Serie Fichas.

Elaborado por Mara Esther Ferreyra

Se podra decir que la cultura en un sentido antropolgico es el producto de la actividad

desarrollada por una sociedad humana a lo largo del tiempo, a travs de un proceso
acumulativo y selectivo. Lvy Strauss, en el Pensamiento salvaje deca que, el arte es
la toma de posesin de la naturaleza por parte de la cultura, especie de definicin que
patentiza dicho sentimiento de dominio. Este libro habla de la cultura y el arte popular,
es decir, los creados por el pueblo, por las clases bajas o subalternas. Por extensin,
suele llamarse tambin, arte popular al desarrollado por miembros de otros extractos
sociales que adoptan, consolidan y reelaboran los puntos de vista del pueblo, deseando
servir a sus intereses de clase y al desarrollo de sus valores.
La cultura popular, deca Stavenhagen, ha de ser actividad creadora y no pasivo
consumo de bienes culturales industrializados .Y esto al cabo de un largo colonialismo
(que an continua supone un acelerado proceso de desarrollo que lleva al arte popular
a reelaborar su propuesta , acortando la distancia evolutiva con el arte dominante.
El pensamiento identitario nos permite percibir de entrada que es lo propio y qu es lo
ajeno, o sea, cual es nuestro mundo de pertenencia y cual, el de mera referencia.
Las verdaderas identidades son las territoriales y sociales, por mucho que le pese a la
antropologa poscolonial, que las ve como duras, por no decir fsiles. Las otras
identidades las livianas no son de desdear, pero no se puede construir sobre ellas
una identidad verdadera, una ciudadana.
Al asumir su identidad, se hacen visibles a los pueblos las formas de dominacin que
pesan sobre ella y tal conciencia permitir el transito de una cultura dominada a una
cultura que rechaza y resiste esa dominacin.
Desde dicha atalaya se observar mejor la voluntad de la cultura de masas de ser
enajenacin simple y llana, casi confesa, como escribe Abdon Ubidia. Defenderse de
ella, aade, no es defender esencias ni objetos puros, sino no perder referentes
ciertos y necesarios, y tambin de no disolver ni ignorar mas all de las hegemonas,
las actitudes sociales de dominacin o de resistencia.
En definitiva ni la tradicin ni la modernidad ofrecen garantas ni constituyen amenazas.
Lo que legitima los smbolos que una y otra producen es la verdad de la que se
alimenta.
Pasamos a estudiar la cultura popular dice Jas Reuter es un compromiso moral. Decir
que la cultura popular es la cultura de un pueblo, es decir una tautologa. Se precisa
mas: mostrar como es su dinmica, como es penetrada y colonizada; como renace
para convertirse en los fundamentos de liberacin, de esa lucha que es en si una acto
cultural, y un factor de cultura, como lo seala Amlcar Cabral, ya que solo pueden
movilizarse y luchar, los pueblos que conservan su cultura.
Para Eduardo Galeano, la cultura popular es un complejo sistema de smbolos de
identidad que el pueblo preserva y crea.
Para Rodolfo Stavenhagen es, en gran medida la cultura de las clases subalternas, es
decir una cultura de clase, aunque no deja de reconocer la amplitud y ambigedad del
concepto.

Serie Fichas. Elaborado por Mara Esther Ferreyra

Para Mario Margulis la cultura popular es la cultura de los de abajo,

fabricada por ellos mismos, en respuesta a sus propias necesidades y
por lo general, sin medios tcnicos. Es una cultura solidaria, pues sus
productores y consumidores son los mismos individuos que la crean y
la ejercen.
El estudio de la cultura popular ha de ser ms dinmico que esttico. Se
hace preciso observar como opera con otras formas de cultura. Se
habla as de cultura de masas, cultura elitista, y cultura burguesa,
cultura nacional y cultura universal, de cultura tnica y cultura
regionaletc
Para Leonel Duran la cultura popular
comprende dos grandes
vertientes: la indgena y la mestiza, cada una puede ser del campo y
ciudad. La del campo tanto indgena como mestiza se manifiesta con
toda nitidez mientras que la de la ciudad, se diluye, se masifica.
Si bien es cierto que la campesina se diluye en las ciudades, tambin,
encontramos una cultura popular urbana que se gesta y desarrolla en
las ciudades, incorporando elementos de la cultura del campo, y que no
esta en proceso de dilucin.
Habra que tomar en cuenta, tambin, si hablamos ya de toda Amrica
Latina a las culturas negras, y a las populares de inmigracin dentro de
la cultura mestiza tanto urbana como rural.
Distinciones entre la cultura nacional y popular. La cultura popular es, o
debera ser, la verdadera cultura nacional, o su fundamento. Pero hay
pases en que se oficializa el proyecto de la casta o clase dominante y
se la llama nacional para imponerla luego a los sectores dominados,
por medio de la educacin formal y los medios de comunicacin de
masas, a la vez que, se trata de suprimir la historia de los mismos
vaciamiento de la memoria, lo denomina Galeano, y de ir disolviendo
su identidad a travs de un proceso de aculturacin, integracin,
asimilacin o simple masificacin,
fundado generalmente, en el
desarrollo econmico capitalista, aunque debamos reconocer que hay
procesos de aculturacin dirigidos en algunos pases socialistas.
Con los mecanismos distorsionantes citados, el silencio y lo que
Guillermo Bonfil Batalla llama control cultural, la cultura de las etnias
oprimidas (y a veces hasta la de las clases subalternas de la misma
sociedad nacional) es excluida del monoltico proyecto de nacin. Si los
indgenas quieren integrarse a el, debern desintegrarse primero de su
sociedad, desertando de la misma y volvindole la espalda. Pero aun
despus de consumar ese doloroso sacrificio de su etnicidad, seguirn
siendo considerados ciudadanos de segunda mano, admitidos solo en la
periferia, deliberadamente marginados, poblacin que Darcy Riveiro

prefiere calificar de neonacional.

Historia de la Educacin Latinoamericana.

Por este conducto la cultura nacional queda reducida a la triste condicin de proyecto
ideolgico burgus, alejado de toda realidad social verificable y opuesto, en su mismo
carcter oficial, a la cultura popular, por mas que se apropie de algunos de sus
elementos para confundir.
Seala Galeano que si bien algunos intelectuales miran a la cultura popular por encima
del hombro, las dictaduras no se equivocan cuando la prohben, ya que el monopolio
del poder implica el monopolio de la palabra.
La cultura de masas es sin duda la peor enemiga de la cultura popular porque sus
contenidos la invaden. La cultura de masas es una campaa imperialista de
embrutecimiento de los pueblos, que Margulis llama incomunicacin de masas porque
apuntan a dificultar, toda forma de comunicacin entre los hombres. Stavenhagen
destaca que no es, en verdad, una cultura de masas sino para las masas, es decir un
proceso unilateral de difusin, Galeano dice que, una cultura de masas, es la
expresin del imperialismo cultural, ensean a competir no a compartir.
La cultura popular cultura popular es compartida, la cultura burguesa se consume
como una droga, no se crea; reduce la cultura a un industria de artculos de lujo.
Segn Leonel Duran la cultura popular se opone a la cultura burguesa, no a la de
masas, aunque esta es por cierto diferente a la cultura popular, ya que, por esta debe
entenderse la creada por el pueblo. Apunta Margulis que la cultura de masas no es un
producto de la interaccin directa de los grupos humanos, sino de un pequeo ncleo
de especialistas que difunden por los medios de comunicacin masivos, las formas
culturales dominantes. En oposicin a esta cultura as fabricada, instrumento de
dominacin y colonizacin, esta la cultura de las clases dominadas, fabricada a partir
de su interaccin directa y como respuesta a sus necesidades que es la cultura popular
La cultura de masas viene de arriba para abajo, es una mercanca, una cultura para el
consumo, homogeniza
y masifica, la cultura popular no es cultura para ser vendida
sino para ser usada.
La cultura de masas no se difunde solo a travs de los medios de comunicacin
masivos, sino tambin del sistema educativo y de todos los aparatos mistificadores, su
final no es otra que, acrecentar la pasividad del hombre. Para penetrar mejor en la
cultura popular la cultura de masas toma elementos de ella, los resemantiza,
mistificndolos y empobrecindolos y colocndolos en un nuevo contexto. (Del mismo
modo la cultura burguesa resemantiza los elementos de la cultura popular , que es
propia, para fortalecer su propia identidad, insertndolas en contextos nuevos que los
desactivan) pero la cultura popular toma elementos de la cultura de masas, los excluye
de su circuito, la emplea de manera diferente, dndole sentido diferente, provechoso
para el pueblo, forma parte de lo que Bonfil Batalla lo llama cultura apropiada. Se

Serie Fichas. Elaborado por Mara Esther Ferreyra

Colombres: Sobre la cultura y el arte popular. Extracto

La cultura burguesa, elitista, o ilustrada, es la cultura de la clase dominante de la
sociedad, quiso revertir por ello el carcter de oficial. Puede presumir de blanca o
europea como en Argentina; o de mestiza, como en Mxico, en este caso se trata de
la mestiza dominante, como la llama Duran, separndola de la mestiza subordinada
y a la indgena que pertenecen a la cultura popular. Para este autor, los participantes
de la cultura dominante y los de la cultura popular hablan dos lenguajes distintos.
Tienen dos cosmovisiones y sociovisiones diferentes. No puede haber acuerdo entre
ellas por los componentes distintos de sus lenguajes. Jas Reuter al contrario, no
concibe una cultura popular separada de otra que no lo sea.
Bonfil Batalla se acerca a la tesis de Reuter al afirmar que tanto la cultura de las
clases subalterna, como la de las dominantes forman parte del mismo sistema
sociocultural, que la primera no puede alegar una cultura diferente porque participa
de la cultura general, aunque en un nivel distinto, por los desniveles culturales
propios de la sociedad clasista, que jerarquiza posiciones sociales. Pero reconoce
tambin como Duran, que los pueblos colonizados, como los indgenas, si poseen
una cultura diferente, garanta de su continuidad histrica.
Aunque la clase dominada y los pueblos colonizados comparten las mismas
condiciones de ser subalternos persiguen en virtud de estas diferencias, objetivos
distintos: las primeras, luchas por el poder de la sociedad de la que forma parte y
las segundas lucha por la autonoma
La cultura burguesa considera que la cultura popular es inferior a ella, por donde
quiera que se la mire, es deleznable, hasta le niega el carcter de cultura. Sus
creencias son supersticiones. Sus ceremonias son fetichismo. Su arte, artesana.
Sus tradiciones orales aunque se escriban y publiquen no pueden invadir el mbito
sagrado de la literatura, su ciencia cuando no es magia, es una opinin no
especializada, que vive en los campos y las calles, pero no entra en los templos del
conocimiento (institutos, universidades, academias).
Para muchos la cultura popular no es mas que la reproduccin degradada de la
cultura dominante, se la niega as el carcter creador y se la relega al museo. Duran
cae en un radicalismo de signo opuesto, cuando afirma que la cultura popular es
creadora, mientras que, la cultura burguesa es reproductora, copia modelos
metropolitanos y se deja influenciar por ellos. Sin embargo, hay productos de esta
cultura que poseen valor, que forman parte -de hecho- de nuestro acervo. La
proyeccin de esta fuente en la sntesis cultural a la que aspiramos es escasa pero
no nula, escasa no porque no produzca, sino porque pocas de sus creaciones
pueden romper con la dependencia, con esa imitacin servil a al modelo dominante,
alcanzando una verdadera originalidad.

podra decir que tanto la cultura de masas, como la burguesa, se oponen a la cultura
popular resultando hoy ms destructiva la de masas.

Para Stavenhagen es valida la oposicin entre cultura popular y cultura de elite en

las sociedades altamente estratificadas.

Historia de la Educacin Latinoamericana.

Colombres: Sobre la cultura y el arte popular. Extracto

La cultura autnoma y la apropiada integran la cultura propia del grupo dominado.
Las otras dos categoras de elementos se ubican en el polo de la dominacin. Este
anlisis prescinde de las antinomias que orientan a los otros autores.
El control cultural puede ser parcial directo e indirecto. En el indirecto se limita la
capacidad de decisin a una determinada esfera.
Duran quiere subrayar que la cultura popular no se presenta como un bloque
homogneo, tal coexistencia de mltiples mentalidades siguiendo a Le Goff es lo que
permite explicar la unidad, diversidad de la misma, su dinmica interna y hasta el
conflicto, y el cambio.
La cultura popular es as: lo universal y las mentalidades populares lo particular.
Estas ultimas deviene por tal va, en un anlisis de la cultura popular y permiten
apreciar en concreto esas diferencias formas de ver el mundo.
La cultura popular es un hecho complejo y hay que tomarla sin desarticular los
elementos espirituales de los materiales. Por eso, su estudio debe ser abordado en
forma interdisciplinarios.
La cultura popular no es una ideologa porque no tiene una funcin de dominio. Los
movimientos de liberacin como toda manifestacin cultural tienen sus fundamentos
en la sntesis dinmica que es la cultura.
Lo que importa en un movimiento de liberacin no es demostrar la especificidad de
la cultura del pueblo, sino proceder al anlisis critico de la misma, a la luz de las
exigencias de la lucha y del progreso, lo que permitir situarla sin complejos de
superioridad ni de inferioridad, como una parcela del patrimonio comn de la
humanidad.

La colonizacin y la estratificacin son los 2 hechos bsicos que quiebran la unidad de

la cultura. La 1a creando clases que experimentan la historia de un modo distinto y la
segunda sobreponiendo una sociedad a otra, de modo que solo queden unificadas,
Georges Balandier llamo a esta situacin colonial, Acota Stavenhagen que las
polticas de desarrollo cultural enfocan preferentemente a las de elite, por ms
apropiaciones que realice el aparato ideolgico del estado de las manifestaciones de la
cultura popular.
Galeano respecto a las desinteligencias de la izquierda escribimos sobre el pueblo, y
hasta en nombre del pueblo pero raramente compartimos con el pueblo los espacios de
expresin que logramos conquistaractuamos en general, como si el pueblo fuera
mudo, aunque hagamos todo lo posible para que no sea sordo. Destaca Stavenhagen
que ambos pensamientos: liberales y marxistas han predominado en los crculos
Intelectuales y acadmicos y por ello, la cultura indgena esta prcticamente ausente el
discurso cultural y en la creacin artstica. Tal izquierda sigue viendo en la cultura
popular una reproduccin degradada de la ideologa burguesa. Con la que no se
puede contar para nada. Llama reformistas a los proyectos revolucionarios que se
apoyan en la cultura popular y los combate quizs, porque este pluralismo amenaza
una pretensin hegemnica en el proceso de cambio, que implica por fuerza nuevas
imposiciones culturales.
Es cierto que en la cultura popular hay elementos conservadores, pero no son los
nicos elementos que la componen. estn, tambin, los elementos contestarlos que si
se los apoya se convierten en ese fundamento poderoso de los movimientos de
liberacin, de los que habla Amlcar Cabral. Como contar con los pueblos si se
desprecia su cultura??.
Bonfil Batalla afirma que la cultura autnoma es aquella que existe en el grupo con
capacidad de producir, usar y reproducir los elementos que la componen. En la cultura
apropiada, el grupo no puede producir ni reproducir sus elementos, pero si de puede
usarlos y decidir sobre ellos. Los elementos extraos son incorporados a la cultura del
grupo, puestos al servicio de su proyecto social.
En la cultura enajenada los elementos son propios del grupo, pero la decisin sobre
ellos es expropiada por la sociedad dominante.
En la cultura impuesta -por ultimo- ni las decisiones ni los elementos culturales
-puestos en juego- son de la comunidad.
En las culturas de los pueblos colonizados hallaremos siempre elementos de estas
cuatro categoras o mbitos.

Serie Fichas. Elaborado por Mara Esther Ferreyra

La cultura autnoma hace posible el proceso de apropiacin, ya que requiere siempre,

de la accin una matriz cultural.

A partir de la lectura de los diferentes conceptos de cultura popular que enuncia el autor, elaboren uno propio.
Elaboren un cuadro comparativo entre los diferentes tipos de cultura.
Propongan ejemplos de sus historias escolares sobre los distintos tipos de cultura en la enseanza de la historia argentina.

Serie Fichas. Elaborado por Mara Esther Ferreyra