Revista de Filosofa

versin impresa ISSN 0798-1171

RFv.23n.51Maracaibosep.2005

Cassirer y Gadamer: El arte como smbolo

Patricia Carolina Montero Pachano

Universidad del Zulia
Maracaibo, Venezuela
Resumen
Se recogen en este estudio algunas observaciones relativas a la naturaleza referencial del arte
como smbolo, partiendo de las consideraciones de Cassirer y Gadamer. La inquietud es
determinar si la abstraccin le resta a la obra de arte su carcter mimtico y por tanto, su
naturaleza simblica; dado que el smbolo se ha asumido en ocasiones como un indicador del
mundo conocido.
Palabras clave: arte, smbolo, Cassirer, Gadamer.
Cassirer and Gadamer: Art as symbol
Abstract
There have been recollected in this paper some observations related to the referential nature
of symbolism, according to Cassirer and Gadamers considerations. The issue is to determine if
abstraction takes off arts mimetic character and, therefore, its symbolic nature; in view of that
the symbol has being assumed sometimes as an indicator of the known world.
Key words: Art, symbol, Cassirer, Gadamer.
Recibido: 29-07-05
Aceptado: 15-10-05
La Antropologa Filosfica de Ernst Cassirer y La Actualidad de lo Bello de Hans-Georg
Gadamer surgieron con poco menos de medio siglo de diferencia con objetivos dismiles. A
travs de la primera, Cassirer se avoc a desarrollar una filosofa de la cultura; mientras que
Gadamer se propuso tender un puente entre el arte tradicional y el contemporneo. Ambas
fueron tareas ambiciosas, pero no por ello quedaron inconclusas.
Lo que -para efectos de este breve ensayo- se considerar como punto comn entre ambas
obras es la concepcin antropolgica del arte como smbolo. A tales efectos, se ha partido de
una inquietud relativa a la funcin referencial de la obra de arte, funcin que se habra
extinguido con la abstraccin. Si el arte es un smbolo, y la mimesis forma parte de su funcin
referencial constituye el arte abstracto la negacin de tal funcin en la experiencia esttica?
Cassirer: de la razn al smbolo
Toda la discusin filosfica sobre las ideas nace porque articulamos signos. Se elaboran
smbolos incluso antes de emitir sonidos, y en todo caso, antes de pronunciar palabras.1

La interaccin del hombre con el mundo est mediada por un proceso lento y complicado de
pensamiento identificado por Cassirer como sistema simblico. Se trata de un mecanismo
intermedio entre los sistemasreceptor y efector propuestos por el bilogo Johannes Von
Uexkll, mediante los cuales cada organismo vivo -sin importar cun sencilla o complicada
pueda ser su configuracin- recibe los estmulos de su ambiente y responde a ellos de manera
inmediata.
El sistema simblico parece ser la marca distintiva del ser humano, observa Cassirer, en tanto
que, gracias a aqul, el crculo funcional de ste se ha ampliado cuantitativa y
cualitativamente. La inmediatez de sus reacciones ante los estmulos del medio ha sido
sustituida por la interpretacin de formas lingsticas, imgenes artsticas, smbolos mticos o
ritos religiosos, de tal suerte que no puede ver o conocer nada sino a travs de la interposicin
de este medio artificial. Es como si la realidad fsica retrocediera en la medida que avanza su
actividad simblica.
El hombre no puede escapar de su propio logro, no le queda ms remedio que adoptar las
condiciones de su propia vida; ya no vive solamente en un puro universo fsico sino en un
universo simblico. El lenguaje, el mito, el arte y la religin constituyen partes de este
universo, forman los diversos hilos que tejen la red simblica, la urdimbre complicada de la
experiencia humana.2
Para Cassirer es dicha red simblica y no la razn lo que distingue al hombre del resto de los
seres vivos, en virtud de que esta ltima no puede abarcar las formas de la vida cultural
humana en toda su riqueza y diversidad; mientras que todas las manifestaciones de la cultura
del hombre tienen carcter simblico. Es por esto bsicamente que Cassirer considera al
hombre, ms que un animal racional, un animal simblico ya que gracias a ello designa la
diferencia especfica del hombre con el resto del reino animal e inicia la comprensin del
camino que el smbolo abri al hombre hacia la civilizacin.
Se ha llamado al hombre animal simblico, y en este sentido, no solamente el lenguaje verbal
sino toda la cultura, los ritos, las instituciones, las relaciones sociales, las costumbres, etc., no
son otra cosa que formas simblicas [] en las que el hombre encierra su
experiencia para hacerla intercambiable; se instaura humanidad cuando se instaura sociedad,
pero se instaura sociedad cuando hay comercio de signos.3
Por medio del signo, agrega Eco, el ser humano se aparta de la percepcin bruta; y con su
propensin a crear smbolos, transforma inconscientemente los objetos o formas en smbolos
que luego expresa a travs de sus manifestaciones religiosas o de sus expresiones
estticas.4 Sin el simbolismo -afirma Cassirer- la vida del hombre estara confinada dentro de
los lmites de sus necesidades biolgicas y de sus intereses prcticos; sin acceso al mundo
ideal que se le abre, desde lados diferentes, con la religin, la filosofa, la ciencia y el arte. 5
Gadamer: el arte como smbolo
Al abordar el simbolismo en el arte, Gadamer nos remite al significado original del trmino
smbolo: tablilla del recuerdo, refirindose a aquel trozo de tablilla que -luego de ser dividida
en dos partes- el anfitrin le obsequiaba a su husped a fin de reconocerse con el paso de los
aos mediante la unin de sus piezas. Dicha tablilla era denominada tessera hospitalis, o
testigo de la hospitalidad, y constituye para el autor una suerte de pasaporte en la poca
antigua en virtud de que propicia el reconocimiento de viejas amistades. La tessera
hospitalis es un resto de una vida vivida en otro tiempo, y atestigua con su existencia aquello a
lo que se refiere, es decir, deja que el pasado se vuelva presente y se reconozca como vlido.6
En El Banquete de Platn encuentra Gadamer otra referencia a lo significativo del arte, en
tanto que rescata la historia de Aristfanes sobre la esencia del amor; segn la cual los seres
humanos eran inicialmente esfricos y existan tres sexos en dos mitades: masculinomasculino, femenino-femenino y andrgino, pero debido a su mal comportamiento fueron

separados en dos partes para debilitarlos y cada una de ellas se independiz como un ser vivo
completo que ira siempre en busca de su complemento. De manera que el hombre es y ser
-segn esta historia- un fragmento de algo, una referencia de otra parte que no es evidente
ante nuestros ojos.
Desde hace tanto tiempo, pues, es el amor de los unos a los otros innato entre los hombres y
restaurador de la antigua naturaleza, que intenta hacer uno solo de dos y sanar la naturaleza
humana. Por tanto cada uno de nosotros es un smbolo de hombre, al haber quedado
seccionado en dos de uno solo, como los lenguados. Por esta razn, precisamente cada uno
est buscando su propio smbolo.7
Gadamer transfiere el mensaje de este mito de encuentro de almas y de afinidades electivas
a la experiencia de lo bello en el arte, implicando que el significado de la obra de arte remite a
algo que no est de modo inmediato en la visin comprensible como tal.8 Y este remitir,
entonces, nos orienta a otra cosa tambin susceptible de ser percibida de modo inmediato; as
la funcin representativa del smbolo no se reduce a remitir lo que no est presente. Por el
contrario el smbolo hace aparecer como presente algo que en el fondo lo est siempre. Por
ello, ms que remitir a alguna cosa o concepto en particular, un smbolo representa e incluso
sustituye a su referente de manera que en ocasiones atrae sobre s la veneracin que
conviene a lo simbolizado por l.9 Los smbolos empleados en la religin o en la herldica son
a tal punto representativos de lo que en ellos se admira porque dicho significado est presente
en los mismos.
Aquello que se reverencia en dichos smbolos es producto de una convencin, de un acuerdo
comn y previo que no existe en ellos ms que porque el hombre les ha atribuido tal o cual
significado; se trata de una suerte de lanzamiento conjunto segn lo expresado en el timo
latino de la palabra smbolo, simbolum, que implica que determinados colores -por ejemplosean asociados a hitos de la historia de un pas y que tengan, adems, el potencial de
despertar en un ser humano una serie de reacciones mediadas por la fuerza y aceptacin del
smbolo.
el smbolo, la experiencia de lo simblico, quiere decir que este individual, este particular, se
presenta como un fragmento de Ser que promete complementar en un todo ntegro al que se
comprometa con l; o tambin quiere decir que existe el otro fragmento, siempre buscado,
que complementar en un todo nuestro propio fragmento vital 10
La dualidad inherente de la tessera hospitalis como recuerdo del anfitrin para el husped se
reviste de una totalidad auto-referente,11 de suerte que implica una complementariedad, la del
smbolo con lo que representa. Para Gadamer, la obra de arte no es un mero portador de
sentido y no slo remite a algo, sino que en ella est propiamente aquello a lo que remite. Lo
simblico no slo nos lleva al significado, sino que lo hace estar presente, representndolo.
El simbolismo del arte: representacin, mimesis y abstraccin
Cassirer afirma que para abordar el arte como smbolo es necesario considerar tambin al
lenguaje, en tanto que ambos oscilan constantemente entre la objetividad y la subjetividad en
la interpretacin de la realidad. Por ello, ninguna teora del lenguaje o del arte pueda, a su
juicio, olvidar o suprimir uno de estos contrarios, aunque pueda inclinarse hacia uno u otro. El
lenguaje y el arte son subsumidos bajo un ttulo comn, la categora de imitacin, y su funcin
principal es mimtica; el lenguaje se origina en una imitacin de sonidos y el arte en una
imitacin de cosas exteriores. 12
Siguiendo las ideas de Aristteles en su Potica, Cassirer encuentra en la imitacin un instinto
fundamental, un hecho irreductible de la naturaleza humana pues, valindose de la misma, el
ser humano es capaz de aprender desde su niez. Valora adems a la imitacin como una
infinita fuente de placer, en especial si se considera que an los objetos y las acciones menos
agradables resultan favorecidos en las representaciones ms realistas de los mismos. Vale

como ejemplo citar la magnifica representacin de Arturo Michelena en La muerte de Sucre en

1830 en el bosque de Berruecos. Se trata de la cruda, pero potica expresin del breve
instante que sigue al asesinato del prcer, quien yace en el suelo, inerte, ajeno a la estrepitosa
huida de su caballo aterrado por lo ocurrido y por la pesada presencia del asesino an oculto
con su arma humeante. El primer encuentro con esta escena rescatada de la historia
venezolana suscita un sentimiento sobrecogedor, que pese a su intensidad, probablemente
estara lejos de parecerse a la reaccin que despertara en nosotros el ser testigos de una
muerte violenta. En suma, el arte sublima la realidad al imitarla, detenindola indefinidamente
en el espacio y el tiempo.
En toda obra de arte hay algo as como mimesis, imitatio, afirma Gadamer, y aclara que en
este caso particularmente, mimesis no se refiere a la imitacin de algo previamente conocido,
sino de llevar algo a su representacin, de manera que est presente ah en su plenitud
sensible. La representacin simblica que el arte realiza no precisa de ninguna dependencia
determinada de cosas previamente dadas.13 Las representaciones materializadas a travs del
arte no siempre estn referidas a y es en esto que Gadamer encuentra el carcter especial
del arte: nos mueve a demorarnos en el re-conocimiento de lo representado.
Cassirer coincide con Gadamer en que el arte, al igual que otras formas simblicas, no es la
mera reproduccin de una realidad acabada. Por el contrario, constituye una de las vas
conducentes a una visin objetiva de las cosas y de la vida humana; no se trata de una mera
imitacin sino de un descubrimiento de la realidad. La pintura que tiende a crear su propio
universo, se convierte en la mediacin capaz de abrirle lo real a la conciencia 14
El arte revela a nuestros sentidos cualidades de la cotidianidad que solemos dejar pasar
desapercibidas. Miramos pocos objetos con mayor frecuencia que nuestro reloj, sin percatarnos
siquiera de sus caractersticas formales; hasta que -hipotticamente- se nos impone la tarea
de dibujarlo de memoria; la imposibilidad de recordar al menos la esencia del mecanismo de
su diseo particular nos colocara en evidencia: miramos a diario el mundo que nos rodea sin
verlo. Cassirer admite:
hemos podido tropezar con un objeto de nuestra experiencia sensible ordinaria miles de veces
sin haber visto jams su forma. Estamos bastante perdidos si se nos pide que describamos, no
cualidades de los objetos fsicos, sino su pura forma y estructura visuales. El arte llena este
vaco. En l vivimos en el reino de las formas puras y no en el del anlisis y escrutinio de los
objetos sensibles o del estudio de sus efectos.15
Las porciones de realidad que el arte extrae no son, sin embargo, ofrecidas a un espectador
pasivo; por el contrario, segn la opinin de Gadamer, el arte exige siempre un trabajo propio
de construccin, bien sea en la forma de una familiar tradicin figurativa, o bien en la
abstraccin, desprendida de tradicin y que tan extraa puede resultar.
Ahora bien, aunque la contemplacin de la obra de arte exija una actitud activa
independientemente de su nivel de abstraccin, ocurre lo mismo con el carcter simblico de
la misma? Es posible que en la medida en que se intensifica la abstraccin de la realidad en
una pintura -por ejemplo- se desvanezca la fuerza del smbolo de manera inversamente
proporcional? En El simbolismo en las artes visuales19 Aniela Jaff afirma:
Cuanto ms profunda es la disolucin de la realidad, ms pierde la pintura su contenido
simblico. La causa de esto reside en la naturaleza del smbolo y su funcin. El smbolo es un
objeto del mundo conocido, sugiriendo algo que es desconocido; es lo conocido expresando la
vida y el sentido de lo inexpresable. Pero en las pinturas meramente abstractas, el mundo de
lo conocido ha desaparecido completamente. Nada queda para tender un puente a lo
desconocido.20
Quiere esto decir que sin imitacin no hay representacin? y que, por tanto, la negacin del
arte a representar algo es la negacin de su naturaleza simblica? Gadamer deniega

enfticamente interrogantes de este orden cuando observa que en la representacin de una

obra de arte, no se trata de que sta represente algo que ella no es, en virtud de que la obra
de arte no es una alegora y por lo tanto no dice algo para que as se piense en otra cosa. Slo
en ella, y precisamente en ella puede encontrarse lo que tenga que decir. 21
Podra pensarse que cuando Cassirer afirma: La ciencia significa abstraccin y la abstraccin
representa, siempre, un empobrecimiento de la realidad est oponindose a la abstraccin en
general -tanto a la cientfica como a la artstica- e inclinndose a la tradicin figurativa. Sin
embargo, luego de una revisin de sus observaciones al respecto, queda claro que con lo
anterior se refiere nicamente a la abstraccin cientfica, cuyas explicaciones de la realidad
objetiva tienden a convertirse, cada vez ms, en meras frmulas de una simplicidad
sorprendente. Cuando se describe un objeto cientficamente -afirma Cassirer- se le caracteriza
con una serie de nmeros, con sus constantes fsicas y qumicas; las expresiones artsticas no
slo tienen un propsito diferente, sino un objeto diferente.
Las porciones de realidad que el arte extrae no son, sin embargo, ofrecidas a un espectador
pasivo; por el contrario, segn la opinin de Gadamer, el arte exige siempre un trabajo propio
de construccin, bien sea en la forma de una familiar tradicin figurativa, o bien en la
abstraccin, desprendida de tradicin y que tan extraa puede resultar.
Ahora bien, aunque la contemplacin de la obra de arte exija una actitud activa
independientemente de su nivel de abstraccin, ocurre lo mismo con el carcter simblico de
la misma? Es posible que en la medida en que se intensifica la abstraccin de la realidad en
una pintura -por ejemplo- se desvanezca la fuerza del smbolo de manera inversamente
proporcional? En El simbolismo en las artes visuales19 Aniela Jaff afirma:
Cuanto ms profunda es la disolucin de la realidad, ms pierde la pintura su contenido
simblico. La causa de esto reside en la naturaleza del smbolo y su funcin. El smbolo es un
objeto del mundo conocido, sugiriendo algo que es desconocido; es lo conocido expresando la
vida y el sentido de lo inexpresable. Pero en las pinturas meramente abstractas, el mundo de
lo conocido ha desaparecido completamente. Nada queda para tender un puente a lo
desconocido.20
Quiere esto decir que sin imitacin no hay representacin? y que, por tanto, la negacin del
arte a representar algo es la negacin de su naturaleza simblica? Gadamer deniega
enfticamente interrogantes de este orden cuando observa que en la representacin de una
obra de arte, no se trata de que sta represente algo que ella no es, en virtud de que la obra
de arte no es una alegora y por lo tanto no dice algo para que as se piense en otra cosa. Slo
en ella, y precisamente en ella puede encontrarse lo que tenga que decir. 21
Podra pensarse que cuando Cassirer afirma: La ciencia significa abstraccin y la abstraccin
representa, siempre, un empobrecimiento de la realidad est oponindose a la abstraccin en
general -tanto a la cientfica como a la artstica- e inclinndose a la tradicin figurativa. Sin
embargo, luego de una revisin de sus observaciones al respecto, queda claro que con lo
anterior se refiere nicamente a la abstraccin cientfica, cuyas explicaciones de la realidad
objetiva tienden a convertirse, cada vez ms, en meras frmulas de una simplicidad
sorprendente. Cuando se describe un objeto cientficamente -afirma Cassirer- se le caracteriza
con una serie de nmeros, con sus constantes fsicas y qumicas; las expresiones artsticas no
slo tienen un propsito diferente, sino un objeto diferente.
Nuestra percepcin esttica muestra una variedad mucho mayor y pertenece a un orden
mucho ms complejo que nuestra percepcin sensible ordinaria. En la percepcin sensible nos
damos por satisfechos al captar los rasgos comunes y constantes de los objetos que nos
rodean; la experiencia esttica es incomparablemente ms rica, est preada de infinitas
posibilidades que quedan sin realizar en la experiencia sensible ordinaria. En la obra del artista
estas posibilidades se actualizan; salen a la luz y toman una forma definida. La circunstancia

del carcter inexhaustible del aspecto de las cosas es uno de los grandes privilegios y uno de
los encantos ms profundos del arte.22
Gadamer expresa algo similar, pero refirindose explcitamente a la msica:
Y, de igual modo, en esa concentracin con la que la msica se nos manifiesta, escuchamos
con el mismo odo con que intentamos entender las palabras en todo lo dems. Entre el
lenguaje sin palabras de la msica, como se suele decir, y el lenguaje de palabras de nuestra
propia experiencia del hablar comunicativo, sigue habiendo un nexo incancelable.23
El caso de cmo Wassily Kandinsky experiment por primera vez la naturaleza de lo abstracto
resulta oportuno para ilustrar estas observaciones de Cassirer y Gadamer. Si bien la percepcin
sensible del artista estaba limitada por la miopa, al toparse inesperadamente con uno de sus
cuadros dispuesto de una forma incorrecta, fue su percepcin esttica lo que le hizo percatarse
de las cualidades expresivas que tenan el color y la mancha sobre el plano, independientes de
la forma. Kandinsky fue uno de los primeros en descubrir en la no figuracin nuevas
posibilidades de lectura para el smbolo en la experiencia esttica y gracias a ello, la
abstraccin fue abrindose paso hacia lo netamente abstracto. La obra de arte se liber de
toda referencia ajena a s misma. En palabras de Kandinsky:
regresaba de hacer mis bosquejos sumido en mis pensamientos, cuando de pronto, al abrir la
puerta del estudio me vi enfrentado a una imagen de indescriptible belleza incandescente.
Perplejo me qued mirndola. El cuadro careca de tema, no representaba ningn objeto que
se pudiera identificar y estaba totalmente compuesto de manchas brillantes de color.
Finalmente me acerqu y slo entonces vi lo que realmente era: mi propio cuadro, cuya
posicin en el caballete haba cambiado, quedando ladeado y como apaisado. Una cosa se me
hizo clara, que la objetividad, la representacin de los objetos no tenan ningn sentido en mis
cuadros y, que en realidad, era perjudicial para ellos.24
Segn Gadamer, el arte contemporneo nos impide explcitamente esperar de l la orientacin
de un sentido que se pueda comprender en la forma del concepto. A esto opondra yo la idea
de que lo simblico, y particularmente lo simblico en el arte, descansa sobre un insoluble
juego de contrarios, de mostracin y ocultacin.25 La particularidad de una obra de arte -nica
e irremplazable- no la hace un mero portador de sentido, ya que el sentido de la obra radica en
que ella est all; de suerte que lo simblico en el arte, adems de remitirnos al significado, lo
representa. La representacin simblica que el arte realiza no precisa de ninguna dependencia
determinada de cosas previamente dadas.26
La independencia del arte como parte de la red simblica sostenida por Gadamer es
compartida por Cassirer, para quien el arte -al igual que el lenguaje, el mito y la religin- no
es la mera reproduccin de una realidad acabada, dada. Constituye una de las vas que nos
conducen a una visin objetiva de las cosas y de la vida humana. No es una imitacin sino un
descubrimiento de la realidad. 27
A modo de conclusin
El mundo fsico que se despliega en el espacio y el tiempo es un personaje cuya mscara -el
smbolo- ha sido creada y recreada por el ser humano, distinguindole del resto del reino
animal. Dicha mscara est constituida por el lenguaje, la religin, el mito y el arte; y cada
una de sus manifestaciones interviene en la percepcin de la realidad a travs de los sentidos.
Segn Cassirer y Gadamer, el smbolo, no slo nos aparta de la sensacin en bruto; sino que
adems determina una diferencia infranqueable entre la percepcin sensible ordinaria y la
percepcin esttica; a pesar de que en ambas intervengan los mismos mecanismos, pero de
manera diferente. En el primer caso, limitada por las caractersticas de los sentidos, y en el
ltimo, enriquecida por las infinitas posibilidades de seleccin y combinacin de entes y
relaciones.

El artista, entonces, dispone de innumerables posibilidades para expresarse que van desde la
recreacin figurativa a la total abstraccin. Se desvanecer el smbolo en la medida que se
aleje de la mimesis? No, la obra de arte es smbolo por su naturaleza auto-referente, y no
tiene que remitir a nada ajeno a s misma, sin importar si su lenguaje involucra una
interpretacin cercana o lejana a la realidad. Para Cassirer y Gadamer existe en ella un valor
simblico particular, en tanto que toda obra de arte implica una vuelta a su origen, una
representacin de s misma, de lo que en ella est presente. Ambos autores concuerdan en la
universalidad del arte como smbolo y su trascendencia:
En lo particular de un encuentro con el arte, no es lo particular lo que se experimenta, sino la
totalidad del mundo experimentable y de la posicin ontolgica del hombre en el mundo, y
tambin, precisamente, su finitud frente a la trascendencia.28
Cuando estamos absortos en la contemplacin de una gran obra de arte no sentimos una
separacin entre el mundo subjetivo y el objetivo; no vivimos en la realidad plena y habitual
de las cosas fsicas ni tampoco vivimos, por completo, en una esfera individual. Ms all de
estas dos esferas detectamos un nuevo reino, el de las formas plsticas, musicales o poticas,
y estas formas poseen una verdadera universalidad.29
La obra de arte permanece vigente en nuestro presente siglos despus de su concepcin, y
promete trascender mucho ms all del tiempo en que ya seamos olvido. Es smbolo por
cuanto es referencia y testigo de la expresin creadora del hombre. Como las almas divididas
en el mito que Platn adjudica a Aristfanes, el artista busca y encuentra su smbolo
indefinidamente.
Notas.
1. ECO, Umberto: Signo. (Traducido por Francisco Serra Cantarell). Editorial Labor, Barcelona,
1988, p. 107.
2. CASSIRER, Ernst: Antropologa filosfica. Introduccin a una filosofa de la cultura.
(Traduccin de Eugenio maz). Editorial Fondo de Cultura Econmica. Mjico, 1967. 6 edicin,
p. 27.
3. ECO, U.: Ibd. Eco basa estas consideraciones en la Filosofa de las Formas Simblicas de
Cassirer y enSentimiento y Forma de Suzanne Langer.
4. JAFF, Aniela: "El simbolismo en las artes visuales" en JUNG, Carl: El hombre y sus
smbolos (Traduccin de Lus Escobar Bareo). Editorial Lus de Caralt. Barcelona, 6ta. Edicin,
1997, p. 231.
5. CASSIRER, E.: Ob. Cit. P. 41
6. GADAMER, Hans-Georg: Verdad y Mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica.
(Traducido por Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapiyo). Ediciones Sgueme, Espaa, 1984, p.
204-205.
7. PLATN: El Banquete. s.f., p. 191c-191d. Descargado y consultado el 08/06/05 en la pgina
web: http://www.librodot.com/searchresult_author.php?authorName=P.
8. GADAMER, Hans-Georg: La actualidad de lo bello. (Traduccin de Antonio Gmez Ramos).
Ediciones Paids. Espaa, 1991, p. 84-85.
9. GADAMER, H-G.: Verdad y Mtodo..., Ob. Cit., p. 204-205.
10. GADAMER, H-G.: La actualidad de lo bello, Ob. Cit., p. 85.

11. NOL, M.: "Resonancias en la hermenutica de Gadamer". Revista de Filosofa. No. 42.
2002, p. 58.
12. CASSIRER, E.: Ob. Cit., p. 125-126.
13. GADAMER, H-G.: La actualidad de lo bello, Ob. Cit., p. 92-93.
14. FERRIER, Jean-Louis: La forma y el sentido. (Traduccin de Mercedes Rivero). Monte vila
Editores C.A., Caracas, 1975, p. 167.
15. CASSIRER, E.: Ob. Cit., p. 131.
16. Se trata de un ensayo escrito por Aniela Jaff a peticin de Carl Jung para su ltima obra
titulada El hombre y sus smbolos. En la introduccin que John Freeman le hiciera a la obra,
dice en relacin con la autora: "adems de ser una experimentada analista, era secretaria
privada de Jung y su bigrafa."
17. JAFF, A.: Ob. Cit., p. 270.
18. GADAMER, H-G.: La actualidad de lo bello, Ob. Cit., p. 96.
19. CASSIRER, E.: Ob. Cit., p. 131.
20. GADAMER, H-G.: La actualidad de lo bello, Ob. Cit., p. 98-99.
21. JARA, scar y JARA, Esthela: "Kandinsky: El espritu en lo slido." Biblioteca Babab. No. 7,
2001. Consultado en la pgina http://www.babab.com/no07/wassily_kandinsky.htm el
13/06/05.
22. GADAMER, H-G.: La actualidad de lo bello, Ob. Cit., p. 87.
23. GADAMER, H-G.: La actualidad de lo bello, Ob. Cit., p. 93
24. CASSIRER, E.: Ob. Cit., p. 130.
25. GADAMER, H-G.: La actualidad de lo bello, Ob. Cit., p. 86.
26. CASSIRER, E.: Ob. Cit., p. 132.
Bibliografia.
1.

1.
PATRICIA CAROLINA MONTERO PACHANO: "Cassirer y Gadamer: el arte como
smbolo"
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(Traduccin de Eugenio maz). Editorial Fondo de Cultura Econmica. Mjico, 1967. 6
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4.

4.
ECO, U.: dem. Eco basa estas consideraciones en la Filosofa de las Formas
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5.
JAFF, Aniela: "El simbolismo en las artes visuales " en JUNG, Carl: El hombre y
sus smbolos (Traduccin de Lus Escobar Bareo). Editorial Lus de Caralt. Barcelona,
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GADAMER, Hans-Georg: Verdad y Mtodo. Fundamentos de una hermenutica
filosfica. (Traducido por Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapiyo). Ediciones Sgueme,
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