ESTUDIO-VIDA DE EXODO

MENSAJE UNO
INTRODUCCION
En las Escrituras la revelacin divina es progresiva, pues se presenta y se desarrolla
libro tras libro, captulo tras captulo. Los sesenta y seis libros de la Biblia se
escribieron en un perodo de unos mil seiscientos aos. Durante ese largo tiempo,
Dios no habl una sola vez ni en un momento determinado, sino que habl
progresivamente a Su pueblo, en varias ocasiones, durante un perodo extenso.
En Colosenses 1:25 Pablo dice que l fue hecho ministro conforme a la economa de
Dios para completar la Palabra de Dios. En los das de Pablo, la revelacin de
Dios en las Escrituras no se haba completado. Por tanto, era necesario que Pablo
tomara la carga de hablar y escribir para completar la Palabra de Dios. An as, lo
escrito por Juan en el libro de Apocalipsis constituye la consumacin de la
revelacin divina en las Escrituras. Puesto que la revelacin es completa, las
Escrituras nos advierten que no debemos aadir ni quitar nada de las palabras de
la revelacin de Dios (Ap. 22:18-19). Ahora que la revelacin progresiva de Dios en
las Escrituras est completa, nadie est autorizado para aadirle nada. Lo que
debemos hacer hoy en da es leer, estudiar y escudriar progresivamente la Biblia,
libro tras libro.
I. COMPARACION
Despus del Estudio-vida de Gnesis, llegamos al libro de Exodo. Exodo es la
continuacin cronolgica de Gnesis. Sin embargo, en nuestra experiencia, Exodo
no es la continuacin de Gnesis. La experiencia espiritual muestra que lo descrito
en Exodo no es una continuacin de las experiencias de Abraham, Isaac y Jacob,
mencionadas en Gnesis. En nuestro estudio de Gnesis, hicimos notar que las
experiencias de Abraham, Isaac y Jacob conforman tres secciones de la experiencia
de una sola persona, un solo creyente, o sea, la experiencia de ser llamado y vivir en
comunin con Dios en la fe (Abraham); la experiencia de disfrutar de la herencia
(Isaac), y la experiencia de la transformacin (Jacob). En Gnesis vemos
claramente las tres secciones principales de la experiencia espiritual de un
creyente. Debido a que presenta un cuadro tan claro y detallado de la experiencia
espiritual, el Antiguo Testamento ha llegado a ser muy precioso para m, y ahora lo
tengo en alta estima.
La experiencia espiritual no slo tiene secciones, sino tambin distintos lados y
aspectos. La descripcin de nuestra experiencia en Gnesis abarca un solo lado,
una sola lnea. En Exodo vemos otro lado, otra lnea. Gnesis presenta un relato
maravilloso de la experiencia, pero no est completo. Necesitamos otro aspecto, el
que se encuentra en Exodo, para ver el cuadro completo.

A. Un cuadro de la redencin
Al comparar Exodo con Gnesis, podemos ver que Exodo presenta un lado, una
lnea, de la experiencia espiritual que no encontramos en Gnesis. Por ejemplo, en
Gnesis, no vemos un cuadro claro de la redencin. En el caso de Abraham vemos
el llamado de Dios, pero no se habla de su redencin. Abraham fue un ejemplo
tpico de una persona llamada; l fue llamado por Dios a salir de Caldea, de la tierra
de Babel, una tierra de rebelin e idolatra. Cuando Abraham todava viva en
Babel, el Dios de gloria se le apareci y lo llam (Hch. 7:2, 3). Pero no vemos
ninguna expresin especfica acerca de la redencin. El cuadro que vemos en toda
la experiencia de Isaac es una descripcin del deleite que tenemos de la rica
herencia, ms que un cuadro de la redencin. Tampoco vemos un cuadro de la
redencin en el relato de la experiencia de Jacob. Jacob finalmente fue
transformado en Israel, un prncipe de Dios, pero no se nos dice nada acerca de la
redencin de Jacob. Entonces, dnde fueron redimidos Abraham, Isaac y Jacob?
Fueron redimidos en Exodo. En este libro vemos un cuadro completo y claro de la
redencin que Dios efecta.
Adems de la Pascua, qu podra presentar ms claramente la redencin? Ni
siquiera en el Nuevo Testamento encontramos un cuadro tan detallado. La Pascua
es un cuadro hermoso de nuestra redencin. En dicho cuadro, vemos que la cruz
est implcita. Le una vez un artculo que describa la manera en que los judos
inmolaban el cordero pascual. Segn ese artculo, ellos tomaban dos palos de
madera y formaban una cruz, luego ataban dos patas del cordero al pie de la cruz y
las otras dos extendidas al transversal de la cruz. Despus, el cordero era inmolado
para que se derramara su sangre. Por tanto, en el cuadro de la Pascua, vemos la
cruz. Adems, mientras observamos el cuadro de la Pascua, recibimos una
impresin clara del poder de la sangre del Cordero de Dios. Exodo 12:13 dice: Y la
sangre os ser por seal en las casas donde vosotros estis; y ver la sangre y pasar
de vosotros, y no habr en vosotros plaga de mortandad cuando hiera la tierra de
Egipto. Este cuadro admirable slo se encuentra en Gnesis, sino en Exodo.
B. El Seor cuida a Su pueblo redimido
Vemos otro contraste entre Gnesis y Exodo en cuanto al cuidado que tiene el
Seor con Su pueblo. Abraham, despus de ser llamado, empez a seguir al Seor.
No saba adnde iba, y disfrut la presencia del Seor como su mapa viviente. El
simplemente viaj conforme a la presencia del Seor. Abraham recorri una
distancia larga desde Caldea hasta la tierra de Canan, pero el libro de Gnesis no
nos dice cmo lo sustentaba y lo cuidaba el Seor. Por supuesto, sabemos de
manera general que el Seor provey a Abraham todo lo que ste necesitaba, pero
en Gnesis no tenemos la misma clase de ejemplos explcitos que muestren el
cuidado directo del Seor para con Abraham, como lo vemos en Exodo. Desde el
mismo principio de Exodo tenemos un relato claro y detallado de la manera en que
el Seor cuid de Su pueblo redimido. Cuando les falt comida, El les suministr el
man. Cuando no tuvieron agua para beber, El les dio del agua viva que sala de la
pea hendida. En Exodo no vemos solamente la direccin del Seor sino tambin

un cuadro claro de la manera en que supli las necesidades cotidianas de Su pueblo

redimido. En este aspecto, Exodo es ms detallado y concreto que Gnesis. Ni
siquiera en el Nuevo Testamento encontramos este cuadro del suministro de la vida
espiritual. Esto debera dejar marcado en nosotros cun significativo e importante
es el libro de Exodo.
C. La direccin del Seor
Otras comparaciones nos marcarn mucho ms. El Seor condujo a Abraham por
Su presencia, pero la direccin del Seor en Gnesis es bastante difusa y abstracta.
Sin embargo, en Exodo es mucho ms concreta y slida, pues en Exodo el Seor
guiaba a Su pueblo por medio de la columna, la cual era algo fuerte y slido. Como
todos sabemos, durante el da la presencia del Seor era una columna de nube, y
durante la noche era una columna de fuego. Puesto que la direccin del Seor tena
una sustancia visible, todo el pueblo la poda reconocer.
D. La revelacin y la edificacin
de la morada de Dios
En Gnesis 18 Dios visit a Abraham y comi con l. El permaneci con Abraham
parte del da. No obstante, Gnesis no revela claramente el tabernculo como
morada de Dios. Exodo no solamente contiene la revelacin del modelo de la
morada de Dios, sino tambin un relato detallado de la construccin de la morada
de Dios en la prctica. En Gnesis, Dios apareci a Su pueblo escogido repetidas
veces, pero no tena una morada concreta entre ellos. No obstante, el libro de
Exodo contiene, de una manera completa, la revelacin y la edificacin del
tabernculo como morada de Dios en la tierra.
E. La experiencia individual
y la corporativa
Vemos otro contraste entre Gnesis y Exodo en la diferencia que existe entre la
experiencia individual y la corporativa. En Gnesis la experiencia es esencialmente
individual, pero lo que se experimenta de Exodo es corporativo. Por ejemplo,
Abraham fue llamado como individuo. Inclusive lo que el Seor gan al
transformar a Jacob en Israel fue un asunto individual. Jacob tuvo doce hijos, de
los cuales slo Jos satisfaca la norma de Dios. Al contrario, toda la experiencia
descrita en Exodo es corporativa. La redencin, la direccin, la revelacin y la
edificacin son asuntos corporativos.
Nuestra experiencia espiritual presenta dos lados: el lado individual y el lado
corporativo. Sin lugar a dudas, el aspecto individual es fundamental, pero el
aspecto corporativo es ms rico, ms elevado y ms grandioso. La consumacin y la
conclusin final de nuestra experiencia como creyentes no es algo individual, sino
corporativo. En Gnesis vemos la experiencia fundamental e individual, pero en
Exodo vemos la experiencia final y corporativa.

Como ejemplo, consideremos el uso del nombre Israel en estos dos libros. El libro
de Gnesis concluye con un Israel individual, pero Exodo concluye con un Israel
corporativo. Exodo 14:30 dice: As salv Jehov aquel da a Israel de la mano de
los egipcios; e Israel vio a los egipcios muertos a la orilla del mar. En este versculo
la palabra Israel se usa de una manera corporativa y se refiere a los israelitas en
conjunto. Pero en Gnesis el nombre Israel se usa de un modo personal e
individual con relacin al Jacob transformado (Gn. 35:10, 21). En Gnesis Israel es
un individuo, pero en Exodo, es un pueblo. El Israel individual del final de Gnesis
puede compararse con el pequeo brote de una semilla, pero el Israel corporativo
del final de Exodo es semejante a un rbol plenamente desarrollado que lleva fruto.
El Israel corporativo, compuesto de los descendientes del Israel individual, es el
incremento y el agrandamiento del mismo. En Exodo 40 no vemos a un Israel
limitado a una sola persona, sino a un Israel agrandado como una entidad
corporativa compuesta de los descendientes del Israel individual. Es vital que
veamos este asunto.
Adems, en Exodo la salvacin no es un asunto individual, sino que comprende a
todos los hijos de Israel. Cuando los israelitas salieron de Egipto, eran como dos
millones, y todos ellos fueron salvos simultneamente, pues pasaron por el juicio
de Dios al mismo tiempo.
Por una parte, nosotros los cristianos fuimos salvos individual y personalmente.
Por otra parte y a los ojos de Dios, fuimos salvos en conjunto, corporativamente.
Este es el concepto de Pablo en Efesios 2:6, donde vemos que juntamente fuimos
resucitados y sentados en los lugares celestiales. En este versculo la palabra
juntamente significa uno con otro. A los ojos de Dios, todos resucitamos al mismo
tiempo. Pedro no resucit en un momento dado, Esteban en otro, y Pablo en otro.
Todos resucitamos corporativamente en Cristo al mismo tiempo
independientemente de la fecha de nuestro nacimiento.
Aunque fuimos redimidos colectivamente, en cierto sentido somos llamados
individualmente. Ninguno de nosotros fue llamado cuando el apstol Pablo fue
llamado. En cuanto al llamamiento de Dios, hay un elemento individual; pero en lo
que atae a la redencin, no hay nada individual, pues todo es corporativo.
Hemos destacado que al final de Gnesis tenemos a un Israel individual. Pero en el
ltimo captulo de Exodo tenemos un vaso corporativo, la morada de Dios con el
hombre en la tierra. Este contraste nos hace ver la diferencia entre la lnea de
Gnesis y la de Exodo. Gnesis presenta la lnea de la experiencia individual,
mientras que Exodo nos muestra la lnea de la experiencia corporativa. En Gnesis
salieron de Caldea dos personas: Abraham y su esposa, pero en Exodo ms de dos
millones de personas salieron de Egipto. Qu contraste tan marcado!
F. La gloria de Dios
El libro de Gnesis tiene muchas riquezas, pero all no vemos la gloria de Dios
manifestada entre Su pueblo de una manera palpable. Mientras que en el captulo

cuarenta de Exodo, la gloria de Dios descendi de manera visible y tangible cuando

el tabernculo fue erigido. La gloria de Dios no slo baj sobre el tabernculo, sino
que tambin lo llen.
G. La cada
Vemos otro contraste entre Gnesis y Exodo en cuanto a la manera en que estos
dos libros presentan la cada. La Biblia nos muestra distintos aspectos de la cada
del hombre. En Gnesis la cada fue una cada en rebelda e idolatra, es decir, el
hombre cay en Babel. Antes de ser salvos, estbamos en Babel, una tierra de
rebelda e idolatra. Pero tambin estbamos en Egipto, el lugar de la cada descrito
en Exodo. Egipto es el pas del deleite carnal, el cual esclaviza a la gente. Por
consiguiente, en la Biblia, Egipto representa el mundo como el deleite carnal que
nos esclaviza. Antes de ser salvos, por una parte estbamos en Babel y por otra en
Egipto. Esto significa que estbamos en rebelda e idolatra y tambin en el mundo
con sus placeres, incluyendo los deportes y los entretenimientos. Los placeres
carnales que hay en el mundo tienen como fin satisfacer al hombre natural.
Mediante el deleite carnal y mundano, el hombre cado es mantenido en cautiverio
bajo Satans como su faran. Los hombres cados son como las personas de Babel y
como los hijos de Israel en Egipto. Si nos limitramos a la lnea de Abraham, Isaac
y Jacob que consta en el libro de Gnesis, solamente veramos el aspecto de nuestra
cada que se describe en Babel. Veramos la rebelda y la idolatra, mas no la
esclavitud ni el cautiverio producidos por el placer que se halla en el mundo. En la
cada del hombre vemos dos lneas. Por una parte, somos Abraham, Isaac y Jacob;
por otra, somos los hijos de Israel.
Despus de ver tantos contrastes entre Gnesis y Exodo, no deberamos pensar que
Exodo es la continuacin de Gnesis en lo que respecta a nuestra experiencia.
Repito: Exodo no es la continuacin de la experiencia espiritual de Gnesis, sino
que revela otro aspecto u otra lnea de la experiencia del creyente. La experiencia
de Gnesis es algo difusa y abstracta, pero la experiencia presentada en Exodo es
slida y concreta. Todos los aspectos de la experiencia de Exodo son slidos, desde
la presencia del Seor como columna hasta la gloria que llena el tabernculo.
H. Un libro de cuadros
Tanto Gnesis como Exodo contienen cuadros que muestran experiencias
espirituales que se describen en el Nuevo Testamento. Sin embargo, los cuadros
presentados en Gnesis no son tan definidos como los de Exodo. De principio a fin,
Exodo es un libro de cuadros. Por ejemplo, tanto Faran como la tierra de Egipto
son cuadros. Faran tipifica a Satans, y Egipto el aspecto rico y productivo del
mundo (el aspecto pecaminoso del mundo es representado por Sodoma). A Egipto
lo riega el Nilo y produce pepinos, ajos, puerros y cebollas. En los aos en que los
hijos de Israel vagaron por el desierto, se quejaron de la falta de estos alimentos,
pues estaban acostumbrados a comerlos en Egipto. All los israelitas disfrutaban
bastante los productos egipcios, pero en el desierto, slo tenan man para comer.
Esto es un cuadro.

Recuerde al leer el libro de Exodo que no est leyendo simples palabras, sino que
est mirando cuadros. La celebracin de la Pascua y la muerte de los primognitos
por parte del ngel destructor constituyen cuadros. Mientras todos los
primognitos de Egipto fueron muertos, los hijos de Israel disfrutaban de paz,
descanso y seguridad al comer el cordero pascual en sus casas bajo la cubierta de la
sangre. Qu maravilloso cuadro! El hecho de que Faran y sus ejrcitos
persiguieran a los israelitas tambin constituye un cuadro de Satans y sus huestes
de ngeles rebeldes persiguiendo a los redimidos de Dios. Al llegar al libro de
Exodo, vemos un televisor celestial. En ste, vemos cuadros de nuestra propia
redencin y salvacin. Faran y su ejrcito persiguieron a los hijos de Israel hasta el
mar Rojo y all fueron ahogados. Sin embargo, los israelitas caminaron
triunfalmente por el mar. En ninguna otra parte de la Biblia encontramos este
cuadro.
Vemos ms cuadros en el llamamiento de Moiss. Cuando Dios llam a Moiss,
primero le dio una visin de una zarza que arda sin ser consumida (3:2-4). Moiss
no pudo escaparse del llamamiento de Dios, y expres su preocupacin de que los
hijos de Israel no le creeran ni lo escucharan (4:1). Por tanto, Dios le dijo que
echara su vara al suelo. Cuando Moiss lo hizo, sta se convirti en serpiente. Pero
cuando Moiss tom la serpiente por la cola, volvi a ser una vara (4:2-4). Entonces
el Seor mand que Moiss pusiera su mano en su pecho. Cuando Moiss sac la
mano de su pecho, se haba vuelto leprosa como la nieve (4:6). El Seor le pidi
que volviese a meter la mano en el pecho, y cuando lo hizo, su mano estaba sana
como la otra (4:7). Despus de mostrar estas seales a Moiss, las cuales haban de
ser pruebas para los hijos de Israel de que el Seor verdaderamente se le haba
aparecido, el Seor dijo: Y si an no creyeren a estas dos seales, ni oyeren tu voz,
tomars de las aguas del ro y las derramars en tierra; y se cambiarn aquellas
aguas que tomars del ro y se harn sangre en la tierra (4:9). Esta era una seal
ms.
Estas seales son muy significativas. La zarza denota nuestro hombre natural. El
hecho de que la zarza se quemaba sin consumirse indica que cuando Dios nos
llama, El no procura usar nuestro hombre natural.
La vara representa un apoyo que no es Dios. La vara que se hace serpiente revela
que todo lo que est fuera de Dios y en lo cual nosotros confiemos, es una serpiente,
el diablo. Por tanto, si usted confa en su cnyuge, ste es una serpiente. Sucede
lo mismo con su educacin o su cuenta bancaria. Cuando obedecemos al Seor y
arrojamos la vara, sta se convierte en serpiente. Pero Dios no quiere que echemos
la vara para siempre. Cuando El lo pida, debemos volverla a tomar por la cola.
Debemos asir nuestra educacin o nuestra cuenta bancaria por la cola.
El hecho de que la mano de Moiss se haya vuelto leprosa indica que en nuestra
carne no hay nada bueno; nuestra carne es la corporificacin de la lepra. Si nos
tocamos a nosotros mismos, llegamos a ser leprosos.

Finalmente, el cambio de las aguas del Nilo en sangre significa que el deleite que se
tiene del mundo es muerte.
Estas seales indican que Dios no usar nuestro hombre natural, que todas las
cosas en que confiamos fuera de Dios son Satans, que nuestra carne es leprosa, y
que el deleite que tenemos del mundo es muerte. Estos son algunos cuadros que
constan en Exodo. Dicho libro contiene otros cuadros relacionados con el mar
Rojo, el man, el agua que brota de la pea herida, y el tabernculo con su
mobiliario.
II. EL PANORAMA GENERAL
El panorama general de Exodo muestra primeramente cmo los hijos de Israel
fueron esclavizados en Egipto (1:8-14). Luego revela que los hijos de Israel fueron
redimidos y salvos (12:27; 14:30). Despus de ser redimidos y salvos, el Seor los
condujo al desierto (13:17-18, 21, 22; 17:1; 19:1-2; 40:36-38). Fueron guiados por la
columna de nube y por la columna de fuego. Adems, el man caa del cielo, y el
agua viva flua de la pea herida. Los hijos de Israel en sus jornadas fueron
conducidos finalmente por el Seor al monte Sina donde recibieron una revelacin
del propsito eterno de Dios, el cual consiste en obtener Su morada en la tierra
(25:8-9, 40). Despus de recibir esta revelacin, construyeron el tabernculo para
que fuese la habitacin de Dios (39:32; 40:2, 34-35).
Exodo no es solamente un libro que relata cmo los israelitas salieron de Egipto,
sino un libro de redencin, suministro, revelacin y edificacin. El xodo de Egipto
fue simplemente el comienzo. Despus vienen el suministro, la revelacin y la
edificacin.
LA IDEA CENTRAL
La idea central de Exodo consiste en que Cristo es la redencin, la salvacin y el
suministro del pueblo de Dios y el medio para que ellos adoren y sirvan a Dios a fin
de que sean juntamente edificados para que se renan, comuniquen y moren
mutuamente con El. Vemos a Cristo en todo el libro de Exodo. El como la Pascua es
el medio de nuestra redencin. Como la gran salvacin del pueblo de Dios, El nos
salva de las manos de Faran, es decir, de Satans. Como el man y el agua viva, El
es nuestra provisin de vida. Adems, el mar Rojo representa la muerte de Cristo
en la cual somos bautizados (1 Co. 10:2). Romanos 6:3 declara que los que han sido
bautizados en Cristo son bautizados en Su muerte.
En Exodo, Cristo representa muchas cosas ms: la columna de nube y la columna
de fuego, las setenta palmeras y las doce fuentes de aguas en Elim, y el tabernculo
con todo su mobiliario. Mediante el tabernculo y su mobiliario el pueblo redimido
de Dios pudo servirle y adorarle. Esto indica que Cristo es el medio por el cual
servimos a Dios y lo adoramos. El pueblo escogido de Dios debe ser edificado como
una sola entidad, el tabernculo, donde Dios y el hombre se renen, se comunican
y moran. En Cristo nosotros y Dios, Dios y nosotros, somos edificados juntamente,

nos renimos y constituimos una morada. Esta es la idea central del libro de
Exodo.
IV. LAS SECCIONES
Podemos hacer un bosquejo sencillo de las secciones de Exodo. Dicho
libro est organizado en cinco secciones: fueron esclavizados (1:1-22),
redimidos y salvos (2:11 5:21), guiados (15:2218:27), recibieron la
revelacin (19:134:35), y construyeron el tabernculo (35:140:38).
Con esta introduccin delante de nosotros, exami ESTUDIO-VIDA DE

EXODO
MENSAJE DOS
ISRAEL BAJO CAUTIVERIO
Por la forma en que est escrito el libro de Exodo entendemos que es la
continuacin de Gnesis. Eso se comprueba por la manera en que empieza: Estos
son los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto (1:1). El principio del
Gnesis es maravilloso, pero su conclusin es pobre. Empieza con las palabras: En
el principio cre Dios los cielos y la tierra, pero termina diciendo: Y muri Jos a
la edad de ciento diez aos; y lo embalsamaron, y fue puesto en un atad en
Egipto (Gn. 50:26). Por tanto, Gnesis concluye con un muerto dentro de un atad
en Egipto. Esto indica que el pueblo escogido por Dios se encontraba en una
situacin de muerte.
Exodo 1 tambin presenta la condicin en la cual se encontraba el pueblo de Dios
en Egipto. Ellos estaban en una condicin de muerte, pero estaban vivos y eran
activos en dicha condicin. Este es el pensamiento de Pablo en Efesios 2, donde
vemos que los que estn muertos en sus delitos y pecados caminan conforme a la
era del mundo, su conducta la regulan los apetitos de la carne y llevan a cabo los
deseos de la carne y de los pensamientos. Los que estn muertos espiritualmente
tienen obras, pero son obras muertas, obras de muerte.
El captulo uno de Exodo es un relato detallado de las actividades del pueblo de
Dios en su condicin de muerte en Egipto. Ellos eran obligados a laborar como
esclavos de Faran; ya estaban en muerte y sin embargo, los estaban matando a
diario. Tal vez parezca extrao decir que mataban a los muertos, pero esto es algo
que sucede realmente en la experiencia espiritual. Aunque la gente en el mundo ya
est muerta espiritualmente, la estn matando continuamente. La condicin de la
gente mundana hoy da, as como la del pueblo de Dios en Exodo, se caracteriza por
el cautiverio y la muerte. Primero la gente es esclavizada por el mundo, y luego el
mundo la amortece y la aniquila. Tal vez la gente piense que la cultura humana
progresa positivamente, pero a los ojos de Dios, hoy en da hay ms esclavitud y
muerte en la tierra que nunca antes. Antes de venir a Cristo y de ser salvos,

nosotros tambin ramos esclavos y estbamos amortecidos. Adems, antes de

entrar en la vida de iglesia, en el recobro del Seor, muchos de nosotros seguamos
siendo esclavos y permanecamos en un estado de muerte aun despus de ser
salvos. Todos debemos estar alerta; de otro modo seremos ms esclavizados y
amortecidos.
El libro de Gnesis tiene un buen comienzo pero termina con una situacin
lamentable; mientras que Exodo empieza con una situacin lamentable pero
termina de manera gloriosa. Hemos hecho notar que Gnesis empieza con la
creacin pero termina con un muerto dentro de un atad en Egipto. Al contrario,
Exodo comienza con un cuadro del pueblo de Dios que es esclavizado y que se
encuentra en muerte pero concluye con el arca en el tabernculo lleno de la gloria
de Dios. Qu diferencia tan grande existe entre el final de Gnesis y el final de
Exodo! Dnde prefiere estar usted: en un atad en Egipto o con el arca en el
tabernculo lleno de la gloria de Dios?
I. EN CUANTO A SU SUSTENTO
En este mensaje vamos a examinar la esclavitud en que estaban los hijos de Israel.
Los israelitas se originaron en Canan. Debido a la escasez de alimentos, se vieron
forzados a bajar a Egipto, donde acabaron por ser esclavizados. As vemos que el
pueblo fue esclavizado primeramente por la necesidad de obtener el sustento y de
ganarse la vida. La gente mundana aspira a divertirse porque desea vivir mejor.
Asimismo, la gente procura una educacin ms elevada o una formacin tcnica
para poder vivir bien, incluso vivir mejor que todos los dems. En todo el mundo,
tanto en pases desarrollados como en pases del tercer mundo, la gente es
esclavizada por la necesidad de ganarse el sustento. Esta tambin era la situacin
entre los hijos de Israel en Egipto.
A. Egipto representa al mundo
La Biblia ensea que el mundo tiene por lo menos tres aspectos: el aspecto de
rebelda e idolatra, representado por Babel; el aspecto pecaminoso, representado
por Sodoma; y el aspecto del deleite y el placer, representado por Egipto. La
rebelda se relaciona con la idolatra, la adoracin de todo lo que no es Dios. El
culto a los dolos representa la rebelda porque aquellos que adoran dolos estn en
rebelda contra Dios. En la Biblia, Babel simboliza el mundo rebelde e idlatra. En
la tierra hay dolos por todas partes, inclusive en los pases cristianos.
Abraham fue llamado a salir de la tierra de Babel, es decir, a salir del mundo de
rebelda e idolatra. El hecho de que Dios llamara a Abraham a salir de Babel
representa nuestro llamado a salir del mundo rebelde e idlatra. No obstante, como
ya dijimos, el llamamiento de Abraham representa un solo aspecto de ser salvos del
mundo.
naremos los detalles de este libro en los mensajes siguientes.

1. Rico en bienes materiales

y lleno de deleite y placer fsico
El xodo de los hijos de Israel de Egipto representa otro aspecto. Egipto representa
el mundo de deleites, el mundo de placer. Los que estn relacionados con este
aspecto del mundo no estn atrapados principalmente por la rebelda ni la
idolatra, sino por el placer, la abundancia de bienes materiales y por el deleite
fsico del mundo (Gn. 12:10; 42:1; Nm. 11:4-5). El Ro Nilo, que irriga la tierra de
Egipto, enriquece el suelo y lo hace productivo. Cuando los hijos de Israel vagaban
por el desierto, dijeron: Nos acordamos del pescado que comamos en Egipto de
balde, de los pepinos, los melones, los puerros, las cebollas y los ajos (Nm. 11:5).
Todos esos alimentos representan la abundancia material del mundo que
proporciona deleite y placer.
Antes de ser salvos, no slo estbamos en el mundo de rebelda e idolatra, sino
tambin en el mundo de riquezas y de deleites. Abraham fue llamado a salir del
mundo rebelde, pero los hijos de Israel emprendieron su xodo del mundo del
disfrute. Egipto era rico no solamente en alimentos sino tambin en oro. Esto
queda demostrado por el hecho de que los egipcios dieron oro a los israelitas en el
momento del xodo.
2. Usurpa al pueblo que Dios haba creado
y escogido para Su propsito
El mundo representado por Egipto usurpa a la gente que Dios cre y escogi para
Su propsito (5:6-9). Los hijos de Israel fueron esclavizados por este aspecto del
mundo, que les porpocionaba el sustento y les permita obtener disfrute. Hoy en
da muchos son esclavos del dinero, ya sean ricos o pobres. Trabajan duro para
ganar mucho dinero y luego en poco tiempo gastan todo lo que tienen para
disfrutar de los placeres del mundo. Por tanto, hoy en da muchos no sirven a Dios,
sino a Mammn. Esta era la situacin de los antiguos israelitas en Egipto. All,
vivan bien y disfrutaban de las riquezas del mundo. Pero Egipto les impidi
cumplir el propsito por el cual Dios les haba llamado originalmente.
En Egipto, los hijos de Israel llegaron a ser fuertes. Exodo 1:7 dice: Y los hijos de
Israel fructificaron y se multiplicaron, y fueron aumentados y fortalecidos en
extremo, y se llen de ellos la tierra. En cierto sentido, fortalecerse es
enriquecerse. Sin dinero, una nacin no puede ser fuerte. Por ejemplo, los Estados
Unidos es una nacin fuerte a causa de su economa.
Los hijos de Israel disfrutaron del aspecto del mundo representado por Egipto.
Ellos no se encontraban en el primer aspecto, representado por Babel, ni en el
segundo, representado por Sodoma. Pero fueron esclavizados en el tercer aspecto,
representado por Egipto. Por estar ocupados por las riquezas y el disfrute del
mundo, no pudieron cumplir el propsito por el cual Dios los haba creado y
escogido. En el mismo principio, toda la gente mundana hoy en da ha sido
usurpada por Satans. Como resultado, no conocen el propsito de Dios. Cunto

debemos agradecer al Seor por librarnos del cautiverio del mundo y por
liberarnos de la mano usurpadora de Satans!
B. Los hijos de Israel cayeron
en la tirana egipcia
Los hijos de Israel cayeron en la tirana egipcia por la necesidad de ganarse el
sustento (1:10-11). La gente mundana hoy en da est tambin bajo tal tirana. An
el hecho de que pasan tiempo divirtindose en el mundo es una seal de que se
encuentran bajo la tirana de Satans. Forzados a seguir un camino que los retiene
bajo la tirana de Satans y que les impide cumplir el propsito de Dios, no tienen
ninguna libertad, y tampoco pueden tomar las decisiones correctas.
II. FARAON ESCLAVIZA A ISRAEL
A. Faran representa a Satans
Los hijos de Israel se encontraban bajo el cautiverio de Faran (1:8-11,13-14), quien
representaba a Satans, el prncipe del mundo (Jn. 12:31; Ef. 2:2). Por ser la
corporificacin de Satans, Faran es un cuadro de ste en Exodo, el cual es un
libro de cuadros.
B. Faran hizo trabajar al pueblo de Dios
para sus propios intereses
1. Fue sabio con ellos
Faran oblig al pueblo de Dios a trabajar para l (1:10-11, 13-14). En el versculo
10, Faran dijo: Ahora, pues, seamos sabios para con l. La gente mundana no se
da cuenta de lo sabio que es Satans y de la sabidura que l usa con el pueblo para
usurparlos, mantenerlos ocupados, y esclavizarlos. La meta de las acciones sabias
de Satans es el cautiverio de la humanidad.
2. Los obligaron a servir con dureza
El versculo 13 dice: Y los egipcios hicieron servir a los hijos de Israel con dureza.
Algunas versiones traducen la palabra hebrea dureza por severidad. Esta
palabra indica que los hijos de Israel no tenan ninguna libertad, ningn derecho,
ningn descanso. Cualquiera que fuesen sus circunstancias, tenan que laborar
como esclavos. Tenan que hacer lo que Faran peda.
3. Amargaron su vida con dura servidumbre
a. En barro, ladrillo y en toda labor
El versculo 14 continua: y amargaron su vida con dura servidumbre, en hacer
barro y ladrillo, y en toda labor del campo y en todo su servicio, al cual los

obligaban con rigor. Faran amarg la vida de los israelitas con dura servidumbre.
Actualmente, a los ojos de Dios, todo el pueblo labora en el campo. Usted quiz
trabaje en un hospital, una fbrica o una oficina, pero en realidad est laborando en
el campo haciendo ladrillos y usando como cemento el barro.
b. Edificaron dos ciudades de almacenaje para Faran
Como esclavos en Egipto, los hijos de Israel edificaron para Faran las ciudades de
almacenaje, Pitn y Ramess (v. 11). Pitn significa boca de integridad y
Ramess significa trueno de la norma. Estos nombres indican que las ciudades de
almacenaje de Faran fueron construidas para el orgullo y la jactancia, as como lo
fueron las pirmides. Creo que bajo el reino de Faran, los egipcios edificaron estas
ciudades de almacenaje para jactarse de su integridad, honestidad y bondad y
tambin para propagar sus normas culturales. La boca de integridad sigue
expresndose hoy en el mundo. Cada raza y nacin se jacta de su bondad. Adems,
todos los pases estn orgullosos de sus logros. Durante miles de aos, el mundo se
ha jactado de su bondad y ha propagado sus normas. Hoy, la gente mundana est
construyendo ciudades de almacenaje para Satans a causa del orgullo que tienen
en su integridad y normas.
En contraste con la gente mundana, el Seor Jess no se jact de Su integridad. En
lugar de jactarse, El pronunci palabras de gracia (Lc. 4:22). Adems, con el Seor
no hubo expresin de normas. Mateo 12:19 dice de El: no contender, ni vocear,
ni nadie oir en las calles Su voz.
c. Igual que en Babel
La labor de los hijos de Israel en Egipto era idntica a los esfuerzos de los rebeldes
en la tierra de Babel, de la cual fue llamado Abraham a salir. Los habitantes de
Babel hicieron ladrillos y usaron barro como cemento para edificar la ciudad y la
torre de Babel a fin de hacerse un nombre para ellos mismos (Gn. 11:3-4). En
Egipto, Faran oblig a los hijos de Israel a edificar ciudades para l con ladrillos y
barro.
III. FARAON MATO A LOS HIJOS DE ISRAEL
A. Mat a los hombres y preserv a las mujeres
Faran no solamente esclaviz a los hijos de Israel, sino que tambin intent matar
a todos los nios varones que nacieron de mujeres hebreas (1:15-19). El versculo
22 dice: entonces Faran mand a todo su pueblo, diciendo: echad al ro a todo
hijo que nazca, y a toda hija preservad la vida. La Biblia indica que la vida del
varn sirve para el propsito de Dios; y especialmente entre el pueblo cado, la vida
de la mujer sirve para el placer del hombre. Lo que hizo Faran en Egipto es
exactamente lo que est haciendo Satans hoy en da: est matando la vida que
sirve para el propsito de Dios y preserva la vida que sirve para el placer del
hombre. Como creyentes en Cristo, an nosotros podemos ser usados por Satans

para matar al varn, una vida que es para el propsito de Dios, y preservar a la
mujer, la vida para el placer del hombre. Todo creyente tiene ambas clases de vida.
Si no tenemos la gracia del Seor, a diario seremos un Faran que mata la vida
para el propsito de Dios y conserva la vida para el placer del hombre. Por ejemplo,
en el da del Seor, muchos cristianos no tienen deseos de asistir a las reuniones. Al
contrario, pasan el da disfrutando de deportes, entretenimientos, y diversiones. No
obstante, en el da del Seor, los creyentes deberan reunirse para adorar al Seor,
escuchar Su palabra y servirle. Sin embargo, en el da del Seor, muchos creyentes
matan la vida del varn, pero conservan la vida de la mujer. En cuanto a la
adoracin del Seor en el da del Seor, ellos estn amortecidos, pero cuando se
trata de compartir los entretenimientos y diversiones mundanas, son activos y muy
vivientes.
Satans siempre busca oportunidades para matar la vida que sirve para el
propsito de Dios y preservar la vida que sirve para el placer del hombre. Ha
considerado usted alguna vez por qu resulta mucho ms fcil murmurar que orar?
Orar consiste en ejercitar la vida masculina, pero murmurar, es ejercitar la vida
femenina. Quizs an ahora usted es uno con Satans al matar la vida que sirve
para el propsito de Dios. Cuando el Seor nos incita a orar y en lugar de eso
murmuramos, somos usados por Satans para matar la vida masculina y preservar
la vida femenina. Esto indica que hoy en da estamos haciendo lo mismo que
Faran en el captulo uno de Exodo. Vive usted por la vida que sirve para el
propsito de Dios o por la que sirve para el placer del hombre? Es posible que parte
del tiempo usted sea un Faran entronizando el ego y matando la vida que sirve
para el propsito de Dios, pero preserva la vida que sirve para su propio placer.
B. Us a las parteras
para matar la vida masculina
En Gnesis 3:1-6, vemos que Satans us a Eva, la vida femenina, para aniquilar la
vida masculina. Esto significa que Satans usa la vida que le proporciona placer al
hombre, a fin de matar la vida destinada al propsito de Dios. No obstante, Dios
tambin usa la vida femenina para cumplir algo para sus propios intereses. Al
principio del Antiguo Testamento, Satans visit a una mujer, Eva, y la us para
matar la vida masculina. Pero al principio del Nuevo Testamento, Dios visit a la
virgen Mara y la utiliz para introducir Su salvacin. La visita que hizo Satans a
Eva provoc la cada, pero la visita de Dios a Mara introdujo Su salvacin. En el
mismo principio, en Exodo 1 Faran us a las parteras para matar la vida
masculina, pero Dios las us para conservar y preservar la vida que le sirve para Su
propsito.
Tal vez sea fcil que el enemigo use a las hermanas pero Dios tambin puede
usarlas fcilmente. La condicin de muerte o de liberacin de la iglesia depende de
las hermanas. Las hermanas deben ser las Maras de hoy. En el Nuevo Testamento,
no slo hay una sola Mara. En el tiempo en que el Seor Jess fue concebido y
naci, hubo una Mara. Cuando el Seor fue crucificado y sepultado, por lo menos
dos Maras estaban presentes. Adems, en la maana de Su resurreccin, el Seor

Jess se apareci a Mara Magdalena. Todas estas Maras fueron usadas por el
Seor a fin de cumplir Su propsito.
Lo que vemos en cuanto a las hermanas en la vida de iglesia se aplica tambin a las
mujeres en una nacin. Cuando Satans usa a las mujeres, el pas se corrompe.
Pero cuando son usadas por Dios, el pas es preservado.
En la historia, vemos que Satans viene para usurpar a las mujeres y daar la
situacin cuando las condiciones relacionadas con Dios son maravillosas: en el
jardn del Edn, en el tiempo de avivamiento, en un tiempo glorioso y de mucha
elevacin. Rara vez l puede usar a un hombre de esta manera. No obstante, en
tiempo de degradacin, de necesidad desesperada, Dios viene y usa la vida
femenina para rescatar la situacin y traer Su salvacin. Ese fue el caso en Exodo 1.
Satans se presenta a las mujeres en tiempos elevados porque l sabe que son los
vasos ms frgiles. Al presentarse tambin a las mujeres, el Seor avergenza a
Satans. La Palabra indica claramente que las hermanas estaban presentes en todo
momento de urgente necesidad. Tanto por el lado positivo como por el lado
negativo, la historia presenta este principio. Por tanto, las hermanas deben tener
cuidado en los momentos maravillosos, pero tambin deben estar listas para
permanecer al lado del Seor, como lo hicieron las parteras, y ser usadas por El en
tiempo de degradacin y de urgente necesidad para rescatar la situacin y cumplir
Su propsito.
La clave de la segunda parte de Exodo 1 no se encuentra en la vida masculina, sino
en la vida femenina. Faran, la corporificacin de Satans, busc usar la vida
femenina, las parteras, para destruir la vida masculina, pero Dios vino y us a estas
parteras para conservar la vida masculina. El principio es el mismo tanto en el caso
de las parteras como en el caso de la virgen Mara. Todas fueron usadas por Dios
para traer salvacin. Este principio se aplica tambin a la vida de iglesia
actualmente. Cuando Satans use a las hermanas, habr corrupcin en la iglesia.
Pero cuando el Seor las use, habr salvacin. Le pedimos al Seor que El use
nuevamente la vida femenina para rescatar la situacin en la vida de iglesia hoy!
IV. LA SOBERANIA DE DIOS
A. Hizo que los hijos de Israel
se multiplicaran y se fortalecieran
Faran esclaviz a los hijos de Israel e hizo todo lo posible para matar la vida
masculina, pero Dios segua siendo soberano sobre toda la situacin (1:7, 12, 17-21).
Por ejemplo, la soberana de Dios hizo que los hijos de Israel fructificaran y se
multiplicaran, y fueran aumentados y fortalecidos en extremo (1:7). Hoy en da la
iglesia a menudo se fortalece sin razn aparente. Lo podemos explicar solamente
por la soberana de Dios. En el transcurso de los aos, he aprendido que no
debemos confiar en nuestra labor. Slo debemos confiar en la bendicin de la
soberana de Dios. Cuando el Seor nos bendice, hasta nuestros errores resultan
para nuestro bien (no obstante, esto no significa que debemos hacer el mal para

que venga el bien). Pero si no viene ninguna bendicin por parte del Seor, por
muy correctos o buenos que seamos, no veremos mucho resultado positivo. Nunca
deberamos poner nuestra confianza en lo que somos ni en lo que podemos hacer.
Nuestra confianza debe centrarse totalmente en el Seor. Debemos orar: Seor,
slo estamos haciendo nuestro deber al seguirte. Pero Seor, T sabes que no
confiamos en lo que somos ni en lo que podemos hacer. Seor, nuestra confianza
reposa totalmente en lo que T eres. Si T bendices soberanamente a Tu iglesia,
sta se multiplicar y se fortalecer.
B. Fortaleci a las mujeres hebreas
Vemos tambin la soberana del Seor en el hecho de que fortaleci a las mujeres
hebreas (1:19). Cuando Faran pregunt a las parteras por qu los nios varones
seguan viviendo, las parteras contestaron: porque las mujeres hebreas no son
como las egipcias, pues son robustas, y dan a luz antes que la partera venga a ellas
(v. 19). Al contestar de esta manera a Faran, las parteras no mentan. Era cierto
que las mujeres hebreas eran ms robustas que las egipcias. Esto fue conforme a la
soberana de Dios. Las mujeres hebreas eran robustas porque Dios en Su soberana
las hizo as.
Pasa lo mismo con la iglesia hoy. El hecho de que la iglesia sea robusta o est
amortecida no depende de lo que hacemos. Depende totalmente de la soberana del
Seor. Pero eso no significa que debemos ser perezosos ni ociosos. Por una parte,
no debemos pensar que nuestra labor traer la bendicin de Dios. Por otra parte,
no debemos pensar que no debemos hacer nada porque todo depende de la
bendicin del Seor. Debemos laborar, cumplir nuestro deber, conscientes de que
mientras estemos haciendo eso, la condicin de la iglesia y de los santos es por
completo un asunto de la soberana de Dios.
C. Us la vida femenina
para salvar la vida masculina
Adems, el Seor en Su soberana us la vida femenina, las parteras, para salvar la
vida masculina, en el mismo principio que El us a la virgen Mara para producir al
Salvador (G. 4:4-5). En su propia sabidura, Faran planific terminar con la
nacin de Israel. Dios no luch contra Faran. Al contrario, en Su soberana El us
a dos parteras para salvar la vida masculina.
D. Dios hizo bien a las parteras
y prosper sus familias
Los versculos 20 y 21 dicen: Y Dios hizo bien a las parteras; y el pueblo se
multiplic y se fortaleci en gran manera. Y por haber las parteras temido a Dios,
El prosper sus familias. Al hacer bien a las parteras, Dios prosper sus familias
para cumplir Su propsito. Eso significa que El us la vida que sirve para el placer
del hombre a fin de producir la que sirve para el propsito de Dios. En este cuadro,
vemos que si nos negamos a permanecer con Faran y en cambio permanecemos

con Dios, El nos har bien para que produzcamos vida a fin de cumplir Su
propsito. Hermanas, cuando ustedes permanezcan con Dios, y no con Satans,
Dios prosperar sus familias. Eso significa que Dios establecer unidades que
producen vida para cumplir Su propsito.
Por medio de este mensaje, podemos concluir que por mucho que Satans intente
esclavizarnos o aniquilarnos, Dios es soberano y El nos puede usar para ser las
parteras de hoy. Todos podemos ser aquellos que convierten la vida para el placer
del hombre en una vida para el propsito de Dios. Si somos estas parteras, Dios
establecer casas para nosotros, llenas de gente que producen vida con miras al
cumplimiento del propsito de Dios. En el mensaje siguiente, veremos que Moiss
fue preservado por medio de tres mujeres: su madre, su hermana y la hija de
Faran. Alabado sea el Seor por las parteras, por la vida femenina que se vuelve a
Dios a fin de cumplir Su propsito! Alabado sea El porque en la oscuridad de Exodo
1 resplandece una luz brillante.

ESTUDIO-VIDA DE EXODO
MENSAJE TRES
LA PREPARACION DEL SALVADOR
En el captulo uno de Exodo, Faran mantuvo a los hijos de Israel en cautiverio y
tambin trat de matar a todos los hijos varones nacidos de mujeres hebreas. En el
segundo captulo, vemos la preparacin de un salvador para los hijos de Israel.
Estos dos captulos estn separados, pero un tema subyacente los une. Este tema es
que en tiempos de crisis, Dios usa la vida femenina para Su propsito. Por ejemplo,
en Exodo 1 Dios us a las parteras, la vida femenina, para preservar la vida
masculina a fin de cumplir el propsito de Dios. La intencin de Faran era matar a
la vida masculina, que representa la vida destinada a cumplir el propsito de Dios,
pero Faran preserv la vida femenina, que representa la vida que complace al
hombre. Sin lugar a dudas, Faran intent preservar la vida femenina para su
propio placer. Faran trat de usar a las parteras para llevar a cabo su intencin
maligna. Pero en la soberana de Dios, las parteras rehusaron cooperar con la
conspiracin de Faran. Faran era un prncipe poderoso, un tirano, pero las
parteras no le tuvieron miedo, ni escucharon sus palabras. En lugar de matar a los
hijos varones, las parteras los preservaron. Por tanto, Dios us la vida femenina a
fin de mantener la vida masculina para Su propsito.
I. MEDIANTE LA VIDA FEMENINA
En Exodo 2 vemos la necesidad de preparar un salvador que librara al pueblo de
Dios de la tirana de Faran. Al preparar al salvador, Dios no us primeramente la
vida masculina sino la vida femenina (vs. 1-10). La mujer que Dios us en Su
estrategia se hallaba en la misma casa de Faran: era su propia hija. Esto nos
recuerda las palabras de Pablo en Filipenses acerca de los de la casa de Csar
(4:22). Csar haba encarcelado al apstol Pablo, pero algunas personas que

pertenecan a la casa de Csar se hicieron cristianas. En el mismo principio, aunque

Faran intent matar a todos los hijos varones nacidos de las hebreas, Dios us en
Su soberana a la hija de Faran para preservar el varn ms importante nacido de
los hijos de Israel en Egipto.
Hebreos 11:23 afirma que Moiss fue escondido por sus padres por tres meses,
pero Exodo 2:2 menciona solamente que su madre lo escondi tres meses. La razn
por la cual Exodo 2 menciona solamente a la madre es para dar nfasis en el hecho
de que durante los tiempos de crisis, es la vida femenina la que es til para Dios. Si
no hubiera sido por las parteras en el captulo uno, Israel habra sido exterminado.
Del mismo modo, sin la vida femenina en el captulo dos, Dios no habra podido
obtener a un salvador que rescatara a los hijos de Israel. En Exodo 1, Dios us a la
vida femenina para preservar a Su pueblo, y en Exodo 2, El us la vida femenina a
fin de preparar un Salvador para Su pueblo, el pueblo que El haba preservado a fin
de cumplir Su plan. Las hermanas y tambin los hermanos deberan estar
agradecidos por la funcin de la vida femenina. De hecho, en cierto sentido, todos
los creyentes en Cristo, tanto hermanos como hermanas, deben ser mujeres a los
ojos de Dios, porque la mujer describe la vida de dependencia, la vida que depende
totalmente de Dios.
A. Una hija de Lev
En el captulo dos, Dios us varias mujeres. La primera fue la madre de Moiss, una
hija de Lev (2:1). El nombre del padre de Moiss era Amram, y el nombre de su
madre era Jocabed (Nm. 26:58-59). Nmeros 26 pone nfasis en los nombres, pero
Exodo 2 recalca la vida femenina. Por esta razn y con la excepcin de Sfora, la
esposa de Moiss, este captulo no menciona el nombre de ninguna mujer.
Despus del nacimiento de Moiss, su madre lo escondi durante tres meses.
Cuando ella no pudo esconderlo ms, lo puso en un arca de papiro y lo deposit
entre las caas cerca de la orilla del Nilo. No obstante, ms adelante ella fue
contratada por la hija de Faran para amamantarlo por cierto tiempo. Por
consiguiente, la primera mujer mencionada en Exodo 2 era la madre de Moiss, la
vida que lo engendr y que lo amamant.
B. La hermana del hijo varn
La segunda mujer fue la hermana de Moiss, Mara. El padre de Moiss, su madre y
su hermana quiz se reunieron en consejo de familia para decidir lo que deban
hacer con Moiss cuando ya no lo podan esconder. Creo que el Seor los condujo a
hacer esa arca de papiro. La misma palabra hebrea es usada para esta arca y para el
arca que construy No. Esta arca era mucha ms pequea que la que construy
No, pero la funcin de ambas arcas era la misma: preservar la vida de los que se
refugiaban en ellas al pasar a travs del agua. Quiz la familia de Moiss saba que
la hija de Faran acostumbraba baarse en cierta parte del ro, y tal vez hayan
esperado que Moiss fuese descubierto por ella y criado por ella. Con el padre de
Moiss en un segundo plano, la madre y la hija colaboraron para llevar a cabo el

plan. Despus de que el arca fuese puesta ... a la orilla del ro ... su hermana se
puso a lo lejos, para ver lo que le acontecera (2:3-4). Cuando la hija de Faran vio
al nio y tuvo compasin de l, la hermana de Moiss recomend que se contratara
a su madre para amamantarlo (vs. 7-8). La hermana de Moiss cuid as la vida
masculina y estableci la conexin entre la hija de Faran y la madre de Moiss.
C. La esclava de la hija de Faran
Cuando la hija de Faran vio la arca en el carrizal, ella envi una criada suya a que
la tomase (v. 5). Aqu vemos el papel que desempe una esclava femenina. Esta
esclava es la tercera mujer mencionada en este captulo. Vemos que aqu tambin
no se menciona el nombre para enfatizar la intencin de Dios de impresionarnos
con la vida femenina. En Exodo 2, vemos a varias mujeres reunidas alrededor de
una arquilla en la cual se hallaba un nio varn de tres meses de edad. Cada una de
estas mujeres tena una funcin diferente. La funcin de la esclava femenina era
servir. Su servicio consista particularmente en tomar la arquilla.
D. La hija de Faran
La hija de Faran, la cuarta mujer en este captulo, tena tambin su funcin.
Primero ella rescat a Moiss, y luego encarg a la madre de Moiss que lo
amamantara. Ms adelante, cuando el nio fue llevado a la hija de Faran, ella lo
adopt, y le puso por nombre Moiss, diciendo: porque de las aguas lo saqu (v.
10). Hechos 7:21 nos ensea que la hija de Faran le recogi y le cri como hijo
suyo.
En Exodo 2 tenemos un relato histrico, pero en Hechos 7 y Hebreos 11 tenemos un
relato espiritual. Por ejemplo, Hechos 7:20 afirma que Moiss fue hermoso a los
ojos de Dios. Esto significa que a los ojos de Dios Moiss era muy preciado. Sus
padres deben de haber sido piadosos. Ellos posean una visin y discernimiento
espirituales, y se dieron cuenta de que Moiss era un nio muy prometedor para el
propsito de Dios. Por consiguiente, lo escondieron durante tres meses porque le
vieron nio hermoso (He. 11:23).
Exodo 2 no recalca el significado espiritual del principio de la vida de Moiss, sino
el papel importante que desempe la vida femenina. Aunque los escritos de
Moiss son muy descriptivos en otras partes, en Exodo 2, l nos da un relato muy
sencillo a fin de impresionarnos con la manera en que Dios usa la vida femenina en
tiempos de crisis. Durante los tiempos difciles, la nica vida que puede ser usada
por Dios es la vida femenina que permanece con Dios y que depende de El.
Nosotros vivimos en un tiempo difcil, un tiempo en el cual la vida femenina se
necesita urgentemente. Todo aquel que presuma ser varn se convertir en Faran.
Todos nosotros, incluyendo a los hermanos, debemos ser mujeres. En este tiempo
difcil en que vivimos, la vida masculina que no depende de Dios no es til. La vida
femenina, la vida que depende de Dios, es la nica que prevalece. Si vemos eso,

tendremos mucho aprecio por la vida femenina, la vida que depende totalmente de
Dios.
En el captulo dos, Dios us a muchas mujeres para cumplir Su propsito de
preparar un salvador. Una de estas mujeres, la madre de Moiss le dio a luz y lo
amamant. Otra mujer, su hermana Miriam, lo observ cuando l estaba en la
arquilla y sirvi de lazo entre la hija de Faran y la madre de Moiss. La esclava
tom la arquilla, y la hija de Faran cri a Moiss como a su propio hijo. Es
probable que ella haya sido tambin la persona por la cual Moiss aprendi toda la
sabidura de los egipcios (Hch. 7:22). Hoy en da tambin necesitamos las
diferentes funciones de la vida femenina: la concepcin, el engendrar, y
amamantar; la funcin de cuidar, de recomendar, y de establecer las conexiones
apropiadas; la funcin de ayudar y servir; y la funcin de criar, ensear, y entrenar.
Mediante las cuatro clases de vida femenina, Moiss naci, fue criado y adiestrado
para el propsito de Dios. El Seor necesita estas cuatro clases de vida femenina
para llevar a cabo Su economa hoy en da. El necesita a muchas madres, hijas,
esclavas y princesas reales para preparar la liberacin de Su pueblo a fin de que
cumplan Su propsito.
II. APRENDIO LA SABIDURIA DE LOS EGIPCIOS
Hechos 7:22 dice: Y fue enseado Moiss en toda sabidura de los egipcios; y era
poderoso en sus palabras y obras. Bajo la soberana de Dios, Moiss aprendi toda
la sabidura egipcia mientras viva en el palacio real como el hijo de la hija de
Faran. Mediante su educacin egipcia, l lleg a ser muy culto y recibi el
aprendizaje ms elevado del mundo. Por consiguiente, l se hizo poderoso en
palabras y obras. No obstante, esto era solamente la preparacin por el lado
natural; l todava necesitaba la preparacin por el lado espiritual.
III. FUE RECHAZADO POR LOS HERMANOS
A. Intent rescatar a sus hermanos
Hechos 7:23 dice: Pero cuando iba a cumplir la edad de cuarenta aos, le vino al
corazn el visitar a sus hermanos, los hijos de Israel. En la Biblia, el nmero
cuarenta representa las pruebas, los sufrimientos y aflicciones. Los hijos de Israel
fueron probados por Dios en el desierto durante cuarenta aos, Moiss estuvo en el
monte durante cuarenta das y el Seor Jess en el desierto durante cuarenta das.
Los primeros cuarenta aos de Moiss fueron aos de pruebas y sufrimientos. Al
final de estos aos, Moiss tena confianza en que l haba sido plenamente
equipado y preparado, calificado y perfeccionado para salvar a los hijos de Israel.
El pensaba que sus hermanos comprendan que Dios les dara salvacin por mano
suya (Hch. 7:25). Cuando l vio un egipcio oprimir a un hebreo, Moiss mat al
egipcio, y lo escondi en la arena (Ex. 2:12).
Hechos 7:22 afirma que Moiss era poderoso en palabras, pero en Exodo 4:10 ,
Moiss dijo al Seor: Nunca he sido hombre de fcil palabra ... porque soy tardo

en el habla y torpe de lengua. Cmo podemos conciliar estos versculos? Fue

Moiss poderoso en palabras o tardo en el habla? A la edad de cuarenta aos,
Moiss se consider plenamente educado y calificado. Por consiguiente, l actu de
una manera valiente. Pero su fuerza y su valor eran totalmente naturales. Dios no
deseaba usar la habilidad natural de Moiss, su fuerza natural, ni su valor natural.
Para acabar con la fuerza natural de Moiss, Dios lo hizo trabajar como pastor en la
tierra de Madin. Por tanto, la persona que fue criada en la familia real egipcia y
que haba logrado el nivel ms elevado de cultura lleg a ser un culto pastor.
Durante cuarenta aos ms, Moiss guard el rebao de su suegro en el desierto.
Esta fue la mejor escuela en la cual se pudo graduar Moiss. En esta escuela, l
fue adiestrado a no confiar en su habilidad natural. El era naturalmente elocuente,
valiente, poderoso, y fuerte. Pero espiritualmente, l fue disciplinado hasta que se
dio cuenta de que no era nada.
Cuando Dios llam a Moiss en el captulo tres, El le mostr la seal de la zarza
ardiente, una zarza que arda sin ser consumida (3:2-3). Tal parece que Dios le dijo:
Moiss, no eres ms que una zarza por medio de la cual deseo manifestarme.
Deseo que seas Mi intermediario, pero no usar tu energa, ni tu fuerza. Tu eres el
vaso y Yo soy el combustible. Todo lo que hagas, debes hacerlo dependiendo de
Mi.
No se imagine que Dios usar la fuerza o la energa de usted para cumplir Su
propsito. Si queremos ser usados por Dios, debemos tener un corazn para El y
Sus intereses, pero nuestra fuerza natural debe ser echada a un lado. A Dios no le
interesa usar nuestra elocuencia natural, nuestro conocimiento, talento,
habilidades, energa, ni poder. El no puede usar lo que es natural en nosotros.
Dios tom los primeros cuarenta aos de la vida de Moiss para edificar un hombre
fuerte en la vida natural, y luego tom cuarenta aos ms para despojarlo de todas
sus habilidades naturales. A muchos, y especialmente a los jvenes les puede
parecer que cuarenta aos es un periodo demasiado largo y que Dios no debe
disciplinar nuestras habilidades y energas naturales durante tanto tiempo. No
obstante, como hermano mayor con ms de cincuenta aos de experiencia en el
Seor, puedo testificar que cuarenta aos pasan muy rpidamente. No esperen
crecer y desarrollarse como un hongo. La manera en que Dios opera consiste
primeramente en edificarnos, y luego, en cierto sentido, en derribarnos. Dios
deseaba que Moiss aprendiera toda la sabidura y el conocimiento de los egipcios,
pero la sabidura y el conocimiento no deban permanecer crudos, sin procesar. Por
el contrario, siempre deben ser procesados. Aunque nos guste o no este proceso,
debemos pasar por l a fin de aprender a no depender de nuestra fuerza ni
habilidad naturales. Despus de haber echado a un lado todo lo que fue edificado
en nosotros de manera natural, seremos tiles al Seor.
B. Rechazado por sus hermanos
En este captulo, Moiss fue criado por la vida femenina y rechazado por la vida
masculina (vs. 11-15). En tiempos de dificultad, la vida femenina fue usada por Dios

a fin de levantar algo para Su propsito. Pero todo lo que Dios levanta por medio de
la vida femenina es rechazado por la vida masculina. Este principio puede ser
aplicado a la historia del mover del Seor en la tierra.
Qu vida prefiere usted: la vida que levanta o la vida que rechaza? Si me hicieran
este pregunta, yo contestara que aprecio ambas vidas y que necesito ambas.
Necesito ser levantado y tambin necesito ser rechazado. Si en el recobro del Seor,
usted nunca ha sido rechazado, no puede saber donde est. Slo aquellos que han
sido rechazados pueden ser usados por Dios. Si usted no ha sido rechazado, todava
est crudo y sin procesar. Si queremos ser procesados, debemos ser rechazados.
Fui rechazado muchas veces. Mi carcter y manera de ser necesitan y merecen este
rechazo.
Vimos que Moiss era naturalmente muy fuerte y pensaba que sus hermanos
hebreos lo reconoceran como su liberador. Por ser fuerte, Moiss era franco. Esto
caracteriza a todos los poderosos. As como Moiss, cuanto ms fuerte seamos, ms
seremos rechazados. Quiz slo los que son como la medusa sern siempre
bienvenidos.
Moiss tena un buen corazn con una buena intencin y esto le hizo intervenir en
la pelea de los dos hebreos. El dijo al que estaba equivocado: por qu golpeas a tu
prjimo? (2:13). Parece que Moiss estaba diciendo: como hermanos hebreos,
debemos amarnos unos a otros. Por qu ests perjudicando a tu hermano? El
hebreo que estaba equivocado contest: Quin te ha puesto a ti por prncipe y
juez sobre nosotros? piensas matarme como mataste al egipcio? (v. 14). Por
tanto, el que haba sido criado por la vida femenina recibi un rechazo.
En el mismo principio, el Seor Jess fue crucificado por la vida masculina, pero
fue apreciado por la vida femenina. Cuando el Seor fue crucificado, la presencia
de las hermanas era una exhibicin del amor y aprecio que le tenan. En tiempos
difciles, siempre pasa as. Por consiguiente, todos debemos ser mujeres.
C. Renunci a una posicin real
Hebreos 11:24 dice: por la fe Moiss, cuando fue ya grande, rehus llamarse hijo
de la hija de Faran. Algunos historiadores creen que si Moiss hubiese
permanecido en el palacio egipcio, l habra sido el heredero al trono. No obstante,
l renunci a una posicin real en Egipto, al rango ms elevado en el mundo de
aquel tiempo.
D. Escogi ser maltratado con el pueblo de Dios
Hebreos 11:25 y 26 continanas: Escogiendo antes ser maltratado con el pueblo
de Dios, que gozar de los deleites temporales del pecado, teniendo por mayores
riquezas el vituperio de Cristo que los tesoros de Egipto, porque tena puesta la
mirada en el galardn. Aqu vemos que Moiss pag un precio al unirse al pueblo
de Dios. El prefiri pasar por aflicciones con el pueblo de Dios antes que gozar de

los deleites temporales del pecado. El disfrute en Egipto, es decir, el disfrute de los
placeres en el mundo, es algo pecaminoso a los ojos de Dios. Es el disfrute del
pecado, de una vida pecaminosa, lo cual es pasajero, de corta duracin y fugaz.
E. Dej Egipto por la fe,
no temiendo a la ira de Faran
Hebreos 11:27 afirma que Moiss por la fe dej Egipto, no temiendo la ira del rey.
Tal parece que hay una contradiccin entre Hebreos 11:27 que afirma que Moiss
no tema la ira del rey, y Exodo 2:14, que declara que Moiss tena miedo. En
realidad, no existe ninguna contradiccin. Exteriormente, Moiss tena miedo y
escap. No obstante, interiormente, l consider lo que le iba a costar y prefiri
voluntariamente identificarse con el pueblo de Dios.
F. Persever como viendo al invisible
Hebreos 11:27 afirma tambin que Moiss persever como viendo al invisible. El
era firme, y perseveraba, porque el Dios invisible obraba en l. La obra de Dios era
tan real que era como si Moiss estuviese viendo al Dios invisible.
IV. FUE ACEPTADO POR LOS PAGANOS
A. Ayud a las mujeres dbiles y sufridas y fue apreciado y
recomendado por la vida femenina
Despus de que Moiss fue rechazado por sus hermanos y huy al pas de Madin,
l ayud a las mujeres dbiles y sufridas, que fueron maltratadas por los pastores
(vs. 16-17). A cambio de esto, Moiss fue recibido por ellas. Moiss fue rechazado
por sus hermanos porque l tena demasiado valor, pero l fue recibido por las
mujeres porque les ayud en sus sufrimientos. Las mujeres, las siete hijas del
sacerdote de Madin, eran las hijas ms dbiles. Cuando algunos hombres se
apoderaron del pozo, ellas no pudieron hacer nada al respecto. Pero Moiss se
levant y las defendi, y dio de beber a sus ovejas (v. 17). Como resultado,
recibieron a Moiss y hablaron bien de l a su padre. Por tanto, la vida femenina no
es solamente la vida que Dios puede usar a fin de levantar algo para Su propsito,
sino tambin la vida que recibe lo que El ha levantado. En este captulo, el cuadro
de la vida masculina es generalmente muy oscuro, pero la descripcin de la vida
femenina es hermosa y muy positiva.
En principio, durante los tiempos de persecucin, los que sufren son consolados
principalmente por las hermanas. Por ejemplo, cuando Pedro fue liberado de la
crcel, l no fue a la casa de un hermano, sino a la casa de una hermana donde
algunos se haban reunido para orar (Hch. 12:11-12). La experiencia del hermano
Nee nos muestra esto tambin. Las hermanas lo apreciaron y lo consolaron en
tiempos de angustia. La mayora de los hermanos pusieron al hermano Nee en la
cruz, mientras que las hermanas lo recibieron y lo consolaron. Cuando me di
cuenta de esta situacin en Shanghai, aprend a no ser un hombre as, uno que est

en divisin, fro o neutral, sino a llegar a ser una mujer, alguien receptivo y
consolador.
B. Aceptado por la vida masculina madura
Los hebreos que rechazaron a Moiss eran inmaduros e inexpertos. Pero en el
sacerdote de Madin, vemos una vida masculina madura y experimentada, una
vida que recibi al vaso que Dios haba levantado. En este captulo, todas las
mujeres son positivas, pero los hombres pertenecen a dos categoras, unos que
tenan la vida de rechazo y los positivos que llevaban una vida que reciba. Los que
rechazaban eran inexpertos, mientras que los que aceptaban eran experimentados
y maduros. Por consiguiente, Dios pudo usar esta vida masculina madura para
perfeccionar el vaso que El haba levantado. Sin lugar a dudas, Moiss fue
perfeccionado bajo la mano de su suegro. Ciertamente deseo ser un hombre
maduro que puede recibir a otros y perfeccionarlos.
En la vida de iglesia hoy, necesitamos las diferentes clases de vida femenina y
tambin la vida masculina madura para la economa del Seor. Si algo debe ser
levantado por Dios, necesitamos muchas mujeres como la madre y la hermana de
Moiss, las esclavas, la hija de Faran, y las siete hijas del sacerdote de Madin.
Tambin debemos tener la vida masculina experimentada para cumplir la obra
final de perfeccionamiento. Se necesita especialmente la vida masculina madura.
En estos das, muchos de nosotros hemos sido alentados por los mensajes de
Efesios en los cuales vimos que todos podemos ser perfeccionados para ser
apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros. Si queremos ser estos dones
para el Cuerpo, no debemos ser inmaduros, inexpertos, sin procesar, aquellos que
no pueden recibir a los vasos escogidos de Dios. Debemos ser levantados por medio
de la vida femenina y perfeccionados por medio de la vida masculina madura.
C. Obtuvo una esposa en el mundo gentil
Durante su estancia en el mundo gentil, Moiss obtuvo una esposa, Sfora, una hija
del sacerdote de Madin. Ella le engendr un hijo y Moiss le puso por nombre
Gersn, porque dijo: Forastero soy en tierra ajena (v. 22).
D. Permaneci en Madin durante cuarenta aos
Moiss permaneci en Madin durante cuarenta aos (Hch. 7:30). Durante estos
aos, Dios obr para perfeccionarlo. Cuando algunos jvenes escuchen eso, quiz
se desanimarn, pensando que no pueden esperar tanto tiempo para ser
perfeccionados. Si queremos ser perfeccionados durante un periodo de tiempo
extenso, debemos tener el corazn, la actitud y el comportamiento apropiados.
Dnde est su corazn y cul es su posicin? Nuestro corazn debe ser para el
Seor, y nuestra posicin debe estar con el pueblo del Seor. Si tenemos este
corazn y esta posicin, estaremos dispuestos a aceptar el adiestramiento del
Seor, por mucho que dure.

V. LA NECESIDAD DE UN SALVADOR
Al final de este captulo, vemos que entre los hijos de Israel se necesitaba
urgentemente un salvador: los hijos de Israel geman a causa de la servidumbre, y
clamaron; y subi a Dios el clamor de ellos con motivo de su servidumbre (v. 23).
Por consiguiente, Dios oy sus gemidos y l se acord del pacto que hizo con
Abraham, Isaac, y Jacob, de llevar a sus descendientes a la buena tierra. Dios se vio
obligado a cumplir Su promesa. El versculo 25 concluye el captulo: Y mir Dios a
los hijos de Israel, y los reconoci Dios. Eso indica que Dios conoca la situacin de
ellos y comprenda sus problemas.
Los ltimos versculos de Exodo 2 revelan que todos los acontecimientos de este
captulo sucedieron para preparar al salvador y librar al pueblo de Dios del
cautiverio. La situacin actual es idntica. Si tenemos la vida femenina y la
masculina adecuadas, Dios podr levantar algo y perfeccionar lo que El ha
levantado para rescatar a Su pueblo y ganarlos para cumplir Su propsito. De esta
manera, El podr cambiar la era.

ESTUDIO-VIDA DE EXODO
MENSAJE CUATRO
LA VIDA QUE ES UTIL PARA DIOS
El libro de Exodo revela la clase de gente que Dios puede usar en Su economa para
cumplir Su propsito. En este libro, vemos que la intencin de Dios consiste en
tener un pueblo que le edifique una morada en la tierra. Por consiguiente, al final
de Exodo, se levanta el tabernculo como la morada de Dios. Adems, se necesita
tambin un ejrcito que combata por los intereses de Dios a fin de cumplir Su
propsito. Los hijos de Israel salieron de Egipto como un pueblo, y enseguida
formaron un ejrcito. Desde el tiempo en que fueron redimidos hasta la conquista
de la buena tierra, ellos tuvieron que vencer a los enemigos, particularmente a los
que haban ocupado y posedo totalmente la tierra prometida a ellos. Si los hijos de
Israel queran disfrutar de la buena tierra, cumplir el propsito de Dios y edificar
un templo como testimonio de Dios en la tierra, deban luchar para liberar la tierra
de la mano usurpadora del enemigo. Por tanto, el ser til a Dios est relacionado
con la edificacin de Su morada y con la lucha por Sus intereses en la tierra.
La vida que le es til a Dios en estos asuntos es la vida femenina. No obstante,
segn el concepto natural, debera ser la vida masculina la que es til a Dios. Eso se
debe al hecho de que los hombres son buenos luchadores, mientras que las mujeres
son consideradas como las ms dbiles.
Pocos lectores de Exodo uno y dos han visto el tema subyacente que une estos
captulos. El captulo uno muestra que el pueblo de Dios se encontraba bajo
cautiverio. El dos revela la manera en que Dios prepar a una persona para salvar a
Su pueblo del cautiverio. El tema subyacente es el siguiente: Dios necesita cierta

clase de vida tanto para preservar a Su pueblo como para preparar un salvador que
los libere del cautiverio. La preservacin del pueblo y la preparacin del salvador se
cumplieron solamente por medio de la vida femenina.
En la Biblia, el concepto de un varn tiene mucho significado. Por supuesto, se
refiere a un hombre, pero indica tambin una vida independiente. Adems, se
refiere a Cristo como el nico varn en el universo. Todos los hermanos casados
deben darse cuenta de que son simplemente maridos en sombra y que el verdadero
marido es Cristo. Dios es el nico marido; sta es la razn por la cual leemos en
Isaas 54:5 porque tu marido es tu Hacedor. En el Antiguo Testamento, Dios
consider a Su pueblo como Su esposa (Os. 2:19). Un israelita formaba parte de la
esposa corporativa de Dios, fuese varn o hembra.
En la Biblia, la palabra marido indica la autoridad, y tambin una vida
independiente. Cuando hablamos de un varn en sentido positivo, nos referimos a
un solo marido que es la cabeza y que tiene una vida independiente. Por ser el
nico marido en el universo, Dios es la nica Cabeza y El tiene la nica vida
independiente. Decir que Dios necesita depender de alguien o de algo constituye
una blasfemia. Tambin lo es pretender que nosotros nos podemos independizar de
El.
Como mujeres, las hermanas casadas no deberan usurpar la autoridad, ni vivir de
una manera independiente. Por el contrario, deben llevar una vida que depende de
sus maridos, los cuales no son ms que sombras del Seor como el verdadero
marido. Los hermanos casados son maridos en sombra con respecto a sus esposas,
pero en realidad son hembras con respecto al Seor. Por tanto, ellos no deben
usurpar la autoridad del Seor ni llevar una vida independiente. Ellos tambin
deben ser sumisos y llevar una vida de dependencia.
I. DIOS ES LA CABEZA DE CRISTO
Dios es la cabeza de Cristo (1 Co. 11:3). No es correcto decir que Dios es nuestra
cabeza, pues Cristo es cabeza del hombre.
II. CRISTO, BAJO LA AUTORIDAD DE DIOS,
ES LA CABEZA DE TODOS LOS HOMBRES
1 Corintios 11:3 dice: Cristo es la cabeza de todo varn. En S mismo, Cristo no es
la cabeza de todo varn; El es la cabeza de todos los hombres bajo la autoridad de
Dios.
III. MIENTRAS QUE EL HOMBRE, BAJO LA AUTORIDAD DE CRISTO,
ES LA CABEZA DE LA MUJER
As como Cristo es la cabeza de todo varn, el varn es la cabeza de la mujer (1
Co. 11:3). No obstante, el hombre no debe ser la cabeza de la mujer en si mismo. El
debe ser la cabeza slo cuando l mismo est bajo la autoridad de Cristo.

Por una parte, Cristo se encuentra bajo la autoridad de Dios, y por otra, El es la
cabeza de todo varn. Del mismo modo, el hombre, por una parte, debe estar bajo
la autoridad de Cristo, y por otra, debe ser la cabeza de la mujer. Estar bajo la
autoridad y ser la cabeza de otros al mismo tiempo no es un asunto fcil. Pero en la
vida de Cristo, vemos un ejemplo excelente de la manera en que funciona esto. Los
cuatro evangelios revelan que Cristo se encontraba siempre bajo la autoridad de
Dios. No obstante, El era simultneamente la cabeza de todos Sus discpulos. Cristo
jams fue independiente del Padre. En Juan 5:30, El dijo: no puedo Yo hacer nada
por Mi mismo, y en Juan 5:19, El dijo: De cierto, de cierto os digo: no puede el
Hijo hacer nada por Si mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que el
Padre hace, tambin lo hace el Hijo igualmente. El Hijo est siempre bajo la
autoridad de Dios el Padre. No obstante, El tambin ejerci autoridad sobre otros.
Por ejemplo, El disciplin a Pedro de manera muy estricta cada vez que ste
actuaba como si l fuese la cabeza y viva de una manera independiente. El Seor
corrigi a Pedro mostrndole la autoridad de Cristo. As como Cristo se encontraba
bajo la autoridad de Dios el Padre, Pedro tena que estar bajo la autoridad de
Cristo. As vemos que Dios es la cabeza de Cristo y que El, bajo la autoridad de Dios
es la cabeza de todo hombre. Del mismo modo, el hombre, bajo la autoridad de
Cristo, es la cabeza de la mujer.
IV. EL HOMBRE REPRESENTA A CRISTO
Y A LA VIDA INDEPENDIENTE
Como un cuadro de la relacin entre Dios y el hombre, el hombre representa a
Dios, y la mujer representa al hombre. En este sentido, el hombre, que representa a
Cristo, simboliza la vida independiente. En cuanto a estar bajo la autoridad de
Dios, Cristo tiene una vida dependiente. Pero en cuanto a ser la cabeza de todo
varn, Cristo tiene una vida independiente. Esto significa que Cristo depende de
Dios, pero es independiente de nosotros. En cuanto a Dios, la vida de Cristo es una
vida dependiente. Pero en cuanto a nosotros, Su vida es independiente. El hombre
representa a Cristo como aquel que tiene una vida independiente. En cuanto a
Cristo, los hermanos casados llevan una vida dependiente, pero en cuanto a sus
esposas, llevan una vida independiente.
V. LA MUJER REPRESENTA AL HOMBRE
Y A LA VIDA DEPENDIENTE
As como el hombre representa a Dios, la mujer representa al hombre en su
relacin con Dios. En este sentido, la mujer que representa al hombre simboliza la
vida dependiente. Vemos dos aspectos en el hombre: la dependencia y la
independencia. Pero en la mujer slo vemos la dependencia. El que no ha
permitido a la mujer llevar una vida independiente es Dios, y no el hombre.
VI. EL HOMBRE DEBE SER UNA HEMBRA
VERDADERA, CON UNA VIDA
QUE DEPENDE DE DIOS

El hombre no debe ser un varn, sino una hembra, alguien que lleva una vida de
dependencia hacia Dios. Esta vida femenina es la nica que es til para Dios. En
Exodo, un libro de cuadros, esta vida femenina es representada por las parteras del
captulo uno y por todas las mujeres del captulo dos, a saber, la madre y la
hermana de Moiss, la esclava, la hija de Faran, y las hijas del sacerdote de
Madian. Todos los hombres deben ser estas hembras.
VII. LA INDEPENDENCIA DEL HOMBRE HACIA DIOS
ES UNA REBELION
La independencia del hombre hacia Dios es una rebelin. En el momento en que
nos independizamos, nos rebelamos en contra de Dios. La vida masculina es
independiente y rebelde, y por esta razn, Dios no la puede usar para cumplir Su
propsito.
VIII. LA MUJER LLEVA UNA VIDA INDEPENDIENTE
Y SE CONVIERTE EN UN VERDADERO VARON
Si una mujer lleva una vida independiente, ella se convierte en un varn.
Actualmente muchas mujeres se han convertido en varones. Esta es la razn
principal por la cual muchos se separan y divorcian.
IX. LA VERDADERA VIDA FEMENINA
ES LA UNICA QUE ES UTIL PARA DIOS
Todos nosotros, hermanos y hermanas, debemos ser hembras y vivir por la nica
vida que es til para Dios. Si queremos ser hembras, debemos depender del
Seor. En Gnesis 2, el rbol de la vida representa la dependencia, y el rbol del
conocimiento del bien y el mal representa la independencia. La vida nos hace
siempre dependientes, mientras que el conocimiento siempre nos independiza. Por
ejemplo, antes de ensear algo a un nio, ste depende de usted en cuanto a este
asunto. Pero en cuanto l aprende este punto particular, l se enorgullece y se
independiza. Por el contrario, la vida nos hace dependientes de Dios. Dios desea
que escojamos la vida en lugar del conocimiento. Esto significa que El quiere que
escojamos la dependencia en lugar de la independencia.
Llevar una vida independiente significa vivir por el rbol del conocimiento, pero
llevar una vida dependiente significa vivir por el rbol de la vida. El vivir por el
rbol de la vida es en realidad vivir por el Seor mismo. En Juan 15, la vid es un
ejemplo excelente de una vida dependiente. Juan 15:5 dice: Yo soy la vid, vosotros
los pmpanos; l que permanece en Mi, y Yo en l, ste lleva mucho fruto; porque
separado de Mi, nada podis hacer. Todas las ramas de la vid dependen de sta.
Permanecer en la vid significa depender de ella. Por tanto, en cuanto a permanecer,
no puede haber ninguna independencia.
La gente mundana no es la nica en llevar una vida independiente, ya que muchos
cristianos tambin llevan una vida independiente de Dios. Por esta razn, la gran

mayora de los cristianos ya no le son tiles a Dios. Por tanto, tenemos que
aprender que debemos llevar una vida en constante dependencia de Dios, no
importa si somos varones o hembras. Por mucho que hayamos estado con el Seor,
todava debemos depender de El para nuestra vida. Por ejemplo, no podemos dejar
de comer, beber y respirar. Cun insensato sera que una persona dijera que ya no
necesita respirar porque lo ha hecho durante setenta aos! La vida no puede parar.
La estrategia de Dios consiste en colocarnos en una posicin donde debemos
depender de El. Debemos orar: Seor, fuera de Ti, no puedo hacer nada. Debo
permanecer en Ti y tomarte como mi vida. Debo comer del rbol de la vida cada
da. Seor, quiero llevar una vida femenina", una vida que depende siempre de
Ti". Esta es la clase de vida que Dios puede usar para cumplir Su propsito.
A la edad de cuarenta aos, Moiss llevaba una vida independiente y masculina.
El actuaba independientemente de Dios, y ejercit su fuerza natural para matar a
un egipcio. Moiss era verdaderamente un varn independiente. No obstante,
durante los cuarenta aos en los cuales Moiss fue descartado, Dios le ense que
no deba usar su vida masculina. Adiestrar a un varn para que lleve una vida
femenina no es nada fcil. No obstante, en los cuarenta aos siguientes, Moiss
aprendi a ser una hembra. Durante el tercer periodo de cuarenta aos, de los
ochenta aos a los ciento veinte, Moiss llev la vida de una hembra. En un slo
caso, cuando golpe la roca por segunda vez, l se independiz de Dios (Nm. 20:713). Por actuar como varn en esta ocasin Moiss ofendi al Seor, por tanto se le
neg el privilegio de entrar a la buena tierra.
Generalmente los lectores de la Biblia consideran a Moiss como el lder de los
hijos de Israel. No obstante, Moiss no tena este concepto de s mismo; l nunca
tom la posicin de lder. Cuando los hijos de Israel se rebelaron contra Moiss, l
consider eso como una rebelin en contra de Dios y no en contra de s mismo.
Moiss fue simplemente al Seor y le present los problemas. Al hacer eso, Moiss
honr al Seor como la cabeza, como el nico varn. Esto indica que Moiss llevaba
una vida femenina, una vida que dependa de Dios.
Vemos la vida femenina no solamente en los captulos uno y dos de Exodo, sino
tambin en todos los captulos siguientes. Hemos sealado que Moiss fue
adiestrado para llevar una vida femenina. Adems, todos los guerreros llevaban tal
vida que dependa de Dios. Si usted no ha aprendido a ser hembra, no podr luchar
por el reino de Dios. Dios usa solamente guerreros femeninos. Esto significa que si
usted lleva una vida masculina independiente, no es til en cuanto a la guerra
espiritual.
Deseo recalcar el siguiente punto: ser varn significa ser independiente de Dios.
Por ejemplo, un marido que trate a su esposa independientemente de Dios, su
esposa lo tratar de la misma manera. Esto significa que tanto el marido como la
mujer pueden ser varones en sentido negativo. Pero nosotros no debemos ser
estos varones, los que son independientes de Dios. Debemos ser hembras,
aquellos que dependen de Dios y que no hacen nada aparte de El. En todo lo que

decimos o hacemos, debemos depender de El. Si tal es el caso, entonces somos

verdaderas hembras llevando una vida dependiente.
La historia de la iglesia revela que cuando existe esta vida femenina, Dios puede
hacer algo para Su propsito. Tome el ejemplo de Martn Lutero. El era un hombre
que aprendi a depender de Dios. Sin lugar a dudas, Lutero naci con una voluntad
firme. No obstante, l aprendi a depender del Seor. El no vivi ni actu como un
varn fuerte, sino como una hembra dependiente.
El apstol Pablo era tambin esta clase de hembra. Sus escritos testifican de esto.
Como hembra, Pablo no hizo nada independientemente del Seor. Su obra, su
comportamiento, y sus acciones eran el resultado de una vida que dependa de
Dios.

ESTUDIO-VIDA DE EXODO
MENSAJE CINCO
DIOS LLAMA AL QUE HA PREPARADO
(1)
En el captulo uno de Exodo, vimos a los hijos de Israel bajo cautiverio, en el dos
vimos la preparacin de un salvador. En este mensaje, llegamos a Exodo 3, donde
vamos a estudiar el llamamiento a la persona que Dios prepar.
I. LA MOTIVACION DEL LLAMAMIENTO DE DIOS
La motivacin del llamamiento de Dios fue el llanto de los hijos de Israel (2:23-25;
3:7, 9). Exodo 3:7 dice: Dijo luego Jehov: bien he visto la afliccin de Mi pueblo
que est en Egipto, y he odo su clamor a causa de sus opresores; pues he conocido
sus angustias. Dios no solamente oy el clamor de ellos, sino que tambin los
visit en el lugar de sus aflicciones. Por consiguiente, el conoca plenamente su
situacin y anhelaba rescatarlos de ella.
II. EL TIEMPO DEL LLAMAMIENTO DE DIOS
Dios deseaba liberar a los hijos de Israel del cautiverio, pero El tuvo que esperar
que Moiss fuese plenamente preparado. Estos captulos de Exodo revelan que
Dios es muy paciente. An antes del nacimiento de Moiss, los hijos de Israel
sufran en Egipto. Pero Dios esper por lo menos ochenta aos. Resulta fcil ser
paciente si no tenemos la fuerza ni la habilidad para hacer algo acerca de la
situacin. En este caso, usted no tiene otra eleccin que esperar. No obstante, al
que es capaz y calificado, le resulta difcil ser paciente. Dios ciertamente era capaz
de liberar a los hijos de Israel; Su poder era suficiente. No obstante, El esper con
paciencia.

A veces estamos agotados por la paciencia de Dios y preguntamos: Cunto

tiempo, Seor? has escuchado nuestras oraciones? Seor, dnde ests? no te
preocupas por nosotros? cunto tiempo vamos a esperar todava antes de que
hagas algo por nosotros? Parece como si no hubiera Dios en este universo. Los
Salmos plantean estas preguntas muchas veces, pues los salmistas eran iguales que
nosotros.
Es bueno ser agotado por la paciencia de Dios porque despus de esto,
descansamos. Podemos estar tan agotados que abandonamos la oracin. Sabemos
que Dios es verdadero y real y que El tiene Su tiempo. Por ende, aprendemos a
confiar en El. Entonces descansamos.
Despus de cuarenta aos, Moiss ya no poda esperar ms para liberar a los hijos
de Israel. El haba recibido la educacin ms elevada y se haba convertido en un
hombre poderoso en palabras y en hechos (Hch. 7:22). No cabe duda de que a sus
propios ojos l estaba calificado y listo para actuar por el bien de su pueblo. Pero
Dios dej a Moiss a un lado por cuarenta aos ms, hasta que fuese plenamente
preparado conforme a las normas de Dios. En eso vemos la paciencia de nuestro
Dios.
Por qu Dios tuvo que esperar estos ochenta aos? Ninguno de nosotros estara
dispuesto a esperar tanto tiempo. Ciertamente Dios deseaba tener la manera de
intervenir antes, pero entre los hijos de Israel no haba nadie a quien El poda
presentarse. Por tanto, Dios tuvo que esperar hasta el nacimiento de Moiss.
Cuarenta aos ms tarde Moiss estaba all y haba crecido, pero Dios todava tuvo
que esperar porque Moiss era muy natural. Dios tuvo que esperar porque faltaba
una persona preparada.
Aqu vemos un principio. En cada edad, Dios ha deseado hacer algo. El problema
no estaba de su lado, sino siempre del lado de Su pueblo. Esta ha sido siempre la
pregunta: Dnde est la persona lista para recibir el llamamiento de Dios? En
nuestra era tambin Dios anhela hacer ciertas cosas. Pero quin est listo para Su
llamamiento? Hace ms de diecinueve siglos, el Seor Jess dijo que El vendra
pronto (Ap. 22:7). Pero todava El no ha venido. Si le preguntramos al Seor
porque ha demorado tanto Su regreso, El quiz contestara: Dnde estn las
personas listas para Mi regreso? Cuando vea que un nmero suficiente de personas
estn listas, vendr. Tengo muchos deseos de volver, pero a qu volvera?
En Exodo, Dios no pudo venir cuando Moiss era un nio o cuando todava
confiaba en su fuerza y habilidad naturales. Dios tuvo que esperar hasta que Moiss
cumpliera los ochenta aos. Entonces, despus de preparar a Moiss, Dios vino y lo
llam. Los hijos de Israel clamaron por causa de la tirana, la persecucin y la
opresin, pero Dios todava tuvo que esperar por la preparacin de Moiss. En el
mismo principio, el Seor sigue demorando Su regreso porque no hay suficiente
gente que est preparada para ello.

En los captulos dos y tres de Exodo vemos que los hijos de Dios que eran
perseguidos clamaron a El y que el Dios de misericordia, de gracia y de amor
deseaba rescatarlos. Pero Moiss creca lentamente hacia la madurez. El clamor de
los israelitas era desesperado y el anhelo de Dios era grande, pero el crecimiento de
Moiss era lento. Hoy en da la situacin es la misma. Muchos santos han anhelado
el regreso del Seor, y El mismo desea volver. Pero dnde estn los que han sido
preparados? Por consiguiente, en lugar de quejarse al Seor acerca de la situacin
actual, debemos dedicarnos a crecer en vida.
Cuando Moiss fue descartado por la soberana de Dios, posiblemente estaba muy
desilusionado y sin esperanza. El se conform con ser pastor apacentando al
rebao en la tierra de Madian. Un hombre educado en el palacio real estaba
obligado a vivir como pastor en el desierto. Con el transcurso de los aos, l lo
perdi todo: su confianza, su futuro, sus intereses, sus metas. Finalmente, Moiss
probablemente alcanz el punto en el cual ya no pensaba ms en ser aquel que Dios
usara para rescatar a los hijos de Israel del cautiverio egipcio. Moiss debe de
haber pensado: Debo cuidar este rebao. Pero ni siquiera es mo; pertenece a mi
suegro. No tengo ningn imperio, ningn reino. No tengo otra cosa que hacer
aparte de sostener mi familia. Mi preocupacin inmediata consiste en encontrar
hierba fresca para el rebao y agua para que beban. Pero un da, cuando Moiss
fue plenamente procesado, Dios se apareci a l y lo llam. A la edad de ochenta
aos, a los ojos de Dios, Moiss estaba plenamente preparado y calificado, y El se
present a Moiss en el momento preciso.
El relato del llamamiento de Moiss por parte de Dios es ms largo que el relato del
llamamiento que le hizo a otras personas en la Biblia. El de Abraham es breve, y lo
mismo sucede con el llamamiento de Isaas. Vemos lo mismo en el llamamiento de
Pedro y de Saulo de Tarso. Pero el relato del llamamiento de Moiss es largo y
detallado. En este relato, encontramos todos los puntos bsicos acerca del
llamamiento de Dios. Por tanto, si deseamos conocer el pleno significado del
llamamiento de Dios, debemos prestar ms atencin al que Dios hizo a Moiss en
Exodo 3.
Moiss fue el primer siervo completo, calificado y perfeccionado de Dios en la
historia. No fue usado por Dios para construir el arca, pero l no era la clase de
siervo que era Moiss. Ni siquiera Abraham, el padre de la fe, fue perfeccionado
para servir a Dios como lo fue Moiss. Por ser el primer siervo de Dios plenamente
calificado en la Biblia, Moiss es el modelo de un siervo de Dios, y el llamamiento
que le hizo Dios es la norma que usa para llamar a todos Sus siervos. En principio,
todos debemos ser llamados como lo fue Moiss.
III. EL LUGAR DEL LLAMAMIENTO DE DIOS
A. La parte lejana del desierto
Exodo 3:1 dice: apacentando Moiss las ovejas de Jetro su suegro, sacerdote de
Madin, llev las ovejas a travs del desierto, y lleg hasta Horeb, monte de Dios.

Un da Moiss llev el rebao hasta el final del desierto. Esto indica que nosotros
nicamente podemos ser llamados cuando estamos al final de nuestra situacin, y
nunca cuando estamos al principio. Creo que Moiss condujo el rebao hasta el
final del desierto porque l estaba buscando el mejor pasto. Quiz no haya estado
satisfecho con los lugares que conoca, y l tal vez haya deseado un nuevo lugar. Por
tanto, l fue hasta el final.
Si deseamos recibir el llamamiento de Dios, nosotros tambin debemos estar en el
lugar adecuado. Primeramente este lugar es el final de nuestra situacin. Si usted
es un maestro, Dios no lo puede llamar estando al frente de su profesin de
maestro. Usted debe estar al final. Bajo el mismo principio, si usted es negociante,
debe ir hasta el fin de su negocio para ser llamado por Dios.
Estar la final significa que no estamos conformes con nuestra situacin presente.
Durante aos, Moiss llev el rebao al principio del desierto. Pero un da, estaba
insatisfecho y decidi ir hasta el final para ver lo que haba all. Si usted est
insatisfecho con su profesin o su matrimonio, esta insatisfaccin lo puede
conducir hasta el fin. Todo aquel que ha sido llamado de Dios puede testificar que
esto ocurri en el final.
En el llamamiento de Moiss, quin vino a quin? Fue Moiss a Dios, o Dios a
Moiss? Yo dira que ambos viajaban, y que finalmente se encontraron en cierto
lugar. Dios viaj hasta all desde los cielos, y Moiss viaj hasta all desde el lugar
en que viva. Por tanto, resulta difcil decir quin vino a quin. Segn nuestra
experiencia, un da nosotros llegamos a cierto lugar, y all encontramos a Dios.
B. El monte de Dios
Cuando Moiss lleg a la parte ms lejana del desierto, l lleg hasta Horeb,
monte de Dios. A menudo el fin de nuestra situacin resulta ser el monte de Dios.
No obstante, Moiss no saba que el monte de Dios se encontraba al final del
desierto. Sin embargo, mientras Moiss viajaba despacio con el rebao hasta el
monte de Dios, Dios ya estaba all esperndole.
C. Tierra santa
En el versculo 5, Dios dijo a Moiss: No te acerques; quita tu calzado de tus pies,
porque el lugar en que tu ests, tierra santa es. En este versculo, la tierra santa
se refiere a la tierra que el hombre no ha tocado. Esto indica que el llamamiento de
Dios se produce en un lugar en donde no existe ninguna interferencia humana. El
llamamiento de Dios siempre llega a una persona que se encuentra en tierra virgen,
una tierra que slo Dios toca. Esto significa que cada llamamiento genuino ocurre
en un lugar donde no hay ninguna manipulacin humana ni opinin. Si deseamos
ser llamados por Dios, debemos estar en un lugar plenamente reservado para El.
D. En medio de una zarza

En esta tierra santa hay una zarza. El versculo 2 dice: Y se le apareci el ngel de
Jehov en una llama de fuego en medio de una zarza; y l mir, y vio que la zarza
arda en fuego, y la zarza no se consuma. La zarza representa a Moiss. El hecho
de que Dios llam de en medio de la zarza indica que el lugar del llamamiento de
Dios est dentro de nosotros. Dios no nos llama desde los cielos; El llama desde
nuestro interior. Algunos pueden preguntarse si este principio se aplica al caso de
Saulo de Tarso. Inicialmente, Saulo fue llamado por el Seor desde los cielos, pero
finalmente este llamamiento lleg a ser algo interior en Saulo. El Seor, quien lo
llam vino dentro de l, dentro de la zarza de Tarso.
Nuestra experiencia testifica el hecho de que el lugar del llamado de Dios se
encuentra dentro de nosotros. Todo aquel que ha sido verdaderamente llamado por
Dios puede testificar esto. En el principio, pareca que Dios llamaba desde los
cielos. No obstante, result claro que Dios llamaba desde dentro de la zarza.
E. Una llama de fuego
El versculo 2 habla tambin de una llama de fuego. Esto se refiere a la gloria de
la santidad de Dios. En la Biblia, la santidad de Dios es comparada con el fuego.
Cada vez que Dios llama a alguien, El lo llama en la gloria de Su santidad. Al llamar
a una persona de esta manera, Dios lo separa para Su santidad.
Aparentemente, el llamamiento de Dios se produjo en la parte ms lejana del
desierto; en realidad, sucedi en el monte de Dios, y particularmente en una tierra
santa. En experiencia, fue desde el interior de una zarza, y finalmente, fue desde la
llama de fuego. El lugar del llamamiento que hizo Dios a Moiss: en la parte ms
lejana, en el monte, en la tierra santa, en medio de una zarza, y en una llama de
fuego. En el fuego, Dios llamaba a Moiss. De hecho, Dios fue la llama de fuego,
pues la voz que llam a Moiss procedi del fuego. Por consiguiente, era el fuego el
que hablaba, que llamaba. Todos debemos estar en ese lugar. Entonces el
llamamiento de Dios vendr a nosotros.
El ser llamado por Dios no es simplemente un asunto de consagrarnos al Seor,
asistir a una escuela o a un seminario bblico, y ser ordenados despus de la
graduacin. Este llamamiento no significa nada a los ojos de Dios. El
llamamiento de Dios se produce al final de nuestra vida en el mundo, en el monte
de Dios, y en un lugar en donde no existe ninguna interferencia humana. Adems,
somos llamados por Dios en la gloria de Su santidad desde el interior de una zarza
ardiente.
IV. EL QUE LLAMA
Es sumamente vital que la persona llamada conozca el nombre del que lo llama.
Exodo 3 revela el nombre de Dios, el que llama, de una manera completa, quiz
ms plenamente que en cualquier otra parte de la Palabra. Cuando Dios llam a
Moiss, este respondi: He aqu que llego yo a los hijos de Israel y les digo: el Dios
de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren: cul es Su

nombre? Qu les responder? (v. 13). Aqu vemos que Moiss se preocupaba por
el nombre divino. El deseaba conocer el nombre de Aquel que lo llamaba.
A. El ngel de Jehov
Aquel que llam a Moiss era primero el ngel de Jehov (v. 2). En su traduccin,
Darby usa ngel con mayscula para indicar que este ngel era una persona nica.
En realidad era Cristo, el Hijo de Dios, quin es el Angel de Dios, el nico enviado.
La Biblia ensea que un ngel es un mensajero, es decir, alguien que es enviado. En
el libro de Apocalipsis, los hermanos responsables en las iglesias son llamados
ngeles, mensajeros, enviados. Por tanto, el ngel del Seor en 3:2 es el enviado de
Dios.
Cuando juntamos los versculos 2 y 4, vemos que este enviado, el ngel de Jehov,
en realidad es Jehov mismo. El versculo 4 dice: Viendo Jehov que El iba a ver,
lo llam Dios de en medio de la zarza. Esto demuestra que el ngel de Jehov es
Jehov mismo y que Jehov es Dios. El Nuevo Testamento revela que el Seor
Jess, el Hijo de Dios, vino como el enviado del Padre. Como enviado de Dios, El
era Dios mismo.
Dios, Aquel que enva, apareci a Moiss como el enviado con el propsito de
llamarlo y de enviarlo. Aquel que fue enviado es el nico que puede enviar a los
enviados. Por ejemplo, los apstoles, los enviados en el Nuevo Testamento, fueron
enviados por el Seor Jess, el enviado de Dios. En Juan 20:21, el Seor Jess dijo
a los discpulos: Como me envi el Padre, as tambin Yo os envo. Por tanto,
nosotros, los discpulos del Seor, somos enviados por el enviado de Dios, quien es
Cristo como el ngel de Jehov.
Segn Exodo 3, el que llama es el enviado. Este es un punto crucial en el
llamamiento de Dios. Aquel que sabe ocupar a sus empleados y sabe supervisarlos
correctamente es aquel que ya ha hecho este trabajo. En el mismo principio, Cristo
es el nico que sabe como enviar a otros porque El es el enviado de Dios.
En cuanto a la creacin, Gnesis 1 afirma que en el principio fue Dios el que cre
los cielos y la tierra. Pero en Gnesis 2, cuando Dios hace contacto con el hombre y
desarrolla una relacin con l, se usa el nombre Jehov. Aqu en Exodo 3, Dios
vino y llam a Moiss no directamente en el nombre de Dios ni primeramente en el
nombre de Jehov, sino en el nombre del ngel de Jehov. En este captulo, no se
trata de la creacin ni de desarrollar una relacin con el hombre, sino de llamar a
Moiss. El que llama debe ser una persona que tiene las requisitos de un enviado,
requisitos que slo Cristo satisface como el ngel de Jehov. Por ser el enviado que
llama a un enviado, el ngel de Jehov, el Hijo de Dios, vino y envi a Moiss.
Por qu no se usa el ttulo el ngel de Jehov en los primeros dos captulos de
Exodo? Este ttulo slo aparece en el captulo 3 donde Moiss fue preparado y
estuvo listo. Por consiguiente, Dios se present a l como el ngel de Jehov que lo
llama y que lo enva. Para mandar a Moiss, se necesitaba una persona que tuviera

la experiencia de haber sido enviada. Segn Zacaras dos, el que enva es el enviado,
y el enviado es el que enva. Vemos el mismo principio funcionando en el captulo
tres de Exodo. El ngel de Jehov es Jehov mismo. El enviado de Dios, el Hijo de
Dios, en realidad es Dios mismo. Aquel que est desde el principio con Dios y que
es Dios mismo, fue enviado por Dios.
El ttulo el ngel de Jehov se refiere principalmente a Cristo, el Hijo de Dios,
enviado para salvar al pueblo de Dios de sus aflicciones (Jue. 6:12, 22; 13:3-5, 1622). Aqu en Exodo 3 el Seor vino a llamar a Moiss a liberar a los hijos de Israel
del cautiverio. Por consiguiente, El se present como el ngel de Jehov.
B. Jehov
El segundo ttulo revelado en este captulo es Jehov, que significa El que era, que
es y que ser. Este captulo se compone bsicamente del verbo ser. Fuera del
Seor, todo lo dems forma parte de la nada. El es el nico que es, el nico que
tiene la realidad de ser. El verbo ser no debe ser aplicado en sentido absoluto a
alguien o a algo fuera de El. El es el nico ser que existe por Si mismo. En el
universo, todas las cosas forman parte de la nada. Slo Jehov es El que era, que
es y que ser. En el pasado, El era; en el presente, El es; y en el futuro, El ser.
Hebreos 11:6 afirma que es necesario que el que se acerca a Dios crea que existe.
Segn este versculo, Dios es, y nosotros debemos creer que El es. Dios es, mas
nosotros no somos.
Si deseamos el llamamiento de Dios, debemos saber que aquel que llama es
primeramente el enviado de Dios, y segundo es Jehov, El que era, que es y que
ser. Debemos saber que el Dios que nos llama es, y que nosotros no somos. Todos
debemos conocer a Dios de esta manera.
C. Dios
El que llama es Dios mismo (3:4, 6, 14). La palabra hebrea traducida como Dios
es Elohim, que significa el poderoso que es fiel en su juramento. Dios no es
solamente poderoso, sino tambin fiel para cumplir Su pacto. Si queremos ser
llamados por el Seor, debemos darnos cuenta de que El es poderoso y fiel,
poderoso para hacer todo por nosotros, y fiel en cumplir Su palabra.
D. El Dios de nuestro padre
El versculo 6 dice: y dijo: Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de
Isaac, y Dios de Jacob. La frase el Dios de tu padre denota la historia con Dios.
Cuando Dios viene para llamarle a usted, El no debe ser un extrao para usted. Si
El es un extrao para usted, entonces usted no est calificado para ser llamado por
El. Decir que Dios es el Dios de nuestro padre no significa que El es el Dios de
nuestro padre en la carne, pues nuestro padre natural quiz no sea un hijo de Dios.
Cuando fuimos salvos, ganamos otra genealoga, un linaje espiritual. Por esta

razn, Pablo dijo a los corintios que l les haba engendrado en el evangelio (1 Co.
4:15). Pablo no estaba casado, y por tanto, l no tena ningn hijo en la carne. Pero
l tena muchsimos hijos espirituales. Todo creyente en Cristo tiene un padre
espiritual. A los ojos de Dios, el Seor que lo llama a usted es el Dios de su padre
espiritual. El padre de Moiss en la carne era un hombre piadoso; por tanto,
cuando Dios llam a Moiss, El se refiri a S mismo como el Dios de tu padre.
Esto indica una historia con Dios. Cuando Dios apareci a Moiss y lo llam, El no
era un extrao, pues El haba estado con la familia de Moiss durante generaciones.
El Dios del padre de Moiss era el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, y el Dios de
Jacob. Eso significa que Dios es el Dios de toda clase de personas. Podemos ser una
buena persona como Abraham, una persona un tanto neutral como Isaac, o un
suplantador como Jacob. Pero quienquiera que seamos, Dios es nuestro Dios. El
Dios de Abraham, Isaac, y Jacob, es el Dios todo-inclusivo. Cuando Dios viene y lo
llama a usted, El es siempre el Dios todo-inclusivo.
Dios es el Dios de nuestro padre, y el es el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, y el
Dios de Jacob. Estos ttulos de Dios indican tambin el Dios del pacto. El Dios del
pacto es para todos. Quienquiera que sea usted, El es su Dios y El est calificado
para llamarle a usted.
E. Yo soy el que soy
Ahora llegamos al ttulo ms maravilloso de Dios: YO SOY EL QUE SOY (3:1415). En el versculo 14, el Seor dio instrucciones a Moiss: As dirs a los hijos de
Israel: YO SOY me envi a vosotros. El nombre del Seor es Yo soy. En otras
palabras, Su nombre es simplemente el verbo ser. No somos calificados para
decir que somos. No somos nada; slo El tiene ser. Por tanto, El se llama a Si
mismo YO SOY EL QUE SOY. La versin china habla de El como de Aquel que
existe por S mismo y existe para siempre. Yo soy denota Aquel que existe por S
mismo, Aquel cuyo ser no depende de nada fuera de Si mismo. Esta persona
tambin es Aquel que existe para siempre, que es, que existe eternamente, sin
comienzo ni fin.
En Juan 8:58, el Seor dijo de cierto, de cierto os digo: antes de que Abraham
fuese, Yo soy. Como el gran Yo soy, el Seor es el eterno, el Dios que existe para
siempre.
Hemos visto que en 3:14, el Seor pidi a Moiss que dijera a los hijos de Israel que
Yo soy lo mand. Las palabras Yo soy no constituyen una frase completa, sino que
funcionan aqu como un nombre, an un nombre nico. Como hemos visto, este
nombre es en realidad el verbo ser. Slo Dios califica para que este verbo se
aplique a Su ser, pues slo El existe por S mismo. Usted y yo debemos darnos
cuenta de que no existimos por nosotros mismos.
Como el Yo soy, Dios es todo lo que necesitamos. A las palabras Yo soy, podemos
aadir todo lo que necesitamos. Est usted cansado? El Yo soy es su descanso.

Tiene usted hambre? El es su comida. Est usted muriendo? El es vida. En el

Nuevo Testamento, el Seor usa muchas cosas para describirse a S mismo: Yo soy
la vid verdadera (Jn. 15:1) Yo soy el pan de vida (Jn. 6:35), Yo soy la luz (Jn.
8:12). Como el Yo soy, Dios lo es todo: los cielos, la tierra, el aire, el agua, los
rboles, los pjaros, el ganado. Esto no es pantesmo, es decir, la creencia religiosa
que identifica a Dios con el universo material. No estoy diciendo que todo es Dios,
sino que Dios es la realidad de todas las cosas positivas. Esto indica que Dios debe
ser usted, an la realidad de su mismo ser. Le podemos decir: Seor, Tu eres yo
mismo. Si el Seor no es hasta nosotros mismos, entonces no somos nada, y no
tenemos ninguna realidad. Este gran Yo soy, Aquel que es todo-inclusivo, es Aquel
que ha venido a llamarnos. No es una hereja decir que nuestro Dios es todoinclusivo. Es una verdad llena de luz. Slo los ciegos y los que estn en tinieblas se
oponen a esta verdad.
Puedo testificar que durante ms de cincuenta aos de mi vida cristiana, el Yo soy
me ha sostenido. Porque El me ha sostenido con lo que El es, nunca me he
apartado. Adems, he podido seguir en el ministerio por ms de cuarenta aos.
Conozco a Aquel que me llam. He sido llamado por el Yo soy. Aquel que me llam
me sostiene continuamente. Ningn idioma humano puede expresar
apropiadamente lo que El es.
F. Jehov, el Dios de los hebreos
Finalmente, el que llama es Jehov, el Dios de los hebreos (3:18). La
palabra hebreo significa el que cruza ros. Los que cruzan ros son un pueblo
separado, separados del mundo. Si deseamos ser llamados de Dios, debemos ver
que, como Aquel que llama, Dios es el Dios de los que cruzan ros, del pueblo
separado. Como tal Dios, El no es el Dios de los que estn en Babel ni el Dios de los
que estn en Egipto, porque no estn separados. Si no estamos separados del
mundo, Dios no puede ser nuestro Dios. El no es el Dios de los egipcios, sino el
Dios de los hebreos, el pueblo que ha cruzado el ro a fin de cumplir Su propsito.

ESTUDIO-VIDA DE EXODO
MENSAJE SEIS
DIOS LLAMA AL QUE HA PREPARADO
(2)
En el mensaje anterior, cubrimos cuatro aspectos del llamamiento que hace Dios al
que El prepara: la motivacin del mismo, el tiempo y el lugar de ste, y la persona
que llama. En este mensaje, vamos a estudiar el propsito del llamamiento de Dios
y la persona llamada.
V. EL PROPOSITO DEL LLAMAMIENTO DE DIOS

A. Liberar a los hijos de Israel

de la tirana de los egipcios
Tanto en lo negativo como en lo positivo, el llamamiento que Dios hizo a Moiss
tena un propsito muy importante. Negativamente, Dios lo llam a liberar a los
hijos de Israel de la tirana de los egipcios. En Exodo 3:8, el Seor dijo: He
descendido para librarlos de mano de los egipcios. Cuando Dios llam a Moiss,
Egipto era el pas ms avanzado de la tierra, y Faran tena poder absoluto. Aqu
estaba un hombre que tena ochenta aos de edad, alguien que haba pasado los
ltimos cuarenta aos de su vida apacentando un rebao en el desierto. Cmo esta
persona poda liberar a los israelitas del poder tirnico de Faran? Para Moiss,
esto pudo parecer imposible. No obstante, esto era el propsito del llamamiento de
Dios por el lado negativo.
B. Sacar a los hijos de Israel fuera de Egipto, la tierra del cautiverio e
introducirlos en Canan, una tierra donde fluye leche y miel
El propsito de Dios en Su llamamiento no consista solamente en sacar a los hijos
de Israel de Egipto, la tierra del cautiverio, sino en introducirlos en Canan, una
tierra que fluye leche y miel (3:8, 10, 17). El lado positivo del llamamiento de Dios
pareca ms imposible que el lado negativo. Slo poda ser un sueo. Pero esto era
precisamente por lo que Dios llam a Moiss, aunque cuarenta aos antes, l se
haba alejado de la cultura ms elevada de la tierra y haba pastoreado un rebao
en el desierto.
La nacin de Egipto representa el reino de las tinieblas, y Faran representa a
Satans, el diablo. Cmo puede el pueblo de Dios ser liberado de un poder tan
maligno y ser rescatado del reino de las tinieblas? Hoy esto se hace por medio de la
predicacin del evangelio. No piense que la predicacin del evangelio, es decir,
guiar a las personas a la salvacin es algo fcil. Sacar a una persona de la mano de
Satans y del reino de las tinieblas es una obra poderosa. Por esta razn, la
revelacin divina en el Nuevo Testamento valora mucho la predicacin del
evangelio. Pablo dice que el evangelio es el poder de Dios (Ro. 1:16).
El propsito del llamamiento de Dios es muy importante. En tipologa, el introducir
a los hijos de Israel en la buena tierra equivale a introducir a la gente en Cristo, la
persona toda-inclusiva representada por la tierra de Canan. Hoy Cristo es una
buena tierra que fluye leche y miel.
En Su sabidura, Dios usa la expresin fluye leche y miel para describir las
riquezas de la buena tierra. La leche y la miel son productos de la combinacin de
la vida vegetal y la animal. La leche proviene del ganado, que se alimenta de
hierbas. La vida animal produce leche a raz del suministro de la vida vegetal. Por
ende, la leche es un producto de la mezcla de dos tipos de vida. Lo mismo sucede
con la miel. La miel tiene mucho que ver con la vida de las plantas. Se deriva
principalmente de las flores y de los rboles. Por supuesto, una parte de la vida

animal; la abeja, est involucrada tambin. Por tanto, en la produccin de la miel,

cooperan dos clases de vida. Estas se mezclan mutuamente, y producen la miel.
La leche y la miel representan las riquezas de Cristo, riquezas que proceden de los
dos aspectos de la vida de Cristo. Aunque Cristo es una sola persona, El tiene la
vida que redime, tipificada por la vida animal, y la vida que se genera, tipificada por
la vegetal. Por una parte, Cristo es el Cordero de Dios que nos redime; por otra, El
es un pan de cebada que nos suministra. Ambas clases de vida formaban parte de la
comida de la Pascua, pues sta inclua el cordero y el pan sin levadura con las
hierbas amargas. Estas vidas se combinaban para el disfrute del pueblo redimido
de Dios. No obstante, el propsito del llamamiento de Dios no consiste en dar a Su
pueblo un poco de disfrute de la vida animal y de la vida vegetal en Egipto; sino en
llevarlos a una tierra extensa donde fluye leche y miel. Tiene la seguridad de que
hoy en la vida de iglesia disfruta de Cristo como la buena tierra? Puedo testificar
que a diario disfruto de Cristo como una tierra extensa donde fluye leche y miel.
Quin estaba calificado para sacar al pueblo de Dios de la tierra de Egipto e
introducirlo en esta tierra maravillosa? Antes de que Moiss fuese soberanamente
preparado por Dios, nadie poda hacer esto. An antes de los cuarenta aos de
edad, Moiss saba que su pueblo, los hijos de Israel, se encontraban en cautiverio,
y sufran persecuciones. Al darse cuanta de esto, l pudo haber decidido aprender
todo lo necesario para equiparse y rescatar a su pueblo. No obstante, es probable
que Moiss no haya visto claramente que la meta no consista solamente en liberar
al pueblo de Dios de Egipto, sino en introducirlos en la buena tierra. Despus de ser
sacados de Egipto, los hijos de Israel necesitaban una meta, un destino. Aunque
Moiss no entenda esto totalmente, esperaba hacer algo por el bien de su pueblo.
El rehus llamarse hijo de la hija de Faran, escogiendo ser maltratado con el
pueblo de Dios, que gozar de los deleites temporales del pecado (He. 11:24-25). A
la edad de cuarenta aos, l se consider maduro, calificado y equipado para
liberarlos. En realidad, l no poda hacer nada. En s mismo, l no tena el poder de
rescatar al pueblo. En cuanto la situacin se puso peligrosa, l huy.
VI. LA PERSONA LLAMADA
A. Disciplinado y preparado
durante cuarenta aos
Le tom a Dios cuarenta aos ms para llevar a este hombre capaz pero
desilusionado hasta el final. No resulta fcil aniquilar esa clase de persona. Se
necesit cuarenta aos de disciplina para que Moiss se diera cuenta de que l no
estaba calificado para liberar el pueblo de Dios, sacarlo de Egipto e introducirlo en
la buena tierra.
Durante sus primeros aos en el desierto, Moiss pudo haberse quejado de su
compaero hebreo que se haba negado a reconocerlo a l como el liberador de
Israel. Moiss pudo haber dicho: Cun ciego estaba! No se di cuenta de que yo
era aquel que le iba a liberar. Por su culpa, me vi obligado a huir. Entre los hijos de

Israel, nadie pudo haber hecho lo que yo hice. Pero ahora todo est arruinado.
Creo que en el transcurso de los aos, la actitud de Moiss empez a cambiar;
finalmente l dej de echar la culpa a los dems por su situacin.
Resulta fcil educar a una persona, pero es muy difcil acabar con ella. No obstante,
despus de esos aos en el desierto, Moiss fue plenamente aniquilado. Cuando
Dios se le apareci en la zarza ardiente, Moiss se consideraba a s mismo como
una persona que no serva para otra cosa que la muerte. Sin embargo, cuando
Moiss pensaba ser aniquilado, Dios vino y lo llam.
Dios disciplin a Moiss y lo prepar durante un perodo de cuarenta aos (Hch.
7:30). Sabemos que Moiss fue disciplinado por el simple hecho de que l tuvo que
vivir en el desierto despus de haber sido criado en el palacio real. Supongamos que
alguien criado en Estados Unidos se vea obligado de repente a vivir en un pas muy
subdesarrollado. Da tras da esta persona sentira que es disciplinada. Sin lugar a
dudas, Moiss tuvo este sentimiento en el desierto mientras trabajaba como pastor
cuidando a un rebao que ni siquiera le perteneca, pues era de su suegro.
Mediante esta disciplina, Moiss fue preparado gradualmente.
B. Perdi la confianza en s mismo
Despus de aquellos aos en el desierto, Moiss perdi toda confianza en si mismo
(3:11; cf. 2:11-13). Cuando Dios llam a Moiss, ste dijo: Ay Seor! Nunca he sido
hombre de fcil palabra ni antes, ni desde que T hablas a Tu siervo; porque soy
tardo en el habla y torpe de lengua (4:10). Entonces por qu dice Esteban en
Hechos 7:22 que Moiss era poderoso en palabras y hechos? Cuando Moiss tena
cuarenta aos de edad l era poderoso en palabras y hechos. Eso significa que l era
elocuente. Pero despus de cuarenta aos ms, l perdi confianza en s mismo; l
se consideraba a s mismo como tardo de habla. El relato de Exodo 4 y el de Hechos
7 son verdaderos. El relato de Hechos 7 se aplica a Moiss a la edad de los cuarenta
aos, mientras que el relato de Exodo 4 se aplica a l cuando tena ochenta aos,
despus de ser disciplinado y despus de que su habilidad natural fuese
despedazada.
Pocos cristianos conocen realmente la manera que Dios usa al disciplinar a la
gente. Me he encontrado con muchos santos que tenan muchsima confianza en
que haban recibido de parte de Dios la carga de hacer una obra particular para El.
No obstante, sin ninguna excepcin, en cuanto empezaron a hacer algo, Dios
intervino para disciplinarlos. Cuando estamos tan seguros de que somos llamados y
tenemos carga, debemos esperar la disciplina de Dios. Puede que esperemos que
otros nos apoyen, pero en lugar de eso se oponen a nosotros. Desanimados por este
rechazo, quiz decidamos abandonar totalmente la carga. Pero no podemos
abandonar ninguna carga que procede verdaderamente de Dios. Si usted puede
abandonar una carga, esto indica que no vena de Dios desde un principio. Cuando
hemos recibido la carga por parte del Seor, no podemos desechar esa carga por
mucho que se opongan los dems a nosotros. Podemos estar muy desilusionados,

pero la carga permanece con nosotros. Tarde o temprano esta se levanta

nuevamente en nosotros.
Sin lugar a dudas, cuando Moiss tena cuarenta aos de edad le vino una carga del
Seor. Estoy convencido de que los padres de Moiss, particularmente su madre, lo
haba consagrado a Dios. Indudablemente, Moiss acept voluntariamente la carga
de Dios. No obstante y por confiar tanto en que tena la habilidad y el poder de
llevar a cabo esta carga, Dios arregl las cosas para que l fuese rechazado. Moiss
debi haber estado profundamente desilusionado. Ao tras ao, Dios oper en
Moiss, no para eliminar la carga, sino para terminar la habilidad natural de
Moiss y hacer que l no tuviese ninguna confianza en s mismo.
Nuestro problema es ste: si recibimos una carga del Seor, tenemos la tendencia a
usar nuestra fuerza natural para llevarla a cabo. Pero si nuestra fuerza natural es
aniquilada, entonces tenemos la tendencia a desechar la carga. No separamos la
carga de Dios de nuestra fuerza natural. Nos gusta combinar estas dos cosas, pero
Dios quiere separarlas, es decir, guardar la carga y desechar nuestra fuerza natural.
Por consiguiente, a Dios le tom cuarenta aos aniquilar la fuerza natural de
Moiss. En principio, El har lo mismo con nosotros.
Cuando Dios llam a Moiss, Moiss dijo que l era tardo de habla. Parece que
Moiss estaba diciendo: Seor, ahora que has aniquilado mi habilidad, ya no
puedo aceptar Tu carga, quiero renunciar. No soy la persona adecuada para ser
enviada a Faran y liberar a los hijos de Israel de sus manos. Soy tardo de habla.
Cmo podr hablar a Faran? Al hablar de esta manera al Seor, Moiss en
apariencia era sincero. No obstante, Dios se enoj con l (4:14). Esto indica que por
parte de Moiss haba algn problema. Dios deseaba contratar a Moiss, pero l
se neg a aceptar el trabajo. Mientras Moiss estaba negociando con el Seor, Dios
saba lo que estaba en su corazn. Interiormente Moiss pudo haber dicho: Seor,
hace cuarenta aos, hice todo lo posible para rescatar a los hijos de Israel, pero no
me permitiste tener xito. Fui rechazado, y tuve que huir a este desierto, donde he
sufrido durante cuarenta aos. He olvidado todo lo que aprend en el palacio real,
he llegado a ser nada. Ahora T me pides que vaya a Faran. Cuando yo era
calificado, T me despediste. Pero ahora que no estoy calificado ni soy capaz,
quieres contratarme. Secretamente, Moiss quiz haya culpado al Seor. Esta
pudo haber sido la razn por la cual Dios no estaba contento con l.
En Moiss y en Dios haba algo que no fue expresado. Dentro de S mismo, el Seor
quiz haya dicho: Moiss, no necesito que hagas nada. No ves la zarza all? Est
ardiendo, pero no se consume. Todo lo que quiero es que tu me manifiestes a Mi.
Moiss, no rechaces la carga, recbela, pero no uses tu habilidad y fuerza para
llevarla a cabo. Puesto que te consideras como muerto, ahora puedo usarte. Moiss,
no me rechaces. No procuro usarte segn tu concepto natural. Quiero usarte a Mi
manera, como una zarza ardiente que no se consume.
No es fcil hacer algo por el Seor sin usar nuestra propia fuerza o habilidad. En el
transcurso de los aos he aprendido esta leccin, principalmente por medio de

sufrimientos y fallas. A menudo la gente tiene la siguiente actitud: si les piden

hacer algo, deben ser capaces de hacerlo por su propia manera sin interferencia ni
consejo de los dems. An los ancianos en la iglesia a veces tienen esta actitud.
Nuestro sentir puede ser: si quieres que haga eso, entonces aprtate y djame
hacerlo. No obstante, cuando Dios nos llama a hacer algo, El quiere que lo
hagamos pero no por nosotros mismos. Cuando El nos llama, parece que Dios dice:
S, quiero que hagas eso, pero quiero que lo hagas por Mi, y no por ti. A menudo
nuestro problema reside en el hecho de que si no podemos hacer cierta cosa por
nosotros mismos, entonces nos negamos a hacerla. Esta actitud ha sido un gran
impedimento para la obra del recobro del Seor.
Muchos santos saben que necesitamos la vida de iglesia; no obstante, por estar
desilusionados, son renuentes a ir a las reuniones. Se parecen a Moiss
desilusionado en el desierto y disciplinado por Dios hasta que perdi su confianza.
No obstante, todava estaba dispuesto a tomar la carga del Seor. Moiss recibi la
carga de Dios antes de la edad de los cuarenta aos. No obstante, Moiss tuvo que
aprender a cooperar con Dios sin usar su habilidad ni fuerza natural. Dios no pudo
llamar a Moiss hasta que ste hubiese perdido toda la confianza en si mismo. En
principio, Dios nos disciplina de la misma manera. Cuando dejamos de confiar en
nosotros mismos, El viene y nos llama.
C. Se dio cuenta de su incapacidad
Moiss tambin tena que estar consciente de su incapacidad (4:10-13). El lleg a
darse cuenta plenamente de que en s mismo, no era la persona adecuada para
contestar al llamamiento de Dios. Quiz durante los cuarenta aos en el desierto l
hasta experiment fracaso al apacentar al rebao. En Su soberana Dios pudo haber
creado ciertas circunstancias que Moiss no pudo vencer. Todo esto fue designado
para ayudar a Moiss a ser consciente de su incapacidad.
D. Se consider a s mismo digno slo de muerte
Cuando Dios lo llam, Moiss se consider a si mismo como digno slo de muerte.
Recuerde, cuando Dios apareci a Moiss en el captulo 3, Moiss tena ochenta
aos de edad. En el Salmo 90, escrito por Moiss, l dijo: los das de nuestra edad
son setenta aos; y en los ms robustos son ochenta aos, con todo, su fortaleza es
molestia y trabajo, porque pronto pasan, y volamos (v. 10). Esto indica que a la
edad de ochenta aos, Moiss pensaba que estaba a punto de morir. Cuando Dios
llam a Moiss, ste pudo haber razonado en su corazn: Seor, por qu no me
usaste cuando yo tena cuarenta aos? En aquel entonces yo era capaz, activo, y
audaz. Pero ahora estoy listo para morir. Tengo ochenta aos de edad, y mi muerte
se acerca. No obstante, vienes a mi y me pides que haga algo. Me parece que te
equivocaste de tiempo. Seor, ya he dejado de ser capaz o til. No soy ms que un
viejo a punto de morir. Este fue el sentir de Moiss acerca de s mismo cuando
Dios vino a l para llamarlo y liberar a los hijos de Israel de Egipto.

En 1950 di un mensaje acerca de esto a los jvenes en Manila. Al da siguiente, los

jvenes empezaron a fingir que estaban viejos y que estaban listos para morir.
Aunque muchos de ellos todava eran adolescentes, actuaron como si tuviesen
ochenta aos de edad. Sin embargo, este comportamiento dur solamente unos
das. Si somos viejos, somos viejos, y si somos jvenes, somos jvenes. No tiene
caso fingir o actuar como si tuviramos otra edad. Slo podemos ser lo que somos.
Si usted es como Moiss al matar al egipcio, entonces se encuentra en tal condicin.
Y si es como Moiss a la edad de ochenta aos, entonces esa es su condicin. Un da
todos llegaremos a considerarnos dignos slo de muerte. Todo aquel que es
llamado por el Seor debe pasar por un perodo de tiempo en el cual l pierda su
confianza, tome conciencia de su incapacidad, y considerese a s mismo digno solo
de muerte. Finalmente, tendremos la misma conciencia acerca de nosotros mismos
que tuvo Moiss a la edad de ochenta aos.
E. El enviado, y no l que enva
Al mismo tiempo en que Moiss se consideraba a s mismo listo para morir, Dios
vino y le encarg ser un enviado (3:10, 15). Dios era el que enviaba, el iniciador y
Moiss haba de ser el enviado para cumplir los deseos de aquel que lo envi. Para
poner ms nfasis en este punto, la palabra enviar se usa muchas veces en los
captulos tres y cuatro. Al llamar a Moiss, Dios pareca decir: Moiss, Yo el Seor,
te mando. No has de ser el que enva ni el iniciador. Debes ser el enviado para
llevar a cabo Mi voluntad. En un prximo mensaje, veremos que cuando Moiss se
enfrent con Faran, l no hizo nada por su cuenta. Por el contrario, l actu como
el enviado del Seor, haciendo todo lo que Dios le peda.
Ser un enviado significa que no hacemos nada por nosotros mismos. Por el
contrario, llevamos a cabo simplemente los deseos de quien nos manda. Ser un
enviado es una bendicin y nos introduce plenamente en el descanso. Para ser un
enviado, debemos pasar por mucho adiestramiento y disciplina. Muchas veces he
enviado a la gente para hacer alguna tarea para mi. Aunque pretendan entender lo
que yo quera de ellos, finalmente hicieron cosas conforme a su opinin. Esto
indica que necesitamos adiestramiento para ser un enviado.
F. Una zarza que arde sin consumirse
Antes de hablar a Moiss, Dios le mostr la seal de la zarza ardiente. El se le
apareci en una llama de fuego en medio de una zarza (v. 2), una zarza que arda
con fuego sin ser consumida. Al ver esta zarza ardiente, Moiss dijo: ir yo ahora y
ver esta grande visin, por qu causa la zarza no se quema (v. 3). La zarza
representaba a Moiss. Esto indica que todo aquel que es llamado por Dios debe
estar consciente de que no es ms que una zarza con fuego ardiendo dentro de l y
que este fuego es Dios mismo. Dios desea arder dentro de nosotros y sobre
nosotros, pero El no nos quemar, es decir, El no nos usar como combustible.

Segn Gnesis 3, las espinas representan la maldicin que viene por el pecado. Esto
indica que, como llamado de Dios, Moiss era un pecador bajo la maldicin de
Dios. Moiss era una zarza, y no un cedro del Lbano.
El fuego que arda dentro de la zarza representa la manifestacin de la santidad de
Dios. Gnesis 3:24, donde se menciona por primera vez un fuego en la Biblia, habla
de una espada encendida que se revolva por todos lados, para guardar el camino
del rbol de la vida. Este fuego apareci despus de la cada del hombre por comer
del rbol del conocimiento del bien y del mal. Esta llama excluy al hombre del
rbol de la vida. Le impidi an tocarlo. En Exodo 3, se vuelve a mencionar el
fuego. Aqu el fuego no excluye al hombre de nada; por el contrario, indica que la
gloria de la santidad de Dios deba quemar dentro de Moiss y sobre l, aunque l
era una zarza, un pecador bajo la maldicin de Dios. Cmo la santidad de Dios
puede arder dentro de nosotros? Esto es posible solamente mediante la redencin
de Dios, que cumple los requisitos de la santidad de Dios. Por consiguiente, hoy en
da, la santidad de Dios ya no nos excluye del rbol de la vida; arde dentro de
nosotros, aunque antes ramos pecadores bajo la maldicin de Dios. El fuego santo
es ahora uno con el pecador condenado y an arde sobre l.
El hecho de que la zarza arda sin ser consumida indica que la gloria de la santidad
de Dios debe arder dentro de nosotros, pero que no debemos estar agotados. Si un
siervo de Dios est agotado, puede significar que l est usando su propia energa
para hacer algo por Dios. Dios no desea usar nuestra vida natural como
combustible. El arder solamente usndose a Si mismo como combustible.
Nosotros hemos de ser solamente una zarza con el fuego divino que arde dentro de
nosotros.
Creo que Moiss nunca olvid la visin de esta zarza ardiente. El recuerdo de esta
visin debe haber obrado dentro de l para recordarle continuamente que no deba
de usar su fuerza ni habilidad natural. Mediante la seal de la zarza ardiente, Dios
impresion a Moiss con el hecho de que l era una vasija, un canal por el cual Dios
haba de manifestarse. No resulta fcil aprender que no somos ms que una zarza
para la manifestacin de Dios. En el transcurso de los aos, he aprendido una sola
leccin: laborar por Dios sin usar la vida natural como combustible, sino dejar que
Dios arda dentro de mi.
En Marcos 12:26, el Seor Jess se refiere a la zarza de Exodo 3:2. En una
traduccin se aaden las palabras: la seccin de antes de zarza; mientras que
otra versin dice: el lugar acerca de. El relato de la zarza ardiente ha de ser un
recuerdo continuo y un testimonio permanente para los llamados de Dios. Testifica
el hecho de que no podemos ser nada ms que zarzas.
En estos das, hemos visto que todos los santos pueden ser apstoles, profetas,
evangelistas, y pastores y maestros. No obstante, si deseamos funcionar como estos
dones para el Cuerpo de Cristo, primero debemos ser zarzas ardientes, aquellos
que, como Moiss, no tienen ninguna confianza en si mismos y que no arden por
Dios conforme a su energa natural.

Desde el momento en que Dios llam a Moiss, Moiss dej de tener confianza en
s mismo. Cuando los dems se rebelaron en contra de l, l no argument con
ellos, sino que fue a Dios y cay delante de El. Al hacer esto, Moiss mostr que l
era una zarza ardiente. Mientras Moiss se postraba delante de Dios, El apareci
como un fuego resplandeciente, manifestndose a S mismo desde el interior de
Moiss como la zarza.
Que este relato de la zarza nos impresione profundamente y que nunca lo
olvidemos. En nosotros mismos, no somos nada; somos simples zarzas. Pero Dios
todava nos atesora y desea manifestarse a S mismo como una llama de fuego
desde nuestro interior. Debemos atesorar el hecho de que El arde al no poner
ninguna confianza en lo que somos conforme al hombre natural. Nuestro hombre
natural con su energa, fuerza, y habilidad debe ser aniquilado y olvidado. Nuestra
habilidad y fuerza no significan nada. Qu puede hacer una zarza? Nada. Usted se
considerar capaz, pero finalmente se dar cuenta de que no es ms que una zarza
intil. Todos debemos tener esta visin de nosotros mismos. Le damos gracias a
Dios porque El nos visita, permanece con nosotros, y arde sobre nosotros. La llama
divina arde dentro de nosotros y sobre nosotros, pero nosotros mismos no somos
consumidos.
Despus de que Dios llam a Moiss y lo envi a Faran, no fue Moiss sino Dios
mismo El que lo hizo todo y que fue glorificado. Moiss no tena ningun arma; l
tena solamente una vara. Con esa vara, l se fue a Faran segn la orden del Seor,
y Dios lo hizo todo. Por consiguiente, la gloria fue manifestada no para Moiss, sino
siempre para Dios. Dentro de Moiss y sobre l se manifestaba la gloria de Dios.
Todos debemos ser llamados como Moiss. Tarde o temprano, todos
contemplaremos la misma visin que recibi Moiss en el captulo tres de Exodo, la
visin de una zarza que arde sin ser consumida. Esta visin debe ser grabada sobre
nuestro ser. Entonces cada vez que toquemos la obra de Dios o el servicio de la
iglesia, tendremos el recuerdo de que no somos ms que una zarza. Un da todos
estaremos conscientes de eso.