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SO
PAULO: CORTEZ, 1998.
1
Introduo
A qualidade tem que ser tratada junto com a quantidade; no pode ser
revigorado o antigo e discricionrio dilema da quantidade X qualidade e a
democratizao do acesso e da permanncia deve ser absorvida como um
sinal de qualidade social.
Trs polos devem ser levados em considerao na democratizao da
escola pblica: slida base cientfica, formao crtica de cidadania e
solidariedade de classe social. Portanto, no uma Escola Pblica na qual o
trabalhador simplesmente aprenda o que iria utilizar no dia ou semana seguinte
no seu cotidiano (em uma dimenso utilitria e redutora), mas aquela que
selecione e apresente contedos que possibilite aos alunos uma compreenso
de sua prpria realidade e seu fortalecimento como cidados, de modo a serem
capazes de transform-la na direo dos interesses da maioria social.
Uma nova qualidade social, por sua vez, exige uma reorientao curricular
que preveja o levar em conta a realidade do aluno. Levar em conta no significa
aceitar essa realidade mas dela partir, partir do universo do aluno para que ele
consiga compreend-lo e modific-lo.
Assim, o presente trabalho tem como objetivo central analisar a questo
do Conhecimento no interior da Escola, do ponto-de-vista de alguns de seus
fundamentos epistemolgicas e polticos (enquanto produo e apropriao da
Cultura), de modo a subsidiar as educadoras e os educadores na reflexo sobre
o sentido social concreto do que fazem.
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A teoria do conhecimento poder ser chamada tambm de Filosofia da
Cincia, Gnosiologia ou Epistemologia. Neste captulo, pretendemos evidenciar
a articulao entre o epistemolgico e poltico de seu contexto e demonstrar que
a ideia de verdade como descoberta uma construo.
A presena de Scrates
A inscrio Conhece a ti mesmo gravada nos templos vai ser assimilada
na filosofia de Scrates. Onde est a verdade? Em ns. Ateno: isto no
significa que cada um tem uma verdade; a verdade que est em cada um.
Aceita essa resposta, outras perguntas se apresentam, mas a soluo delas no
to complexa. Quem sou eu? O portador da verdade. Como chegar at ela?
Examinando a mim mesmo. O que a verdade? Ela evidente por si mesma;
ao encontr-la vou sab-lo. A questo primordial uma outra: se a verdade est
em cada um, se, como mortais, no somos seus geradores e, ainda assim, ela
chegou at dentro de ns, quem a colocou a? Aps a morte de Scrates, Plato
se encarregou dessa questo.
A sntese de Plato
Para Plato, as verdades so metafsicas, (incorpreas e imutveis),
provindas de fora do nosso mundo, sendo descobertas pelo uso exclusivo da
abstrao racional. Em sntese:
Ressonncias
As ideias de Plato avanaram pela idade mdia e influenciou a filosofia
crist que compreende a verdade como revelao. No nosso entender,
entretanto, conhecimento diferente de revelao, em tudo j pronto; tambm
diferente de descoberta, como se o saber e a verdade estivessem escondidos e
os mais "geniais" e "inteligentes" fossem capazes de ir at onde ele est e libertlo, retirar o vu que o encobre. A concepo que estamos adotando nesta
anlise no metafsica porque no pressupe que os conhecimentos (e; neles,
as verdades) venham de outro mundo, mas compreende que sejam produzidos
neste mundo pelos prprios humanos. Queremos dizer, em resumo, que a
relao de conhecimento uma relao entre sujeito e objeto; tem que haver um
sujeito que conhece e um objeto que conhecido, mas a verdade no est nem
no polo do sujeito e nem no polo do objeto e sim, na relao entre eles. Com
isso, percebe-se que algo pode constituir uma verdade numa sociedade e pode
no ser em outra, ou pode ser verdade num dado momento histrico e no ser
em outro. Em suma, por essa concepo, a verdade no descoberta, mas
uma construo cultural e, portanto, mutvel. Cabe enfatizar: o conhecimento e,
nele, a verdade, so construes histricas, sociais e culturais. So resultantes
do esforo de um grupo determinado de homens e mulheres (com os elementos
disponveis na sua cultura e no tempo em que vivem) para construir referncias
que orientem o sentido da ao humana e o sentido da existncia.
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Intencionalidade, erro e pr-ocupao
O saber pressupe uma intencionalidade, ou seja, no h busca de saber sem
finalidade. Dessa forma, o mtodo , sempre, a ferramenta para a execuo
dessa intencionalidade; como ferramenta, o mtodo uma escolha e, como
escolha, no nunca neutro.
O erro no ocupa um lugar externo ao processo de conhecer; investigar bem
diferente de receber uma revelao lmpida, transparente e perfeita. O erro
parte integrante do conhecer no porque "errar humano", mas porque nosso
conhecimento sobre o mundo d-se em uma relao viva e cambiante (sem o
controle de toda e qualquer intervenincia) com o prprio mundo.
No h conhecimento significativo sem pr-ocupao. No h conhecimento
que possa ser apreendido e recriado se no se mexer, inicialmente, nas
preocupaes que as pessoas detm; um contra-senso supor que se possa
ensinar crianas e jovens, principalmente, sem partir das preocupaes que eles
tm, pois, do contrrio, s se conseguir que decorem (constrangidos e sem
interesse) os conhecimentos que deveriam ser apropriados (tomados prprios).
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Sobre ideias e pes
H um ditado chins que diz que, se dois homens vm andando por uma estrada,
cada um carregando um po, e, ao se encontrarem, eles trocam os pes, cada
homem vai embora com um; porm, se dois homens vm andando por uma
estrada, cada um carregando uma ideia, e, ao se encontrarem, eles trocam as
ideias, cada homem vai embora com duas.
Quem sabe esse mesmo o sentido do nosso fazer: repartir ideias, para todos
terem po...