Tcholona n. 4, p. 7, 1995; Tony Davyes (Pa mi kumpu menus borgoa),
Tcholona 5, p. 13, 1996. Noni Vieira e Davyes esto comentados no captulo
sobre a poesia em portugus.
Atualmente, encontram-se diversos poemas em crioulo (e mais em
portugus) na internet. Por exemplo, no site www.didinho.org, temos sete
de Tony Tcheka, trs deles presentes em Kebur (1996) e todos em Noites de
insnia na terra adormecida (1996). De Rui Jorge Semedo, temos quatro
poemas, dois tirados de seu livro Retrato (2007), ou seja, N bambaran
djagassi e Nhara Guin, e dois de Strada di tchur (2001), que so Strada di tchur e Dur di un padida, alm de seis em portugus. Outro autor,
conhecido apenas por Kanssala aparece com dois poemas: Sol di kaabi e
Padjigada. De Flaviano Mindela dos Santos, temos vinte poemas tirados
de seu Dinheru di abota (s/d) e sete de Sigridus de kerensa (s/d). De Odete
Semedo, temos Na kal lingu ku N na skirbi nel e Miskia, ambos bilngues em crioulo e portugus, provavelmente tirados de seu livro Entre o ser
e o amar (1996). Em outro site, encontramos o poema Kerensa prenhadu
de Huco Monteiro, o qual no se encontra em Kebur (1996) (http://djambadon.blogspot.com). Ambos sites foram acessados em 12/2/2008. bem
provvel que haja mais obras em outros sites e que outros poemas j tenham
sido includos nos j mencionados. Pelo menos primeira vista, esses poemas no ficam a dever muito aos que j foram publicados em obras coletivas
e em publicaes individuais. O que mais, dadas as dificuldades de se publicar na Guin-Bissau, a internet um timo veculo para os escritores do
pas divulgarem sua produo que, pelo que se pode ver, bastante prolfica.
Pelo menos como curiosidade, seria interessante registrar que em
www.albumdepoeta.com (acesso 02/01/2008) h um poema de Valeriano
Luiz da Silva, j falecido, intitulado Homenagem Guin-Bissau, com
traduo em crioulo de Filomena Embal (autora do romance Tiara, comentado no cap. IV), sob o mesmo nome. Enfim, j existe um considervel
nmero de manifestaes poticas em crioulo. Em geral, trata-se de uma
literatura da dispora, pois a maioria dos autores em questo mora fora da
Guin-Bissau.
Para um ocidental, alguns poemas pareceriam mera justaposio de
frases s vezes sem coerncia interna, que lembrariam a cano Qualquer
coisa, de Caetano Veloso, em que uma palavra puxa outra, sem uma aparen-
159
te lgica interna, havendo apenas uma associao de palavras pela sonoridade. Quando no, como na salada de palavras do filsofo tcheco-brasileiro
Vilm Flusser. No entanto, para os guineenses, tudo faz sentido, se que o
objetivo de um poema fazer sentido, e no pura e simplesmente despertar
a ateno do leitor para as potencialidades da criatividade verbal. Mas, isso
s ocorre com quem no conhece a cultura africana, em geral, e a cultura
guineense, em particular. No basta conhecer o significado de dicionrio
das palavras para se entender um poema crioulo e, talvez, poemas em geral.
O poema como um todo s faz sentido no contexto em que foi produzido,
o que prova que h uma relao inextricvel entre lngua e meio ambiente.
Tanto que no s os poemas em crioulo, mas toda e qualquer manifestao
cultural guineense e, na verdade, de qualquer pas, s faz sentido quando
encarada da perspectiva do meio ambiente social, mental e natural no qual
emergiu (cf. Couto 2007: 19-21).
Gostaramos de fazer um pequeno comentrio a respeito de algo que
aparentemente seria uma contradio. Como sabemos, os africanos so povos verbosos, que adoram curtir a vida. No entanto, na hora de fazer poesia,
o guineense bastante lacnico, sobretudo na produo em crioulo, como se
pode ver em Kebur. A resposta pode estar no fato de, como acabamos de ver,
ter poemas escritos no faa parte da cultura africana ancestral. Pelo contrrio, sobretudo na Guin-Bissau, eles s comearam a aparecer na dcada de
setenta, durante e aps as Guerras de Libertao. Tanto que, quando cantados, vrios versos e at mesmo estrofes inteiras so repetidos vrias vezes,
no s pelo prprio cantor, mas tambm por um coro. A sim, vem o que
genuinamente africano, ou seja, o que importa no terminar logo, mas o
prprio fruir, se possvel gregariamente, como se v nos captulos VI e XI.
Por ter surgido no momento das lutas pela libertao do pas do jugo
colonialista e logo aps, grande parte da poesia guineense engajada. Poderse-ia dizer que a poesia, e no s a poesia escrita em crioulo, desses primeiros momentos praticamente uma continuao da pregao do lder das
guerras de libertao Amlcar Cabral. Por isso, ela revela um tom muito prximo do modo trgico de Meeker (1996), contrariamente ao modo cmico
das narrativas orais, como vimos no final do captulo anterior. Fala-se muito
em ptria, em honra, em liberdade e temas correlatos. Com raras excees,
essa poesia est para as espcies pioneiras da ecologia, que tm que ser fortes para conseguir seduzir outras espcies a fim de constituir a comunidade
clmax almejada, ou seja, a nao guineense.
160
VIII. OS PROVRBIOS
Gostaramos de comear ressaltando que os provrbios so estudados

por uma disciplina chamada paremiologia. No entanto, o termo designa tambm o conjunto dos provrbios de um pas, como na expresso paremiologia
guineense, que designa tanto o conjunto dos provrbios usados na GuinBissau quanto a totalidade dos estudos que se tm feito sobre eles. Devemos salientar que paralelamente lexicografia, que compila glossrios e dicionrios,
existe a paremiografia, ou seja, o ramo da paremiologia que se ocupa do registro e classificao dos provrbios (os chamados dicionrios de provrbios).
Como sabemos, h provrbios de curso internacional, ao lado de outros de cunho apenas nacional e, at mesmo, regional. Em que pese o fato
de uma comparao dos provrbios guineenses com os portugueses (e os
brasileiros) ser de extrema importncia (paremiologia comparada), o objetivo aqui falar exclusivamente dos provrbios guineenses. Nesse sentido,
necessrio estabelecer o minimum paremiolgico guineense, de acordo com
a proposta do paremilogo sovitico G. L. Permiakov, ou seja, o conjunto
bsico de frases fixas usadas pelos guineenses (Mieder, 1995). O minimum
paremiolgico criouloguineense que propomos provisoriamente constituise
da lista de provrbios apresentada mais abaixo.
Segundo Kany (1981: 104), no h nenhum consenso sobre que
textos podem ser considerados provrbios. Como A. M. Cirese mostrou em
um ensaio recente, h muitas diferenas no s entre as diversas definies
de provrbio, mas at mesmo entre os critrios que se usam para compilar
as colees de provrbios. Ele acrescenta que muitas das frases feitas que
essas colees contm no so provrbios. Por isso acha que o nico recurso
seguro para caracteriz-los o critrio formal.
A essas alturas o(a) leitor(a) j deve estar se perguntando: Afinal, o
que vem a ser provrbio? No que concerne aos usurios dos provrbios,
nem mesmo a respeito do termo provrbio h unanimidade. Assim, j em
1908/9 o fillogo e paremilogo brasileiro Joo Ribeiro usava indistintamente os termos dito, ditado, locuo, sentena, provrbio, anexim, adgio, brocardo, rifo, prolquio, aforismo, modismo e
formulilhas, entre outros. Para o autor, todos so frases feitas, como j diz
o prprio ttulo de seu livro (Ribeiro 1960).
161
O Pequeno Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa d as seguintes

definies, por ordem alfabtica:
Adgio: rifo; sentena moral
Aforismo: sentena moral breve e conceituosa; mxima
Anexim: rifo popular; dito sentencioso
Apotegma: dito sentencioso de pessoa clebre; aforismo; provrbio
Ditado: aquilo que se dita ou ditou para ser escrito; a escrita feita por
ditado; anexim, provrbio, adgio
Dito: palavra; expresso; sentena; frase; mexerico; o que se disse...
Mxima: axioma; sentena moral; conceito
Provrbio: mxima breve; anexim; rifo; desenvolvimento de rifo ou
sentena moral, em pea dramtica
Refro: adgio; provrbio
Rifo: provrbio; adgio; anexim
Sentena: locuo que contm um princpio ou pensamento moral
Quadro parecido se encontra nos dicionrios ingleses (adage, apothegm, aphorism, maxim, proverb, saying), franceses (adage, dicton, maxime, proverbe) e alemes (Grundsatz, Lebensregel, Lebsatz, Lebensweisheit,
Maxime, Sprichwort, Spruch). Em crioulo s se usa o termo ditu (do portugus dito), ao passo que no Brasil o termo popular ditado. Provrbio s
usado em um nvel mais erudito. Os outros termos so todos desconhecidos
da grande massa do povo. De qualquer forma, o termo que se firmou entre
os paremilogos provrbio. No espanhol mexicano refrn mais popular
(Arora, 1995; Martnez, 1995).
Reboul (s/d: 139, 142) associa provrbio a slogan e a clich. Eles so
frmulas culturais cujo nome genrico poderia perfeitamente ser o de pensamento. O autor chega a apresentar definies para alguns dos termos listados acima, to frouxamente definidos pelos dicionrios. Assim, para ele o
provrbio difere do ditado mais ou menos como o slogan ideolgico difere
do slogan comercial. O ditado, frmula profissional ou receita precisa, para
ser tomado ao p da letra, ao passo que o provrbio... mais ou menos
metafrico, aplicvel portanto a situaes, no idnticas, mas semelhantes
que descreve; no uma receita para agir, mas um preceito para pensar.
Teresa Montenegro tambm afirma que enunciados do tipo a vergonha pior do que a morte (burguu ma morti) ou a verdade como a
malagueta: arde (bardadi i suma malgeta: i ta iardi) dizem exactamente isso
162
e mais nada. Neles prprios est tudo dito. O provrbio, em contrapartida,

exige sempre uma segunda leitura capaz de transpor o umbral das aparncias. (Montenegro, 1994b: 40). Alhures ela afirma que enquanto nestes
[os ditos] existem palavras abstractas que descrevem uma realidade que a
mesma no enunciado e na situao de emprego, os provrbios so feitos de
imagens que se aplicam a duas situaes diferentes: uma situao de origem,
da qual o provrbio extrai os seus exemplos, e uma situao de emprego, no
necessariamente nica, correspondente a todas aquelas situaes em que o
provrbio se pode aplicar com sucesso em virtude da semelhana das imagens e das relaes entre as imagens de uma e outra situao (Montenegro,
1994b: 73). Mas, a prpria autora ressalva que na linguagem corrente em
portugus, dito e provrbio constituem designaes intercambiveis.
Um clssico no estudo dos provrbios Andr Jolles. Como especialista em teoria da literatura, ele no se restringiu a essa manifestao lingustica. Como se pode ver j no ttulo de seu livro, Jolles incluiu no que chamou
de formas simples (einfache Formen), no apenas o provrbio, mas tambm
a lenda, a gesta, o mito, a adivinha, o caso (cas em francs), os memorbiles (mmorables em francs), o conto e a piada (Witz em alemo e
trait desprit em francs). O provrbio includo no grupo dito (alemo:
Spruch; francs: locution). Como se v, para o estudo do provrbio do
ponto de vista do contedo, a teoria de Jolles um outro ponto de partida
possvel. No caso, porque em crioulo temos tambm pelo menos as fbulas
e as adivinhas (Jolles 1930).
No estudo dos provrbios criouloguineenses, seguimos a proposta do
paremilogo Alan Dundes, segundo o qual necessrio distinguirse o nvel
do texto proverbial, o da textura e o do contexto, alm do nvel lingustico e
do nvel lgico (para os dois ltimos, cf. Kany, 1981). O texto consiste na
ocorrncia registrada de determinado provrbio. Assim sendo, cada variante
de um provrbio seria um texto diferente. A textura (texture) a prpria
estrutura do provrbio. Por fim, o contexto abrange a situao social e interacional especfica bem como o significado e a funo do provrbio (cf.
Grzybek, 1995).
Textos
Apesar de o crioulo guineense ser um dos menos estudados, a sua paremiologia j conta com algumas recolhas e uns poucos estudos interpretativos.
163
Chataigner (1962) o primeiro historicamente, tendo recolhido 76 provrbios

na regio da Casamansa (sul do Senegal). Biasutti (1987) transcreve 60. Bull
(1989), por seu turno, transcreve 96, alm de ser a primeira tentativa de interpretao dos ditados crioulos. Montenegro (1994a, b) tambm representa
uma boa interpretao desta manifestao lingustica do crioulo. O segundo
ensaio (Montenegro, 1994b), alm de ser o estudo mais detalhado sobre a
paremiologia guineense, contm muitos exemplos, podendo ser consultado
tambm nesse sentido. Por fim, Andreoletti (s/d) a mais detalhada recolha
paremiogrfica crioula j publicada, contendo 466 provrbios.
A lista seguinte uma tentativa de detectar o minimum paremiolgico criouloguineense. A metodologia adotada consistiu em incluir apenas os
provrbios que foram transcritos por pelo menos trs dos paremigrafos recmmencionados. No certamente a mais correta, pois pode perfeitamente
acontecer de um provrbio muito usado ter sido transcrito por apenas um
autor. No entanto, algum princpio tinha que ser adotado. E como tudo que
temos consiste nas referidas recolhas (todas feitas por estrangeiros, exceto
Benjamim Pinto Bull), achei que no havia outra sada. De qualquer forma
isso no prejudica substancialmente o fio condutor deste captulo, que o de
dar um conspecto da paremiologia guineense. Alm disso, de vez em quando
citamos algum provrbio que no est contido na lista.
Confrontando os provrbios transcritos por pelo menos trs dos cinco
autores acima citados, chegamos a um mnimo (mdia) de 46, elencados a
seguir.
1. Manpatas kru ta kai, kusidu ta kai (os frutos do mampatas podem cair crus ou cozidos)
2. Baga baga i ka ta kata iagu, ma i ta masa lama (o cupim no busca
gua mas faz o seu barro)
3. Baka ku ka ten rabu Deus ku ta banal ( vaca que no tem rabo
abanaa Deus)
4. Praga di buru ka ta subi na seu (praga de burro no chega ao cu)
5. Kunbersa di magru ka ta obidu na kau di fola baka (palavra de magro no ouvida no lugar de esfolar vacas)
6. Bu ten kujer, bu na kume ku mon (voc tem colher e come com a
mo)
7. Galia kargadu ka sibi si kamiu i lunju (galinha carregada no
sabe se o caminho longo)
164
8. Kin ku misti pis, i ta ba moja rabada na iagu (quem quer o peixe

tem que molhar o traseiro)
9. Rabu di sancu i kunpridu, ma si bu rikitil i ta sinti dur (o rabo do
macaco comprido, mas se voc o beliscar ele sente dor)
10. Kobra kuma riba tras ka ta kebra kosta (a cobra diz que virar para
trs no quebra as costas)
11. Kana seku i ka ta dobradu (cana seca no dobra)
12. Lifanti ka ta sinti si toada (o elefante no sente seu barulho)
13. Anduria kuma i na pupu riba di kabesa di or deus, i ba kai riba
di si kabesa (a andorinha disse que fazia coc na cabea do senhor Deus e
foilhe ele cair em sua prpria cabea)
14. Kasa beju ka ta falta barata (em casa velha no faltam baratas)
15. Lifanti ka pirgisa ku si dinti (o elefante no sente o peso de seu
dente)
16. Garandis fala kuma manganas si ka hululidu i ka ta padi (os ancios dizem que o mangans no d fruto se no for chamuscado)
17. Tudu fiu ki fiu, nunka bu ka ta fala kuma bu fiju fiu (por mais feio
que seu filho for, voc nunca dir que ele feio)
18. Sancu ka ta jukta i fika si rabu (o macaco no pula e deixa seu rabo)
19. Si bu misti konta, bu ten ku misti lia (se voc quer conta/colar
tem que querer a linha)
20. Panela fala kaleron: ka bu tisnan! (a panela disse caldeira: no
me chamusque!)
21. Si bu misti farel, para balei (se voc quer farelo prepare o balaio)
22. Mesiu ku bu sibi kuma bu ka na pul na bu caga, ka bu pul na
caga di utru (remdio que voc no pe em sua ferida, no o ponha na ferida
dos outros)
23. Bardadi i suma malgeta, i ta iardi (a verdade como a pimenta
malagueta: arde)
24. Faka di atorna ka ta moku, i ta moladu (a faca da vingana no
fica rombuda, amola-se)
25. Fiansa ta kebra kujer di prata (confiana pode quebrar colher de
prata)
26. Po, tudu garandi ki garandi, mancadu ta durbal (por maior que
seja a rvore/pau o machado a derruba)
27. Garafa ka ta ientra na jugu di pedra (garrafa no se mete em briga
de pedras)
165
28. Kon kuma i ka kunsi po ku ta matal ma i kunsi kil ku ta fural uju

(o macacoco diz que no conhece o pau que o mata mas conhece o que lhe
fura o olho)
29. Bakia baka di kunankoi: sin liti, sin nata (pastorear vaca de kunankoi pssaro : sem leite, sem nata)
30. Kabra ten korda tok i na rastal; baka mistil, ma i ka ta oja (a cabra
tem corda e at a arrasta; a vaca a quer mas no a tem)
31. Riu ka ta inci mar, mar ku ta inci riu (no o rio que enche o mar,
o mar que enche o rio)
32. Cuba tarda, oca kamiu lalu (a chuva demorou a vir e quando
chegou a estrada j estava lamacenta)
33. Kacur iandadur, os o pankada (cachorro andador, osso ou porretada)
34. Mandadu ta frianta pe, ma i ka ta frianta korson (mandar algum
pode descansar os ps mas no descansa o corao)
35. Lanca fundiadu ka ta gaa freti (barco fundeado no ganha frete)
36. Bolta di mundu i rabu di pumba (a volta do mundo um rabo de
pomba)
37. Jugude ka bai fanadu, ma i kunsi uju (o abutre no fez circunciso
mas conhece as coisas)
38. Dun di boka mas di ke dun di fraskera (quem senhor da boca
vale mais do que tem muitas coisas)
39. Kama ku bu ka dita nel, bu ka sibi si ten dabi (cama em que voc
no deita, voc no sabe se tem percevejo)
40. Po pudi tarda o tarda na iagu, i ka ta bida lagartu (por mais tempo
que fique na gua o pau no vira crocodilo)
41. Kuri ku kosa juju ka ta ndianta (correr e coar o joelho no se
combinam)
42. Si bu pidi galia di matu siti, i ta falau pa bu jubi na si kabesa, si
tene kabelu, i pa bia i tene siti (quando voc pede leo de palma galinha da
ndia ela diz para olhar para sua cabea: se tiver cabelo porque tem leo)
43. Tataruga misti baja, ma rabada ka ten (a tartaruga quer danar
mas no tem ancas)
44. Lifanti ku nguli kuku, i fiansa na si kadera (elefante que engole
coco confia no seu cu)
45. Panga bariga ka ta kontra ku bunda largu (caganeira no d em
quem tem cu grande)
166
46. Tapada altu ta tuji baka kumi fison (cerca alta impede a vaca de
comer o feijo)
claro que a lista provisria, que o minimum paremiolgico criouloguineense deve conter muito mais provrbios do que esses 46. Assumimos
essa falha. Na verdade, o ideal seria trabalhar com o maximum paremiolgico. Ele consistiria da somatria de todos os provrbios que j foram usados
por falantes monolngues de crioulo. Na prtica, o maximum paremiolgico
criouloguineense consistiria dos 466 provrbios apresentados por Andreoletti (s/d) mais os que se encontram em Biasutti (1987), Bull (1989), Chataigner (1962) e Montenegro (1994a, b). No entanto, o estudo do minimum j
um bom ponto de partida, alm de ser mais praticvel.
Gostaria de salientar que se o minimum proposto certamente fica
aqum da realidade paremiolgica guineense, o maximum correria o srio
risco de ir alm dessa realidade. Poderia incluir frases feitas ou frmulas
culturais que no chegam a ser provrbios. Pelo fato de o aspecto formal do provrbio ser de importncia decisiva em sua definio, s vezes
uma frase que apresenta forma semelhante de algum provrbio pode ser
tomada por provrbio. muito comum parfrases de provrbios serem
percebidas como se fossem provrbios. So os pseudoprovrbios (Arora,
1995). Em Reboul (s/d) temos o slogan de uma marca de calados O
preo se esquece, a qualidade permanece, que um paremilogo tomou
por provrbio.
No caso do crioulo, as seguintes expresses dadas por Bull (1989)
como provrbios parecem no slo: 1) coka ku lebri (a perdiz e o coelho);
2) Sila ku Prera, dus kurpu num korson (Sila e Pereira, dois corpos em um
corao; 3) bondadi di maoka (bondade de minhoca); 4) si N sibi ba (se eu
soubesse) e 5) jitu ka ten (no tem jeito). Para Kany (1981), o provrbio
deve atender frmula sujeitoverbocomplemento, mesmo que um ou mais
desses termos esteja eltico.
Como muito bem notaram Kany (1981) e Flonta (1995), entre outros, os textos proverbiais apresentam muita variao de forma. Nem sempre
o uso concreto de um provrbio por um indivduo da comunidade lingustica
o reproduz exatamente como outros j o haviam reproduzido. Casos como
o provrbio brasileiro gua mole em pedra dura tanto bate at que fura, que
parece ocorrer sempre sob essa forma, nem sempre se do. S para dar um
exemplo, o provrbio de nmero cinco apresenta mais duas variantes:
167
5a. Fala di magru ka ta ciga na tabanka (Chataigner, 1962)

5b. Palabra di magru ka ta obidu na kau di fola baka; i ta faladu kuma
tripa ki na buska o padas di karna pa ba fasi kaldu (Andreoletti, s/d)
O que faz com que variantes diferentes formalmente sejam consideradas ocorrncias (tokens) do mesmo provrbio (type)? Flonta (1995) afirma
que preciso procurar um denominador comum, a constante nessas
diversas ocorrncias, o que pode ser feito levandose em conta no s a forma
lgica e semntica subjacente (Kany, 1981), mas tambm as palavraschave, que contm o conceitoncleo do provrbio. No provrbio cinco, as
palavraschave so fala, magru e kau di fola baka. Ademais, fala pode
ser substituda por palabra e por kunbersa. Nos trs casos o conceitochave se mantm. A palavra ciga (do port. chegar) pode aparecer sob a
expresso ta obidu ( ouvida), ao passo que kau di fola baka pode ser
substituda por tabanka (conjunto de habitaes tipicamente africanas).
Por fim, a variante registrada por Andreolettti contm um apndice, ou seja,
i ta faladu kuma tripa ki na buska o padas di karna pa ba fasi kaldu (dizse
que procura tripa ou pedao de carne para fazer caldo).
Uma dimenso importante includa na caracterizao do provrbio a
do receptor. Afinal, o processo de comunicao em que ele entra no consta
s de emissor. Segundo Arora (1995), se o receptor considera o que lhe
foi dito como provrbio, j temos uma primeira evidncia de que realmente
se trata de um provrbio. A aceitao do provrbio pelo ouvinte , assim,
uma primeira prova de que ele tradicional, de que um discurso citado
(Bakhtin, 1981: 144154), e no uma inveno do falante. Como veremos
abaixo, juntamente com a corrncia (currency, frequncia), a tradicionalidade um dos traos mais importantes do provrbio.
Embora intimamente associada ao uso, portanto pertencente ao tpico
quatro (contexto), h uma caracterstica textual do provrbio que no deve
ser esquecida aqui, pois tem a ver com a roupagem sob a qual ele aparece
(texto). Tratase de frmulas introdutrias do tipo como diz o ditado....
Os crioulfonos frequentemente introduzem seus ditus precedidos de frases
introdutrias como garandis fala kuma ou garandis kuma (os ancios
dizem que...), Kon kuma (o macacoco diz que...), kacur di mangu konta (o mangusto diz que...), bijago ta fala (os bijags etnia guineense
dizem...), fula ta fala (os fulas dizem...) (Montenegro, 1995b: 44, 59). A
autora acrescenta que quando um provrbio crioulo comprido, enuncia-
168
mse apenas as primeiras palavras ou a primeira parte do discurso proverbial,

cabendo ao interlocutor ou assistncia complet-lo, o que uma maneira
de manifestar o seu acordo com o contedo do discurso proverbial.
Talvez pelo fato de em geral ter uma longa tradio, frequentemente se
afirma que muitos textos proverbiais contm arcasmos. A construo tarda o
tarda do provrbio nmero 40 com certeza bem antiga, remontando tradio mandinga (Montenegro, 1995b: 53), que a lngua africana que mais
peso teve na formao do crioulo. Essa construo pode aparecer tambm
sob a forma tarda ki tarda, que tambm pode ser um arcasmo. Infelizmente
no se tem certeza sobre nada disso devido incgnita que a histria do
crioulo (Kihm, 1994: 182185 faz uma anlise sinttica e semntica dessa
construo). De qualquer forma, mesmo concedendo que arcasmos ocorrem em provrbios, eles no tm nenhum papel relevante (Krll, 1993: 66).
Uma das caractersticas mais marcantes dos provrbios, que no tm
necessariamente a ver com sua estrutura, sua brevidade. Alguns autores dizem que eles so condensados, outros falam em textos fechados ou finitos ou
em completude (textos que tm um pensamento completo). Kany (1981:
8081) afirma que a finitude dos provrbios como unidades textuais garantida tanto pela entoao quanto pela estrutura gramatical e semntica, ao
que acrescentaramos o paralelismo (tambm mencionado com nfase pelo
autor alhures), a rima, o ritmo, enfim, todas as caractersticas que o prprio
Kany menciona em seu livro.
Textura
O termo texture, proposto por Alan Dundes, visa ao aspecto estritamente formal do provrbio, ou seja, sua estrutura. Em casos ideais, o provrbio apresenta todo um conjunto de caractersticas formais que o distinguem
dos enunciados normais (textos) da lngua. Assim, o provrbio brasileiro
lembrado acima um dstico (gua mole em pedra dura/tanto bate at que
fura) constitudo de dois versos alexandrinos, que rimam (dra/fra). Os
dois versos se apresentam paralelamente ritmados: (/gua mlei/em pedra
draj/) paralelo a (/tnto btei/at que fraj/). Como se v, o ritmo dado
pela sequncia de slabas acentuadas e slabas fracas. O primeiro grupo rtmico de cada verso tem a penltima slaba tnica (m e d) e a primeira
subtnica ( e p) o morfema tono em no conta para o ritmo, fato que
se d tambm com a slaba inicial de at. O mesmo padro acentual se
169
verifica no segundo grupo. Alm do paralelismo fnico da rima, h tambm

o paralelismo semntico expresso na antonmia mle/dra, paralelismo reforado pela coincidncia dos acentos. At mesmo na predicao do substantivo inicial de cada verso h paralelismo. Em ambos casos ela redundante,
uma vez que a moleza uma qualidade inerente da gua e a dureza o da
pedra. Tratase, portanto, de um recurso potico. Enfim, h muito mais a
dizer sobre o aspecto formal e conteudstico desse provrbio, o que fugiria
dos objetivos aqui colimados. Para mais comentrios sobre o assunto, podese consultar Couto (1974).
Um dos melhores estudos sobre o aspecto estritamente estrutural
dos provrbios o de Kany (1981), exemplificado com provrbios alemes. Ele se dedica sobretudo ao aspecto sinttico, da perspectiva da gramtica gerativa da poca, ou seja, o modelo padro. Um dos seus objetivos
bsicos era detectar a estrutura profunda dos provrbios, sobretudo o que
hoje se chama forma lgica. No final do livro, porm, ele apresenta outras
caractersticas do provrbio, como o paralelismo de traos prosdicos e fonolgicos, a metrificao, a rima, a aliterao, a ambiguidade e o contraste
de homnimos.
No que tange s caractersticas formais dos provrbios crioulos, elas
foram detalhadamente estudadas por Montenegro (1995b). Assim sendo,
o que vamos fazer aqui , sobretudo (mas no s), passar em revista o que
ela fez, embora no necessariamente na ordem em que as apresentou. Em
consonncia com diversos outros paremilogos, a primeira caraterstica (a
segunda de Montenegro) o paralelismo de duas sentenas ou frases. Um
bom exemplo o provrbio de nmero 36, Bolta di mundu i rabu di pumba.
No contando o morfema i, que pode ser traduzido por , tratase de um
dstico, cujos dois versos constam de quatro slabas cada, se no contarmos
a slaba tona final. Mas, h outros tipos de paralelismos como a rima (imperfeita embora), o ritmo e o nmero de palavras em cada verso. Por fim,
ambos constam da frmula SPS (S = substantivo, P = preposio).
A segunda frmula consiste numa proposio nica constituda por
um sujeito (S) e um verbo (V), seguidos ou no de complementos (C). O
verbo precedido da partcula de aspecto (PA) ta e a formulao sempre
marcada pela negao (N) ka (Montenegro, 1995b: 46). O provrbio nmero 4, Praga di buru ka ta subi na seu, um bom exemplo. No minimum
paremiolgico apresentado acima, temos pelo menos mais uns 11 exemplos.
Como veremos abaixo, o ta uma forma que exprime a recorrncia, a
170
iteratividade, verdades eternas (cf. Krll, 1993: 67; Cndido, 1972). Na linguagem da lgica isso seria representado pelo quantificador universal ().
A terceira frmula apresenta duas proposies, a primeira no condicional e a segunda no imperativo, sendo aquela subordinada a esta (p. 50),
como exemplificado pelos provrbios de nmero 19 e 21. Embora superficialmente diferentes, os provrbios que entram na quarta frmula tm a mesma
estrutura lgica. Eles constam de duas proposies, sendo a primeira subordinada (substantiva subjetiva) segunda (principal), cada uma delas com um
sujeito (semanticamente o mesmo) que corresponde ao homem em geral:
kin (ku) ((quem (que)) (p.52), como no provrbio de nmero 8. A identidade
estrutural das duas frmulas reside no fato de ambas se reduzirem implicao lgica, ou seja, se P, ento Q. Tanto que o prprio provrbio 8 apresenta a
variante com si, na transcrio de alguns autores.
A quinta frmula contm uma construo tipicamente crioula, provavelmente transferncia do substrato africano (Montenegro, 1996b: 53).
Ela expressa pela frmula tudu X ki X, sendo a variante africana X o X. A
primeira, mais verncula, pode ser vista nos provrbios de nmero 17 e 40.
A segunda pode ser vista na seguinte variante de 40: Po pudi tarda o tarda na
iagu, i ka ta bida lagartu (a parte que interessa est sublinhada).
O sexto tipo de texto proverbial criouloguineense se apresenta em forma interrogativa, iniciandose pela expresso kal dia ku (que dia que? quando?). O minimum paremiolgico supra no contm nenhum exemplo, mas
poderamos aduzir o de Montenegro (1996b: 55) Kal dia ku paja i juntadu
ku fugu si i ka kema ki misti? (quando que a palha foi juntada ao fogo se
no para se queimar?).
O stimo tipo constitudo pela forma tnica do pronome de segunda
pessoa abo (voc), ou o de primeira ami (eu), seguido de algo equivalente
cpula, i (ser e derivados). O elenco mnimo acima tampouco contm
exemplos dessa construo, mas podemos tirar os seguintes de Montenegro
(1996b: 5556): (a) abo i rasa polon/ si bu na kai/ bu ka ta kai abo son (voc
raa de poilo, se voc cair, no cai s) e (b) ami i rasa papaia/ N ka ta
durmi na bariga di algin (eu sou raa de mamo, no fico dormindo na barriga de algum). Notese que o primeiro contm rima.
O oitavo modelo de texto proverbial consta de duas sentenas numa
construo adversativa. Os provrbios de nmero 2, 34, 37 e 43 ilustramno.
Juntamente com a quinta frmula, o presente modelo seria subjacentemente
derivado da forma lgica A e B (A e noB).
171
O nono e ltimo modelo apresentado por Montenegro consta do

nome de um animal seguido de kuma (diz que), como nos exemplos 10, 13
e, talvez, o 20, embora aqui quem fala uma panela, no um animal. Esse
tipo de texto proverbial se aproxima um pouco, se no idntico, ao Wellerism ingls que, segundo Taylor (1995) uma citao seguida da meno
do falante (frequentemente com seu nome) e uma aluso cena. Esse tipo
no passa de uma variante da segunda frmula. Ele apenas acrescenta um
presumvel autor da frase, como ocorre tambm com uma das variantes do
provrbio 16, ou seja, garandis fala kuma manganas si ka hululidu i ka ta
padi (os ancios dizem que se no se chamuscar o mangans ele no parir
= dar fruto). Como j vimos acima, tratase de frmulas introdutrias de
provrbios. Portanto, praticamente todo e qualquer provrbio criouloguineense pode ser precedido desse tipo de construo.
Nos termos de Kany (1981), as frmulas de Montenegro mostram
apenas a estrutura superficial dos provrbios. Ele acha que necessrio reduzilas todas a frmulas lgicosintticas subjacentes. Isso permite verificar
que construes no podem ser consideradas como provrbios, isto , que
no se adequam a nenhuma frmula de provrbio. No entanto, no suficiente para determinar que construes so provrbios, uma vez que nem
tudo que se enquadra em uma frmula de provrbio pode ser considerado
provrbio. Pode tratarse de pseudoprovrbios, como vimos acima. Para ele,
o resultado da anlise lgica deve ser complementada com determinaes
gramaticais, semnticas, pragmticas e retricopoticas (p. 133). o que
ele tenta fazer na parte final de seu livro.
Contexto
Por contexto devese entender a contextualizao do provrbio, ou
seja, o seu uso. Ora, como notou muito bem Teresa Montenegro, o provrbio no um texto criado pelo emissor no ato de envio de sua mensagem ao
receptor (ato de comunicao), ele sempre um discurso citado, ou seja, o
texto proverbial foi criado numa situao de comunicao anterior. O que
os membros da comunidade de fala fazem ao usar um provrbio qualquer
repetir algo que j fora produzido antes. Da a necessidade de distinguir
entre uma situao de origem, em que ele foi produzido pela primeira vez,
e uma situao de emprego (Montenegro, 1995b: 6976). Esta ltima a do
seu uso real por um membro x da comunidade y num ato de comunicao
172
concreto z. Tudo que se diz do provrbio tem a ver com a relao entre as
duas situaes.
Em primeiro lugar, praticamente todos os paremilogos afirmam que
o provrbio tem um sentido metafrico, no um sentido denotativo propriamente dito. Ora, isso tem a ver com o significado de emprego que atribudo a ele pelo falante no ato de proferilo, ou seja, na situao de emprego.
Esse significado de emprego nunca o mesmo que o que ele deve ter tido
na situao de origem, ou seja, o significado de origem, para retomar outra
dicotomia de Montenegro. Na situao de origem, quando foi proferido pela
primeira vez, com certeza o provrbio teve um significado denotativo. Na situao de emprego, seu significado sempre metafrico, no propriamente
conotativo.
Para se entender isso, vejamos a msica Sentinela de Milton Nascimento, em que h um estribilho cantado por Nana Caymi, com o seguinte
contedo: Meu senhor, eu no sou digna / de que visites a minha / pobre
morada. Porm se tu / o desejas, queres me visitar, / doute meu corao.
Na verdade, esse texto no conota uma passagem bblica. Pelo contrrio,
ele remete diretamente (denota) a parte da liturgia da missa catlica em que
o sacerdote apresenta a hstia aos fiis, que respondem: Senhor, eu no
sou digno de que entreis em minha casa. Mas, dizei uma s palavra e minha
alma ser salva. Esse texto, por seu turno, remete diretamente (denota) ao
texto do evangelho em que Jesus cura o servo do centurio ver tambm o
momento em que Jesus ressuscita a filha de Jairo (Couto, 1983: 141150).
O ltimo texto descreve (denota) diretamente uma situao de origem, em
que os fatos se deram concretamente. Portanto, muito do que chamamos de
conotao no passa de denotao indireta.
O mesmo parece poder ser dito da relao entre o significado de
origem e o significado de emprego do provrbio. Com efeito, o provrbio
metafrico, seu significado de emprego apresenta uma relao de similaridade com o de origem porque no momento em que usado denota
uma situao (situao de emprego) que, por sua vez, denota a situao
original (situao de origem). O provrbio de nmero 8 descreve uma
situao original em que membros da comunidade notaram pela primeira
vez que para se obter o peixe necessrio entrar na gua, o que acarreta
molhar o traseiro, e no apenas as pernas. Essa constatao pode ter sido
descrita por um dos participantes e, talvez, at mesmo repetida na hora
por outros. Com o tempo, a mesma frase foi sendo aplicada a situaes
173
semelhantes. Da, a possvel situao de emprego apresentada por Montenegro (1995b: 71):
Um grupo de amigos est a descansar na praia e veem chegar algumas banhistas
que no conhecem. Um rapaz diz a uma das raparigas do grupo que gostaria de
conhecer uma das banhistas e que, por ser mais fcil, fale ela no seu lugar e venha
depois apresentarlha. A rapariga recusa, respondendo Si bu misti pis, bu ten ku
moja rabada.
Fica patente a similaridade existente entre o possvel significado de

origem e o significado de emprego, do que decorre a metaforicidade do provrbio. Para mais contextualizaes (situaes de uso, atualizaes) de provrbios guineenses, podese consultar Montenegro (1995a, b) e Bull (1989:
129156).
Da relao entre situao de origem e situao de emprego resulta
uma outra dimenso muito importante dos provrbios, ou seja, a dicotomia tradicionalidade / corrncia (currency) (Arora, 1995; Mieder, 1995).
Um provrbio ser to mais legtimo e vivo quanto mais tradio ele tiver,
ou seja, quanto mais longo for o tempo que ele vem sendo repetido. E a
repetio diretamente a corrncia. Assim, um provrbio ser to mais
vivo, reconhecvel por todos os membros da comunidade de fala quanto
mais frequentemente ele for citado. Infelizmente no dispomos de dados
sobre a histria dos provrbios guineenses e muito menos sobre sua frequncia de uso. Porm, se considerarmos entre os 46 provrbios supra os
que foram registrados historicamente primeiro (por Chataigner, publicados em 1962, mas certamente recolhidos bem antes dessa data), podese
dizer que pelo menos 22 deles (como os de nmero 22 a 28) podem ter
uma longa tradio o que no implica que outros tambm no a tenham.
Ademais, a regio onde foram recolhidos a Casamansa, ao sul do Senegal, que desde 1886 pertence Frana e que, por isso mesmo, desde
ento perdeu o contato com o portugus. O fato de coincidirem com provrbios recolhidos na prpria GuinBissau em poca mais recente parece
evidncia bastante de uma provvel tradio e de uma certa recorrncia,
frequncia de uso.
Os provrbios so tidos como representativos da sabedoria popular
sob forma condensada. E como as condies de vida do homem sobre a terra
so muito semelhantes por toda parte, frequentemente h muita equivalncia
entre os provrbios de diversos povos sem que tenha havido transmisso de
174
uma cultura a outra. Por exemplo, os de nmero 14 e 23 tm um equivalente

direto em portugus, ou seja, em casa velha no faltam baratas e a verdade
di. Como se v, a equivalncia se d mais pelo contedo (as situaes em
que podem ser usados) do que pela forma. Na verdade, formalmente s h
equivalncia de itens lexicais, ou seja, de palavraschave. Isso se d porque a
migrao de provrbios de uma comunidade para outra provoca uma eroso da forma (Flonta, 1995) bem provvel que o primeiro deles seja um
emprstimo do portugus. Alm disso, cada lngua tem sua estrutura gramatical especfica, o que j impede uma identidade formal total entre provrbios
de lnguas diferentes.
Ao falar em difuso, ou melhor, em migrao de provrbios de uma
comunidade para outra, parece que estamos afirmando que essa a causa
(nica) de existncia de provrbios semelhantes em comunidades diferentes.
No entanto, o fato de as condies biolgicas serem muito parecidas j parece sugerir a possibilidade de surgirem provrbios semelhantes em comunidades diferentes, independentemente uns dos outros. Pelo menos quando
a semelhana apenas de contedo isso pode ser amplamente comprovado.
Assim, o provrbio 34 diz mais ou menos o mesmo que o provrbio brasileiro quem quer vai, quam no quer manda.
Sabemos que ao usar um provrbio, o falante est se desincumbindo da responsabilidade pelo que afirma, pondo a tradio a falar por ele
(Bakhtin, 1981; Rocha, 1995). Por isso, o verbo do provrbio crioulo frequentemente aparece com o morfema ta, que denota ao repetida, habitual, iterativa. Dos 46 que constituem o corpus aqui usado, apenas 14 no o
contm. Desses 14, em pelo menos dois a ausncia do ta parece se dever a
um erro do compilador (sempre estrangeiro, exceto Benjamim Pinto Bull).
o caso dos provrbios de nmero 15 e 20, por exemplo, que poderiam
melhormente ser formulados como Lifanti ka ta pirgisa ku si dinti e Panela
ta fala kaleron: ka bu tisnan, respectivamente. O ta expressa o quantificador
universal, que representa as verdades universais que se pressupe que os
provrbios expressem.
Nem mesmo quando o texto proverbial aparece sob forma de imperativo (nmero 20) e de interrogativo, ele deixa de ter validade universal. O
minimum paremiolgico supra no contm nenhuma ocorrncia de interrogativo, mas o provrbio Kal dia ku paja i juntadu ku fugu si i ka kema ki
misti?, dado para exemplificar o sexto tipo de texto proverbial de Montenegro (1995b), um exemplo. interessante notar que esse provrbio poderia
175
ser formulado tambm pelo modelo de ta, embora o verbo misti (< mister,
querer).
Muitas vezes se afirma que os provrbios pertencem retrica do
homem simples (Krll 1993: 66). Entretanto, nem todos os paremilogos
aceitem essa tese. Pelo contrrio, embora reconhecendo que muitos provrbios esto caindo em desuso, embora outros possam surgir, Mieder (1995)
defende a tese contrria, ou seja, a de que existe um mnimo de provrbios
que o indivduo deve conhecer se quer ter um mnimo de cultura, letramento
(literacy). Na China, o uso de provrbios tido como ndice de nvel social
alto e de cultura (Davis 1981).
Observaes finais
O crioulo portugus da GuinBissau no a nica lngua crioula que
faz uso abundante de provrbios. Em todos os demais crioulos de base lexical portuguesa (Couto 1996) eles ocorrem com muita frequncia. E o que
mais, eles so comuns nos crioulos de base inglesa e francesa do Caribe
bem como nos crioulos franceses do ndico, como o crioulo francs da Ilha
Maurcio e o das ilhas Seychelles. At mesmo crioulos de outras bases lexicais, como o kituba e o lingala na frica, os contm (Salikoko Mufwene,
comunicao pessoal).
Est assente em crioulstica que os crioulos so lnguas de pouca tradio, que tm sua origem em data recente. Assim, antes de 1530 no havia
o sotomense [crioulo portugus de So Tom e Prncipe]; antes de 1650,
no havia o sranan [crioulo ingls do Suriname]; antes de 1690, no havia
o haitiano [crioulo francs do Haiti]; e antes de 1880 no havia o havaiano
[crioulo ingls do Hava (Bickerton, 1981: 1). O tok pisin (crioulo ingls
da Papua Nova Guin) tambm surgiu por essa poca. Enfim, no se conhece nenhum crioulo que tenha uma vida to longa como o portugus, o
espanhol ou o alemo. Todos os crioulos atualmente existentes surgiram em
data relativamente recente.
Os provrbios, ao contrrio, so sempre tidos como manifestaes
lingusticas com longa tradio, como vimos na categoria da tradicionalidade, que faz parte de sua prpria definio, como j se v no prprio fato de
serem discursos citados. Eles no foram formados apenas antes da situao
de emprego, mas muito antes, h muito tempo atrs. Isso significa que a
176
comunidade de fala que os contm deve ter uma longa tradio. Isso vai de
encontro ao que acabamos de ver sobre a histria dos crioulos. Ento, por
que uma manifestao lingustica de to longa tradio to comum, seno
geral, em sociedades crioulas?
Essa questo importante porque permite discutir trs das hipteses
que se tm formulado para explicar a origem dos crioulos. De acordo com
a hiptese superstratista, eles proviriam basicamente da lngua colonizadora, de superstrato, chamada de lexificadora pelo fato de fornecer acima
de 80% do vocabulrio crioulo. Um defensor veemente dessa hiptese
Chaudenson (1992). Uma segunda a hiptese substratista, que defende a
tese de que o essencial das lnguas crioulas se deve s lnguas de substrato,
s lnguas dominadas, dos povos colonizados, como defendida por, entre
outros, Alleyne (1989). A terceira a hiptese universalista, do bioprograma, segundo a qual a gramtica das lnguas crioulas se deve basicamente ao
dom biolgico para a lngua, apangio do ser humano (Bickerton 1981). O
maior argumento a favor dessa hiptese o fato de lnguas to distanciadas histrica e geograficamente entre si como o crioulo portugus de So
Tom e Prncipe e o crioulo ingls do Hava (bem como os crioulos de base
africana e outros) terem uma estrutura muito semelhante.
Diante dessas trs hipteses, poderseia perguntar se os provrbios
crioulos proviriam basicamente da lngua lexificadora (portugus), das de
substrato ou nascem espontaneamente (hiptese universalista). Examinando
os 46 provrbios do minimum paremiolgico supra, podese dizer que apenas os de nmero 3 e 4 so indiscutivelmente de origem portuguesa. Os de
nmero 20, 21, 22 e 35 talvez tenham alguma influncia dessa lngua, mas
provvel que outras influncias sejam mais fortes. Examinando os 466 textos
proverbiais de Andreoletti (s/d), a figura parece no se alterar muito. Enfim,
a origem superstratista muito restrita.
A formao espontnea, que estaria em consonncia com a hiptese
universalista, a despeito de defendida por Barros (1900) a propsito das
fbulas, difcil de ser testada no caso dos provrbios, embora no deva ser
excluda de antemo, diante das semelhanas de meio ambiente na face da
terra. Como que se pode saber se um provrbio como Kobra kuma riba
tras ka ta kebra kosta (nmero 10) surgiu espontaneamente ou no? Afinal,
o que surgir espontaneamente? O simples fato de surgir um provrbio
espontaneamente j no seria indcio de uma certa tradio em formar
provrbios? No caso de nossa lngua, parece que a falamos espontanea e na-
177
turalmente. Porm, no devemos nos esquecer de que levamos muitos anos

para aprend-la e que, se tivssemos nascido em outro pas poderamos estar
falando a lngua local com a mesma naturalidade.
Diante do que ficou dito nos dois ltimos pargrafos, parece inevitvel
a concluso de que a maioria dos provrbios criouloguineenses tem suas razes na tradio oesteafricana. Sabemos que em praticamente todas as lnguas
africanas os provrbios so amplamente usados. Temos dados sobre os do
mandinga e os do balanta, mas em DAby (1984) pode se ver que eles so
comuns em toda a Costa do Marfim. Em suma, a hiptese que parece mais
consentnea com a existncia e origem dos provrbios criouloguineenses a
substratista. Trocado em midos, eles seriam uma continuao da tradio
africana (Trajano Filho, 1994).
178
IX. AS ADIVINHAS
Introduo
De acordo com o Aurlio, o termo adivinha ou adivinhao designa
uma brincadeira que consiste na proposio de enigmas fceis para serem
decifrados. Trata-se de um jogo verbal, introduzido tradicionalmente em
Portugal e no Brasil pela expresso O que , o que . Essa brincadeira
verbal j foi muito comum entre ns, embora atualmente esteja perdendo
terreno nos centros urbanos, certamente devido televiso, que vem padronizando a cultura mundial. Felizmente, as crianas pequenas ainda se
deliciam com ela.
As adivinhas no so as nicas manifestaes da literatura oral crioulo-guineense. Talvez at mais numerosas do que elas so as fbulas, narrativas orais, comentadas no captulo VIII. Outra manifestao da oratura
crioulo-guineense e de muitos crioulos pelo mundo afora so os provrbios
(ditus). O captulo VIII dedicado a eles.
O que vamos fazer neste captulo discutir as adivinhas usadas pelos
falantes do crioulo portugus da Guin-Bissau, de uma perspectiva ecolgica, ou ecocrtica. Por abordagem ecolgica, ou ecocrtica, entende-se,
para uma primeira aproximao, o estudo do papel que o meio ambiente natural exerce sobre a imaginao de uma comunidade cultural, em
determinado momento histrico especfico (Heise 1997). Segundo com
Glotfelty (1994), a ecocrtica o estudo das relaes entre a literatura e o
meio ambiente fsico. Por essas duas definies, j se pode entender o que
fazem os ecocrticos. De acordo com Glotfelty, que uma das representantes mais proeminentes dessa orientao, toda crtica ecolgica compartilha a premissa fundamental de que a cultura humana est ligada ao
mundo fsico, afetando-o e sendo afetada por ele. Ainda de acordo com
essa autora, a ecocrtica tem como objeto as interconexes entre natureza e cultura, especialmente os artefatos culturais lngua e literatura. Ela
apresenta 14 perguntas que os ecocrticos geralmente fazem. Entre elas
temos: (a) Como a natureza est representada neste soneto? (b) Que
papel o cenrio fsico exerce sobre o enredo deste romance? (c) Os valores expressos nesta pea teatral esto consistentes com o conhecimento
179
ecolgico? (d) Como nossas metforas sobre a terra influenciam o modo

pelo qual a tratamos?
Todos os ecocrticos so unnimes em afirmar que essa abordagem
holstica e interdisciplinar, como toda abordagem ecolgica deve ser. O que
os une no seria propriamente o corpus doutrinrio propriamente dito, mas
o objeto de estudo, que o meio ambiente. De acordo com Tag (1994), a
tarefa com que se defronta o ecocrtico to gigantesca e complexa que h
uma tentao de se recolher no conforto do conhecimento especializado.
Ainda de acordo com ele, a lngua no inerentemente separada do mundo natural, como algumas teorias podem sugerir; pelo contrrio, ela est
surgindo do mesmo processo evolucionrio de que a prpria terra surgiu.
Alguns ecocrticos chegam a rejeitar o pressuposto de que a realidade socialmente construda. Por esses e outros motivos, esses estudiosos
evitam o antropocentrismo. Na verdade, no h motivos para isso. O ser
humano o nico animal da face da terra que mata outro animal por prazer
(caa, pesca) e at mesmo um ser da mesma espcie, s vezes por motivos
fteis. Pode acontecer at mesmo de matar o semelhante com requintes de
crueldade. O indivduo humano pode inclusive matar a si prprio (suicdio).
Tudo isso mostraria que o ser humano no seria to superior aos outros
seres vivos como pensa que , sobretudo se levarmos em conta valores da
vida em um sentido mais amplo. Para mais detalhes, pode-se consultar Fill
(1993) e Couto (2007).
Antes de passar ao estudo das adivinhas crioulas propriamente ditas, gostaramos de salientar que na maioria dos crioulos do mundo elas
ocorrem em profuso. Como se v em Bavoux (1994) e Hazal-Massieux
(1994), nos crioulos do Oceano ndico de base francesa elas ocorrem em
grande quantidade. Ainda no mbito dos crioulos franceses, sabemos que as
adivinhas ocorrem at mesmo na variedade do crioulo da Guiana Francesa
falada no estado do Amap, o karipuna, no vale do rio Ua. A despeito de
ser falada por um grupo de amerndios, essa tradio tipicamente crioula
e africana bastante frequente entre eles (Forte et al. 1983; Tobler 1983).
Gnther (1973) mostra que as adivinhas so bastante usuais no
crioulo portugus da Ilha de Prncipe, onde so conhecidas sob o nome de
pyada. Essa ilha faz um pas com a Ilha de So Tom. O autor transcreve 61
exemplos, acompanhados de traduo e uma pequena interpretao, ambas
em alemo. No crioulo minoritrio de So Tom, chamado angolar (o majoritrio o prprio so-tomense), elas tambm ocorrem, como nos informou
180
Gerardo Lorenzino (comunicao pessoal), que publicou um livro sobre a

lngua. Ele nos forneceu sete adivinhas, colhidas ao vivo.
Bem mais prximo do guineense, temos o crioulo caboverdiano. J
em 1880, Francisco Adolfo Coelho apresentara 15 adivinhas, reproduzidas
em Coelho (1880/1882/1886: 12-15). interessante notar que 8 delas tm
equivalentes no guineense, uma delas justamente a que d ttulo coletnea
N sta li, N sta la. O equivalente caboverdiano Mi li, mi l, ambas referindose a sentido, idia, pensamento. No mesmo volume, tambm Paula Brito
(1967: 396-398) reproduz 20 adivinhas caboverdianas. No entanto, apenas
trs coincidem com adivinhas guineenses, sendo uma delas justamente a que
acaba de ser citada.
As adivinhas crioulo-guineenses
Tivemos contato direto com as adivinhas crioulas na Guin-Bissau,
tendo inclusive gravado algumas contadas ao vivo. Mas, vamos partir de
um corpus j publicado por dois estudiosos do assunto. Um deles Teresa
Montenegro, chilena que vive na Guin-Bissau h muitos anos pesquisando
sua lngua e cultura, em parceria com o guineense Carlos Morais. O trabalho
deles est, anonimamente, em N sta li, N sta la (Bolama 1979), coletnea
de 55 adivinhas acompanhadas de comentrio e crtica. Bal (1980) contm
45 adivinhas coletadas na Casamansa. Bull (1989: 175-183), guineense,
reproduz 36 adivinhas, sendo que 19 delas esto tambm em N sta li, N sta
la. Como a obra anterior, tambm Bull apresenta um comentrio que se poderia chamar de ecocrtico avant la lettre, como se ver mais abaixo. O fato
que partimos de um corpus total de 74 adivinhas. Chataigner (1963) dedica
trs pargrafos s adivinhas da variedade senegalesa do crioulo, falada na
Casamansa. Ele as inclui no mesmo contexto dos provrbios e das fbulas.
Mas, quem fez uma das primeiras tentativas de interpretao a incansvel
Teresa Montenegro (1996).
O fato de partir de um corpus publicado no significa que nossos
dados no apresentem problemas. Primeiro, todas as 17 adivinhas que se
encontram nas duas coletneas esto verbalizadas diferentemente em cada
uma delas. Por exemplo, Pratinhu inci os (um pratinho cheio de ossos),
de N sta li, N sta la, em Bull est reproduzida como Kabs inci os / Boka
ku dinti (uma cabaa cheia de ossos / a boca e os dentes). Segundo, grande parte das adivinhas de N sta li, N sta la apresentada em mais de uma
181
verso. o caso da de nmero 3, N tene dus raps; e ta durmi na un kasa

ma e ka kunsi uN utru / uju (lit.: eu tenho dois rapazes; eles dormem na
mesma casa, mas no conhecem um ao outro / olhos). Nada menos do que
trs verses diferentes dessa adivinha so apresentadas: (i) N tene dus fiju;
e ka ta oja uN utru (eu tenho dois filhos; eles no vem um ao outro), (ii)
N tene dus rapa siu pertu di utru senpri, ma e ka ta toka utru (lit.: eu tenho dois garotos perto um do outro, mas eles no tocam um no outro), (iii)
N tene un kasa bunitu ku janela bunitu, ku ta iabri i fica sin ningin ka bulil
(lit.: eu tenho uma casa bonita com janelas bonitas que se abrem e fecham
sem que ningum as toque).
O motivo para essa variao de forma que as adivinhas so dinmicas, podendo ser enriquecidas por quem lana o desafio ao interlocutor. A
cada vez que se lana uma adivinha j conhecida, o proponente pode acrescentar sua marca pessoal, adaptando-a ao meio ambiente espcio-temporal
e social em que ele e o interlocutor se encontram.
Geralmente, o jogo de adivinhao praticado noite, em volta de
um fogo, ou ao luar, momento em que as crianas e os menos jovens se
renem para escutar as adivinhas da boca de um garandi - um ancio (Bull
1989: 180). Se as nossas comeam pelo O que , o que ..., as guineenses
so sempre lanadas pela frmula introdutria Dibinha, dibinha (adivinha,
adivinha). Para que a interao adivinhadora tenha continuidade, o ouvinte (ou os ouvintes), tem que responder Dibinha sertu (adivinha sim, com
certeza). S depois disso que o proponente da adivinha a lana para ser
respondida pelo interlocutor. Um de ns pde sentir a importncia desse
ritual inicial quando coletava dados para estudar a lngua crioula. Pediu a
um dos presentes que contasse uma adivinha. Ele se prontificou na hora,
dizendo Dibinha, dibinha. Como o pesquisador (Hildo Couto) no conhecia
as regras do jogo, no retrucou com o esperado Dibinha sertu. O informante
ficou calado, esperando a resposta. Nisso um dos presentes respondeu pelo
pesquisador, com o que o jogo pde ter continuidade.
As adivinhas e o meio ambiente africano-guineense

J vimos que a Guin-Bissau um pequeno pas oeste-africano de apenas 36.126km e uma populao de um milho e 500 mil habitantes. Nesse
universo so faladas mais de 15 lnguas. Para complicar as coisas, o pas se
encontra em uma dupla encruzilhada. Do ponto de vista geoclimtico, ele se
182
encontra na transio do deserto para as savanas e florestas. Do ponto de

vista scio-histrico, constitui uma mescla de duas tradies, para no dizer
trs. A primeira a realidade original africana. A segunda, a realidade trazida
pela colonizao europeia. Uma possvel terceira realidade a islmica que, de
certa forma, sempre conviveu com as ldimas tradies africanas.
importante acrescentar que, a despeito de estar s portas do deserto,
a Guin-Bissau se localiza na regio do norte da frica que dispe de mais
recursos hdricos. Alm de rios, h braos do mar que adentram a terra por
quilmetros e quilmetros. H relativamente muita floresta, terra boa para
cultivo, muitos animais. Portanto, um ecossistema bastante propcio para
uma vida simples, porm sem grandes problemas. Mas, pela discusso que
subseguir, poder-se- ver que no bem o que acontece. A cada dia que
passa, o povo se v mais depauperado, a fome domina grandes contingentes
da populao, certas zonas dos centros urbanos parecem runas, pelo decurso do tempo, mas tambm pela guerra, como o caso da capital, Bissau.
A tradio africana ancestral consta de uma perfeita sintonia com o
meio ambiente. Tanto que a crena mais disseminada o animismo, a adorao a fenmenos da natureza, dos quais dependemos para sobreviver. Mas,
o advento do islamismo comeou a perturbar esse equilbrio ecolgico, que
s no foi maior porque foi muito bem assimilado pelos africanos. Hoje em
dia, grande parte das etnias locais (mandingas, fulas e outras) est plenamente islamizada. O que perturbou definitivamente o equilbrio das relaes
entre humanos, outros animais e natureza fsica foi o advento dos europeus,
no caso os portugueses, embora os africanos tenham conseguido tirar desse
encontro o meio-termo, a mescla lingustica que o crioulo (Couto 1994).
nesse meio ambiente que se inserem as adivinhas. Observemos as
de (1) e (2).
(1) N tene un bajuda brabu, ma si kusia sabi / Bagera ku mel Eu
tenho uma moa arisca, mas que cozinha muito bem / Abelha e mel
(2) I ta leba kumida, ma i ka ta kume-l / kujer Ela leva leva comida,
mas no a come / colher
Em (1) e (2) j se pode ver um dos temas mais recorrentes na literatura oral guineense e, consequentemente, nas adivinhas, o ato de comer. Em
(2) ele aparece sob a forma kumida, e em (1) sob a forma verbal mesmo.
Para se ter uma idia de sua importncia na ecologia local, gostaria de notar
183
que apenas nas 36 adivinhas de Bull (1989), a palavra ocorreu 6 vezes sob a
forma kume comer, 2 vezes sob a forma eme comer e 2 vezes sob a forma kumida. Isso perfaz um total de 10 ocorrncias. Nenhum outro radical
verbal chegou sequer casa das quatro ocorrncias. Na ecologia guineense,
o ato de comer um dos mais salientes.
Alm das 10 palavras ligadas ao radical comer, h muitas outras
do mesmo campo semntico. Algumas delas so kujer colher, arus arroz,
bobra abbora, mandioka mandioca, liti leite, mankara amendoim, mel
e sal. Alm disso, ocorrem termos relacionados com a produo de alimento,
tais como ansol anzol, bulaa alagado para se plantar arroz, lala para
arroz de sequeiro. Ao lado deles temos bibi beber, farta fartar-se e kusia
cozinhar. um ambiente em que predomina claramente a questo fome/
alimentao.
Vejamos a adivinha (3), que tambm tangencia a questo.
(3) N tene un bulaa garandi; N labra nel manga di arus. Oca ku N
bin korta ki arus, i ka ta inci mon / kabelu
Eu tenho uma bolanha grande, na qual plantei arroz. Quando colhi o
arroz, ele no encheu uma mo / cabelo
O arroz a principal fonte de alimentao dos guineenses. No de
admirar que em (3) aparea parte do processo de produo desse alimento:
a bolanha, ou seja, o alagadio. A outra o arroz de sequeiro (lala). Deve-se
observar tambm que a bolanha garandi e que nela se produz manga
di (muito) arroz. No entanto, o resultado decepcionante, pois, quando
ele chega ao consumidor i ka ta inci mon, no enche uma mo. A est,
subjacente, o problema central, a escassez de alimento.
A despeito de a regio ser uma das mais bem aquinhoadas de gua em
toda a regio, sempre h longas estiagens. Por isso, o tema gua outra
constante, em todas as manifestaes da oralidade crioulo-guineense. A adivinha Maria di pe kunpridu / cuba Maria de ps longos / chuva bem reflete
isso. A chuva tratada como membro da famlia (Maria), mas que no
como a maioria dos familiares, pois tem pe kunpridu.
Outras temticas constantes so animais domsticos, tais como baka
vaca, purku porco e kacur cachorro, e selvagens, como bagera abelha,
karanga piolho, lagartisa lagartixa e lifanti elefante. Poder-se-ia alegar que
gado bovino no uma realidade nativa da regio e que o elefante j no
184
existe l h muitos anos. A presena do gado se deve, assim como as vrias

ocorrncias de expresses crists, ao influxo da cultura europeia. A do elefante
simplesmente mostra que as manifestaes verbais em que ele ocorre tm uma
longa tradio que, na verdade, se estende por toda a frica. Por outras palavras, ele aparece nas tradies locais muitos anos aps seu desaparecimento.
Alm do mais, como diz Alleyne (1989), a frica toda parece ter uma nica
cultura, sobretudo quando a contrapomos cultura europeia.
Montenegro (1996), que um dos poucos ensaios dedicados exclusivamente s adivinhas guineenses, acrescenta mais algumas adivinhas s j
publicadas nas duas coletneas mencionadas acima. Quatro delas tm a ver
com a reproduo. Ei-las:
(4) Fonti bas di paja fonte debaixo de folhagem
(5) N tene un po di mandioka, N ta kaskal son na kabesa eu tenho um
p de mandioca, eu o descasco s na cabea
(6) Tris kuri bas di cuba; un son ientra i moja, ki dus ki fika fora e ka
moja trs fugiram da chuva; um entrou e molhou-se, os dois que ficaram
fora no se molharam
(7) N tene un laranja, ma ningin ka pudi kumel; son gintis di fora ki
pudi kumel eu tenho uma laranja, mas ningum pode com-la; s os de fora
podem com-la
A adivinha (4) exige como resposta vagina; a (5), o pnis; a (6), o
ato de penetrao, em que os dois testculos ficam de fora. A adivinha (7)
uma manifestao da interdio do incesto. Segundo Montenegro, a resposta para ela a fiju femia minha filha e a ermon femia minha irm. Se
algum achar que se trata de obscenidade, ao ler as adivinhas crioulo-francesas do Oceano ndico (Bavoux 1994) ficar mais escandalizado ainda. De
qualquer forma, na tradio africana isso tratado com mais naturalidade
do que em nossa cultura.
Montenegro (1996) contm diversas outras adivinhas, alm de comentrios interpretativos. Gostaramos de comentar mais uma, dado seu carter claramente ecolgico. Ela est reproduzida em (8).
(8) N tene un kasa garandi; i ten tetu, ma i ka ten firkija / seu eu
tenho uma casa grande, que tem teto, mas no tem esteios (forquilha) /
abbada celeste.
185
Essa adivinha demonstra que os falantes de crioulo tm uma viso

mais ampla do ecossistema em que esto inseridos. A casa dos organismos
vivos a prpria terra e seu envoltrio, o que lembraria a Hiptese de Gaia,
de James Lovelock.
Como disse Teresa Montenegro, No mundo das adivinhas tudo permitido. Sem pedir licena, pedras, rapazes, bombolons e formigas entram e
saem uns nos outros, uns dos outros, numa troca de papis que no ameaa
deter-se e est sempre a comear. A natureza mete-se no corpo das pessoas
e desloca-se atravs dele vontade, os objectos tm flego de pecador [= ser
humano]. A abelha uma rapariga que est sempre a cozinhar um mesmo
prato delicioso, todo o formigueiro bate palmas cada vez que algum passa,
o rosto uma casa com janelas nos olhos e estes costumam ser amigos; mas
nem sempre - s vezes dormem na mesma casa sem se conhecer. Alhures,
a autora afirma que a adivinha veicula normalmente, numa forma leve e sugestiva, conhecimentos que correspondem s necessidades da vida no meio
em que circulam, para dar-lhe o sentido exacto no confronto com a realidade. Enfim, as situaes e imagens mais correntes nestas adivinhas dizem
respeito vida e ao trabalho das pessoas no campo (Montenegro e Morais,
1979b). Trata-se de um verdadeiro comentrio ecocrtico avant la lettre.
O que tudo isso mostra que, no contexto de uma viso ecolgica,
ecocrtica, do mundo no muito apropriado partir-se da linguagem e buscar na realidade aquilo a que ela se refere. Pelo contrrio, parte-se do meio
ambiente e se procura o que dele existe na linguagem, sobretudo por meio
do lxico. No a linguagem que cria a realidade; a realidade que se projeta na linguagem. Por isso, a maior parte das palavras so substantivos, nos
quais se projetam os seres (organismos) do meio ambiente. Os verbos vm
em segundo lugar, em termos estatsticos, uma vez que neles se projetam as
relaes que se do entre os seres/organismos. A ecologia nos ensina que
as relaes entre os organismos de um ecossistema podem ser harmnicas
ou desarmnicas. Ambas podem ser constatadas nas adivinhas guineenses,
inclusive nas que foram transcritas acima.
Adivinhas como interao comunicativa

Em uma sociedade, seres em simbiose necessariamente entram em
interaes intraespecficas, que podem ser harmnicas (cooperao) ou desarmnicas (competio). No caso das manifestaes da oratura crioulo-
186
guineense, interessam apenas as relaes harmnicas. Isso vale ainda mais

para as adivinhas. Bull (1989) mostrou que, noite, os jovens se sentam
em torno do fogareiro com os ancios para ouvir deles as adivinhas. Esse
simples ato j revela que esto em comunho, no sentido proposto originalmente por Malinowski (1972), ampliado por Jakobson (1969) e por Couto
(2002).
De acordo com o ecolinguista Alwin Fill, h basicamente dois usos
da fala. O primeiro ele chama de zweckgebundenes Sprechen, que traduzimos por fala teleolgica. Trata-se de fala para solicitar informaes, para dar
informaes, para dar ordens e assim por diante. Como j diz a expresso
alem, ela est ligada a uma finalidade. O enunciado do emissor leva alguma novidade para o receptor. O segundo o que chama de bandstiftendes
Sprechen, que significa aproximadamente o falar que estabelece vnculos.
Traduzimo-lo por fala comunial, em sintonia com a proposta de comunho
recm-mencionada. Ainda de acordo com Fill, a maior parte dos atos de
fala que se do em sociedade so do segundo tipo, ou seja, visam pura e
simplesmente a manter o grupo de interlocutores em comunho (Fill 1993:
32-38). Como diz Jakobson a respeito da funo ftica, ela visa a estabelecer
o canal de comunicao, mant-lo e encerr-lo, independentemente do que
se comunica. Independentemente at mesmo de se comunica algo ou no.
O jogo da adivinha justamente isso. Sua nica funo reafirmar
a comunho entre os participantes, mostrar que esto em harmonia, que
compartilham as condies biolgicas da mesma biocenose, por estarem na
mesma casa que a me terra (Gaia, Geia ou G). No importa que tipo de
palavras se usem. O importante que se relacionam fenmenos ou aes do
meio ambiente com fatos da vida humana, no importando se h racionalidade ou no nessa transposio. A nica funo dessa manifestao verbal
ftica, comunial, o que significa reafirmar laos sociais de solidariedade e de
identidade. No entanto, isso no impede que tudo que entra nas adivinhas
seja tirado dos meios ambientes natural, mental e social a que os atores pertencem, como se pode ver em Couto (2007).
O jogo da adivinha interessante do ponto de vista da prpria interlocuo, ou seja, do dilogo. Mais do que qualquer outra manifestao da
oratura guineense, como o provrbio e a fbula. No caso dos dois ltimos,
geralmente o interlocutor se mantm passivo, apenas ouvindo o que o locutor tem a lhe dizer. No jogo da adivinha, o ouvinte participa ativamente desde
o momento da proposio inicial. Como j vimos, primeiro o emissor pro-
187
pe a adivinha pela frmula dibinha, dibinha. A seguir, o receptor retruca

dibinha sertu, com o que o emissor lana o enigma para ser solucionado.
Se o interlocutor der a resposta certa, seguir-se- um congraamento, uma
confraternizao, uma comemorao sob a forma de risadas. Tudo isso tem
a ver com comunho. Mas, se a resposta no for a esperada, pode acontecer
de o lanador da adivinha fornec-la ele prprio ou at mesmo de um outro
circunstante faz-lo. Isso prolongaria a fruio do momento de comunho.
No sabemos se o(a) leitor(a) percebeu um problema na afirmao de
que o receptor retruca. Sabemos que receptor recebe, ouve. Quem fala
emissor. Por isso, temos que retornar a Couto (2002: 17-20), em que tentou
mostrar graficamente como se d o fluxo interlocional, ou dialgico. Nesse
grfico fica mais claro o que cada um dos participantes do jogo da adivinha
faz, ou seja, como cada um deles toma o seu turno.
F1-----------------> O1 (dibinha, dibinha!)

i i
O2<-----------------F2 (anuncia: dibinha certu)
i i
F3-----------------> O3 (cabs intchi os)
i i
O4<-----------------F4 (resposta: boca cu dinti)
i i
F5-----------------> O5 (confirmao do acerto ou no)
i i

congraamento, confraternizao, risadas

(comunho)
o grfico, pode-se ver o papel de cada participante no fluxo interlocucional.
Em um primeiro momento, o emissor ou falante (F) prope a adivinha, e o
receptor ou ouvinte (O) a recebe. Nesse momento, o ouvinte passa a exercer
o papel de F, s que F de nvel 2, ou seja, F2, ao passo que quem tinha sido
falante no primeiro nvel, passa a ser ouvinte, de nvel 2, ou seja, O2. E assim
sucessivamente, at o desfecho final do jogo ou do dilogo.
Uma outra vantagem da representao grfica supra que deixa bem
claro que a adivinha um ato de interao comunicativa, embora um ato de
interao comunicativa sui generis. No se trata de uma sequncia de per-
188
guntas e respostas, no sentido da fala teleolgica, mas de um falar por falar,

no importando o contedo do que se fala, uma vez que se trata de fala comunial. O que interessa que a adivinha se sobressai entre as manifestaes
da literatura oral guineense (e africana em geral) pelo fato de, como elas, ter
por objetivo reafirmar laos de solidariedade comunial, mas, diferentemente
delas, por envolver o interlocutor ativamente. Talvez seja por isso que so
justamente as crianas que gostam mais do jogo da adivinhao, isto , por
ser ele claramente de natureza ldica.
Observaes finais
importante observar que a base de tudo a terra, no sentido de
globo terrestre, como ecossistema maior, viso contemplada pela adivinha
(8). Nesse ecossistema global, temos que procurar ecossistemas menores,
como o guineense, por exemplo. o espao, o territrio (que serve como
habitat para as diversas espcies de animais) que permite a convivncia entre
membros de cada uma delas. Nesse meio ambiente, todos os seres vivos tm
direito vida. No existe a priori superioridade de nenhum deles sobre os
demais.
A viso ecolgica do mundo holstica e de longo prazo. Pelo holismo,
fica claro que no legtimo mantermos o antropocentrismo. Afinal, ns dependemos de muitas outras espcies vivas, tanto plantas como animais. Sem
elas ns prprios podemos desaparecer. Pela viso de longo prazo, somos
levados a ver que devemos preservar o mximo de espcies vivas possveis,
no agredir a natureza. Do contrrio, estaremos criando buracos no casco
do barco em que singramos o mar da vida. A existncia de relaes desarmnicas inevitvel. No entanto, devemos procurar sempre a harmonia com a
natureza, mesmo porque no temos outra alternativa. Os resultados viro de
qualquer modo, quer queiramos quer no.
No correto afirmar que preciso proteger a natureza, atitude que,
em si mesma, j revela antropocentrismo. Ela no precisa de nossa proteo,
uma vez seguir seu curso conosco ou sem ns. A verdade que no devemos destruir no meio ambiente aquilo que fonte de nossa subsistncia,
embora o estejamos fazendo em uma atitude suicida. Enfim, a natureza ir
sempre em frente. Pelo menos por enquanto, est em nossas mos a deciso
de seguir com ela (permanecer nela). Do contrrio, desaparecemos como
espcie.
189
As adivinhas crioulo-guineenses mostram esse inter-relacionamento

entre seres e meio ambiente de modo exemplar. O que mais, um relacionamento muito mais harmonioso do que o que a civilizao capitalista ocidental tem com ele. A perturbao foi levada ao ecossistema guineense, em
particular, e ao africano, em geral, justamente pela expanso desse sistema
capitalista. O que havia antes de sua chegada era uma perfeita harmonia
entre organismos e meio ambiente. Justamente por isso o jogo de adivinhas tende a desaparecer da ecologia guineense, no bojo da globalizao,
juntamente com tudo que representa a cultura legitimamente africana. O
problema que para os africanos sobram apenas migalhas, quando no pura
e simplesmente misria e lixo. De qualquer forma, a vida continua. Como o
africano em geral um seguidor da filosofia do carpe diem (Alleyne 1989)
valoriza muito atividades ldicas. A brincadeira da adivinhao uma delas.
Tudo isso porque a vida continua.
190
X. A ANTROPONMIA
Certa feita, uma professora do Centro de Estudos Brasileiros de Bissau notou que era comum os alunos no responderem chamada com o
esperado presente, mesmo estando presentes. Quando ela perguntava por
que no respondiam, diziam que no tinham sido chamados. Na verdade,
ela os chamara pelo nome oficial, aquele que consta nos documentos. O problema que eles eram conhecidos na comunidade s pelo que, entre ns,
denominado apelido. Isso mostra que os nomes que valem efetivamente nas
tabancas (bairros tipicamente africanos, aldeias etc.) so esses apelidos, no
os nomes oficiais, geralmente portugueses.
Existe uma espcie de clssico da antroponmia da Guin-Bissau,
ou seja, Carreira; Quintino (1964), que ser citado mais abaixo. Couto
(2000) j tratou de questes antroponmicas guineenses, sobretudo a
hipocorstica, embora de uma perspectiva eminentemente formal. A finalidade era examinar a estrutura fonolgica dos hipocorsticos que, como
veremos, so basicamente disslabos e, em geral, com slaba simples do
tipo CV (consoante + vogal), lembrando a linguagem infantil. Alis, isso
parece ser uma tendncia geral nas lnguas do mundo. No portugus, por
exemplo, poderamos dar exemplos como os seguintes, entre inmeros
outros:
Cac < Carlos, Caco < Carlos, Dudu < Edu < Eduardo, Isa <Isabel/Isabela, Bia < Beatriz, J < Joana, Bela < Isabela, Nanda < Fernanda,
Bel < Isabel, Tonho < Antnio, Z < Jos, Chico < Francisco
A maior parte desses hipocorsticos foi tirada de Ilari (1984). Couto
(1986/1987) um estudo dos apelidos, inclusive os hipocorsticos, da cidade mineira de Cludio.
O objetivo deste captulo fazer uma anlise da antroponmia guineense, com nfase nos apelidos, nos quais se incluem os hipocorsticos. Por
apelido entende-se aqui todo e qualquer nome que se d s pessoas no contexto familiar, escolar, nas confrarias ou em quaisquer outras associaes de
pessoas. A ttulo de ilustrao inicial, vejamos uma pequena lista de apelidos
crioulo-guineenses.
191
Abel Jassi (Amlcar Cabral), Nino Vieira (Joo Bernardo Vieira), Tony
Tcheka (Antnio Soares Lopes Jr.), Tony Davyes (Antnio Maria Davyes)
Esses quatro exemplos podem dar a impresso de que se trataria sempre de compostos. No bem assim. Na verdade, os apelidos simples parecem ser bem mais numerosos. A seguir, adiantamos alguns deles.
Baifs (= vai depressa), Bedja (= velha), Abokubin (= tu que
vieste), Ndjetadu (=rejeitado, enjeitado), Media (= meio dia), Kumpridu (= comprido, alto e magro)
Como se v, eles so semanticamente transparentes, geralmente revelando o sentimento ou desejo dos pais ou, mais frequentemente da me, quando a
criana nasce. Do contrrio, so designaes metafricas ou metonmicas. Mas,
h outros tipos de apelidos no pas, inteiramente aleatrios, como, por exemplo,
os seguintes, em que o nome oficial vem entre parnteses.
Atchutchi (Adriano Gomes Ferreira), Man (Daniela Pereira), Kte
(Norberto Tavares de Carvalho), Sakala (Agnello Augusto Regalla), Sandor
(Armando Salvaterra), Justen (Justino Nunes Monteiro), Talas (Toms Soares Paquete)
Esses apelidos lembram muito os hipocorsticos, como os exemplificados acima com o portugus. Com isso, j podemos antecipar que hipocorstico aquela subclasse dos apelidos que tirada do nome prprio da pessoa,
o mais das vezes da slaba tnica, mas no s, s vezes reduplicada, como
nos trs primeiros exemplos de hipocorsticos brasileiros. Os apelidos que
acabam de ser dados no esto nesse caso. Alis, seria interessante notar que
todos esses nomes so de conhecidos escritores guineenses.
No que segue, vamos falar, primeiro, dos nomes oficiais. Em segundo
lugar, falamos dos apelidos propriamente ditos, ou seja, aqueles que no so
tirados do nome prprio. Em terceiro lugar, discutimos os hipocorsticos.
Os nomes oficiais so usados mais pelo segmento mais escolarizado da populao. Entre eles, podemos citar Marcelino Marques de Barros
(1844-1929), citado na bibliografia, Honrio Pereira Barreto (1813-1859) e
Joo Bernardo Vieira (ex-presidente da repblica). Como se v, so nomes
inteiramente portugueses, quando no pelo fato de se tratar de pessoas da
192
elite intelectual, formada pelos colonizadores e, portanto, nomeados na lngua portuguesa. Isso j nos levaria concluso de que esse tipo de nome no
est inteiramente em sintonia com as tradies africanas, mesmo quando
filtradas pela cultura crioula. Vejamos mais alguns exemplos.
Desejado Lima da Costa, Domingas Barbosa Mendes Samy, Filinto
Carlos Aires dos Reis Pereira, Marlia Amarlis Carlota Uchoa de Lima, Jos
Francisco Xavier Fonseca de Castro Fernandes
Trata-se de nomes muito longos, at mesmo para padres lusitanos, em
que nomes longos tm a ver com uma antiga tradio nobilirquica. O ltimo
desses quatro nomes, por exemplo, quilomtrico: ele contm seis partes,
alm da preposio. Seria excessivamente longo at mesmo em Portugal, em
que podemos encontrar nomes como Maria Lcia Monteiro Sales da Silva,
por exemplo. Provavelmente essa uma das razes para a proliferao de apelidos/hipocorsticos no pas, ou seja, o uso de apelidos em geral, e de hipocorsticos em especial, evita o emprego desses longos nomes. O penltimo nome
tem o apelido substituto Lotinha; o ltimo, Zeca ou Ciaca. O primeiro nome
nem to longo assim; o que ele tem de curioso o prenome Desejado, embora isso possa ocorrer no Brasil tambm. Porm, podemos encontrar nomes
curtos, como os seguintes:
Afonso da Silva, Ivete Monteiro, Silvestre Alves, Pedro Fernandes, Ernesto de Carvalho
Todos os nomes oficiais mencionados at aqui so inteiramente portugueses. No entanto, talvez como um decalque da tradio portuguesa, existem tambm nomes compostos formados inteiramente de elementos tnicos.
Isso parece acontecer principalmente aps as guerras de independncia, devido a um sentimento de nacionalismo. Vejamos cinco exemplos:
Mamad Man, Iaia Camar, Efe C, Caram Sanussi Cassam, Mamad Djule Djal
Pelos mesmos motivos, e talvez refletindo o carter hbrido da cultura
crioula, existe uma outra possibilidade, que so os nomes mistos, constitudos de um componente portugus e outro tnico e/ou crioulo. importante
193
ressaltar que na poca colonial quem no tivesse o primeiro prenome portugus no podia ir escola. Era uma das exigncias para ser considerado civilizado. Da a utilizao de prenomes portugueses, muitas vezes seguidos
de um segundo da etnia.
Armando Sanca, Victor Mandinga, Jorge Ampa, Joozinho Yal, Dionsio Cabi
O terceiro desses nomes, Jorge Ampa, merece um comentrio parte.
Na verdade, o nome completo original era Jorge Antnio da Costa. Como o
prprio portador do nome nos informou, aps a independncia da GuinBissau, ele adotou o nome Jorge Ampa Cumelerbo, mantendo do original
portugus apenas o Jorge. Mesmo assim, ele sempre assinou seus textos
como Jorge Ampa, como professor, jornalista e escritor que era, tendo publicado um artigo sobre os nomi de kasa, ou seja, apelidos (Ampa 1991).
H tambm nomes mistos envolvendo outras lnguas, sobretudo rabe, alm dos mistos de lnguas tnicas, ao lado de outros inteiramente de
outras lnguas.
Helzimann M. da Cunha, Vladimira Alves Pereira, Bubcar Djal,
Ibrahima Camar, Hlder Proena, Iussuf Sanh, Jos Carlos Schwarcz,
Pascoal DArtagnan Aurigemma, Fafali Koudawao
A frequncia de uso desses nomes a mais variada possvel. De uma
pequena amostra de 115 nomes, obtivemos as seguintes estatsticas:
Nomes s portugueses:
Nomes s tnicos:
Nomes mistos:
Nomes estrangeiros:
58
30
20
7
Os nomes mais interessantes na Guin-Bissau so os apelidos, em

crioulo geralmente conhecidos como nomi di kasa (o s sempre surdo,
como no espanhol), literalmente, nome de casa, embora haja outras designaes conforme o contexto em que eles sejam usados. o caso dos nomi de
torosa, literalmente nome de troa, galhofa) e dos nomi de mandjuandadi.
Vejamos uma pequena lista de nomi di kasa, ou seja, apelidos, alguns deles
194
encontrveis em Ampa (1991), outros coletados por ns (alguns j foram

mencionados acima).
Abel Jassi = Amlcar Cabral (lder das Guerras de Libertao), Ali
Bab = autor de uma carta publicada no jornal N Pintcha, Tchiku T =
Francisco Mendes, Nino Vieira = Joo Bernardo Vieira (presidente da repblica vrias vezes), Tony Davyes = Antnio Maria Davyes (escritor), Tony
Tcheka = Antnio Soares Lopes Jr. (escritor)
Todos os exemplos so compostos. No entanto, h apelidos constitudos de um nico nome. Nesse caso, geralmente se trata de hipocorsticos,
como definidos acima. A seguir, temos uma lista de exemplos.
Kadi = Antnia Kadidjatu Alves, Lito = Carlos Lopes (via Carlito),
Fil = Filomena Miranda, Tet = Teresa Montenegro, Tino = Florentino
Joo Lopes Nhaca, Lotinha = Marlia Amarlis Carlota Ucha Lima, Djoca =
Joaquim Silva Tavares (Djokin > Djoca), Dino = Ricardino Jacinto Dumas
Teixeira, Cato = Joo Carlos Freitas de Barros (via Carlito), Sid = Sidnio
Pais
Para alguns apelidos/hipocorsticos de nosso corpus, no dispomos do
nome completo correspondente. No entanto, o princpio de formao deles
aproximadamente o mesmo dos imediatamente anteriores.
Tchiku (<Chico) = Francisco, Didi = Pedro, Dudu = Pedro, Djodje
= Jorge, Kin = Joaquim, Lalau = Ladislau
Os dois ltimos grupos lembram a tradio portuguesa de se formarem hipocorsticos. Do ponto de vista da mudana fontica, alguns so de
difcil explicao, como o caso de Didi, embora sempre se possa imaginar
uma derivao via Pedrinho > Pedinho. Partindo da, teramos uma evoluo
normal, ou seja, tomando-se a slaba tnica e reduplicadando-a. Quanto a
Kin, ocorreu tambm sob as variantes Kinkin e Kinzinhu.
Alguns apelidos/hipocorsticos so curiosos, uma vez que tm a ver
com partes de algum componente do nome completo. No entanto, difcil
estabelecer uma regra fontica de derivao, como nos demais casos mostrados at aqui e no que vem logo depois.
195
Petras = Pedro Mendes, Jos Bacar = Jos Carlos Cocamro, Maio

Coop = Mrio Silva, Mrio Djibol = Mrio Silva Suculuma Barbosa, N
Barreto = Manuel Barreto da Costa
Como se v, Petras parecer ser derivado mais da forma latina de que
provm Pedro, ou seja, petra (pedra). Jos Bacar toma o primeiro nome,
Jos, na ntegra, seguido de apenas a primeira slaba do segundo. Maio
Coop parte do primeiro componente do nome completo, enfraquecendo
a consoante medial, mediante uma semivocalizao. Quanto a Coop
abreviao de Cooperante, tanto que ele conhecido tambm domo
Maio Cooperante. Mrio Djibol tambm resulta da adjuno de um nome
arbitrrio (Djibol) ao primeiro componente (Mrio). Em N Barreto temos
um processo semelhante ao de Maio Coop, ou seja, alterao no primeiro
componente do nome completo. A diferena est em que o segundo componente do apelido (Barreto) aparece como existe no portugus padro,
no alterado.
Alguns apelidos so formados de partes de mais de um dos componentes do nome completo, em geral a primeira slaba. No entanto, pode-se
form-los combinando outras partes desses componentes. A seguir, temos
alguns exemplos.
Aldena = Alberto Dena, Budja = Bubacar Djal, Cabar = Carlos Barroso, Cadogo = Carlos Domingos Gomes, Carbar = Carlos Alberto
Teixeira de Barros, Nifeco = Nicolau Ferreira da Costa, SKA = Samper
Katomuar
Isso no gratuito. Os guineenses apreciam bastante esse tipo de
abreviao. Na verdade, esses nomes lembram as siglas que, em outros contextos, sobretudo no mbito administrativo e comercial, ocorrem em grande
quantidade.
CICER = Companhia Nacional de Cervejas e Refrigerantes
INDE = Instituto Nacional para o Desenvolvimento da Educao
INEP = Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas
Jovale = Joo Mota + Valdir Medina + Leopoldo Amado (grupo literrio de 1979)
Ku Si Mon = Fafali Koudawao + Abdulai Sil + Teresa Montenegro
(nome de editora)
196
SOCOTRAM = Sociedade Comercial de Transformao da Madeira

UNAE = Unio Nacional de Artistas e Escritores da Guin-Bissau
As siglas so to comuns no pas que Jean-Michel Massa incluiu vrias
dezenas delas em seu Dictionnaire bilingue portugais-franais Guine-Bissau
vol. I (Rennes: GDR 817 - EDPAL / UHB, 1996). Quando conversamos
com os guineenses, temos a impresso de que eles consideram essas abreviaes como verdadeiras palavras, o que daria uma certa razo a Massa.
Voltando aos apelidos propriamente ditos, existem tambm aqueles
que parecem hipocorsticos na forma fonolgica, mas que no so tirados
do nome prprio, portanto, no so hipocorsticos propriamente ditos.
Kote = Norberto Tavares Carvalho, Huco = Joo Jos Silva Monteiro (var.: Huco Monteiro), Itchiana = Maria Marques Ribeiro, Pantcho
= Rui Borges, Didinho = Fernando Casimiro, Beto = Carlos Vaz, Tundu
= Adriano Fonseca, Sandor = Armando Salvaterra, Tchuda = Herculano
Costa, Ticha = Antnio Aly Silva, Samaty = Diamantino Barbosa Monteiro,
Lilison = Janurio Toms Sousa Cordeiro, Yachine = Bacar Banora, Cancan
= Antnio Oscar Barbosa
Como j foi avanado acima, existem ainda os nomi di torosa, entre
outros. Entre os alinhados por Jorge Ampa (1991), contam-se os seguintes
(infelizmente, no temos nomes de manjuandade):
Manomi = vtima de uma difamao (< mau nome), Kumpridu =
pessoa muito alta e magra (< comprido), Nkurbadu = corcunda (<encurvado), Rap Garandi = jovem muito alto (< rapaz grande), Seku-Seku =
magricela (seco+seco)
J vimos que no incomum os pais darem nomes aos filhos de acordo com as circunstncias de seu nascimento e/ou revelando o que sentem
diante do nascimento ou, ento, nomes que revelem alguma caracterstica
da criana. Isso pode dar-se em qualquer tipo de apelido crioulo-guineense,
quer seja nomi de kassa, nomi de torosa ou no. Eis alguns exemplos, com a
explicao da razo de seu surgimento:
Matempu = nascido em mau tempo, Media = nascido ao meio
dia, Mortu = a morte (criana que no se quer que morra), Muridu =
197
morto (criana que j deveria estar morta, morrida, por ser indesejada),
Ndingui = estou sozinho (filho nico), Nhelm = arroz mido (criana
muito mida), Npanta = estou espantada (a me fica assim porque j era
velha e no esperava mais filho), Bimparbai = veio para ir (criana que veio
mas deve partir, por no ser desejada), Sinta = sente-se (fique quieto, no
v embora [=morra] como seus irmos), Ntonabin = eu tornei a vir (um
filho havia morrido, mas naceu outro)
Uma explicao que se d para Mortu que se destina a evitar

que o filho morra. Em geral se trata de filhos de pais que perdem sempre
os filhos.
Nesse tipo de nome, vale a pena ressaltar os que revelam o dia da semana em que nasceram.
Sbadu = nascido em um sbado, Sugunda = nascido em uma segunda-feira, Dimingu = nascido em um domingo, Domingas = idem, Kinta
= nascido em uma quinta-feira
So todos eles nomes muito comuns na sociedade guineense. bem
verdade que Domingos (Dimingu) ocorre tambm na tradio de lngua
portuguesa, o que no acontece com os demais dias da semana. Nunca ouvimos falar em algum chamado Segunda-Feira ou Quinta-Feira, embora
a possibilidade no possa ser de todo excluda no Brasil, em que qualquer
combinao de fonemas pode ser usada para se dar nome s crianas. No
entanto, os nomes mais estrambticos refletem idiossincrasias individuais,
no so parte da tradio antroponmica do pas.
Todos os apelidos, nomis di kasa, nomes de guerra ou pseudnimos
vistos at aqui so, comunitariamente, substitutos dos nomes prprios, ou
melhor dizendo, dos nomes completos. Pode acontecer tambm de indivduos serem conhecidos apenas por apelido que, nesse caso, seria o seu nome
prprio na comunidade. Nesse caso, h uma coincidncia entre apelido e
nome prprio, embora, mesmo os chamados apelidos em geral so nomes
prprios na comunidade. A seguir, temos trs exemplos, alm dos da penltima lista.
Sakal, In, Abokubin, Kanssala
198
Nesse contexto, seria interessante lembrar o que disse a escritora

Odete Semedo. Ela informa que na maioria dos grupos tnicos guineenses
a preocupao ou curiosidade maior em relao ao sexo da criana, porque, no que respeita ao nome do recm-nascido, as circunstncias em que o
beb nascer, a relao entre os pais da criana, a relao da me da criana
com as suas rivais em caso dos casamentos polginos , a relao dos pais
com a comunidade, que ditam o nome. Acrescenta que na etnia mandinga, a uma criana desejada, muitas vezes posto o nome de Meta aquele(a)
que esperado(a) h muito tempo.
Ainda entre os mandingas, acrescenta a autora, a criana de cuja
sade todos duvidam porque a me teve uma gravidez difcil, mas que no
entanto nasceu de boa sade e se se surpreender a me a olhar longamente
para o filho nos primeiros momentos de vida deste , pode vir a chamar-se
Ntinhina, estou a ver, mas no acredito no que vejo.
Semedo diz ainda que, entre os balantas, por vezes, h contradies
entre os habitantes de uma aldeia, mas embora de cunho domstico, muitas
vezes do origem a graves conflitos. Quando uma das pessoas envolvidas
numa dessas desavenas vier a ter beb, criana pode chamar-se Busnassum deixem-me em paz/parem de falar de mim ou ainda Midana no leve
em conta/ releve/jogue tudo para o alto. Quando os pais, sobretudo o pai
da criana, aspiram a que o filho venha a reinar, ou, ainda, quando os pais
pertencem a uma famlia da linhagem nobre, ao filho pode ser posto o nome
de Nassin chefe da aldeia.
Em circunstncias diferentes desta ltima, mas em que, com orgulho,
os pais do recm-nascido entendem que a vinda da criana trouxe harmonia
em casa e na tabanca, o nome pode eventualmente ser Buftar amigo/camarada, na etnia manjaco.
J na etnia mancanha, continua Semedo, quando se espera um
futuro melhor tanto para a criana recm-nascida como para toda a aldeia, o nome adoptado pode ser Ulil h-de melhorar/h-de ser bom.
Odete Semedo conclui afirmando que os nomes acabam sendo parte da
vida da comunidade e das pessoas que nela vivem. Cada membro da comunidade acaba sendo, atravs do seu nome, portador de mensagens das
contradies, das amizades, dos desejos e das aspiraes de que feita a
convivncia entre as pessoas duma comunidade. Por isso, a nossa relao
com a vida, o espao em que essa relao decorre, tudo e todos quantos,
em interaco connosco, a vivem, passam e deixam rastos, acabam por
199
ser a nossa poesia, o nosso desabafo triste ou alegre (Semedo 2006).

Um dos primeiros autores a estudar esse assunto especificamente na lngua crioula foi o fillogo guineense Benjamim Pinto Bull. Grande parte
dos apelidos mencionados acima foram tirados de sua obra. Poderamos acrescentar diversos outros. Assim, Ndingi, literalmente estou sozinho. O nome revela o desejo dos pais que no querem ter s um filho.
O nome Kujidu, ou seja, (re)colhido, refere-se a criana abandonada
pela me ainda recm-nascida e que recolhida por algum, que lhe pe
esse nome. s vezes, a criana encontrada nessas condies pode receber
tambm o nome de Kondon, sozinho no mundo (Bull 1989: 158-159).
Sobre esse assunto, pode-se consultar tambm o texto de Ampa (1991).
Gostaramos de retomar pelo menos em parte o estudo sobre a estrutura fonolgica dos hipocorsticos, uma vez que ela nos ajuda a entender sua
frequncia no pas bem como sua universalidade. Como foi demonstrado
por Roman Jakobson, a slaba tima CV, o nico modelo silbico universal, sobretudo quando combina uma consoante labial (p,b,m) com a vogal
/a/ (Jakobson 1967: 132-133).
A consequncia natural desses achados de Jakobson que, do ponto
de vista fonolgico, a palavra tima, menos marcada, ou seja, universal,
a que resulta da reduplicao da slaba CV, redundando na configurao
silbica CV.CV. Para o portugus, poderamos mencionar palavras do baby
talk como nan (dormir), pap (comer), xixi (urina) e outras. At na
linguagem normal, coloquial, podemos encontrar disslabos simples como
esses, como pa.pa, ca.co, pa.po etc.
De um levantamento estatstico com 100 apelidos guineenses, no que
se refere ao nmero de slabas, os resultados foram os seguintes:
apelidos
Disslabos
Trisslabos
Monosslabos
Tetrasslabos
Pentasslabos
quantidade
60
20
9
8
3
Como se v, os hipocorsticos e/ou apelidos crioulo-guineenses com

duas slabas perfazem mais da metade do total. medida que o nmero de
slabas vai aumentando, diminui proporcionalmente o nmero de ocorrn-
200
cia. A tal ponto que os pentasslabos foram apenas 3 do total. interessante

notar que essas propores se mantm no vocabulrio geral da lngua crioula. Assim, de um total de 961 palavras, obtivemos estatsticas paralelas s
dos hipocorsticos.

palavras comuns
quantidade
porcentagem
Disslabos
489
56,72%
Trisslabos
206
23,89%
Monosslabos
111
12,87%
Tetrasslabos
43
4,98%
Pentasslabos
9
1,04%
Hexasslabos
4
0,46%
Tudo isso mostra mais uma vez que a tendncia geral na lngua, a palavra tima (minimal word) a dissilbica, sobretudo quando h uma nica
consoante antes da vogal. Isso pode ser visto no quadro abaixo, que mostra
que quanto mais consoantes as slabas tiverem, menos frequente o tipo de
palavra que as contm.
tipo de slaba
Monosslabos
CV.CV
CVC.CV
CVC.CVC
CV.CVC
V.CV
quantidade
111
34
7
7
5
2
porcentagem
12,87%
56,66%
11,66%
11,66%
8,33%
3,33%
O nmero de formas dissilbicas com o padro prosdico CV.CV

(com as duas slabas simples) perfaz mais da metade do total, ou seja, 56%.
Em seguida, vm os padres em que a primeira e/ou a segunda slaba /so
mais complexa/s do que CV. Como o nmero total relativamente pequeno,
no se podem tirar concluses definitivas com base nelas. No entanto, o
mais importante o fato de as tendncias se manterem nelas, com pequenas
variaes.
Uma outra constatao interessante a de que, se a complexificao
do padro silbico inevitvel, que seja apenas em uma da slabas. Se ambas
forem complexas, o vocbulo mais raro ainda, fato que a escassez de dados
201
no revela. Nos apelidos no houve nenhum caso de mais de uma consoante

antes da vogal. No vocabulrio geral guineense, porm, eles ocorrem com
muita frequncia, como nas palavras pratu (prato), prasa (praa), padri (padre) etc. Como mostrou a teoria fonolgica, a posio antes da vogal no
conta para a prosdia da palavra.
Em uma anlise mais microscpica, nota-se que de 34 padres CV.CV
(disslabos) guineenses, 8 (23,52%) tm a mesma vogal nas duas slabas,
como em Didi e Tet. Por outras palavras, pelo menos um quarto desse
padro constitui-se de slaba reduplicada, em consonncia com as constataes de Jakobson mencionadas acima. Slabas mais complexas tambm se
reduplicam, como Jonjon (< Joo) e Kinkin (< Joaquim), formas nas quais
h uma consoante nasal aps a vogal. H tambm casos de reduplicaes
parciais, tais como Lalau (<Ladislau), em que, alm da slaba reduplicada
(la.la), h um apndice (-u). Pode acontecer tambm de apenas a consoante
se reduplicar, como o caso de Joje (Jorge) e Nino. Por fim, h apelidos em
que apenas a vogal se reduplica, como em Duku.
Tanto nos hipocorsticos quanto no vocabulrio geral guineense, se
uma palavra tem trs slabas, ou mais, ela deve ser preferencialmente a slaba
tima, no-marcada, simples (CV), como em Lotia e Kadogo e Sakala,
embora no vocabulrio geral guineense o padro CVC.CVC.CV tenha ultrapassado de um o padro CV.CV.CVC, fato que pode ser casual e que,
portanto, talvez possa ser revertido se contarmos todas as palavras da lngua.
Hipocorsticos tetrassilbicos no guineense so sempre resultado da
reduplicao de um disslabo. No texto de Jorge Ampa, mencionado acima,
temos, entre outros, Noiba-Noibu, reduplicao de noiva); Seku-Seku, de
Seku, seco, no sentido de magro. Outra possibilidade so os compostos de
dois disslabos (Dona-Kasa, Abel-Jasi). A nica exceo que encontramos
Iciana, cujo esquema silbico V.CV.V.CV.
Tudo que acaba de ser dito sobre as estratgias crioulas de dar nome na
Guin-Bissau uma continuao da tradio africana. Baseados em um inqurito realizado em 1945, entre os grupos tnicos do pas, Antnio Carreira
e Fernando Quintino publicaram o volumoso livro aqui citado como Carreira
& Quintino (1964). Eles informam que o nmero de antropnimos recolhidos
foi de 9.516. Os bijags foram os mais contemplados na pesquisa. Informam
ainda que 179 dos nomes eram de povos islamizados, portanto, de origem rabe
(mandinga 62; fula 61; nalu 38; banhum 8; balanta-mane 6; beafada 2; cassanga
2). Entre os nomes temos: a) Abdulai (< Abdallah ou Abdel), com as variantes
202
Abdu, Abdul, Abudu, Adu; b) Alf (<Al-fahim o sbio, sagaz); c) Ali (< Aly);
d) Amadu (< Ahmed, Mammad ou Mohammed) e as variantes Amadi, Dudu,
M, Mama, Mamadi, Mama-adj, Mamadu, Mama-ndim, Mdi, MOdi-b,
Mdu, Mri; e) Ansumane (< Amina ~ Amine ~Ami); f) Bkar (Abu-Bakr),
com as variantes Kkari, Bkar, Bkard, Bubakar, Bukar, Bukari; g) Braima (<
Ibrahim), variante Ibraima; h) Djibril (< Jabril Gabriel); i) Fatumata (Fathma,
filha do profeta); Maimuna (< Lemun limo ou Mariama + Mun ou Muna);
j) Mariama (< Miriem ou Myriam ou Yama).
Todos os grupos animistas do nomes de acordo com as circunstncias de nascimento da criana ou, ento, de acordo com caractersticas
fsicas. Quem nascia com cabea grande podia ser chamado de Ukom
(felupe), Kampuka (pepel), Monku (balanta), Kotomp (bijag). Uma pessoa de olhos grandes poderia ser Meksse (manjaco), Nkotsse (pepel).
Era comum haver nomes diferentes para homens e mulheres. Assim, em
Bijag havia, para homens, Lta beio comprido, Koton beiolas, Mmo
barbudo e Niberi orelhas quebradas. Como nomes femininos tnhamos
Emun queixo grosso, Kampui boca larga, Kump boca torta, Nssam
queixo chato, Piss nariz achatado.
Havia nomes tirados do portugus tambm. Em manjaco Djssim
adaptao de Joozinho; Gassipar de Gaspar; Kalmente, Clemente e
Mendi de Mendes. Os que mais adotavam nomes portugueses eram os
manjacos e os brames. Os povos islamizados (mandingas, fulas etc.) tinham
uma resistncia muito grande a adot-los. Como era de se esperar, entre eles
predominam, no caso de nomes estrangeiros, nomes de origem rabe.
A pesquisa revelou tambm que havia algumas estratgias para se
adotarem sobrenomes. Entre algumas etnias, podem ocorrer nomes clnicos que desempenham a funo de sobrenome e at de patronmico,
como entre os pepis. Por exemplo, Nsumba Kumba indica que Nsumba
filho de Kumba, ou da morana de Kumba. s vezes, so os apelidos
que exercem essa funo, como em Betunga Siuli, ou seja, o Betunga que
tem orelhas grandes (Siuli), entre os brames. muito comum tambm os
nomes tnicos serem usados como sobrenomes, como ocorre com amerndios brasileiros, a exemplo dos conhecidos Mrio Juruna e Marcos Terena,
entre outros.
Outra estratgia bastante usual para se formarem sobrenomes o uso
do nome de famlias nobres, fidalgas, como os nomes dos rgulos. Assim, e
para nos atermos apenas aos que ocorrem na literatura atual, temos Bald
203
(fula, nalu), Embal (fula), Djal (fula), Mane (mandinga), Kamar (mandinga, balanda-mane, nalu), Sil (jakanka, sarakol, mandinga), Sissoko
(fula?), Dab (mandinga, nalu), Djassi (mandinga, banhun, nalu).
Se um sobrenome no for suficiente, acrescenta-se o nome do chefe
da morana. Entre os bijags, registrou-se Tchufa Embunde Embana, que
quer dizer Tchufa, filho de Embune, morador da morana de Embana. Se
um quarto nome se fizer necessrio, pode-se usar o nome do povoado. No
caso, temos Tchufa Embunde Embana G-Djola, ou seja, o Tchufa Embune
Embana do povoado de G-Djola. No caso, g equivale aproximadamente
a terra dos, tendo sido adotada no crioulo como Tchon (< cho, terra),
como em Tchon di Pepel, bairro de Bissau.
Existe ainda o que Carreira & Quintino (1964: 407, 408) chamaram
de nomes de guerra, aproximadamente o nosso pseudnimo, que se tornaram mais usados no ltimo quartel do sculo XIX, devido ao desenvolvimento econmico. Entendia-se como nome de guerra o nome que em
certas circunstncias aparece [...] substituindo o nome prprio. Diferentemente do apelido, o prprio titular quem o escolhe, para melhor se identificar em determinado meio e, em alguns casos, para se elevar no conceito
dos demais. Acrescentam que os nomes de guerra so, portanto, os nomes
em uso nos locais de trabalho, adoptados pelos estivadores, pelos tripulantes de embarcaes de cabotagem e pelos serventes dos operrios em obras
de construo civil. No substituem os seus nomes tradicionais, seno nas
relaes contradas em ambiente de trabalho, ou mesmo nas relaes com a
actividade desenvolvida nos centros urbanos.
A maior parte dos nomes de guerra portuguesa: Ablio Lopes, Agostinho S, Jos de Almeida, Pedro Costa. Outros, mistos: Alberto C, Francisco Nanque, Paulo Nhaga. Outra alternativa a combinao de nome portugus com nome de etnia: Agostinho Papel, Antnio Balanta, Barbosa Papel.
Nome tnico mais sobrenome portugus: Ochoco S, Papel da Silva, Sanca
Mendona.
Algumas das fontes de inspirao para esses nomes de guerra podiam ser nomes de firmas comerciais, de personalidades, de navios da frota
mercante portuguesa e de topnimos. Entre os ltimos, poderamos mencionar Antnio Band, Antnio Biombo, Antnio Prbis e Antnio Belm.
Na cultura da Guin-Bissau, os homnimos (xars) se consideram
sujeitos ao mesmo destino. Acontecendo algum mal a um deles, o outro
frequentemente muda de nome. Isso o que se tem chamado de magia da
204
palavra, ou seja, a crena de que a presena do nome presentifica a coisa,

e vice-versa. Nome e coisa seriam uma unidade (cf. Pagliaro 1983). No
para menos que os nomes sejam to importantes na cultura local. Eles emergem do prprio contexto da situao, do meio ambiente em que so usados.
H uma perfeita sintonia entre cultura local e nomes prprios. No por
acaso que os nomes portugueses sejam mais numerosos apenas na elite. O
grosso da populao, sobretudo a que no tem contato com a cultura portuguesa, usa sempre nomes criados nos moldes vistos acima.
Enfim, a esmagadora maioria dos nomes legitimamente crioulos, e
africanos, mostra algo que a pesquisa feita em 1945 por Carreira e Quitino
j havia constatado: os nomes crioulos so claramente uma continuao da
tradio tnico-africana de nomear as pessoas. Como disse Trajano Filho
(1994), a cultura crioula uma continuao da cultura africana. a cultura
africana marcada pela presena do colonizador europeu, mas basicamente
africana.
205
XI. OUTRAS MANIFESTAES DA CULTURA

GUINEENSE
H muitas outras manifestaes da cultura guineense s quais no foi

possvel dedicar um captulo inteiro. Algumas delas tm a ver diretamente
com o que est dito nos captulos anteriores sobre literatura oral e literatura propriamente dita. o caso principalmente das revistas em quadrinhos
(bandas desenhadas), do teatro e do cinema, diretamente, mas tambm da
msica, das manjuandades, dos gs, do tchur e dos rumores, indiretamente.
Obviamente, no possvel cobrir todo o leque de manifestaes culturais
guineenses. Vamos fazer uma breve resenha apenas daquelas que mais chamaram nossa ateno. Quem quiser se aprofundar no assunto pode comear
pela literatura mencionada aqui e na Bibliografia. Passemos s revistas em
quadrinho.
Revistas em quadrinho
Chamadas localmente de bandas desenhadas, as revistas em quadrinho comearam a aparecer no incio da dcada de 80, sobretudo mediante o trabalho dos irmos Jlio (Fernando e Manuel), Humberto Gonalo e
Malamba Siss. Como si acontecer com as canes, essa produo escrita
sai basicamente em crioulo. Pelo menos no incio, os artistas produziam suas
obras de modo artesanal (mimeografadas) e as comercializam eles mesmos ou
mediante vendedores de feiras. O grande mrito deles terem iniciado o que
se poderia chamar literatura crioula, como veremos logo a seguir. Como diz
Augel (1998: 48), Fernando Jlio fala do eterno confronto entre a brutalidade
e a estupidez de um lado e a astcia e a inteligncia do outro, como antigamente entre a hiena e o coelho, o que est representado nas suas personagens de
3 Nkurbados. Os nomes dessas trs personagens j evoca o ridculo, ou seja,
Ataia Ju, Bafatoriu e Sapu Fora. Manuel Jlio criou a personagem Ntori Palan
na dcada de 80, personagem que se tornou muito popular na Guin-Bissau.
Trata-se de um anti-heri, que usa a astcia para se sair bem. Sobre Ntori
Palan, h um detalhado comentrio em Bull (1989: 121-128).
Como disseram Alain Kihm e Jean-Louis Roug (3 Nkurbados, Soronda 14, p. 127-136, 1992), as bandas desenhadas, apesar de escritas por
206
pessoas cultas, conhecedoras da cultura portuguesa, tambm so legtimas

manifestaes de uma possvel literatura crioulo-guineense. Embora populares, estas obras no o so no sentido naf. Os seus autores no pertencem
de facto ao povo, alm de o desenho ser de origem europeia. Mas esse
o dilema de toda manifestao crioula, ou seja, essa ambiguidade, essa mediao entre duas culturas. Como se v, apenas a forma externa europeia
(ou influenciada pela cultura europeia). A forma interna, ou seja, o contedo
claramente africano. Isso significa que os temas, as tramas, os problemas
humanos tratados so todos do quotidiano guineense (e africano). Tanto
assim que evocam o conto oral tradicional. Por isso, os autores afirmam que
no seria exagerado afirmar que comearam a criar uma literatura, mesmo
que o veculo seja um crioulo aportuguesado. Enfim, trata-se do primeiro
esboo de prosa literria kriol que lemos nestas obras.
Teatro e cinema
Ao falar do teatro, Rosa (1993) afirma que esta forma de expresso
ainda praticamente inexistente. Acrescenta, porm, que algo do que se
pode chamar de represtao teatral j existe, e existia antes da chegada dos
colonizadores, como os rituais fnebres, de casamento, as manjuandades
e a atividade dos djidius (jograis). Rosa continua afirmando que at incio
da dcada de 90, surgiram pelo menos 5 grupos teatrais, um deles dirigido pela brasileira Teresa Costa. Na dcada de 30, Henrique de Oliveira
patrocinava apresentaes na Casa Gouveia (depois Armazns do Povo).
Antnio Jos Flamengo apresentou comdias e outras peas leves com a
companhia Revista Africana de Fantasia e Crtica Social, tambm em casas
comerciais. Havia tambm encenao de peas infantis por missionrios,
alm de outras para a juventude, ligadas fascista Mocidade Portuguesa.
Na passagem dos anos 50 para os 60, Porfrio Costa (Alans) ousou desafiar o governo fascista portugus, tendo ele e seus companheiros, como
Joo Forbes, sido perseguidos pela PIDE. Em meados da dcada de 60,
Paulo Santi fez algumas apresentaes na aldeia Mors por ocasio da visita de Luis Cabral, primeiro presidente da Guin-Bissau independente, e
da de Amlcar Cabral. Vicente Poungoura Mendes fez apresentaes para
crianas no Senegal, sob superviso de Lucete Cabral, na altura esposa de
Luis Cabral. Por volta de 1969, um grupo de jovens ligados ao j formado
207
PAIGC que comeou a sobressair-se apresentou-se em Conakry, diante de

Skou Tour e de Miriam Makeba. No final da dcada de 70, foi representada em Bolama e nas Ilhas Bijags a pea A velha de Acoco, com grande
participao da audincia.
Aps a independncia (1974), foi criada uma escola de msica, um
grupo de bal e uma escola de arte. Em princpio, essas iniciativas deveriam
ser impulsionadoras de um teatro guineense. Com efeito, foi criado o Grupo Teatro Nacional Okinka Pampa, com exibies inclusive no exterior, e
o Grupo Teatral de Bafat (1977), por um missionrio catlico. O grupo
Afrocid, da brasileira Teresa Costa, encenou peas como Mil, Chass e
frica liberdade.
O maior nome do teatro guineense certamente Carlos Vaz, dramaturgo, ator e diretor. Ele criou o grupo Teatro Popular Guineense em 1980.
Apesar da falta de apoios das autoridades competentes, o teatro tem
vindo nos ltimos anos a ganhar uma maior dinmica com a criao de vrios outros grupos um pouco por todo o pas. Em 1989, foi criado o Teatro
Estudo Africano, alm do Teatro Radiofnico. H tambm o Grupo Teatral
Bantab, da Ilha de Bubaque. Em 1997 surgiu outro grupo, Kampu Kinti,
que no se solidificou. O fato que sempre surgiram aqui e ali grupos interessados em atividades teatrais de que citamos tambm: Voz da Guin, Teatro Lanta, Grupo Amizade (de S. Domingos), Irmos Unidos (do Gab),
Teatro dos Oprimidos, Ussoforal, Teatro Experimental de Bissau, Netos
do Bandim, Netos da Amizade, Teatro Escolar do Liceu Nacional Kwame
NKrumah e Brigada Cultural Estudantil.
Com uma projeo internacional, destacamos ainda a companhia de
teatro Os Fidalgos, em cena desde 2002. Com vrias peas encenadas, de
que salientamos O lutador, Era uma vez em frica, Barta Ba, Balada, a companhia teve reconhecimento internacional com a pea Namanha Macbunhe
que, retratando a histria da ascenso e queda de um guerreiro, uma adaptao africana da pea Macbeth de William Shakespeare. Com encenao
de Andrzej Kowalski, colaborador da Cena Lusfona, foi apresentada em
2007 no Teatro da Trindade em Lisboa, com grande sucesso.
Geralmente, as apresentaes tm apenas esboos escritos, quase no
se publicam os textos. Enntre os no publicados, esto os de Jorge Cabral,
que escreveu pelo menos trs peas em crioulo, que permanecem inditas.
O incansvel Carlos Vaz, nico teatrlogo do pas na palavras de Augel
(1998: 391) e conhecido como Beto, estudou artes cnicas em Portugal.
208
Seu trabalho de final de curso virou o livro Para um conhecimento do teatro

africano (Lisboa: Ulmeiro, 1978). Vaz escreveu pelo menos cinco peas. So
elas: a) No odja dja manga di kusa ne mundu (j vimos muitas coisas neste
mundo), monlogo representado pelo prprio autor em 1980; b) Si kusa
muri, kusa ku matal (1981), por sinal um provrbio que aparece tambm
sob a forma Si dukut muri, dakat ku matal (Se uma coisa morreu, outra
coisa a matou), encenada pelo grupo Wi-ka, e que trata dos desmandos polticos e da corrupo; c) Sufridur ka ta padi fidalgu (1981) uma forma negativa do provrvio Sufridur ta padi fidalgu (o sofrimento nos enobrece);
d) Tempu ka ten di pera tchuba (1982), ou seja, no h tempo para esperar
pela chuva, que tambm um dito popular, muito bem recebido pela crtica
local; e) Si bu tene fogu (1993), quer dizer, se voc tem fogo, procura
conscientizar as pessoas sobre problemas ambientais, como as queimadas,
tema explorado em vrias manifestaes culturais guineenses, como as narrativas orais. Praticamente toda a produo de Carlos Vaz est em crioulo.
Em francs foram publicadas as peas Patriote (1966), de Bankera
Kanfory, e Amlcar Cabral ou la tempte en Guine-Bissau (1976), de Alexandre Kuma Ndumbe, ambas tratando da luta contra o colonialismo. Em
seu livro j mencionado, Carlos Vaz fornece muitas informaes sobre o
teatro bissau-guineense, ele que o principal ator nesse processo.
Periodicamente realizam-se encontros de teatro de que participam os
diversos grupos e que constituem ocasies no s para se debater sobre a
situao do teatro no pas, mas tambm para a realizao de atelis sobre a
expresso corporal, dana, msica e interpretao.
Se o teatro guineense j bastante pobre devido precariedade da vida
na Guin-Bissau em todos os nveis, o cinema mais pobre ainda, quando
no por requerer instrumentos, em geral caros, mesmo diante da criao do
Instituto Nacional de Cinema (INC) logo aps a independncia. De qualquer forma, quando se fala em cinema na Guin-Bissau, o primeiro nome
que vem mente o de Flora Gomes. Em segundo lugar, vem o de Sana Na
NHada. Alis, as duas primeiras realizaes cinematogrficas no pas foram
os curtas-metragens O regresso de Cabral (1976) e Ans no oa luta (1976),
coproduzidos pelos dois. Mas, em 1977, Gomes ainda produziu os curtas
A reconstruo e Ntrudu. Em 1987, ele lana o primeiro longa-metragem,
Mortu Nega, que, como lembra Odete Semedo, aquele a quem a morte
recusou levar. O segundo, Udju azul di Yonta, produzido em 1991, com a
colaborao de Atchuchi e Odete Semedo. O filme trata de problemas como
209
o desapontamento com os rumos que a sociedade e a poltica guineenses estavam tomando, inclusive o desejo de imitar costumes europeus. Em 1994,
o diretor produz o curta-metragem A Mscara; em 1995, A Identificao de
um pas. O terceiro longa-metragem, Po di Sangi, aparece em 1996. O quarto longa-metragem produzido em 2002. Trata-se de Nha fala, a primeira
comdia musical do cinema africano. Uma das ltimas realizaes desse
diretor As duas faces da guerra, documentrio sobre a guerra colonial, em
co-autoria com a portuguesa Diana Andringa.
Quanto a Sana Na NHada, alm dos curtas em coautoria com Flora
Gomes, produziu tambm Os dias da Ancono (1979) e Fanado (1984). Em
1994, produziu seu primeiro longa-metragem, Xime. Por fim, em 2005 produziu o documentrio Bissau dIsabel.
Novos talentos tm surgido nos ltimos anos, embora no tenham
conseguido realizar muita coisa diante das precariedades acima aludidas.
Entre eles temos Adulai Jamanca, que produziu um documentrio com Sana
Na NHada sobre Jos Carlos Schwarz. Enfim, talentos existem. O que falta
so recursos e condies de trabalho. Tanto que muitas dessas realizaes
foram apresentadas em festivais no estrangeiro e algumas delas chegaram a
ganhar prmios.
Filomena Embal apresenta um timo apanhado em O cinema da
Guin-Bissau (www.didinho.org: acesso 23/5/2008), a principal fonte em
que nos baseamos para essas poucas notas sobre o cinema guineense.
Msica
bem provvel que uma das facetas mais importantes da cultura guineense (e da africana em geral) seja a msica, com tudo o que a rodeia
como, por exemplo, o ritmo, a dana, os bailes, os instrumentos etc. Ela
faz parte de uma longa tradio. Por exemplo, ao falar das narrativas orais
(cap. VI), vimos que em algumas delas intervm um canto, amide por um
pssaro, dando uma mensagem vinda de longe e envolta em mistrio. O fato
que se trata de versos cantados.
Como informa Aliu Bari em entrevista, o djidiu (jogral) Malan Camaleon o primeiro a cantar em crioulo, de 1945 a 1950. Os djidius se manifestam na melodia conhecida como gumb. Alguns deles ficaram famosos na
Guin-Bissau. Alm de Camaleon, temos Djafalu, Maund, Amizade Gomes
e Mal (Rosa, 1993: 81). Temos tambm as kantiga di manjuandadi, as
210
kantiga di ditu, as kantiga di tina etc. Odete Semedo (Tcholona 6-7, p. 5-9,
1996) entrevista Tia Antera sobre as kantiga di mandjuandadi. Uma delas
Iaian, uma das mais antigas, para noivas. H-as tambm para amigo(a)s,
kantigas di ditu (para os inimigos), para namorados, maridos que se comportam bem, para os que se comportam mal, kantiga para apaziguar etc.
Lope i Balancia, da esposa para a cunhada e o marido, resposta a um
maldizer. Kantiga pode ser bem curta, como esta para Nhu Amncio, amigo
de Tia Antera: Lope di kordon / Rodian kordon (Lope de cordo / enrole
em mim cordo). A kantiga deve ter duplo sentido, um ar de mistrio. H
uma da manjuandade, P di Kakri, muito antiga, que fala de uma moa
que atravessa o mar para encontrar o amado, no importando se morre no
caminho, j mencionada no captulo VII.
No que tange msica moderna, Flix Sig informa, no artigo Guineidade e diapaso: msica moderna guineense (Tcholona n. 1, p. 18-20
e n. 2/3, p. 8-11, 15 1994), que a primeira gravao guineense foi um disco de 45 rotaes de 1973, do grupo Djoron, produzido por Jos Carlos
Schwarz, com as msicas N ba Bolama (eu fui a Bolama) e Nna (mame), a segunda escrita por Armando Salvaterra, sendo as msicas interpretadas por Ernesto Dab, que acabara de deixar o conjunto Os Nuticos,
da marinha portuguesa. O segundo disco, um LP do Cobiana Djazz (cujo
mentor Jos Carlos Schwarz) saiu tambm em Portugal, em 1977, com 18
msicas, exaltando a liberdade e a unidade em torno do partido. Nos termos
de Sig, essa formao foi no s a fundadora da msica moderna guineense como tambm a maior orquestra de todos os tempos do pas. De 1972
a 1974, essa msica levou a uma adeso da juventude de Bissau em massa
causa da independncia. A tal ponto que seus componentes (Jos Carlos,
Aliu Bari e Duco) foram presos e levados para a Ilha das Galinhas, o que
motivou a cano homnima de Jos Carlos Djiu di Galinha. Procurou-se
forjar um estilo musical crioulo assumvel como nacional. Aps a independncia, o Cobi (como era chamado carinhosamente) passou a ser uma
espcie de grupo oficial do governo.
O terceiro disco guineense, tambm de Jos Carlos Schwarz e com
participao de Miriam Makeba, foi divulgado em 1978, um ano aps a
morte de Z Carlos. Denunciavam-se os desvios ideolgicos dos novos mandatrios do pas, o nepotismo e a corrupo, diante da misria do povo. Nos
captulos V e VII, j falamos sobre a obra desse autor. No entanto, vale a
pena lembrar que muitas de suas canes (letra e msica) marcaram poca
211
no pas, tais como Apili, Mininu di Kriason, e Minjer di panu pretu. O

quarto disco, do conjunto Super Mama Djombo, saiu em 1980, o segundo
maior grupo da Guin-Bissau, seguindo a mesma linha do Cobi. Devido a
canes crticas ao desgoverno que grassava (e grassa) no pas, seus componentes foram muito perseguidos pelo regime. Algumas de suas canes so
Luta ka ta maina (a luta no terminou), Ramedi ki ka ta kura (remdio
que no cura) e Sur di no pubis (suor de nosso povo), todas em crioulo
puro, basiletal. Desse grupo participava o poeta Atchutchi. O quinto disco
foi de Z Manuel Fortes (Z Manel), no momento da separao entre Cabo
Verde e Guin-Bissau (1981), intitulado Tustumunhus di Aonti (testemunhos de ontem), com oito msicas. Seu autor, ex-baterista do Super Mama
Djombo, foi o primeiro artista individual a editar um lbum.
No exterior tambm comeou a se manifestar a produo musical guineense. J em 1978, Fernando Carvalho lanou um disco em Portugal. Tambm a, Sidnio Pais ou Sid (ex-vocalista dos Capas Negras), juntamente
com egressos de diversos outros grupos (Capas Negras, Mama Djombo,
Tin-Koia), fundaram o Saba Miniamba, lanando um 33 rotaes. Foi o
primeiro lbum de um grupo sem vnculos com o PAIGC.
Aps o reajustamento poltico de 1980, houve a desestatizao
do Cobi (1982), que comeou a entrar em decadncia. Em 1988, o grupo
Nkassa Cobra se transferiu para a Frana. Restaram conjuntos como Iran di
Terra, Kanutecunda, Tchifre Preto e Pussua Nanki. Diante das dificuldades
de se fazerem cursos de msica, de se adquirir material como instrumentos,
cordas e outros, o recurso era gravar em fita cassette, na Guin-Conakry.
Mesmo assim, a msica era um dos poucos alentos para a juventude local.
H tambm msica em lnguas tnicas, como o estilo balanta kussund e o crioulo gumb. Cab Man, o maior divulgador da msica guineense
no exterior, s canta em beafada, manjaco, balanta e mancanha. O mesmo
faz Salvador Embal, que vive na Dinamarca.
Entre os msicos guineenses atuantes no exterior sobressaem-se, entre
outros, Sid, Naka, Rui Sangar, Eneida Marta, Nino Galissa, Buka Pussic
e Manecas Costa. At 1994, Sig alinha acima de 20 msicos, contando-se
os que vivem na Guin-Bissau e os que esto no exterior. Enfim, poderamos
citar diversos outros, como Buka Janota, Fernando Faf, Mrio Babrem etc.
Como disse a musicloga Odette Ernest Dias, que ouviu algumas gravaes, a msica moderna guineense revela uma forte polirritmia, tendo a
percusso como uma de suas mais importantes caractersticas, mas uma
212
percusso no violenta, suave. Ela notou tambm que quase sempre h um

responsrio que, como j salientamos no captulo VII, caracterstica da
msica africana. Por fim, Dias notou que esse ritmo africano lembra muito
a pulsao humana. O responso imprime uma interatividade nessa msica.
Como vimos lembrando ao longo deste livro, o africano em geral altamente
interativo e apreciador do ritmo. Nesse sentido, parece que o estribilho, que
tambm muito comum nas canes, teria a mesma funo. At mesmo nas
narrativas orais ele ocorre em muitas kantigas com o fito de salientar determinada mensagem de um modo um tanto mtico, frequentemente cantada
por um pssaro, como se pode ver no captulo VI. Alis, essas narrativas
apresentam um ritmo muito parecido com o das canes.
Nas letras das canes, repetem-se muitas estrofes e muitos versos. Alguns inclusive vrias vezes, normalmente pelo prprio cantor, mas
tambm por um coro. Como est comentado mais pormenorizadamente no
captulo sobre as narrativas orais, essas repeties tm a ver com a viso
de mundo do africano em geral. Para ele o mais importante a fruio, a
continuidade de algo que agradvel, no um happy end. Se a atividade est
sendo prazerosa, pode continuar ad libitum.
O carnaval, introduzido pelos padres e posteriormente estendido s
etnias, segundo alguns autores hoje a maior manifestao popular do pas,
com influncias do carnaval brasileiro. Tambm nele h canes. O livro de
Mariana Ferreira, Sons da tradio (Radda Barnen/SNV, s/d), registra a
msica das etnias manjaco, balanta-brassa e bijag. No s registra, com
pautas, mas analisa. Mostra costumes como a naturalidade do sexo entre
jovens bijags, o surpreendente casamento de mulheres de meia idade com
homens mais jovens. Esse livro est resenhado por Arlinda Nunes (Sons da
tradio - um livro de Mariana Ferreira, em Tcholona 5, p. 19 e 23, 1996).
Manjuandade
Como disse o compositor Aliu Bari, manjuandade (mandjuandadi)
uma instituio eminentemente crioula, embora, claro, tenha profundas
razes na tradio cultural africana. Tanto que em outros pases do continente existem instituies semelhantes, como o baniu manjaco e o kari
dos mandingas, de origem senegalesa. Algumas manjuandades manjacas
so chamadas socit. Domingues (2000) afirma que elas tomam traos da
cultura das diversas etnias que compem a Guin-Bissau, o que confirma
213
a sua crioulidade. No por acaso que uma das manjuandades se chama

justamente Adjagassi, da palavra crioula djagasi (<wolof/bainuk) que significa justamente mescla. Dessa manjuandade participam mulheres de vrias
etnias, ou seja, pepel, bijag, mancanha e balanta, todas animistas. s vezes
se usam outras denominaes para as manjuandades, tais como kolegason
(ao p da letra colegao) e grupu di kamaradia (grupo de amizade). No
que segue, baseamo-nos sobretudo em Trajano Filho (1998: 314-405) e em
(Domingues, 2000: 415-495).
No final da dcada de 90, Domingues constatou que no Ministrio da
Educao, Cultura, Juventude e Desporto estavam registradas 15 manjuandades. Eram elas: Esperana di Bandim, Bambaram, Kimbum, Mumbessa,
Escama, Batel, Kit Mom, N Djunta Mon, Sabi-Sim, Corta Nansi, Netus
di Kansal, P di Um Chu, Djamon Diata, Bolama Far e Abre Os Olhos.
Em 1987/8, Wilson Trajano Filho havia registrado 20, ou seja, Kafriela,
Pe di Mesa, Patoma, Speransa di Bandin, Kombe Fina, Bambaran, Bantaba di Amisadi, Pe di Moxu, Flor di Harmonia, Kasak, Mumbesa, Finka
Pe, Funcionalismo, Barata Feia, Kasav di Renu, Kasav di Bula, Kimbun e
Bolamensa, alm de Besa Mar (dos manjacos) e Razes di Gumb (dos guineenses residentes em Portugal). S quatro aparecem na lista de 1999 de
Domingues, ou seja, Speransa di Bandin, Mumbesa, Kimbun e Bambaran,
o que mostra o carter dinmico desse tipo de associao. Os dois autores
mencionam outras manjuandades no decorrer de seus ensaios. Por exemplo,
Domingues menciona ainda Alamuta, Bodisano N Vive (deixe-nos viver),
Netos di Gumb e outras. Tia Antera mencionou as seguintes, para Odete
Semedo: Kakri Sinhu, P di Kakri (j extintas), Udju Nobu, Melgas-Nobu, Kapar-Tudu, Kombe Fina, Koral Fina, P di Kombe, P di Mesa, P di
Banku, Feretcha, P di Muchu, Ramu, Kode di Ramu, todas de Bissau. A P
di Mesa bissauense tem a equivalente P di Banku em Bolama; a P di Banku
de Bissau chamada Ris em Bolama; a Ramu de Bissau Ris em Bolama.
Tia Antera acrescentou que as manjuandades tm uma rainha, um rei, uma
meirinha, um meirinho, um cordeiro, ajudantes e soldados.
Segundo Domingues, as manjuandades que consultou tinham de um
a 23 anos de existncia. Trajano Filho fala de algumas cuja existncia recuava a quatro geraes. H autores que acham que elas nasceram em data
relativamente recente. Para outros, elas teriam surgido no final do sculo
XIX. Seja l como for, elas do continuidade a padres culturais africanos,
mesmo que crioulizados.
214
H ainda os clubos que, segundo Domingues (2000) se divulgaram

entre as classes populares e [...] assumiram, [...], os valores patriarcais da
cultura ocidental, representada pelos colonos, excluindo as mulheres dos
cargos e actividades mais importantes.
Mas, o que vem a ser manjuandade? A maioria dos dicionrios e glossrios definem manjuandade como associao de coetneos, de pessoas
da mesma faixa etria. Luigi Scantamburlo, no segundo volume de seu Dicionrio do guineense, diz que se trata de agrupamento de mulheres ou de
homens do mesmo grupo de idade; pessoas que participaram do mesmo
fanado (circunciso). O termo derivado de manju, de origem manjaca,
significando indivduo da mesma idade; colega; companheiro. Tanto que
o equivalente de nossos c t me estranhando? ou no te dei essa confiana em crioulo Ami i ka bu manjua, ou seja, eu no sou da sua iguala,
como se dizia no interior de Minas em tempos idos. Veremos que todas essas
conceituaes tm sua dose de verdade.
De acordo com Trajano Filho, h um continuum no que tange
composio das manjuandades. Primeiro, temos as que esto intimamente
ligadas a uma etnia, como o baniu manjaco. Segundo, vm as manjuandades crioulas, que misturam influncias tnico-africanas com dados da
cultura europeia. Terceiro, vm as que, a despeito de ainda ser crioulas,
esto muito ligadas vida urbana, ou seja, seus membros so kriston, jagasidu (mestios) ou assimilados. Quarto, temos as de estrutura mais frouxa,
constitudas de membros que se renem quase s para lanches, jantares,
festas ou piqueniques. Elas seriam semi-associaes, no associaes plenas como as dos trs outros tipos. Tanto que, contrariamente s demais,
a lngua principal dos encontros o portugus, sendo que nas demais o
crioulo que usado.
De um modo geral, os autores afirmam que as manjuandades so
organizaes urbanas, quando no pelo fato de o crioulo ter nascido e ser
mais forte justamente nos ajuntamentos dessa natureza. Mas, h evidncias
de que h, e houve, algo semelhante nas zonas rurais. Na verdade, as urbanas adotaram muitas caractersticas das rurais. Se elas do continuidade a
tradies africanas, outra coisa no seria de se esperar.
O nmero de participantes das manjuandades varia muito. Algumas
chegam a ter 100 membros. O interessante que as mulheres constituem a
grande maioria, chegando a 70% de sua composio, como na manjuandade Irmos Unidos de Caliquir. Segundo Domingues (2000: 431-438), o
215
associativismo feminino na frica Ocidental, dever-se-ia posio social

da mulher nas sociedades linhageiras, em que as hierarquias baseadas na
senioridade e gnero, dispensando a participao das mulheres no poder
e autoridades pblicos. Em nota de rodap, a autora acrescenta que as
mulheres esto menos constrangidas pelas hierarquias das estruturas de parentesco, uma vez que por um lado, vivem entre a parentela do marido, e por
outro, o seu poder e acesso aos recursos no interior da sua prpria famlia
limitado.
De um modo geral, dois dos objetivos centrais dessas associaes so
a diverso e a ajuda mtua. Alm disso, continua Domingues, estes clubes
e associaes, inseriam-se num incipiente movimento de construo de uma
identidade social prpria dos crioulos, em contraponto sociedade dos
colonos. Tanto que a autora acrescenta que ainda possvel encontrar
semelhanas entre as relaes de interajuda e solidariedade que se estabelecem nas mandjuandades actuais, e as relaes de amizade tradicionais estabelecidas de forma ritualizada entre mulheres. A autora acrescenta que
as actuais mandjuandades de Bissau, podem ainda, relacionar-se com as
associaes tnicas, de juventude, beneficncia, e clubes desportivos, que
proliferaram aps a Primeira Guerra Mundial, animados pelas populaes
crioulas.
Trajano Filho (1998) analisou a estrutura e funcionamento das manjuandades em profundidade, sobretudo as crioulas. Entre inmeros outros
aspectos, ele salientou que elas tm em comum a realizao de atividades
como almoos, jantares, cerimnias fnebres (toka tchur), de casamento,
batismos, bailes de tina (baju di tina), bailes em que se toca a tina, que um
tambor com gua at o meio, no qual se introduz uma cabaa cortada ao
meio, cabaa que se percute com as mos. As cerimnias podem ser encomendadas rainha da manjuandade.
Durante a execuo, em geral h danas, cantos e consumo de comidas. Algumas kantiga di mandjuandadi so especficas de cada grupo, mas
outras podem extrapolar o seu mbito. Entre as mais conhecidas Trajano
Filho menciona a seguinte:
Xo, xo galinha bai / Bu ka tchomadu // Xo, xo galinha, galinha / Xo, xo galinha
bai / Io, bu ka tchomadu // Nde ku sai ku e melga xatu de / Xo, xo galinha
(Ch, ch galinha vai embora / voc no foi chamada //Ch, ch galinha, galinha /Ch, ch galinha vai embora / Oh, voc no foi chamada // De onde voc
saiu com essa mosca chata /Ch, ch galinha).
216
Para cobrir as despesas, faz-se uma vaquinha, cotizao chamada

abota. Esta to importante que chega a constituir outra faceta das atividades coletivas guineenses. Tanto que h abotas de carter cooperativo semelhantes a caixas de auxlio mtuo, de carter bancrio e cooperativo. Isso
est detalhadamente desenvolvido em Domingues (2000).
Enfim, as manjuandades tm uma funo eminentemente ftica, ou
seja, manter a comunho entre os participantes, quer os componentes sejam
todos de uma nica etnia ou de etnias diferentes. Alis, na Guin-Bissau no
h conflitos tnicos propriamente ditos, como acontece em outros pases
africanos, como Ruanda e Sudo. Mas, elas tm tambm objetivos ldicos.
Tanto que em algumas cerimnias as mulheres que danam podem entrar
em transe, chegando mesmo a fazer gestos obscenos. Enfim, nas reunies de
manjuandade a mulher se solta por completo, uma vez que na sociedade l
fora ela altamente discriminada, reprimida e at oprimida. H uma espcie
de catarse. O importante, porm, que as manjuandades so dos componentes mais representativos da cultura guineense.
Gs
Segundo o antroplogo Trajano Filho (1998), estudioso da cultura
crioula guineense, o g (gan) seria uma forma de organizao social. Em
suas palavras, os gs tm sido a unidade bsica de organizao social desde
a fundao dos primeiros estabelecimentos fortificados pelos portugueses e
os luso-africanos. Acrescenta que seu campo semntico implica as noes
de grupo familiar e o espao em que a famlia mora: uma casa, um bairro,
um distrito ou uma vila (p. 167). Para o autor os gs eram, tanto a unidade
sociolgica central nas vilas, habitadas por luso-africanos mestios e europeus, como a principal instituio de crioulizao (184). Os gs seriam os
prprios agrupamentos crioulos, em termos de famlias que tinham europeus como pater familias. De acordo com Barros (1897/9: 297), as famlias
(gs), poderosas casas de Cachu no final do sculo XIX eram os Bencios, os Dias, os Alvarengas e os Barretos. Em Bissau seriam os Nozolinis,
os Mattos, os Barros etc. S no Tchon di Pepel, tradicional bairro, tnhamos
G da Silva, G di Bar, G Gume, G Teixeira e outros.
bem provvel que o conceito de g seja bem anterior ao que Trajano
Filho imagina. Seria uma instituio tipicamente africana. Tanto que existe em
outras regies. Alm disso, ele aparece muito nas narrativas orais, mas no
217
com nomes portugueses, como os que Trajano apresenta. Na coletnea Junbai, temos Gan-Fodeba, definido da seguinte forma: Actualmente, tabanca
da ilha de Bolama prxima praia de Nova Ofir. Nome de origem mandinga
que poderia significar morada do grande sacerdote (fod = sacerdote, letrado; ba = grande). corrente ainda hoje a palavra gan para designar lugar:
Gan-Mori, Gan-Crioulo, Gan-Biafada (lugar dos mouros, lugar onde se fala
crioulo, lugar dos beafadas), G-Federico etc. No sculo XIV, a regio do Gao
marcava, junto com Tumbuctu, os limites extremos da expanso do Imprio
Mandinga (p. 67). Em (Uori), aparece Gan-Mori, prximo a Caledje, na
ilha de Bolama (p. 17). O linguista guineense Benjamim Pinto Bull afirma
que o termo designa uma famlia, um quarteiro, ou um bairro onde mora
uma famlia. Jean-Louis Roug diz, em seu Petit dictionnaire tymologique du
kriol de Guine-Bissau et Casamance, que g um prefixo que serve para
formar topnimos, como o ga bainuk e wolof. Outros autores asseveram que
ele indica povoado, povoao, ou que um prefixo que forma substantivos
que exprimem a idia de lugar. Nesse sentido, teramos ainda Gan-Mamadu,
Gan-Biafada, Gan-Ture etc. No poema em crioulo Nhara Guin, do livro
Retrato (2007), Rui Jorge Semedo menciona G Gumi, G da Silba, G
Montero, G Kot, G NBana e G Vera.
Parece que a palavra tem o mesmo sentido de tchon (terra, cho),
como em Tchon di pepel (terra dos pepis), na regio de Bissau. No entanto,
quando se enfatiza a famlia, diz-se os Bencios, os Dias etc. expresses em
que em vez do artigo se usa o morfema africano ba-, ou seja, Ba-Bencios,
Ba-Dias etc. Os cronistas portugueses dos primeiros sculos confundiramno com o gr ibrico, que ocorre em compostos como Gr-Bretanha,
gro-duque etc.
O hbito de se designar determinada regio como terra dos recorre
em diversos outros contextos culturais. O sufixo indo-europeu -ia teria
funo semelhante. Assim, Itlia seria a terra dos talos; Ibria, a dos iberos; Romnia, a dos romenos e assim por diante. Ele foi adaptado pelos germnicos sob a forma -land, como em Deutschland (= terra dos Deutsche
alemes) e England [<Angland] (terra dos anglos).
J no final do sculo XIX, a instituio do g no sentido de famlias
tradicionais comeou a se desintegrar, embora ainda existam diversas pessoas que portam os sobrenomes dos gs mencionados pelo antroplogo Wilson Trajano Filho. No entanto, no sentido de terra dos, que o original, o
termo perdura at os dias de hoje.
218
Tchur
A palavra tchur, tambm escrita cur, vem do portugus choro, etimologia que j d uma idia do que significa. Ela se especializou para indicar
as cerimnias e as festas em memria de uma pessoa falecida. (Bull 1989),
por exemplo, define-o como exquias, pranto, luto, casa onde se apresentam as condolncias. Acrescenta que toka tchur so cerimnias tradicionais
tempos depois da morte de um ou mais membros da famlia. Esse autor
dedica todo um captulo ao tchur. No dia da morte, estende-se uma esteira
(stera di tchur) durante uma semana, perodo em que a famlia do falecido
recebe condolncias (fala mantenha). s vezes, o visitante fica algum tempo
consolando os parentes. No oitavo dia, reza-se uma missa, se so catlicos,
e se faz uma lauta refeio, o que os animistas tambm fazem. Nesse dia,
levanta-se a esteira (ialsa stera), que colocada num canto da casa. Algum
tempo depois, pode-se estender a esteira de novo (toka tchur), havendo cotizao (abota) para as cerimnias e comidas. Tanto as cerimnias da primeira semana quanto as que tm lugar posteriormente (que duram trs dias)
so anunciadas pelo bombolom ou tant. Durante as cerimnias matam-se
vacas, porcos, galinhas, alm de se beber muito, cantar e danar. No final do
terceiro dia, regressa-se ao kau di tchur (lugar do choro), momento em que
se levanta de novo a esteira e cada um regressa a sua casa. Toda a cerimnia
fasi tchur (lit. fazer exquias). Pode-se contratar uma cerimnia de tchur.
O culto aos mortos levado to a srio que mesmo tempos mais tarde,
ao se tomar alguma bebida alcolica, lanam-se algumas gotas fora (darma
pa asalma) em homenagem aos que j partiram. Para os guineenses, os mortos continuam presentes entre eles. Se se esquecer desse gesto, pode ser que
o ato se d espontaneamente, o que atribudo a um protesto dos mortos
(asalma). Acreditava-se que tambm eles precisavam se alimentar.
Na entrada cur do glossrio de Uori de Teresa Montenegro e Carlos
Morais, h uma explicao bastante elucidativa sobre o tchur, reproduzida
no captulo VI. Valeria acrescentar os textos de cronistas antigos que esses
autores reproduzem. De Andr lvares de Almada (Tratado breve dos rios de
Guin do Cabo Verde, 1594), transcrevem a seguinte passagem: Os choros
duram muitos dias; ajuntam muitos mantimentos, muita carne e vinho, e
os que ho-de vir ao choro trazem tambm de comer. E juntos, uma velha
ou velho comea a louvar os feitos do defunto, e nos fins do todos juntos
grandes urros, com vozes mal formadas; dura isto por espao de alguns dias,
219
em mentes dura o mantimento; todo aquele ano est a cova do defunto por
quem se fez o funeral coberta com um pano branco, e no cabo do ano torna
a haver outra junta de mantimentos e tornam a renovar o choro, mas dura
poucos dias, e no cabo deles fazem grandes festas de bailes, ao som de seus
atambores e atabales: chamam a isso tirar o d. De Francisco de Lemos
Coelho (Duas descries seiscentistas da Guin, 1669), os autores reproduzem o pequeno trecho em que fala da cerimnia do tchur entre os bijags, ou
seja, h muita vaccaria como em todas [as ilhas bijags], de que elles fazem
muita estima para matarem nos seus choros. Essas duas citaes mostram
que a tradio do tchur tem uma longa histria na cultura guineense, em
particular, e na africana, em geral.
Rumores
Trajano Filho (1998: 406-658) inclui no rol de componentes da cultura guineense, e da africana em geral, o que chamou de rumores. Trata-se
de boatos que correm de boca em boca, sendo que ningum se declara seu
autor, mesmo que o tenha sido. Vale sempre o ouvi dizer que (obi li leba
la ouve aqui, leva pra l). Analis-los extremamente difcil devido ao fato
de se apresentarem em diversas verses, quando no pelo fato de serem eminentemente orais. Talvez, a melhor maneira de abord-los seja pela metodologia de Propp e Lvi-Strauss mencionada no captulo VI. O autor afirma
que, embora sejam componentes da cultura crioula tanto quanto as storias,
as adivinhas e os provrbios, os rumores so mais fluidos do que todas essas
manifestaes. s vezes se usa a palavra bokasinhu (boquinha), sendo que
seu divulgador pode ser chamado de tchutchidur (cochichador) ou kin ki
ta tchutchi (aquele que cochicha). Pode ser chamado tambm de banoberu
(arauto), composto de ba (que o mesmo prefixo de plural africano que
ocorre em Ba-Dias, Ba-Bencios), mais noba (notcia) e o sufixo -eru
(eiro).
Entre os cerca de 100 rumores que Trajano Filho registrou, alguns dos
mais conspcuos so sapa kabesa (cortar cabea), mininus di kriason e o da
invisibilidade. Os sapa kabesa eram seres misteriosos, que andavam por a
cortando a cabea das pessoas para serem vendidas no Senegal a fim de ser
usadas em certas cerimnias. O tchutchidur desse rumor chegou a mencionar pessoas que foram vtimas dessas lgubres criaturas, embora no soubesse definir bem quem eram esses decepadores de cabea. O dos mininus
220
di kriason tem a ver com algo muito comum na sociedade africana. Crianas
no bem-vindas (como os filhos de adolescentes que no os desejavam), so
amide maltratadas. Da a surgirem rumores (boatos) sobre casos concretos
de crianas que at foram mortas por quem cuida delas um pulo. O terceiro tipo de rumor mencionado pode ser exemplificado com alguns heris das
guerras de libertao que se tornavam invisveis e invulnerveis. Os inimigos
no os viam, eles no eram atingidos pelas balas adversrias.
Um dos informantes disse a Hildo Couto que ouvira dizer que os felupes (uma das etnias guineenses) matavam os estranhos que fossem at eles
e guardavam seus crnios pregados nas paredes, como trofus. Em seguida,
indagadas outras pessoas sobre o fato, vrias delas asseveraram que tambm
ouviram dizer que isso acontecia, mas que no podiam garantir se era verdade ou no. Quando o pesquisador lhes perguntava se poderiam ir com ele a
uma tabanca (aldeia) felupe, eles simplesmente esboavam um sorriso, sem
dizer sim nem no. Isso levou-o a inserir os rumores no ar de mistrio que os
africanos gostam de cultivar. Pode ser at um certo exibicionismo (ronku). Os
africanos parecem se comprazer em manter esse mistrio, sobretudo frente a
um estrangeiro, com o intuito de mostrar que, embora os de fora sejam mais
poderosos do que eles economicamente, eles tm mistrios que quem no de
sua cultura no consegue entender. algo s deles, os africanos.
Ir
Gostaramos de lembrar o papel do ir na Guin-Bissau. Originalmente, iran se referia a uma espcie de cobra, hoje iran-segu (ir-cego),
que lembra a nossa sucuri. Hoje refere-se a um tipo de esprito. De novo,
citamos Montenegro e Morais. Segundo eles, existem iran familiares e colectivos, sendo alguns de renome em toda a rea guineense, como o Mama
Jombo da Gmbia e o Skala dos beafadas. Na Guin-Bissau, o iran de
Cobiana, o Mama Kaboi ou Jomb, atrai peregrinos de todos os pontos do
pas. imagem e semelhana (objectos de culto representados por cones)
dos santos da Igreja Catlica, os iran so igualmente padroeiros e encontram-se associados gesto de reas determinadas da vida dos proslitos:
podem presidir circunciso como antigamente o Kamacole entre os nalus,
ou proteger a gravidez, como o Kemb. O iran que surge na narrativa oral
em criol um esprito que tem como funo dominante punir os infractores
das normas sociais. Note-se que o nome dos conjuntos musicais Mama
221
Djombo e Cobiana Djazz foi tirado da. Os irs esto associados a muitas
crenas guineenses. Para mais informaes, pode-se consultar o artigo de
Carlos Vaz Os irans de Bassarel (Tcholona 2/3.16-19, 1994). Como se
pode ver nesse texto, s vezes os irs so representados em esculturas, que
podiam ser estacas, forquilhas e, mais recentemente, figuras presumivelmente de antepassados mortos esculpidas em madeira.
H diversas outras manifestaes da cultura guineense. Benjamim Pinto Bull lembra ainda a questo das alcunhas (apelidos), estudadas no captulo
X, as supersties, as frmulas invocatrias, os esconjuros, as cerimnias matrimoniais, as de batizados (entre os catlicos) e as de rapa (rapar) entre os
muulmanos, as viagens e a hospitalidade para com o viajante, entre outras,
alm dos provrbios, das adivinhas e das narrativas orais. Pode acontecer de
as pessoas evitarem casar-se em agosto, pois agustu, gustu o disgustu (agosto ms de desgosto). Quando algum espirra (algin ki spira na metadi di
kombersa), o outro pode dizer N ka dau tabaku ou N ka dau pitada, ou seja,
no te dei uma pitada. Nunca se deve chamar algum durante a noite em voz
alta, algin ka ta tchomadu di noti, pois os espritos malignos podem ouvir e
aparecer. Muitas crenas esto fixadas em provrbios. Assim, bari omi pe, i ka
ta otcha minjer, ou seja, se se varrer os ps de um homem ele no encontrar
mulher (para casar). Arrumar as coisas com a mo esquerda, rakada ku mon
skerdu, pode trazer azar. Nunca se deve consertar roupa no corpo, ropa na
kurpu ka ta kusidu, ka ta pergadu boton, a no ser nos defuntos.
Quando se recebe um hspede (ospri) na hora da refeio, ele convidado para sentar-se mesa e partilhar da comida porque bianda na kaleron
ka ten dunu (comida que est na panela no tem dono). O ospri deve ser
sempre bem tratado, pois ospri ki ta kumpu, ospri ki ta dana ( o hspede
que faz a boa ou a m fama de uma casa). Alm disso, kil ki bu mostral, el
ki na bai konta (aquilo que se mostra ao hspede o que ele vai contar aos
outros).
Quando comparamos todas essas manifestaes da cultura guineense, verificamos que confirmam praticamente todos os princpios subjacentes
s que foram analisadas em captulos anteriores. Quase toda atividade na
Guin-Bissau interativa. A linguagem usada basicamente em sua funo
ftica. Predomina o desejo de comunho, de manter a coeso social, de enfatizar a convivncia, a conviviality de Trajano Filho (1998). o gosto pela
fruio do momento, pelo ritmo, pela msica, e quanto mais durar melhor.
Tudo isso de forma grupal, compartilhada, comunial.
222
XII. A COMUNIDADE DE FALA GUINEENSE
Gostaramos de retomar ao que foi discutido no captulo I (Situao Lingustica), a fim de averiguar se, a despeito da grande diversidade
lingustica, a Guin-Bissau poderia ser pensada como uma unidade, de
alguma forma que no seja apenas a dos detentores do poder estatal.
Em termos lingusticos, o objetivo do presente captulo investigar se
esse pas to multilngue pode ser considerado uma comunidade de fala.
Para entendermos esse conceito, faz-se necessrio recuar situao prototpica original, como a das tribos indgenas sul-americanas, em que
cada povo vivia no prprio territrio, falando a prpria lngua, como j
notara o antroplogo Morgan, a propsito dos ndios iroqueses norteamericanos.
Para recuperar essa provvel situao prototpica original, basta interrogar o leigo. Sempre que ele ouve o nome de uma lngua que lhe seja
desconhecida, a primeira pergunta que lhe vem mente sobre que povo
a fala. A segunda pergunta sobre o lugar em que esse povo habita. No
o momento para se discutir o assunto em pormenores, mas a j temos os
trs ingredientes para entendermos a situao que temos em vista. De acordo com ela, para que haja uma lngua (L), necessrio que pr-exista um
povo ou populao (P) que a tenha formado e que a use. Alm disso, esse
povo deve necessariamente viver em determinado lugar ou territrio (T). A
totalidade formada por P, T e L constitui o que se vem sendo chamando de
ecossistema fundamental da lngua (EFL) que, no fundo, o ecossistema
natural da lngua, tomando-se por base o ecossistema biolgico. Tambm
esse ltimo consta de uma populao de organismos, vivendo em um habitat ou territrio (bitopo, nicho, meio ambiente), juntamente com as interrelaes que se do no s entre organismos e habitat (meio ambiente), mas
tambm entre os indivduos que constituem a populao. O EFL, que pode
tambm ser chamado de comunidade, vem sendo representado como se v
na figura 1.
223
Ecossistema Fundamental da Lngua

(Comunidade)
Fig. 1
No caso, P e T, ou seja, a totalidade da populao como conjunto de

indivduos e seu entorno, constituem o meio ambiente (MA) da lngua ou,
mais especificamente, o MA fundamental/natural da lngua. Questes estudadas nesse domnio incluem a relao palavra-coisa, como j faziam os gregos (cf. Crtilo, de Plato). Outras questes interessantes que a se incluem
seriam a narrao, a descrio e a dissertao, por exemplo, discutidas nas
Palavras Finais. A relao lngua-mundo, por exemplo, foi evocada no captulo VI, quando falamos das narrativas orais. S a ttulo de completude,
vejamos os dois outros ecossistemas da lngua.
O segundo ecossistema em questo o ecossistema mental da lngua.
Trata-se da lngua em relao aos indivduos da populao considerados
como entidades psquicas, vale dizer, seus crebros ou mentes. Mais precisamente, trata-se da lngua em relao s redes de conexes neurais, como
o que vem sendo estudado pela neurolingustica, entre outras neurocincias,
a psicolingustica, o conexionismo etc. O crebro, a mente ou as redes de
conexes neurais constituem o MA mental da lngua, pois a eles que ela se
ope no interior desse ecossistema.
Se a relacionamos aos membros da populao como um conjunto organizado, temos o ecossistema social da lngua, no interior do qual a lngua
se ope ao que chamamos sociedade, que constitui o MA social da lngua.
Praticamente tudo que se discute no presente livro em termos de realidade
lingustica guineense se enquadra ou no MA fundamental (englobante) ou
no MA social da lngua.
Em Couto (2007: 89-108), esses conceitos ecolingusticos esto discutidos pormenorizadamente. Basta acrescentar que ecolingustica o estudo das relaes entre lngua e meio ambiente, lembrando-se que h os trs
MA da lngua recm-mencionados e respectivos ecossistemas.
224
A pergunta que se pe agora se a Guin-Bissau poderia ser enquadrada no esquema do ecossistema fundamental da lngua. claro que ela
no se enquadra no esquema um povo, vivendo em um territrio e falando
uma lngua. Com efeito, no interior desse pas so faladas diversas lnguas,
alm das transies entre uma e outra, chamadas de mesoletos. Aparentemente, seria difcil inclu-la no referido esquema. No entanto, se observarmos a distino entre comunidade de lngua e comunidade de fala, veremos
que at mesmo uma situao de multilinguismo como esta pode ser considerada da perspectiva desse ecossistema.
Comunidade de lngua um conceito relativamente simples. o domnio do que chamamos normalmente de lngua como um sistema, independentemente do uso. Assim, a comunidade de lngua portuguesa abrange
Portugal, Brasil, Angola, Moambique, Cabo Verde, Guin-Bissau e, mais
recentemente, Timor Leste, uma vez que, de alguma forma, ela se faz presente em todos esses pases. O domnio do islands a Islndia; o do trumai,
o territrio ocupado por essa tribo. A comunidade de fala, por seu turno, j
bem mais complexa. Ela pressupe no s o sistema de lngua (gramtica?)
implcito na comunidade de lngua, mas uma srie de caractersticas adicionais. Primeiro que tudo, um territrio contnuo e de dimenses relativamente pequenas, de modo que os atos de interao comunicativa possam se dar
quotidianamente com facilidade. Segundo, nesse espao convivem pessoas
(P) que compartilham um sistema virio, legal, de comunicao, de ensino
etc. O essencial para a comunidade de fala , no entanto, o territrio e os
atos de interao que nele se do. A comunidade de lngua uma totalidade
encarada a partir do sistema (langue), ao passo que a comunidade de fala
uma totalidade encarada a partir dos atos de fala (parole) efetivos.
Como se pde ver, esses dois conceitos evocam a distino feita por
Saussure entre lngua (langue) e fala (parole). Evocam tambm o par de
conceitos do ingls language community e speech community, que correspondem aos dois conceitos saussureanos, nessa ordem. Por fim, temos os
conceitos alemes de Sprachgemeinschaft e Sprechgemeinschaft. O primeiro
tem por base a palavra Sprache (lngua), e o segundo a palavra sprechen (falar). Quanto a Gemeinschaft, significa justamente comunidade. Mas, ainda
no alemo, existem duas expresses que tm a ver diretamente com comunidade de fala. Trata-se de Interaktionsgemeinschaft, que significa literalmente
comunidade de interao, e de Kommunikationsgemeinschaft, que significa, tambm literalmente, comunidade de comunicao. Uma vantagem
225
das duas ltimas expresses alems, que correspondem a comunidade de

fala, que enfatizam a ideia de que o que caracteriza a ltima a interao
concreta entre indivduos.
verdade que no interior da Guin-Bissau so faladas acima de 15
lnguas, algumas delas de famlias lingusticas diferentes, outras faladas mais
alm-fronteiras do que aqum-fronteiras. No entanto, a comunicao sempre se deu em seu interior sem maiores dificuldades. No se conhece nenhum caso de incomunicao no pas devido ausncia de uma lngua em
comum. Para facilitar essa interao, temos o crioulo que funciona como
uma lngua franca, alm de ser lngua nativa e/ou materna de muita gente.
Portanto, o requisito dos atos de interao comunicativa esto atendidos.
Quanto ao requisito do espao, tambm ele obedecido, pois, como vimos alhures, o territrio bissau-guineense contnuo e de propores relativamente pequenas. Portanto, temos um caso perfeitamente equiparvel ao
ecossistema da ecologia biolgica. Mesmo levando em conta o fato de seu
territrio ter sido delimitado arbitrariamente pelo colonizador, ignorando o
domnio das etnias locais. Tambm o ecossistema biolgico delimitado de
certa forma arbitrariamente, no caso pelo investigador, como se pode ver
em qualquer manual de introduo ecologia e/ou biologia. At mesmo
Arthur Tansley, um dos primeiros bilogos a utilizar o conceito, j dizia que
um tomo pode ser encarado como um ecossistema, assim como o universo
como um todo, passando pelo planeta terra.
No caso, o ecossistema lingustico da Guin-Bissau, ele foi delimitado violentamente pelos colonizadores e seus sucessores, mas foi delimitado.
Hoje um fato consumado. O que temos que fazer agora tentar entender
esse fato consumado como um ecossistema. Em todos os sentidos recmmencionados, esse pas uma comunidade de fala, e comunidade de fala
um ecossistema delimitado pelo linguista, como o sociolinguista William
Labov j disse em diversas oportunidades. Sendo uma comunidade de fala,
comunidade, por mais complexa, fluida e porosa que possa ser, portanto,
pode ser considerada um EFL, mesmo que um FEL que ainda no se consolidou. Tanto que sempre se fala em construo da nao.
Toda padronizao ou uniformizao de certa forma autoritria e s
vezes violenta. No se cria um sistema de regras sem imp-lo a determinado
grupo, a no ser que essas regras sejam criadas cooperativamente, como
apregoam, entre outros, o anarquista Piotr Kropotkin, a Ecologia Profunda
de Arne Naess e o taosmo; no competitivamente, como defendiam Da-
226
rwin e Marx, para mencionar apenas dois dos mais importantes autores.
At na natureza est provado que as espcies que mais se adaptam, ou seja,
cooperam, sobrevivem mais do que as que apenas competem por meios de
sobrevivncia. Alguns autores falam em coordenao versus subordinao,
respectivamente, mas d na mesma.
A comunidade de fala da Guin-Bissau pode ser representada como se
v na figura 1, retomando o que se viu no quadro 4 do captulo I.
Fig. 1
Como pontos extremos desse complexo ecossistema, temos o subecossistema do portugus lusitano (PL), falado apenas pelos portugueses
que se encontram no pas e por uns pouqussimos guineenses que foram escolarizados em Portugal e/ou trabalham na administrao do pas. Nas mais
das vezes, o que os ltimos falam um portugus acrioulado (PA), ou seja,
um portugus com uma inconfundvel marca do crioulo. Logo a seguir, vem
uma variedade de crioulo que poderamos chamar de crioulo aportuguesado
(CA), ou seja, um crioulo que apresenta fortes influncias de portugus. a
variedade da lngua usada pelas pessoas cultas, o que significa que a forma
usada nos poucos programas de rdio em que a lngua o meio de comunicao. Quanto ao povo analfabeto, sobretudo o das regies rurais, fala um
crioulo mais basiletal, no crculo chamado de crioulo tradicional (CT). Para
um grande contingente da populao, o crioulo segunda lngua, uma vez
que tem como L1 uma das diversas lnguas tnicas mencionadas acima. A
variedade de crioulo falada por muitas pessoas pertencentes a esse segmento
da sociedade guineense um crioulo nativizado (CN), ou seja, um crioulo com forte marca das lnguas nativas (nos dois sentidos do termo). Isso
acontece principalmente com as pessoas vindas das tabancas do interior, que
aprendem o crioulo j em idade adulta. Por fim, temos as lnguas tnicas, ou
lnguas nativas (LN). Poderamos acrescentar pelo menos mais um crculo
para variedades de lnguas nativas influenciadas pelo crioulo, algo como ln-
227
gua nativa acrioulada (NA). Isso se d muito no nvel lexical: so inmeros

os emprstimos que elas fazem ao crioulo.
Os crculos da figura 1 podem ser lidos tambm do ponto de vista da
facilidade/dificuldade de intercompreenso, ou seja, a interao que permite
considerar a Guin-Bissau como um pas. Talvez s entre PL e LN no exista
nenhuma possibilidade de entendimento. Por exemplo, um portugus que s
conhea sua lngua e um fula que s conhea a sua pertencem a ecossistemas lingusticos excludentes. Entre falantes de PA e de CA o entendimento
se d sem grandes problemas. O mesmo se d entre CT e CA. Quanto a CN,
comunica-se melhor com CT e, com mais dificuldades, com CA. LN tambm se comunica com CN, uma vez que compartilham a cultura africana. s
vezes at mesmo entre um falante de LN e um falante de PA poderia haver
alguma chance de uma comunicao por mais precria que seja, no caso, via
CT. Entre falantes de CN e de PA as chances de entendimento so maiores,
uma vez que os espectros lingusticos dos dois se interseccionam com CA e
CT. Alm disso, a maioria dos guineenses tem pelo menos um domnio passivo do crioulo. Tudo isso faculta a intercomunicao.
Alis, seria interessante lembrar que um popular do mercado do Bandim certa feita disse a que lingua i raa (a lngua o povo). A despeito
disso, grande parte dos guineenses consideram o crioulo como lingu di ningin (lngua de ningum), portanto, nenhuma etnia tem resistncia a ele. Por
esse motivo, podemos inverter a frmula para kriol i lingu ku tudu gintis ta
papia na Gine, ou seja, o crioulo a lngua que todos os guineenses falam.
Alguns observadores alegam que haveria pouco contato interlingustico na Guin-Bissau, que cada indivduo interagiria mais com membros de
seu prprio grupo. Porm, pelo menos nas praas (cidades, vilas, povoados) e, sobretudo, nos mercados, h uma intensa interao interlingustica. De modo que poderamos retomar o conceito de mercado lingustico
de Bourdieu (1984). O autor refere-se mais a mercados intralingusticos,
mas, se partirmos da ampliao que Calvet (1987) fez dele para abranger
os mercados interlingusticos, a afirmao de que no h contatos (ou de
que h poucos contatos) dessa natureza deixa de fazer sentido. Na prpria
capital, Bissau, h pelo menos dois mercados: o Central e o conhecido como
Bandim. O segundo se d ao ar livre e abrange um bairro inteiro. Nele h
um contato de povos e lnguas das mais diversas procedncias. A lngua que
permite a comunicao entre todos o crioulo, em suas diversas variedades,
como as que vimos na figura 1. Alis, desde priscas eras os mercados tm
228
sido um locus de contatos multilngues. Em Calvet (1987), diversos exemplos so apresentados e discutidos, inclusive casos em que no h uma lngua franca para intermediar o entendimento, o que h uma troca muda.
Mas, isso o incio de um processo que pode levar a uma pidginizao (e
ulterior crioulizao) e/ou ao surgimento de uma lngua franca, o que o
prprio pidgin j .
No se podem esquecer as interaes comunicativas que se do no
seio dos grupos tnicos. Lnguas como balanta, fula, mandinga so faladas
por contingentes considerveis da populao bissau-guineense. Devido a
casamentos intertnicos, algumas delas frequentemente fazem as vezes de
lngua franca regional, secundando o crioulo, que a lngua franca por excelncia no pas. Alm disso, muitas pessoas tm pelo menos um conhecimento passivo de mais de uma lngua tnica. Tudo isso favorece o entendimento
(resultado de interao eficaz), que um dos requisitos para que se possa
falar em comunidade de fala.
Da perspectiva ecolingustica, Guin-Bissau um ecossistema lingustico, embora um ecossistema complexo, como si ser a maioria deles.
A continuidade territorial (e as interaes comunicativas que se do nesse
territrio) so to importantes que at alguns no linguistas, que partem de
perspectivas bem diferentes das nossas reconhecem o papel do territrio na
identidade da comunidade de fala bissau-guineense, embora visando a outros objetivos. o caso de Augel (2006), que afirma que a rea geogrfica,
o territrio passou metonimicamente a simbolizar a nao, com o que o
outro passou a ser exclusivamente o invasor, esquecendo-se qualquer tipo
de rivalidade ou de concorrncia entre as etnias do pas (p. 89). A autora
continua falando de unidade dentro da diversidade, em entendimento
intertnico e fortalecer a unidade nacional, como ocorre no poema Sinais
de paz de Huco Monteiro que, ainda segundo ela, defende a integridade
do territrio guineense. Por fim, ela diz que o sentimento de pertena ao
territrio-nao recrudesceu (p. 91). Idias semelhantes podem ser vistas
em Lopes (1987).
Em Augel (2007: 200-203), a autora retoma e aprofunda essas idias,
salientando que durante a guerra civil de 1998-1999, o territrio nacional
estava de repente ameaado, com a presena de soldados senegaleses
chamados pelo presidente que no conseguia se defender com recursos do
prprio pas. Com isso, o territrio passou a adquirir uma transcendncia,
passou a ser um atributo cultural e social ao qual foi dada uma prioridade e
229
uma urgncia, definindo-se por ele, atravs dele, a identidade nacional. Isso
significa que, a despeito de ter sido delimitado pela violncia, o territrio da
Guin-Bissau um fato consumado, uma realidade inevitvel. Portanto, os
guineenses devem tentar entender-se, formando uma nao, mesmo que
plural, cuja unidade s possvel ser pensada no contexto da diversidade.
Na ecolingustica, tudo isso tem uma explicao bastante natural. Diferentemente do linguista gerativista norte-americano Steven Pinker, que
defende a tese de que h um instinto da linguagem, o que na realidade
existe o instinto da comunicao. Com efeito, comunicao interao,
e interao existe em qualquer lugar e em qualquer tempo. Ela sim, universal, uma vez que existe no s no nvel social (lingustico, no caso), que
a comunicao propriamente dita. Em termos evolucionistas, a interao
existe no apenas no nvel do superorgnico, que o social. No nvel do orgnico, biolgico, dos organismos vivos, ela a base de tudo. At mesmo no
nvel do inorgnico, do mineral, ela est presente, a incluso o subatmico.
Nesse nvel, ela se manifesta sob a forma de energia. Por isso, em vez de
universais da linguagem, o que h so universais da comunicao.
Aplicando esses princpios questo guineense, pode-se dizer que
o espao (territrio) condio necessria e suficiente para que aja interao. No caso especfico, os guineenses de diversas etnias, com lnguas
e culturas relativamente diferentes, foram delimitados no mesmo espao
fsico, no qual tm que conviver da melhor maneira possvel. Quaisquer
seres que se veem juntos no mesmo espao interagem. No caso de seres
vivos humanos, a interao mais comum a lingustica. S que para que a
comunicao lingustica seja eficaz necessrio que haja uma linguagem
comum, como sabemos desde pelo menos a teoria da comunicao formulada pelos engenheiros Claude Shannon e Warren Weaver. No espao
da Guin-Bissau no havia essa linguagem comum nica, mas uma pluralidade de mais de 15 lnguas diferentes. Como a comunicao tinha que
se dar de alguma forma, a criatividade dos guineenses fez do limo uma
limonada, ou seja, formou uma lngua a partir de uma mistura da lngua
do colonizador com as suas prprias lnguas. A surgiu o crioulo, que a
nica lngua que une o pas e que, de acordo com o prprio lder do movimento de libertao do pas, Amlcar Cabral, uma espcie de ponte para
se chegar lngua do ex-colonizador, o portugus. Mas, o mais importante
que o crioulo a lngua de unidade nacional. principalmente ele que faz
do pas Guin-Bissau uma comunidade de fala. Para mais detalhes sobre
230
o crioulo e sua importncia na Guin-Bissau como elemento agregador,

pode-se ler Couto (1994).
Para entender o que se passa na Guin-Bissau preciso recuar um
pouco na histria a fim de vermos o que foi o ponta-p inicial para o surgimento do atual estado (nao?) Guin-Bissau. Como sabemos, o pas resultou da presena colonial europeia na regio, portanto, de uma fora exgena, de uma lgica exterior frica, isto , a lgica colonial de Carlos Lopes.
O Movimento de Libertao Nacional (MLN) representou uma tentativa de
ruptura com essa lgica, de 1960 a 1974. Embora tenha conseguido uma
ruptura apenas poltica, o MLN tem uma importncia fundamental para a
compreenso do atual estado chamado Guin-Bissau. Por isso, devemos
lev-lo em considerao no caso presente.
Quer queiram os nacionalistas guineenses, quer no, a Guin-Bissau
no existiria como tal hoje se no tivesse havido a colonizao europeia, com
todas as suas consequncias. Como disse Carlos Lopes, no existe uma legitimidade e continuidade territorial para a nao guineense, que no seja a
imposta pela presena colonial (LOPES 1987: 61). Isso porque a realidade
primeira e primitiva da frica so as etnias, com todas as suas diversidades,
ou seja, seus usos, costumes, lnguas, enfim, com suas culturas especficas e
seus domnios geogrficos respectivos (pp. 15-40). Foi a presena do colonizador europeu a partir do sculo XV e do XVI que comeou a alterar esse
quadro.
Naturalmente, nenhuma etnia aceitaria a lngua de nenhuma outra
como lngua de todo o pas. Ter-se-ia que procurar uma outra lngua que
servisse de expresso da unidade nacional. Diante desse estado de coisas, foi
inevitvel a valorizao de uma lngua que espelhava a fuso da cultura europeia com a africana que, desse modo, passou a ser o nico princpio unificador do mosaico tnico e lingustico guineense. Essa lngua era o crioulo.
V-se, assim, que a situao de fato criada pela presena do colonizador europeu na frica, mais especificamente na Guin-Bissau em nosso
caso, fez do crioulo o fator maior de unificao das colnias, provncias
ultramarinas, ou seja l que nome se lhes queira dar. Portanto, o atual estado Guin-Bissau se formou sob o signo do crioulo. E por crioulo deve-se
entender tanto a lngua quanto o produto hbrido biolgico do europeu com
o africano, s vezes tambm chamado de filho da terra ou mulato.
Ao falar da possibilidade de se considerar a Guin-Bissau como uma
unidade do ponto de vista da comunicao, ou seja, como comunidade de
231
fala, de certa maneira j estvamos tocando numa das questes que mais
preocupam os governantes e a intelectualidade no s guineense, mas de
toda a frica recm-libertada. Os colonizadores europeus criaram um problema para os africanos (pases heterogneos tnica e linguisticamente, com
fronteiras estabelecidas a partir exclusivamente dos interesses europeus).
Coube aos africanos encontrar uma soluo para esse problema. No caso
especfico da Guin-Bissau, alm de ter tido sua configurao atual determinada pela lgica colonial, isto , em funo dos interesses portugueses na
regio, era difcil manter a integridade do pas (a antiga Guin Portuguesa),
tanto frente aos rgulos locais, que sempre faziam guerra aos portugueses
e/ou exigiam deles algum tributo, isto , a daxa (do port. taxa), quanto
frente aos concorrentes europeus, como a Inglaterra, a Holanda e a Frana.
Esta ltima acabou abocanhando a Casamansa em 1886, apesar do empenho pessoal do crioulo lusitanizado Honrio Pereira Barreto para que isso
no acontecesse.
O socilogo Carlos Lopes lana a pergunta: Existe ou no uma nao na Guin-Bissau?, embora no lhe dando uma resposta direta. A nica
afirmao concreta dele a de que o movimento de libertao nacional
lhe introduziu um critrio novo e pertinente, a vontade poltica colectiva de
construir uma nao (Lopes 1988: 164). O tema construo da nao
to importante para os africanos que em 1986 se realizou em Bissau um colquio precisamente sobre ele, no caso s sobre os pases africanos de lngua
oficial portuguesa (PALOP). Posteriormente as atas foram publicadas sob o
ttulo de A Construo da Nao em frica (Bissau: INEP, 1988), nas quais
se encontra o texto de Lopes. At hoje o discurso oficial enfatiza essa questo. Enfim, autoridades governamentais e intelectualidade esto engajadas
hoje como ontem em forjar a unidade nacional no conjunto heterclito que
a Guin-Bissau.
A nosso ver, toda essa discusso no chega a bom termo porque desde as propostas de Cabral at hoje no tiveram as autoridades guineenses
coragem suficiente para tomar medidas radicais (que vo raiz do problema), isto , propostas como a do pedagogo brasileiro Paulo Freire. Segundo
ele, dever-se-ia adotar o crioulo como lngua oficial do ensino no pas. O
portugus seria apenas uma lngua estrangeira privilegiada. Pelo contrrio,
todo o ensino escolar guineense se d em portugus, do primeiro ao ltimo
ano, ou seja, o dcimo primeiro. O governo investe muito mais no portugus do que nele. Alis, no crioulo ele no investe absolutamente nada. O
232
prprio Amlcar Cabral reconhecia sua importncia para a nao guineense,

mas encarava-o apenas como meio, ou ponte, para se aprender o portugus.
Parece que os nicos a defender decididamente a adoo do crioulo como
lngua nacional e do ensino so os linguistas e outros intelectuais estrangeiros como Paulo Freire. Os guineenses no fundo querem o acesso lngua
dominante europeia, apesar de o crioulo ser sua lngua primeira, materna ou
no, no uso quotidiano. Ou seja, o crioulo vai abrindo caminho na marra,
sem nenhum amparo oficial.
Em sntese, quer se trate do crioulo nativizado, quer se trate do crioulo
aportuguesado, a nica soluo para a Guin-Bissau qua nao e comunidade de fala homognea o crioulo. Qualquer outra soluo seria contraproducente. Com efeito, as lnguas tnicas desfariam o pas que se pulverizaria
em mltiplas unidades nacionais e respectivos nacionalismos (veja-se o caso
das minsculas Abcsia e Osstia do Sul se desligando da Gergia [2008]).
Alm do mais, tais lnguas extrapolam o domnio das fronteiras guineenses,
sendo faladas tambm em pases limtrofes. o caso de lnguas veiculares
menores como o mandinga e o fula. Portanto, no complexo quadro multilingustico guineense a nica possibilidade de unio nacional o crioulo,
pois ele a nica lngua que no de ningum em especial, mas de todo
mundo no pas. Tanto que j no fim do sculo passado o Marcelino Marques
de Barros o chamava de o guineense.
J houve tentativas, poucas, de etnicizar a luta por parte de alguns
lderes e intelectuais. Como j foi observado, isso s dividiria o pas. Essas
tentativas no deixam de fazer sentido, pois a realidade mais legtima para os
povos africanos so suas respectivas lnguas e culturas. No entanto, diante
do fato consumado imposto pelo colonizador, no lhes resta outra alternativa seno tentar se adequar a ele. As tentativas em sentido contrrio tm levado a resultados trgicos, como as guerras tnicas que houve recentemente
em Ruanda (entre hutus e tutsis), o genocdio no Sudo e a xenofobia de
grupos tnicos sul-africanos, entre muitos outros casos.
Felizmente, essas tentativas no tm vingado na Guin-Bissau, nem
na maioria dos pases africanos da regio. Quando se fala em valorizao da
etnicidade, fala-se no sentido de valorizar a cultura local, que apresenta uma
impressionante unidade, independentemente da etnia a que pertence cada
manifestao. A coisa chega a tal ponto que Mervyn Alleyne (1989) defende
uma unidade cultural africana em geral em um nvel profundo, como na
forma interna (innere Form) de Wilhelm von Humboldt. Mesmo quando a
233
manifestao cultural concreta, a forma externa (ussere Form) do mesmo

autor, parea diferente da de outras etnias, isso s se d em nvel superficial.
H um fundo cultural comum a todos os africanos. Essa comunidade cultural vai aumentando medida que se estreita o mbito espacial. No caso da
Guin-Bissau que, como j vimos, um pequeno pas de pouco mais de 36
mil quilmetros quadrados, essa unidade ainda maior. Juntando-se tudo
isso e a presena naturalmente agregadora do crioulo vontade poltica dos
dirigentes, que vivem tentando demarcar a comunidade bissau-guineense,
inclusive via escolarizao em portugus, tm-se muitos ingredientes para
que essa demarcao se efetive. Mas, como se trata de um ecossistema fluido, poroso basta um solavanco para p-la em perigo. o que aconteceu durante a guerra civil de 1998-1999. Porm, como as bases para a comunidade
esto presentes, a guerra no logrou xito. Apenas depauperou o pas ainda
mais do que ele j era.
234
XIII. PALAVRAS FINAIS
A cultura da Guin-Bissau antes do advento dos europeus e, at certo

ponto, nos dias atuais, fundamentalmente oral, fruto da prpria histria do
pas que gerou uma situao pouco ou nada propcia a que a escrita possa
ganhar o lugar que lhe cabe na cultura nacional. So vrios os elementos
que explicam essa situao, dos quais citamos alguns. Primeiramente, uma
poltica educativa colonial restritiva e tardia. Com efeito, o primeiro estabelecimento de ensino secundrio s foi aberto em 1958, enquanto que, por
exemplo, em Cabo Verde, o primeiro liceu foi inaugurado na Praia em 1860.
O acesso ao ensino era bastante restrito, estando dele excluda a maioria da
populao (99,7% em 1961) abrangida pelo Estatuto do Indigenato. A
imprensa tambm chegou tardiamente colnia, em 1879, enquanto que
nas demais colnias ela foi instalada entre 1842 e 1857. Os Boletins Oficiais, que possuam seces reservadas a colaboraes literrias, s apareceram em 1880, na medida em que entre 1843 (data em que apareceram
os boletins nas outras colnias) e 1879 havia um boletim comum Guin
e Cabo Verde, editado na Praia, Cabo Verde. A primeira editora pblica, a
Editora Nimba, s apareceu depois da independncia em 1987, tendo tido
uma durao efmera, fechando alguns anos depois. A estas causas remotas,
associam-se outras mais recentes que tm a ver com as insuficincias do ensino (a taxa de analfabetismo ronda ainda os 70-80%) e ao pouco ou quase
nenhum apoio promoo da cultura nacional em geral e da literatura em
particular. A inexistncia de bibliotecas, de uma casa de edies, a falta de
dinamismo da prpria Unio Nacional de Artistas e Escritores so alguns
dos fatores que tm travado o desenvolvimento do movimento literrio nacional. Abdulai Sila, o primeiro romancista contemporneo do pas, teve que
fundar a sua prpria editora em 1994.
O uso da lngua, e das lnguas, basicamente para a interao comunicativa (interlocuo, dilogo), mais do que em muitas outras culturas.
Os seus textos escritos (a literatura propriamente dita) ainda so bastante
incipientes, embora no insipientes, como salientamos em diversos captulos
anteriores. Por isso, gostaramos de terminar o livro apresentando um modelo que mostra o lugar de cada manifestao lingustico-cultural, tomando
como ponto de partida a manifestao lingustica por excelncia, que o
235
dilogo. Partindo desse modelo, veremos que texto no s o escrito. A

comear dos enunciados que emergem dos dilogos, toda manifestao verbal considerada em si mesma um texto, inclusive os que so resultado de
atos de interao comunicativa, nos quais um emissor (falante) envia uma
mensagem a um receptor (ouvinte), como explicitado no captulo IX. Quando o ouvinte responde, temos um minidilogo, como ocorre, por exemplo,
nas adivinhas.
O enunciado do falante pode ser encarado em si, momento em que se
tem um tomo textual. Combinado com a resposta, ou seja, o enunciado do
ouvinte, temos a clula textual, que um minidilogo, vale dizer, um texto
dialgico. Esse tipo de texto o mais natural, o que se d no dia-a-dia dos
membros da comunidade de fala. A tal ponto que Bakhtin (1981) considera
o enunciado do falante com o do ouvinte, o dilogo, o ponto de partida at
para a paragrafao. Alm de mais natural, esse texto espontneo. Ele pode
ser de tamanho os mais variados. A sua manifestao escrita mais conhecida o drama, a pea teatral. Na Guin-Bissau, as adivinhas se aproximam
dele, como vimos no captulo IX. Mas, no interior dos contos, das novelas e
dos romances pode-se encontrar dilogo tambm, mais nos primeiros e nos
ltimos do que na novela, segundo Massaud Moiss, em seu livro A criao
literria (1967).
Na literatura, pelo menos como entendida pelos literatos, o que
predomina o texto monolgico (monlogo). Como salientou tambm
Bakhtin, trata-se de uma situao menos natural do que o texto dialgico.
Este resultado da troca entre os comunicantes sobre o entorno, o meio
ambiente. Geralmente falam de seus interesses imediatos, tanto se referindo
a dados desse entorno quanto para finalidades meramente fticas, de comunho, ou seja, de solidariedade grupal e de manuteno dessa solidariedade.
O dilogo se d de modo inextricavelmente ligado ecologia da interao
comunicativa. O texto monolgico, por seu turno, j se apresenta relativamente distanciado dessa ecologia, mesmo quando at certo ponto referencial. Enfim, todo e qualquer texto monolgico tende a apresentar um maior
ou menor distanciamento de um presumvel referente, vale dizer, do mundo.
Vejamos o grfico abaixo. A seta (a) mostra o percurso de distanciamento da situao normal de uso da linguagem, ou seja, o dilogo. A seta (b)
mostra o percurso inverso. Dito de outro modo, (a) vai do concreto para o
abstrato, ao passo que (b) vai no sentido do abstrato para o concreto.
236
Nesse grfico pode-se perceber visualmente que o dilogo o produto imediato da interao comunicativa; ele emerge diretamente dela, na
situao (1). Todos os demais tipos de texto se distanciam dela. Primeiro,
temos os textos referenciais, ou seja, aqueles que de alguma maneira falam
do entorno de quem os emite. Trata-se, portanto, de textos descritivos. Se
descrevem estados de coisas (cf. Wittgenstein 1968), so do tipo que se chama de descrio (2) propriamente dita. Se descrevem eventos, como os fatos
narrados nas storias, constituem o que se chama narrao (3).
H tambm os textos no referenciais, ou seja, aqueles cujo objetivo
no nem descrever um estado de coisas nem narrar um fato acontecido
propriamente dito. De qualquer forma, h um distanciamento gradual em
relao ao mundo, comeando pela fico (4), que tem muita afinidade com
a narrao, embora no seja referencial. Ela narra fatos do meio ambiente
mental e do social, no do natural ou fsico, quando no pura e simplesmente os inventa, mas sempre tendo por base experincias do mundo real. Ela
possvel devido relativa autonomia que a linguagem adquire depois de
formada, o que lhe permite falar inclusive de unicrnios, de mundos imaginveis e possveis, no de mundos reais, como em geral se faz na descrio e
na narrao. O texto potico, a poesia (5), cujo resultado o poema, sequer
237
descreve situaes imaginrias. Pode at usar dados desses mundos, mas

seu objetivo concatenar palavras de modo a produzir efeitos agradveis e/
ou surpreendentes no leitor. O poeta pode combinar ideias a seu belprazer,
em consonncia com o dito latino de que poetis et pictoribus omnia licet (aos
poetas e aos pintores tudo permitido).
Por fim, temos a dissertao (6), cujo objetivo no descrever estados de coisas, narrar eventos reais (narrao) ou imaginrios (fico) nem
combinar ideias tiradas dos mundos reais e/ou imaginrios para efeitos estticos (poesia), mas simplesmente concatenar ideias, de modo a produzir
um arrazoado, como comprovar uma tese, por exemplo. Um bom exemplo
so os silogismos, como Todos os homens so mortais; Scrates homem,
logo, mortal. Mas, os textos tipicamente dissertativos com que lidamos
so os filosficos.
A descrio lembra o signo indicial de Peirce, em que h uma ligao
real entre o falar e o de que se fala. Normalmente no h um distanciamento
muito grande entre o que se diz e aquilo de que se fala. A narrao remete
mais ao signo icnico, uma vez que nesse tipo de texto h um distanciamento
temporal entre o momento do evento e o momento de produo do prprio
texto. Tanto que nas lnguas ocidentais a forma verbal da narrativa quase
sempre o pretrito (cf. Veni, vidi, vici), embora nas lnguas crioulas (caso do
guineense) geralmente o narrador se coloca no prprio momento do evento,
com o que a forma verbal narrativa o verbo em sua forma no marcada (N
bai = eu fui). De qualquer forma, mesmo nesse caso, o narrador s pode
narrar um evento depois de ele ter acontecido, motivo pelo qual os verbos em
sua forma simples do crioulo so traduzidos pelo nosso pretrito. Os demais
tipos de texto, dissertativo, ficcional e potico se aproximam mais do signo
simblico do mesmo autor, uma vez que, neles, a conexo que h entre texto e
mundo exterior meramente convencional, quando h conexo.
Pode-se dizer que a descrio tem a ver com o substantivo, tanto que,
mesmo quando se usa verbo, o mais comum o verbo ser. A narrao tem
mais afinidades com o verbo, uma vez que nela predomina a ao. Ao ,
prototipicamente, expressa em verbos, nas lnguas que os tm. A dissertao, por fim, lembra os conetivos, j que o que interessa a concatenao
de idias, tanto com finalidades estticas (poesia) quanto com o objetivo de
argumentar. Enfim, trata-se de conexo de ideias, com finalidades diversas
conforme o texto for dissertativo, ficcional ou potico.
Todas essas formas foram representadas nos textos precedentes. O
238
dilogo (1) sob a forma teatral e cinematogrfica ainda est engatinhando

na Guin-Bissau. No entanto, ele est muito bem contemplado nas adivinhas
como se pode ver no captulo IX. Nesse captulo vimos inclusive que h um
fluxo dialgico, que geralmente termina em um congraamento. Quanto
descrio (2), aparece sob variadas formas em diversos captulos. Um deles
o que descreve a situao lingustica do pas (cap. I), embora s vezes
ele contenha algo de dissertao tambm. O que fala da situao da lngua
portuguesa na Guin-Bissau (cap. II) tambm est nesse caso, nas mesmas
circunstncias. Nessa categoria se inclui ainda o captulo que traa um perfil geral da literatura (cap. III), uma vez que ele tenta expor (descrever) o
que existe na literatura guineense, embora frequentemente de mistura com
um pouco de narrao. Por fim, o captulo que apresenta uma radiografia
a Guin-Bissau como uma comunidade de fala e, consequentemente, um
ecossistema fundamental da lngua (cap. XII) tambm descritivo, assim
como o que d uma viso geral das manifestaes culturais bissau-guineenses (cap. XI).
A narrao (3) se manifesta prototipicamente nas storias, que so as
narrativas orais discutidas no captulo VI, e nos contos analisados no captulo IV. Vimos que, nelas, o momento de referncia no o momento em
que se fala, mas o do prprio evento. Por esse motivo, a forma verbal que
se reporta a ele o verbo puro, sem nenhuma partcula modalizadora (no
crioulo geralmente no h flexo). Isso significa que uma frase como mininu
kume mangu equivale a o menino comeu a manga, no *o menino come
manga, j que em portugus o tempo zero (0) o momento do ato de fala,
no o do prprio evento. Tudo que ocorre antes dele passado; tudo que
ocorre depois, futuro.
Talvez a nica modalidade de texto que no esteja representada de
modo pleno e direto nos captulos precedentes seja a dissertao (4), embora nos (cap. IV) ela aparea complementarmente. Inclusive a fico (5)
j existe na literatura guineense, como testemunham os contos e romances
discutidos no mesmo captulo. No entanto, fora do que tradicionalmente se
tem considerado como literatura (belas letras) a dissertao est amplamente presente, nos ensaios sociolgicos de Carlos Lopes e Carlos Cardoso, nas
crnicas jornalsticas, bem como nas crnicas intituladas Coisas Nossas,
de Jorge Ampa, entre outras modalidades de texto. Quanto filosofia, que
seria o texto dissertativo por excelncia, parece ainda no ter sido produzida no pas, a no ser um que outro pequeno ensaio publicado aqui e ali.
239
Entretanto, em um sentido mais amplo, pode-se dizer que ela est presente
nos discursos dos ancios, os omi garandi, cujos argumentos so sempre
respeitados, por conterem a sabedoria ancestral. At certo ponto, os provrbios tambm contm caractersticas dissertativas, sobretudo se levarmos em
conta que contm ensinamentos. A modalidade texto potico ou poema (6)
est contemplada no captulo VII, sobre a poesia em crioulo, e no V, sobre a
poesia em portugus.
Os assuntos tratados no captulo X (antroponmia) e no VIII (provrbios) so temas especiais. O primeiro tem a ver com as unidades lexicais da
lngua (antropnimos), que constituem as bases para se criarem textos, ou
seja, a referncia. Os nomes prprios estudados na primeira esto intimamente imbricados no meio ambiente cultural guineense. Os provrbios, por
seu turno, parece compartilharem algo com os itens lexicais. Seriam frases
(enunciados, textos) cristalizados, que funcionam como um todo compacto.
Com efeito, um provrbio pode descrever uma situao, narrar uma minihistria, ou argumentar sobre determinado assunto, com o objetivo de trazer
baila um ensinamento. Basta dar uma olhada nos 46 exemplares transcritos no captulo VIII para se constatar isso.
A Guin-Bissau um pas em formao, como os prprios intelectuais
e polticos locais admitem. Tanto que o tema formao da nao bastante
recorrente. Isso se deve ao modo pelo qual seu territrio foi delimitado, ou
seja, pela violncia dos europeus. Com isso, tudo incipiente. A literatura
no poderia ser diferente, tanto que h at o problema de se decidir em que
lngua escrever prosa, poesia e fico, como acontece com Odete Semedo. A
lngua portuguesa ainda no se implantou plenamente no pas; o crioulo ainda no dispe de um sistema de escrita aceito por todos e as lnguas tnicas
ainda no esto codificadas. Somando isso s precariedades do pas, entre
as quais a da imprensa, o povo guineense fica limitado a fazer o que sempre
fez, produzir textos dialgicos, storias, contar adivinhas e provrbios. Nesse
sentido, ele tem uma riqueza cultural inigualvel. A literatura propriamente
dita j existe, mas ainda incipiente, como tem sido salientado em diversas
oportunidades.
240
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245
APNDICE
Entrevista que Pascoal DArtagnan Aurigemma concedeu a Hildo Honrio do Couto
(Embaixada Brasileira na Guin-Bissau, 13 de outubro de 1990)
hhc- Quantos anos o senhor tem?

pda - Eu tenho 52, a caminho de 53.
hhc - O senhor nasceu onde?
pda - Eu nasci em Farim, regio de Oio, Repblica da Guin-Bissau.
hhc - Qual foi a primeira lngua que o senhor falou?
pda - A minha lngua materna, que o crioulo, depois com os anos, quando fui crescendo,
fui aprendendo o portugus, quando fui para a escola, claro que consegui de facto aprender melhor o portugus e avanar.
hhc - O senhor viveu fora da Guin?
pda - Vivi alguns anos fora da Guin, sim senhor. Sa daqui pra Cabo Verde, depois de
Cabo Verde fui pra Portugal, depois alguns pases como p. ex. Inglaterra, Frana, Sua,
Espanha... Estive ao todo uns treze anos fora da Guin-Bissau, a primeira vez. A segunda
vez, estive mais uns dois ou trs anos. Inda agora estou c outra vez na Guin.
hhc - O senhor estudou fora da Guin?
pda - Estudei em Cabo Verde e em Coimbra.
hhc - O que que o senhor estudou nesses dois pases?
pda - Em Cabo Verde eu fiz o primeiro ciclo dos liceus. E em Portugal conclu os estudos
liceais, e andei matriculado no primeiro ano de direito, mas depois tive que interromper
devido escassez financeira. Naquela altura ns, os africanos, tnhamos muita dificuldade
em conseguir bolsas de estudo, o que agora j no acontece, agora j h mais facilidadedes, h mais possibilidades. Mas ns naquele tempo tinhamos essas dificuldades. Por isso
mesmo no pude avanar. Tive que interromper os estudos. A partir da andei ento pelo
estrangeiro, como se diz, a ver se conseguia melhorar a minha situao, como se diz, a ver
se conseguia ter um salvo-conduto, para arrumar para a Amrica Central. Ali ento talvez
se conseguisse um emprego, uma possibilidade qualquer para estudar, num pas de lngua
oficial portuguesa, p. ex., como o Brasil. Mas, acabei por desistir exatamente porque no
tinha condies, pra poder fazer essas andanas.
hhc - A sua vida artstica, o senhor poderia falar um pouquinho sobre ela?
pda - Bom, eu desde criana, j tinha uma certa tendncia para escrever alguns contitos
caseiros e alguns poemas que dedicava normalmente s minhas colegas de escola e a alguns amigos meus. Mas com o tempo, fui notando de facto que tinha uma certa tendncia
246
para a literatura e a partir da fui procurando ler, cultivar-me cada vez mais e melhor. Fui
tentando escrever, escrever. At que hoje tenho feito alguma coisa. J escrevi nos meus
tempos de jovem um livro de contos, que tem o ttulo de Ressaca, publicado nos anos
cinquenta. Depois, a partir da parei de escrever. Fui escrevendo meus continhos, uns
poemas que foram publicados em alguns jornais portugueses e outros brasileiros tambm.
E a partir da vim pra minha terra, e aqui escrevi um caderno de poemas, Djarama, quer
dizer, um agradecimento aos nossos combatentes, por terem conseguido a liberdade de
nosso pas, a independncia nacional, portanto. E depois, mais tarde, escrevi um carderno de poemas, que agora est aqui a ser apreciado, que o Amor e esperana. E tenho
neste momento um outro caderno de contos, que A fonte de Plub, que exatamente
histrias do passado colonial portugus. tudo quanto tenho presentemente. Alm de
contos e poemas dispersos.
hhc - Sobre a questo poltica, como foi sua vida durante o perodo da luta?
pda - Bom, como todos os africanos, tanto da Guin, como de Cabo Verde, e agora
Moambique, So Tom, claro, todo jovem daquele tempo, eu estou sentindo que estvamos a ser explorados (sentamos dentro de ns prprios uma situao de instabilidades)
por um grupo, ou grupos, de gente que no s castigava, massacrava, prendia, matava,
fazia tudo. E depois que abriu a guerra, que comeou a Guerra de Libertao Nacional,
imediatemante, ns todos, eu, por exemplo, procurei colaborar, dentro de minhas possibilidades, com o partido, PAIGC, por ser o mais democrtico. E hoje, felizmente, estamos
livres em nossa ptria de Amlcar Cabral.
hhc - Vamos para um assunto que me interessa muito, que a questo das lnguas. O que
que o senhor acha do crioulo?
pda - Bom, o crioulo, eu acho que bom. uma lngua nossa, pertence-nos. Ns sentimos o crioulo dentro de ns prprios. Precisamos efetivamente ver o crioulo mais evoludo, mais estudado. Por forma que, mais dia menos dia, ele venha a constituir, no mundo,
ao contrrio, uma lngua acessvel a todos, no s a ns guineenses. O crioulo tem sido
a lngua guineense que, efetivamente, nos tem conduzido, a ns todos, filhos desta terra,
muito embora a Guin-Bissau tenha sido um autntico palco de lnguas nativas, fula,
balanta mandinga etc. etc. O crioulo tem conseguido congregar todos. Precisamos de
gente como o senhor Hildo, o professor Hildo, portanto, que se debruce, que nos ajude
a encontrar as possibilidades para fazer com que a lngua crioula seja gramatizada com
todos os seus pormenores para que venha mais tarde a ser utilizada em qualquer assemblia pblica.
hhc - Existe hoje alguma etnia, como os felupes, onde as pessoas no falam nem entendem o crioulo?
pda - Existem sim. Sobretudo aquelas tabancas mais recnditas, em que aquele povo
vive praticamente isolado, sem nenhuma possibilidade de contactos conosco, em cidades
como Bissau etc. Existe sim. Essas existem.
247
hhc - Eu tive informao de outros guineenses de que, mesmo nesses casos, sempre
possvel encontrar uma outra pessoa que fala o crioulo. O senhor concorda com isso?
pda - Sim, pode ser que haja, casos isoladssimos at. Porque, a viver mesmo nessa tabanca talvez seja um pouco arriscado dizer que sim. Mas, isso no quer dizer que no haja
um ou outro indivduo, ou de passagem, ou por qualquer motivo, a sair da cidade para l,
pode ser que haja, portanto.
hhc - Voltando questo poltica, sobre o perodo Lus Cabral, na Guin-Bissau?
pda - O perodo Lus Cabral, na Guin-Bissau. No, eu no gostaria de falar desse perodo. Enfim, um perodo bastante negativo. Um perodo muito... Enfim, no vale a pena
lembrar. Falar durante esses trs anos que Lus Cabral esteve frente dos destino de
nosso pas.
hhc - Mas, eu como estrangeiro, eu tenho muito pouca informao sobre esse fato. O
senhor poderia citar alguma coisa marcante que aconteceu no perodo dele?
pda - As execues, por exemplo. Execues indiscriminadas e em massa. Coisa horrvel.
Africano a matar africano. s vezes sem grandes motivos. Nunca nos caiu bem. E talvez...
Enfim, uma coisa horrvel.
hhc - Eu fiquei sabendo que ele era nascido em Cabo Verde. Ser que isso teria alguma
coisa a ver com esse fato?
pda - Eu no sei bem, o que que ele pensava. Guineense ele no era, com certeza. Caboverdiano . O que que ele pensava sobre essa situao, concretamente, no sei dizer.
hhc - Fazendo a pergunta de outra maneira. Ele era a favor da unidade Cabo VerdeGuin-Bissau?
pda - Eu acho que sim. Estou convencido disso. At porque ele defendia isso, essa ideia
hhc - Quanto legalidade na Guin-Bissau, tem uma constituio?
pda - Quanto a?
hhc - Existe uma constituio na Guin-Bissau?
pda - Existe.
hhc - Ela foi elaborada quando?
pda - Concretamente, no me recordo. Mas sei que existe.
hhc - J houve uma reviso da constituio?
pda - Fala-se nisso.
hhc - Est se falando agora?
pda - Sim.
248
hhc - Em que lngua o senhor acha que se expressa melhor e com mais facilidade?
pda - Crioulo e portugus.
hhc- Em primeiro lugar?
pda - O crioulo. Em primeiro lugar o crioulo. Em segundo lugar o portugus. No me
abdico do crioulo. Porque a minha lngua de nascena, minha lngua-me. O portugus,
gosto muito da lngua portuguesa, por isso fao sempre os possveis, o melhor, para cultivar a lngua portuguesa.
hhc - E por que que o senhor produziu toda a sua obra literria em portugus?
pda - Foi uma obra de acaso. Mas no quer dizer que eu no saiba escrever em crioulo.
Tambm sei escrever em crioulo. Escrevi em portugus como poderia ter escrito [...]
hhc - Seria possvel escrever um conto, ou um romance, em crioulo?
pda - Eu acho que sim. uma questo de tempo. Porque, quem est habituado a escrever
s em portugus, para escrever em crioulo leva talvez o dobro do tempo que levaria para
escrever em portugus. Exatamente porque as formas [...].
hhc - E ser que o crioulo tem um vocabulrio suficiente para tratar de um tema abstrato,
de poltica, por exemplo?
pda - O crioulo uma lngua pobre, no h dvida. Mas, ns que conhecemos o crioulo
sabemos dar-lhe aquela forma natural que nos leva a atingir aquele ponto que ns pretendemos, muito embora seja uma lngua pobre como eu lhe disse. isso.
hhc - O que que o senhor acha desse crioulo moderno, que se usa com uma grande quantidade de palavras portuguesas, s vezes at uma frase quase que inteira em portugus?
pda - Bom, a juventude de hoje. J no se compara com a juventude de nosso tempo.
Em nosso tempo falvamos o crioulo puro. Agora ouo falar em crioulo aportuguesado.
No entendo bem porqu. Se mais fcil para eles; se mais bonito para eles, no sei. Eu
gosto do meu crioulo, pronto. Aquele crioulo mesmo, requintado, com tudo, com uma
malaguetazinha, um limo.
hhc - O senhor acha vlida essa modernizao do crioulo, digamos assim?
pda - Eh!, vlido! Nesse caso falaramos portugus, em vez de crioulo. Ou falamos um
crioulo, como deve ser, ou ento vamos falar portugus, como deve ser. Neste caso ento,
se o espanhol estivesse misturado com o portugus, qual seria a validade do portugus,
qual seria a validade do espanhol?
hhc - Mas, nesse caso, ento, o crioulo no teria futuro porque o mundo est evoluindo
cada vez mais.
pda - Est evoluindo, concordo, perfeitamente com isso. Mas, no se vai tirar todo o
primor ao crioulo, porque se formos substituir o crioulo, se formos juntando ao crioulo
249
muitas palavras do portugus, o crioulo de antigamente acaba por desaparecer de facto.

Desaparecer ou ento entramos todos com o portugus. A evoluo com maior rapidez
at. Eu no estou de acordo com isso. Eu vejo, por exemplo, os notocirios em portugus. Quando vou ler em crioulo, quase como ler em portugus. As palavras so quase
todas em portugus. J no crioulo. O homem da tabanca no est a perceber certas
partes, prprias do que o crioulo, de origem crioula. Ele fica na mesma, sem saber o que
quer dizer. O noticirio em crioulo para ajudar aqueles que no sabem mesmo nada de
portugus.
hhc - Qual sua opinio a respeito do crioulo e do portugus no futuro da Guin-Bissau?
pda - Os dois juntos, de facto. Faro carreira, as duas lnguas mesmo.
hhc - Como?
pda - Tanto o crioulo bem falado como o portugus bem falado serviro os interesses dos
guineenses.
hhc - Quer dizer, o senhor defende, ento, que o guineense fosse um povo bilngue!
pda - . Exactamente. Perfeito. essa a idia.
hhc - Mas, ento, haveria setores em que o portugus seria usado e setores em que o
crioulo seria usado. Se sim, quais so?
pda - No. Quer dizer, no sectores em que portugus seria usado e sectores em [que
o crioulo seria usado]. Qualquer cidado estaria altura de falar tanto o portugus como
deve ser, ou o crioulo como deve ser. Ele poderia utilizar essas duas lnguas em qualquer
situao, em qualquer sector da vida do pas.
hhc - Eu queria me referir, especificamente, por exemplo, se se usaria o crioulo numa situao assim mais voltada mais para o lar, para a casa, para a vida familiar, e o portugus
numa vida mais voltada para a rua e para o exterior. nesse sentido que eu queria dizer.
pda - Na minha forma de pensar, tanto a lngua crioula seria usada na vida familiar como
a lngua portuguesa na mesma. Quer dizer, uma famlia ficaria a conhecer to bem a
lngua portuguesa, como tambm ficaria a conhecer to bem a lngua crioula. Porque
do crioulo, eu penso que ns no podemos abdicar, a nossa lngua-m. E o portugus
uma lngua de escola que aprendemos, uma lngua j com muita cultura, com muitas
possibilidades. Portanto, acho que serve. Serviria mesmo os interesses [...]
hhc - As reunies da Assembleia, em que lngua que elas se do?
pda - Assembleia Nacional Popular?
hhc - .
pda - No sei. Eu nunca l vou. Acho que deve ser em crioulo, talvez. Devido maior
porcentagem ser de pessoas que dominam mal o portugus.
250
hhc - Ser que h algum representante que no domina nem o crioulo, digamos, um de
uma etnia?
pda - Bom. No conheo. Nunca l entrei. Nunca assisti uma reunio da Assembleia.
hhc - Os discursos do presidente nao so feitos em que lngua?
pda - Na maior parte em portugus. Na lngua portuguesa. Depois so passados tambm
para a lngua crioula, para aquelas pessoas que no compreendem o portugus. Que tm
dificulades com o portugus.
hhc - Mas, quem que passa para o crioulo? ele mesmo ou outras pessoas?
pda - Eu penso que deve ser outras pessoas. No sei. Deve ser outras pessoas que depois
que ele fez o discurso passam para o crioulo.
hhc - Quer dizer que ele no l o discurso em portugus e depois repete em crioulo!
pda - No. No ouvi nenhuma vez isso. Tambm s vezes ele faz discursos em crioulo,
mas l fora, na tabanca, para nosso povo, n?
hhc - Ah, sim. Essa outra pergunta que eu queria fazer. Ele j fez algum discurso assim
em praa pblica?
pda - J fez.
hhc - Em que lngua?
pda - Portugus. Crioulo. Portugus. Nosso presidente muito querido. Muito conhecido.
hhc - Qual a etnia dele?
pda - Parece-me muito, no tenho certeza, mas parece-me muito que pepel.
hhc - Pepel aqui da regio de Bissau, n?
pda - De Bissau.
Parte da entrevista em crioulo

[A solicitao [pergunta] foi feita antes de ligar o gravador)
Nbon, gosi ja ami...ami me DArtagnan, Pascoal DArtagnan, di Jeba ki, N na tona
papia pa bos, ma na kiriol gora.
N misti fala kuma N nasi li na Farin, na Oio, na 1938, 15 di marsu, ma N kiria li
na Bissau. N kiria ku a kuadus. Elis dan tok N kansa N sedu omi. N pasa a mininesa
suma tudu mininus la pasa, brinka-brinka, kuri, juga bola i... N bin fasi a skola primariu
li, dispus N kunsa na sina lingua di purtugis. Oca ki N kaba sina ja lingu di purtugis ki N
251
na linpu un bokadu, N pega fasi a poemas ku a kantus ki N ta skirbi-skirbi. I, entretantu, N bin bai pa Cabo Verde, Nde ku N bai fasi purmeru siklu ku liseu. Oca ki N kaba
N ba pa Portugal, N ba studa liseu la tanbe. N kabanta liseu tudu, N bin fasi a purmeru
anu tanbe di direitu, ma N ka ciga di konklui pabia N ka tene ba dieru. Entretantu na kil
kansera la tudu, N bin oja kuma N misti bai pa dianti ma jitu ka ten. N resolvi ranja a
sedula maritima pa N jubi si N ta oja ba manera pa N bai pa America Central. Ma N ka
konsigi bin tona bai mas para America Central purki pusibilidadi ka ten. N kuri-kuri un
bokadu pa Eropa te ki na fin. N bin tona riba mas. N bin N sta na Guine ate aos N sta li.
Kiriol. Nbon, a mame i balanta mansonka. Ladu di a mame tudu...a jorson di
ladu di a mame tudu i mansonka. a mame muri na 1978, i muri ku 77 anu, i Nteradu
na Farin. a pape iera italianu, i bin pa Gine ma N ka kunsi nin familia la di a pape. I
bin pa Gine, na Farin di sinta ba nel tok i bin tarda i duenti i bin bin pa Bissau. Ami i
fiju di a mame. Na ladu di a mame, anos i tris ermon, na ladu di a pape anos tanbe i
tris ermon. Ami ki i uniku macu na ladu di a pape. Ami i na garandi tanbe na ladu di a
mame. Manera ku na a jorson asin ki N kaba.
Nbon, es i a mensajen pa bos ki na studa na Brasilia. Aos, N ta sinti dentru di mi
grandi alegria pa N sibi kuma jovens di a tera na numeru mas-o-menus di des, sigundu
profesor Hildo falan li gosi, sta la e na studa. El i na leba a kadernu di poema si i ten
alguns palabras la ki i ka na kunsi na kriol bo ta judal ku el pa i mendal el, pa pul na ...pa
i splikal ke ki ki palabra na kiriol misti fala. N ta diseja pa bo studa tudu diritu pa bo pega
tesu, purki talbes bo na kunsi, ami a nomi i DArtagnan. Bo ka iari kunsi ami tanbe N ka
sibi abos i kins ki kins ki sta la ma di kualker manera i entri nos ermons i ante di nos di un
tera. N deseja bos saudi, pa Deus kunpaa bos pa bo forma, bo bali amana-amaa bo bin
judanu ku e no pais pa no lebal pa dianti. Pa Deus kunpaa bos i juda bos diritu, pa ka bo
diskisi di nos pa li. No ka misti dieru pa bo bin patinu, no misti bo kabesa, bo sabeduria,
bo balur di studu ku bo ba studa pa bo bin judanu ku el. Kilis ki i dutur, bo bin kuranu
anos ku beju; kilis ki i adivogadu bo bin judanu ba li pa ka lebsimenti ten. Kilis ki injeeru
bo bin judanu ku kasa. Ki ki i labradur pa i bin judanu. Ki ki ten kursu di injeeru labradur pa i bin judanu ku no tera li, pa no pudi labral diritu, enfin, pa bo judanu li pa no bai
pa dianti. El ki N deseja, pa bo pega tesu, pa bo juda tan prufesor Hildo, purki prufesor
Hildo i bon omi. I bin judanu pa i judanu na no kriol di no tera, nos i ta pablikadu i ba ta
sinadu pa no ba ta papia tan kriol linpu puru.
Kiriol ki skirbidu, kiriol ki no na ba ta skirbi Nutru propi. Nbes di no ba ta utilisa
son purtugis no ta ba ta utiliza tan kriol la nu kartas ku nos ta skirbi. I kila la ki N misti ba
fala bos, i kila la ki N deseja fala bos. Bon sorti i muitas felisidadis pa bos. Bo obi?
Traduo
Bom, agora, eu sou DArtagnan, Pascoal DArtagnan, de Geba, que agora volta a falarlhes, mas desta vez em crioulo. Gostaria de dizer que nasci em Farim, regio de Oio,
em 1938, 15 de maro, mas me criei em Bissau. Fui criado com meus cunhados [..], at
virar homem. Eu passei minha infncia l como qualquer criana, brincando, correndo,
252
jogando bola. Fiz l o curso primrio, depois comecei a aprender a lngua portuguesa.
Quando terminei de aprender bem o portugus, comecei a fazer meus poemas e meus
contos. Nesse meio tempo, fui para Cabo Verde a fim de fazer o primeiro ciclo do liceu.
Assim que terminei, fui para Portugal, a fim de estudar o liceu l tambm. Terminado
o liceu, comecei a fazer o primeiro ano de direito, mas no cheguei a conclu-lo porque no tinha dinheiro. No meio de muita dificuldade, tentei avanar, mas no havia
como. Resolvi arranjar uma cdula martima a fim de ver se haveria um modo de ir par
a Amrica Central. Mas, no consegui ir para a Amrica Central, pois no tinha meios
para isso. Corri para l e para c, fui para a Europa, onde fiquei at retornar. Estou na
Guin at hoje.
O crioulo. Bom, minha me era balanta mansoanca. Do lado de minha me, todos
os meus parentes so mansoanca. Minha me morreu em 1978. Ela morreu com 77
anos. Est enterrada em Farim. Meu pai era italiano, ele veio para a Guin, mas eu
nunca conheci os parentes dele. Ele veio para a Guin, para Farim, onde ficou at
adoecer e vir para Bissau. Eu sou filho de minha me. Pelo lado de minha me, somos
trs irmos. Pelo lado de meu pai, so tambm trs irmos. Eu sou o nico do sexo
masculino pelo lado de meu pai. Eu cresci junto com minha me. Sobre minha famlia
s isso.
Bom, esta minha mensagem para vocs que esto estudando em Braslia. Sinto em
mim uma grande alegria agora, por saber que jovens de minha terra em nmero de
aproximadamente dez, segundo o professor Hildo acaba de me dizer, esto l estudando. Ele est levando um caderno de poemas meus. Se houver algumas palavras crioulas
que ele no conhece, peo-lhes que o ajudem a entender o significado delas. Desejo que
vocs todos estudem bastante porque talvez vocs conheam, meu nome DArtagnan.
Vocs podem no me conhecer. Tampouco eu sei quem que est l mas, de qualquer
maneira, estamos entre irmos, pois somos da mesma terra. Desejo-lhes sade, que
Deus os acompanhe e que se formem. No futuro, vocs podero ajudar-nos, a fim de
levar nosso pas para frente. Que Deus os acompanhe e os ajude, e que no se esqueam
de ns aqui. Ns no queremos que nos deem dinheiro. O que queremos o conhecimento que traro, sua sabedoria, o valor do estudo que esto fazendo que poder
nos ajudar. Os que forem mdicos, que venham curar nossos velhos. Aqueles que so
advogado, que nos auxiliem em nossas pendncias. Os que so engenheiros, que nos
ajudem a construir casas. Quem for lavrador, que venha a nos ajudar. Quem tiver curso
de agrnomo, que venha a nos ajudar a cultivar a terra, a fim de a cultivarmos de modo
correto, enfim, que nos ajudem a avanarmos. isso que desejo, que deem duro, que
ajudem o professor Hildo, porque o professor Hildo boa pessoa. Ele veio ajudar-nos
com o crioulo de nosso pas. Quando [seu trabalho] for publicado, poderemos aprender
a falar o crioulo puro. Um crioulo escrito, no qual poderemos escrever uns aos outros.
Em vez de utilizarmos apenas o portugus, poderemos utilizar tambm o crioulo nas
cartas que escrevermos. isso que gostaria de lhes dizer. Boa sorte e muitas felicidades
a vocs todos. o que eu queria dizer.
253
NOTA
A entrevista foi gravada em fita cassette, em um gravador antigo, de modo que h muito
rudo. Alm disso, DArtagnan j estava, com voz fraca, visivelmente debilitado pelo mal
do qual viria a falecer pouco mais de um ano depois. H muitas repeties de palavras e
de frases, alm de pausas, pigarreios, risos, nfases tonais em determinadas palavras, que
no foram levadas em considerao. O sinal [...] indica trechos incompreensveis. Afora
isso, a transcrio fiel ao que foi dito. A gravao original est guardada. Minha inteno foi trazer a pblico esta que talvez seja a nica entrevista deste autor a ser divulgada.
O ato de transcrio foi muito penoso, mas para mim valeu a pena. Espero que o(a)s
leitore(a)s me perdoem as falhas (hhc).
254
Papia 20, 2010, foi composto em

tipologia Life, corpo 10,5 pt, impresso
em papel Plen 80g nas oficinas da
thesaurus editora de braslia.
Acabou-se de imprimir em 2010, ano
em que se comemorao aos 20 anos de
existncia da revista.

Literatura, Língua e Cultura Na Guiné-Bissau

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LITERATURA, LNGUA E CULTURA

Hildo Honrio do Couto

Hildo Honrio do Couto

I. A Situao Lingustica .................................................................

II. A Lngua Portuguesa ...................................................................

III. A Literatura ...............................................................................

IV. Literatura em Portugus I: Prosa ................................................

V. Literatura em Portugus II: Poesia ...............................................

VI. Litetura em Crioulo I: Narrativas Orais .....................................

VII. Literatura em Crioulo II: Poesia ...............................................

VIII. Os Provrbios .........................................................................

XI. Outras Manifestaes da Cultura Guineense .............................

XII. A Comunidade de Fala Guineense ............................................

XIII. Palavras Finais ........................................................................

LITERATURA, LNGUA E CULTURA NA GUIN-BISSAU

Rara a ocasio em que uma publicao de nvel universitrio atinge

versidade de So Paulo. Ficamos felizes que a revista tenha continuidade. Por

LITERATURA, LNGUA E CULTURA NA GUIN-BISSAU

LITERATURA, LNGUA E CULTURA NA GUIN-BISSAU

A confeco deste livro apresenta duas etapas. Na primeira, Hildo

Hildo Honrio do Couto e Filomena Embal

LITERATURA, LNGUA E CULTURA NA GUIN-BISSAU

Alfeu Sparemberger (Pelotas)

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Hildo Honrio do Couto e Filomena Embal

Se as capacidades do movimento de libertao permitiram gerir com

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cujas leis deveriam proporcionar os grandes equilbrios macroeconmicos.

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em 2004, levaram novamente o PAIGC ao poder e as eleies que tiveram

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Depois desta breve apresentao do pas, situemos os fatos no seu

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Tratado das Tordesilhas, que ps fim aos desentendimentos entre as duas

As primeiras organizaes administrativas na Guin eram as praas

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- 1936: at aqui, os portugueses tinham que pagar uma taxa (daxa) ao

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de independncia. Abertura da primeira editora pblica (Nimba) de durao

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chefias das foras armadas (outubro).

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Trata-se de uma concluso falaciosa. Na verdade, a situao tem que

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A Guin-Bissau um pequeno pas de apenas 36.125km2, com uma

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Segundo dados extrados do Ethnologue2, em 2002 a situao seria,

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As dez lnguas recm-mencionadas no so as nicas que se fazem

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mo os rarssimos casos de meno ao que pode ter sido o crioulo no so

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Como informa Incanha Inthumbo (comuniucao pessoal), a forma

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(e) a bs, b mata b kabesa vs vos matastes

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Tambm Barros (1897-1902) fornece alguns exemplos. Ei-los:

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