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2. FACTICIDAD Y VALIDEZ
Una vez aclarados en forma general los fundamentos de un pensamiento con gran
influencia en la actualidad, debemos hacer mencin a una obra fundamental para la
Filosofa del Derecho: Facticidad y Validez.
Empieza Habermas su texto "Facticidad y Validez" afirmando que la Filosofa del
Derecho ya no es cosa exclusiva de filsofos: ha emigrado a las facultades de derecho,
y, en son de crtica, fue reducida durante un tiempo al derecho penal. Pero el estudio
de Habermas no es un estudio netamente jurdico: es una clara muestra de
transdisciplinariedad al apuntar al objeto jurdico desde varias pticas, entre ellas la
teora del derecho, la sociologa, la filosofa y la historia.
Igualmente, Habermas, como buen kantiano y racionalista, deja claro que la poca
actual se caracteriza por el hecho de que la razn litiga contra s misma, quedando
para l desvirtuada toda suposicin de una era posmoderna, porque sta implicara
una sinrazn excluyente de la razn moderna, lo que es muy diferente a afirmar que
la razn moderna se enfrenta hoy da a s misma, litigio que si bien logra cuestionar la
racionalidad de la filosofa de la conciencia, reafirma, al sentir del alemn, la
modernidad.
Escribe Habermas: "La crtica de la razn es tambin obra de la razn"[6], indicando
con ello que la modernidad contina imperante. Esto descubre a un Habermas
comprometido con la ilustracin y la poltica liberal, cosa que detallaremos ms
adelante, as como con la construccin de una filosofa liberal, a diferencia de la
filosofa francesa contempornea, con Lyotard, Foucault y Deleuze a la cabeza de este
lote, que abandonan la poltica liberal para evitar de esta forma aferrarse a una
filosofa universalista de corte moderno[7]. Es por este abandono a los ideales
demoliberales por lo que Habermas los critica, de un lado, como apegados a un mero
criticismo social dependiente del contexto[8], y de otro lado, como neoconservadores,
aspecto que ms adelante explicaremos.
Habermas pretende dar un nuevo impulso a la filosofa y para ello recurre a Kant y
Hegel, lo que lo lleva a desconsiderar aquellas apologas del "final de la filosofa" como
l mismo las ha denominado, entre los cuales adscribe a los pensadores franceses
acabados de mencionar, as como a T. Adorno y a M. Heidegger. Pero queda una
pregunta en el ambiente: por qu el retorno a la filosofa en esta poca?; la respuesta
la podemos encontrar en Thomas Kuhn: "la proliferacin de articulaciones en
competencia, la disposicin para ensayarlo todo, la expresin del descontento
explcito, el recurso a la filosofa y el debate de los fundamentos"[9] son las
caractersticas de las transiciones de paradigmas intelectuales[10]. Estamos,
entonces, ante una transicin de paradigmas.
Ahora bien: cmo pretende Habermas dar un nuevo impulso a la filosofa?... pues
retomando parte del pensamiento kantiano y hegeliano, y qu retoma? En su vuelta
a Kant, considera que ste hizo bien dividiendo la cultura en ciencia, moralidad y arte,
y que Hegel hizo bien aceptando esta premisa como la caracterstica bsica de la
modernidad, pero buscando una unificacin surgida de las separaciones producidas
por el principio de la subjetividad, cosa que ignor el filsofo de la crtica de la razn
pura. Habermas, retoma la filosofa hegeliana para comenzar de nuevo, para evitar de
esta forma la desilusin con respecto a la "filosofa de la subjetividad" que produjo
Nietzsche y las dos vertientes posnietzscheanas, una que lleva a Foucault y otra a
Heidegger.
y decidida negacin de la razn, sea ello en las formas dramticas de una crtica
posnietzscheana de la razn, sea en la modalidad algo ms somera de un
funcionalismo sociolgico que neutraliza todo lo que an pudiese reclamar fuerza
vinculante y relevancia desde la perspectiva del participante"[25]. Entonces, si el lugar
de la razn prctica (la reflexin sobre el obrar humano) ya no es cuestin
exclusivamente del sujeto, debe pasar a ocupar este sitio recin abandonado la razn
comunicativa, en la cual hay completa armona entra la razn prctica y la prctica
social.
La razn comunicativa se distingue de la razn prctica porque ya no queda atribuda
a un sujeto, a un actor principal ni a un estado o macrosujeto. La razn comunicativa
queda, entonces, enmarcada en el lenguaje, que obliga al sujeto, incluso en la ms
mnima conversacin, a tomar una actitud realizativa y a comprometerse con
determinadas suposiciones.
Pero qu entender por actitud realizativa? Habermas habla de dos actitudes posibles
al momento de usar el lenguaje en cualquiera de sus posibilidades. Una es la
objetivadora y otra la realizadora. La actitud objetivadora, a nuestro modo de ver, es
propia del hombre que acta en el lenguaje (en un momento y lugar determinado)
como cientfico o acadmico, y que busca sostener o lograr relaciones de poder[26] por
medio de un uso de la comunicacin que implica un reconocimiento por parte del
receptor a favor del emisor (como sera el reconocimiento por parte del auditorio de la
calidad de un conferencista o del lector sobre la audacia de un escrito cientfico); la
actitud realizativa, en cambio, es la predicable en el lenguaje comn o natural, que
implica buscar por medio de proposiciones la validez de cada una de mis suposiciones
codificadas por el lenguaje (ejemplo, afirmar que he tenido un accidente en una
conversacin de amigos, supone que mi suposicin -accidente- sea tomada como
verdadera por los otros). En otras palabras, las pretensiones de validez son
inherentes, al sentir del pensador germano, a todo uso intersubjetivo del lenguaje, y
esa pretensin de validez en una conversacin (para mencionar un caso de los
mltiples cdigos que pueden emplearse) implica asumir obligaciones relevantes para
la secuencia de interaccin que se siguen de un consenso.
Pero contra el consenso apunta sus bateras buena parte del pensamiento
contemporneo. Por ejemplo, Lyotard hace el siguiente comentario: "El consenso es
nicamente un estado de discusin particular (en las ciencias), no su fin. Su fin es, al
contrario, la paraloga"[27]. Para este pensador francs el fin de la discusin (y por
ende, de la comunicacin) no es el consenso, cosa que rechaza Richard Rorty[28].
Continuando el anlisis del consenso en la teora habermasiana y dejando a criterio
del lector el considerar o no las crticas que se le han formulado, debemos indicar que
para este pensador alemn es ese consenso en el uso de los cdigos y el manejo de la
"base de validez del habla" el que permite que cualquier intercambio entre sujetos sea
guiado por pretensiones de validez (o proposiciones que buscan parecer y ser
verdaderas[29]) que hacen entendible el mensaje o intencin del emisor. As las cosas,
encontramos a un Habermas defensor de las tesis consensuales (como Hanna Arendt)
en cuanto a la pregunta por el origen de las sociedades y su naturaleza, en contra de
posiciones de lucha o del discenso, defendidas estas ltimas por Calicles, Maquiavelo,
Marx, Weber y Schmitt, entre otros.
4. PRETENSIONES DE VALIDEZ
Es, pues, la accin comunicativa la que nos introduce en las pretensiones de validez
que guan la actividad humana, como lo acabamos de observar.
Pues bien, todo proceso de lenguaje "tiene que"[30] guiarse por presuposiciones
inevitables, compartidas por los miembros de la comunidad y reproducidas al interior
del lenguaje desde las ms tempranas edades de los hombres. Estas presuposiciones
inevitables es lo que Habermas denomina "corona de idealizaciones", pues permiten
que el entendimiento trascienda para poder entender el cdigo lingstico utilizado por
el "otro". Es, entonces, esa trascendencia intramundana, en la medida que se
trasciende del entendimiento subjetivo pero no a un mundo ideal de corte platnico
sino a un cmulo de presuposiciones fruto del consenso a travs del lenguaje y por
tanto presuposiciones del mundo social, la que permite a Habermas hablar de una
poca posmetafsica (no hay accesos a mundos ideales por fuera de los cdices
sociales) y rechazar el psicologismo (posicin filosfica muy dominante en el siglo XIX,
que afirmaba que todo lo presente en el sujeto le es enteramente particular y
subjetivo, negando una relacin en el lenguaje con los colectivos, o, en otras palabras,
rechazando que los significados pertenecen a una comunidad, para afirmar que le son
propios al sujeto) y el relativismo.
Aqu, por ejemplo, encontramos una gran similitud con el maestro austriaco Kelsen y
el ingls Hart respecto al fundamento del sistema jurdico. Para Habermas todo
sistema social (como el derecho) descansa en presupuestos de validez al interior del
lenguaje. En Kelsen el sistema jurdico descansa en una "norma fundamental
hipottica" o "hiptesis fundamental" de la cual se deriva la validez del derecho; por lo
tanto la suposicin de validez es propia de una norma hipottica indemostrable[31], la
cual es necesaria al sentir del pensador austriaco pues sin ella "ningn acto humano
podra ser interpretado como acto creador de normas jurdicas"[32].
En Hart, la validez del sistema jurdico (incluyendo la Constitucin) est dada por una
regla ltima, que l denomina regla de reconocimiento, la cual establece que lo dicho
por la Constitucin u otra norma jurdica es derecho[33]. La regla de reconocimiento
se diferencia de la norma bsica de Kelsen en los siguientes puntos: primero, de la
regla de reconocimiento no se predica su validez (al no estar ninguna norma por
encima de ella) sino su existencia fctica; segundo, no es un mero presupuesto lgico
o hiptesis indemostrable sino una realidad social efectiva; tercero, no se agota como
norma, pues si bien es la fuente de validez del criterio supremo[34], enuncia
igualmente un hecho social consistente en la aceptacin prctica de un sistema
jurdico[35]; y cuarto, la regla de reconocimiento reafirma la realidad social
subyacente al criterio de validez del sistema jurdico, a diferencia de Kelsen que
disminuye (incluso podra parecer que ignora) esta faceta.
En otras palabras, la suposicin de validez de los sistemas, eje central del
pensamiento habermasiano no es una cuestin nueva, ni siquiera en el derecho, cosa
que puede verificarse en el pensamiento del jurista ms influyente del siglo XX: Hans
Kelsen.
5. SUSCEPTIBILIDAD DE CRTICA DE TODA PRETENSIN DE VALIDEZ
Recuperando el esquema de la razn comunicativa, debemos advertir que ste parte
de las manifestaciones efectuadas por los intervinientes en cualquier proceso
lingstico (en los cuales el lenguaje oral es una de las mltiples posibilidades) que
son susceptibles de crtica y por tanto accesibles a la clarificacin argumentativa[36],
pues si no admitiera ningn tipo de crtica no sera necesario ningn argumento
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NOTAS:
[1]. WAGNER. Dramas musicales de Wagner. Barcelona: Casa editorial Maucci, s.f. p.
XXIII, tomo I (Biblioteca Arte y Letras). Para el dramaturgo alemn el lenguaje es un
medio, incluso el musical; pero entratndose de la msica, tiene la particularidad de ser
una lengua inteligible a todos los hombres, de ser un rgano universal de lo ms ntimo de
la intuicin del artista (Ibid, p. XIII).
[2]. HEIDEGGER, Martin. El ser y el tiempo. Segunda reimpresin de la segunda edicin.
Santaf de Bogot: Fondo de Cultura Econmica, 1.995. p. 179 (pargrafo 34).
[3]. Un buen anlisis introductorio de Wittgenstein puede encontrarse en: HACKER.
P.M.S. Wittgenstein: la naturaleza humana. Santaf de Bogot: Norma, 1.998. 78p.
[4]. Lo escrito entre parntesis no pertenece al texto citado. HABERMAS, Jrgen.
Facticidad y Validez. Madrid: Trotta, 1998. p. 79.
[5]. Ibid, p. 57.
[6]. Ibid, p. 59.
[7]. Para Vzquez, el enfrentamiento entre Habermas y Foucault no es ms que una
escenografa acadmica. No es vlido considerar a Foucault como un relativista
posmoderno que se enfrenta a una modernidad absolutista defendida por Habermas. As
en VAZQUEZ GARCA, Francisco. Historicidad de la razn y teora social; entre Foucault
y Bourdieu. En: Revista Mexicana de Sociologa. No. 2 (abril junio de1999); p. 209.
[8]. En el artculo titulado "Habermas y Lyotard sobre la posmodernidad" de Rorty, que
puede encontrarse en: GIDDENS, Anthony et. al. Habermas y la modernidad. Tercera
edicin. Madrid: Ctedra, 1994. p. 255 y 259.
[9]. Negrilla fuera del texto original. KUHN, Thomas. La estructura de las revoluciones
cientficas. Santaf de Bogot: Fondo de Cultura Econmica, 1992. p. 148.
[10]. Las crisis del conocimiento impulsan de nuevo el estudio de la filosofa, nos comenta
el estudio preliminar de RODRGUEZ, Csar. La decisin judicial: el debate Hart-Dworkin.
Santaf de Bogot: Universidad de los Andes y Siglo del Hombre, 1998. p. 17.
[11]. Rorty en GIDDENS, Op. cit., p. 264.
[12]. Si se acepta el fin de la historia y el acabamiento de los metarrelatos (entre ellos el
ideal del progreso econmico y la ilustracin poltica defendida por Habermas) ya no es
posible ninguna defensa de alguna razn que sea sustancia (como la res cogitans -cosa
pensante- cartesiana o el ich denke -yo puro- kantiano). Al respecto recomendamos la
lectura de BERIAIN, Josexto. Representaciones colectivas y proyecto de modernidad.
Barcelona: Anthropos, 1990. p. 13-26.
[13]. Texto de Rorty, que puede encontrarse en: GIDDENS, Op. cit., p. 264.
[14]. Cfr. HEGEL, Guillermo Federico. Filosofa del derecho: prlogo de Carlos Marx.
Quinta edicin. Buenos Aires: Claridad, 1968. p. 7-22.
[15]. HABERMAS, Op. cit., p. 60.
[16]. En su artculo titulado "Habermas y Lyotard sobre la posmodernidad" de Richardo
Rorty, que puede encontrarse en: GIDDENS, Op. cit., p. 253.
[17]. HABERMAS, Facticidad y validez, Op. cit., p. 60.
[18]. Ibid, p. 61.
[19]. Ibid, p. 61.
[20]. Texto entre parntesis no pertenece al original. DESCARTES, Ren. Meditaciones
metafsicas. Medelln: Cometa de papel, 1.997. p. 10 (meditacin segunda).
[21]. HABERMAS, Facticidad y validez, Op. cit., p. 63.
[22]. Cfr. Ibid, p. 68.
[23]. Ibid, p. 63.
[24]. La teora de la complejidad de los sistemas es uno de los paradigmas de la fsica
contempornea. Puede as observarse un punto ms de cercana entre la fsica y el
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[58]. En torno al debate entre quienes afirman el fin del proyecto moderno, dando paso a
un "tiempo de conjuncin posmoderna", y los defensores de la tesis contraria, que
sostienen que la modernidad no ha consumado su legado y exige por lo tanto una
reconstruccin a partir del concepto de representaciones colectivas (que instauran a su
vez un "mundo institudo de significado"), puede consultarse a: BERIAIN, Op. cit., captulo
5.
[59]. Para la elaboracin de este prrafo se tomaron algunos elementos del programa
presentado por la Universidad Pontificia Bolivariana para sustentar su maestra en
filosofa en el ao de 1999, en lo concerniente a los contenidos del curso de "tica
discursiva".
[60]. La prdida del rumbo, tanto del derecho como de la cultura, Heidegger la denomina
el vaco del ser que al no poder llenarse con la plenitud de la pregunta por el ente (objeto
conocido por un sujeto) provoca como reaccin un siglo XX donde desaparece la diferencia
entre guerra y paz, donde el clculo y la planeacin de los sujetos est a un paso de
destrur la naturaleza, donde el hombre pasa a ser materia prima y, por ltimo, donde la
tcnica, por estar referida (sin saberlo) al vaco del ser, termina siendo la organizacin de
la carencia. Cfr. HEIDEGGER, Artculos y conferencias, Op. cit., p. 83-84 (captulo tercero
superacin de la metafsica, numeral XXVI).
[61]. HABERMAS, Facticidad y validez, Op. cit., p. 68.
[62]. Es extrao ver cmo en la obra no hay remisiones a las actividades particulares o
privadas del individuo, como ser padre, por ejemplo, resaltndose exclusivamente sus
roles pblicos. Vase: Ibid, p. 68.
[63]. Ibid, p. 69.
[64]. No es nuevo en el derecho el anlisis del lenguaje. Ya con Austin, en Oxford, se inicia
el estudio del derecho a partir de la filosofa del lenguaje. Igualmente, Hart, en su texto
cumbre "The concept of law" (1961), parte del anlisis del lenguaje utilizado por los jueces,
los legisladores, los abogados y los ciudadanos. Cfr. RODRGUEZ, Csar. La decisin
judicial, Op. cit., p. 21.
[65]. HABERMAS, Facticidad y validez, Op. cit., p. 70.
[66]. Ibid, p. 70.
[67]. Ibid, p. 90.
[68]. Ibid, p. 81.
[69]. Ibid, p. 91.
[70]. La reflexin sobre la tensin entre legalidad y legitimidad no es nueva en el campo
jurdico. En la Alemania de entreguerras el tema fue objeto de profundos debates. Vase,
por ejemplo: SCHMITT, Carl. Legalidad y Legitimidad. Madrid: Aguilar, 1971. 170p.
[71]. Es interesante la concepcin que aqu se anota de considerar al lenguaje como un
juego y por tanto con reglas. Pero "no basta conocer un sistema de reglas para jugar con
xito los juegos de una disciplina" (MOCKUS, Antanas et. al. Las fronteras de la escuela.
Santaf de Bogot: Sociedad Colombiana de Pedagoga, 1994. p. 42-43, captulo segundo).
Pues bien, si el lenguaje est sometido a reglas su uso siempre ser pblico o normativo.
Tal vez por lo acabado de sealar Wittgenstein, en su "Tractatus Logico-Philosophicus",
afirma que la tica, patrimonio de lo privado y por tanto alejado de las reglas, es lo
indecible.
[72]. HABERMAS, Facticidad y validez, Op. cit., p. 91.
[73]. FREUD, Sigmund. Obras completas, volumen XVIII. Buenos Aires: Amorrortu, 1996.
p. 105-110.
[74]. Ibid., p. 105. Sea bueno hacer una aclaracin: el mismo Freud afirma que la
sexualidad para el psicoanlisis "en modo alguno coincida con el esfuerzo hacia la unin
de los sexos o a la produccin de sensaciones placenteras en los genitales, sino, mucho
ms, con el Eros de El banquete, de Platn, el Eros que todo lo abraza y todo lo
conserva" FREUD, Sigmund. Obras completas, volumen XIX. Buenos Aires: Amorrortu,
1996. p. 231. Ahora bien, la sexualidad, como determinante de lo que la cultura
occidental llama "enamorarse", ya haba sido objeto de anlisis por parte de la filosofa.
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7. BIBLIOGRAFA
ATIENZA, Manuel. Derecho y argumentacin. Santaf de Bogot: Universidad
Externado de Colombia, 1997. 138 p.
BARRERA de ARAGN, Mara. Popper. En: Magazn Dominical, El Espectador,
Santaf de Bogot: (No. 850, 29 de agosto de 1999); p. 5.
BERIAIN, Josetxo. Representaciones colectivas y proyecto de modernidad. Barcelona:
Anthropos, 1990. 255p.
BRUNER, Jerome et. al. Mdulo de comunicacin: especializacin en docencia
universitaria. Santaf de Bogot: Universidad Santo Toms, 1998. 178p
DESCARTES, Ren. Meditaciones metafsicas. Medelln: Cometa de papel, 1997. 70p.
ESTRADA ARAQUE, Ernesto. Quin es el hombre en Occidente? En: Literario
Dominical, El Colombiano, Medelln: (domingo 15 de agosto de 1999); p. 12-13.
FREUD, Sigmund. Obras completas, vols. XIV, XVIII y XIX. Buenos Aires: Amorrortu,
1996.
GIDDENS, Anthony et. al. Habermas y la modernidad. Tercera edicin. Madrid:
Ctedra, 1994. 346p.
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