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Creencias Religiosas en Funcin del Apego

Autor: Jonathan Narvez Salgado

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Estudios Superiores Zaragoza

Investigacin cualitativa

Psicologa Social

INTRODUCCIN
Las
creencias son consideradas conceptos creados por grupos
culturales, por lo que su contenido resulta ser extenso y muy variado,
por ello el inters de su clasificacin, que surge en su mayora con base
a sus contenidos. Esta necesidad lleva al psiclogo social a formular
diferentes clasificaciones que le permiten comprender mejor las
diferentes visiones que existen en el medio.
Al hablar de creencias es necesario adentrarse en los diversos aspectos
que rodean el concepto, ya que, como es bien sabido en esta materia,
las creencias estn relacionadas con distintos fenmenos como son las
actitudes, los valores y las acciones que realizamos da con da.
Existen distintos conceptos que definen a las creencias, como lo hace
Pepitone (1992) considerndolas como aspectos que tienen como
gnesis los grupos culturales donde se desarrolla un individuo, "son
estructuras relativamente estables que representan lo que existe para
el individuo ms all de la percepcin directa de cosas, eventos,
personas
y
procesos".
Entendiendo a Pepitone, y basndonos en la premisa de que "las
creencias van ms all de una percepcin directa" podemos pensar que
las creencias son estructuras que se encuentran mediando nuestra
percepcin sobre cualquier fenmeno, sin embargo, dichas estructuras
no
son
necesariamente
comprobables
fsicamente.
Contemporneo a Pepitone, Ramos (1992) habla de las creencias como
funciones psicolgica que proporcionan al individuo apoyo emocional,
control cognoscitivo, regulacin moral y una identidad grupal, lo cual le
proporciona un sentido de pertenencia, adems de que dichas funciones
las hacen diferentes de los conocimientos o la informacin organizada.
Como se mencionaba anteriormente, las creencias son estructuras
fundamentales para el desarrollo de un individuo, sin embargo stas se
encuentran mediadas segn el grupo social en el que se desarrolla
dicho individuo. As pues, las creencias son transmitidas de generacin
en generacin y son tan variadas como culturas en el mundo; aunque se
puede concluir con son aprendidas de figuras de autoridad del grupo en
el
que
se
vive.
Las creencias se forman a lo largo del desarrollo del individuo y son

puestas a "prueba" en todo momento, haciendo dichas pruebas que las


creencias se vuelvan ms fuertes y con menor probabilidad extincin.

CREENCIA
Las creencias ocupan un lugar central en la estructura cognoscitiva de
los individuos. Ellas afectan poderosamente la forma en que percibimos,
interpretamos e, incluso, recordamos los acontecimientos. Las creencias
constituyen verdaderas teoras acerca del mundo social y no social.
Son consideradas como elementos constitutivos de diversos conceptos,
tales como actitudes, valores, ideologas y prejuicios y stos, a su vez,
han demostrado una gran relevancia para la explicacin del
comportamiento humano (Myers, 2000).
Para

Bachman,

Osses

Schiefelbein

(2012)

las

creencias

son

simplificaciones de la realidad con organizacin interna, estructurada y


sistemtica

que

permiten

tomar

decisiones

interpretar

acontecimientos a partir de los sucesos que ocurren.


Por otro lado, Pajares (1992, citado en Bachmann, Osses, y Schiefelbein,
2012)

las

creencias

se

muestran

inicialmente

fragmentarias

inconexas, profundamente arraigadas en la experiencia, individual y


cotidiana, las cuales en la medida que transcurre el tiempo se
transforman, organizndose en estructuras que influyen en una
variedad de procesos cognitivos, llegando a explicaciones relativamente
coherentes entre s, que en la interaccin con la realidad se constituyen
en representaciones, modelos que permiten al individuo que las posee,
comprender, explicar y finalmente, predecir los eventos a su alrededor;
se puede hablar de ellas con propiedad en trminos de teoras implcitas
que cada persona construye para dar sentido y consistencia a la
experiencia cotidiana.

La importancia de las creencias radica en que stas se encuentran


presentes en todos los individuos, manifestando claros efectos, ya que
influyen en la forma en cmo stos sienten y actan, y al hacerlo as,
generan su propia realidad (Myers, 2000).
Fishbein y Ajzen (1975, citados en Vega, 2014) distinguen a las
actitudes de las creencias de la siguiente forma: mientras las actitudes
se refieren a una evaluacin favorable o desfavorable de la persona
hacia un objeto, las creencias representan la informacin que esta
persona tienen el objeto, especficamente, una creencia une al objeto
con algn atributo.
Por su parte, Carr y Kemmis (1998, citados en Bachmann, Osses, y
Schiefelbein, 2012) mencionan que algunas de creencias pueden ser
compartidas por diferentes individuos, validndose por medio del
acuerdo con otro, permaneciendo dentro de un marco de significados y
supuestos socialmente compartidos, as como dentro de los medios, los
modos y los principios socialmente establecidos de la comunicacin
social. De este modo, las creencias ayudan al individuo a adaptarse a la
realidad en que se encuentra inserto, puesto que stas se establecen en
gran medida como normas que se materializan en el transcurso de la
interaccin social y en el entorno en que esta interaccin se lleva a
cabo.
En la creencia como disposicin, creer conlleva la tendencia a actuar
como si ese algo en que se cree fuera verdadero, en este sentido la
disposicin se refiere a una clase de estados no observables en que
debe estar algo para que, dadas determinadas circunstancias, se
produzcan determinados comportamientos. Es la disposicin para actuar
de ciertos modos y no de otros.
El conocer la creencia de un sujeto es atribuirle un estado disposicional
que se puede traducir, en determinadas circunstancias en acciones.

Slo se pueden inferir creencias a partir de acciones si se cumplen dos


condiciones: que la disposicin del sujeto este determinada por objeto o
situacin objetiva y que sus acciones sean congruentes con su
disposicin. La primera condicin elimina la determinacin de actuar
por motivos irracionales, la segunda, la posibilidad de engao Villoro
(1984, citado en Aguilar, 2003).
Llinares y pajares (1992, citado en Moreno y Azcrate, 2003) sostienen
que Las creencias son conocimientos subjetivos, poco elaborados,
generados a nivel particular por cada individuo para explicarse y
justificar muchas de las decisiones y actuaciones personales y
profesionales vividas. Las creencias no se fundamentan sobre la
racionalidad, sino ms bien sobre los sentimientos, de las experiencias y
la ausencia de conocimiento especficos del tema con el que relacionan,
lo que las hacen ser muy consistentes y duraderas para cada individuo.
Las creencias determinan nuestra forma de ser en el mundo, el modo en
que evaluamos las situaciones, a otras personas y a nosotros mismos y
la forma en que interactuamos con los dems. Tienen un rol
fundamental en la definicin de un comportamiento y la organizacin
del conocimiento y la informacin. Son estructuras que generalmente
actan sin que seamos conscientes de ellas (Vega, 2014).
CLASIFICACIN
Fishbein y Ajzen (1975, citados en Morales, Rebolloso y Moya, 1994)
clasificaron las creencias de acuerdo a su origen:
1.
Creencias descriptivas: Son aquellas obtenidas de la
observacin directa de un objeto dado por el individuo
2.
Creencias inferenciales: Son obtenidas por deduccin a partir
de observaciones.
3.
Creencia informativa: Se forman a partir de la informacin
proporcionada por las dems personas.

La caracterstica primordial de las creencias es que sostienen relaciones


que forman una amplia variedad de estructuras, que para Fernndez
(2007) secciona en
dos categoras
fundamentales: creencias
racionales, que tienen como prioridad orientar hacia un objetivo u logro
y creencias irracionales, aquellas que presentan gran dificultad para ser
explicadas, careciendo de lgica u objetivos.
Esta categorizacin parece tener un papel importante dentro de la toma
de decisiones, ya que es un marco para comprender el cmo las
creencias afectan las concepciones del mundo.
Similar a ello The Oxford Companion to Philosophy (1995, citado en
Herrera, 2014), menciona que la diversidad de las creencias puede ser
distinguida de acuerdo a su variedad de representaciones internas,
como comportamientos individuales o sociales.
Rokeach (1960, citado en Zabala y Rokeach 1970, p.388-389).
por ejemplo, distingue conceptualmente tres tipos de creencias
distribuidas a travs de una dimensin central-perifrica.
1. Creencia primitiva: es aquella para la cual existe una o ms personas de
referencia fuera del Yo, y que presenta consenso social unnime entre
personas relacionadas con esa creencia; o no existe ninguna persona de
referencia fuera del Yo, y por lo tanto el consenso social es igual a cero.
2. Creencia autoritaria: Estas se refieren a creencias no primitivas, que
denotan una fuerte positiva o negativa (grupo de referencia o persona
de referencia) hacia quien uno se dirige en forma selectiva para lograr
informacin cuando existen fuentes alternativas que uno podra
emplear. Se supone que tales creencias hallan soporte en cierto
consenso social, mayor que cero pero menor que uno.
3. Creencia perifrica: Estas son creencias no primitivas, que se sabe se
hallan asociadas o que emanan de cierta fuente de autoridad negativa o
positiva. () se hallan abiertas a controversias ya que poseen cierto
consenso social mayor que cero pero menor que uno.
Se considera que la creencia central se asume como algo, favorable,
perfecto y nico mientras que la perifrica permite conocer las
creencias asociadas con una central.
Similarmente De la Pineda (1999, p. 240-241) asume que las creencias
pueden establecerse en cierto niveles:

1.
Existenciarias: Es una creencia que solemos vivir de forma
inconsciente. Damos por supuesto y evidente que el mundo que existe
fuera de nosotros, indpendendientmente de nuestras percepciones. Este
tipo de creencias actan como evidencias que sentimos, pero que, si
intentamos demostrar, no podemos.
2.
Postulados fundamentales de cada cultura: Son aquellas
creencias bsicas, en torno a las cuales se desarrolla y organiza cada
cultura y que se transmiten en su sistema educativo ms o menos
consciente o formal. Son creencias profundas sobre la naturaleza del
mundo, de la humanidad, sobre lo bueno, lo malo, etc.
3.
Creencias religiosas: Son aquellas que ya dentro de una
cultura determinada, constituye el fundamento de cada una de sus
ramas del saber.
FUNCIN DE LAS CREENCIAS
Las creencias pueden conceptualizarse como estados de la mente en los
que las personas asumen como verdaderos y vlidos los conocimientos
o experiencias que tienen sobre determinados sucesos o cosas. Dichas
creencias forman parte de los esquemas mentales, que tambin
abarcan todo tipo de actitudes y paradigmas presentes en una
determinada persona (Alvira, 1979).
Muchos psiclogos mantienen que el ser humano funciona del mismo
modo que una mquina de creencias. De este modo, sostienen que,
para favorecer la supervivencia, los seres humanos desarrollan
complejos sistemas de creencias que no estn orientados
primordialmente a la obtencin de la verdad ni se guan necesariamente
por los principios de la lgica. En este sentido, cuando las personas
generan creencias, su principal preocupacin no es, ni mucho menos,
garantizar que sean reales y verdicas. El funcionamiento de este
sistema es capaz de generar tanto creencias falsas como creencias
correctas. En la medida en que sirven para orientar las acciones futuras
de la persona, al margen de que sean correctas o no, cumplen su
funcin de ser tiles para la supervivencia.
.
En todo caso, es bastante claro que la vida humana necesita
absolutamente de la confianza en los dems. Slo as la experiencia
personal queda potenciada con la experiencia y los conocimientos de
otros hombres. De hecho es fcil ver cmo nuestras creencias, lo que
creemos, ocupa un porcentaje muy elevado de cuanto conocemos.
Incluso en el campo de los conocimientos denominados cientficos.
Nadie puede ser especialista en todo. Por eso en las mismas ciencias,
unas dependen de otras, apoyan sus investigaciones en conocimientos

recibidos de otras ciencias: y los reciben en forma de creencias, ya


que no son competentes para justificarlos; como p. e. la medicina
depende de la fisiologa, sta de la biologa, sta de la qumica orgnica,
etc.
De aqu la importancia y las insustituibles funciones de las creencias en
nuestra vida. Estas funciones pueden reducirse bsicamente a tres:
funcin cognoscitiva; funcin emocional, en cuanto suscitan en nosotros
algn tipo de sentimiento, aceptacin o rechazo; y funcin actitudinal,
en cuanto dan origen a actitudes diversas en nuestra conducta (Diana,
l983).
En cuanto a la nocin misma de creencia, se puede colocar un tipo de
conocimiento como a medio camino entre el saber y el opinar. El
conocer sera como el sentido general, versa sobre todo aquello de que
tenemos alguna noticia, sea como sea. El opinar se aplicara a aqul
conocimiento que se refiere a cosas o verdades, acerca de las cuales no
tenemos una evidencia suficiente; slo tenemos ciertos indicios o
probabilidades. En cambio, el saber se refiere a un conocimiento de
cierta categora, dotado de una seguridad o certeza basada en algn
tipo de evidencia objetiva o en una demostracin o comprobacin
personal: sabe propiamente el que conoce el qu y el porqu de algo.
Entonces el creer es un asentir mentalmente a algo que conocemos,
pero sin evidencia objetiva o sin comprobacin personal; sino basados
en la autoridad de quien nos informa. Es lo que sucede en la
intercomunicacin personal. Coincide con el opinar, en cuanto es
asentir y asentir sin evidencia objetiva; aunque se tenga la evidencia
subjetiva de la autoridad del informador. Por lo que la creencia puede
obtener un elevado grado de certeza. En esto se aparta de la simple
opinin y se acerca al saber. No es, sin embargo, un saber, ya que
carece de la evidencia objetiva y de la certeza cientfica, propias de lo
que
debe
entenderse
por
saber.
Ortega y Gasset (1983) explican lo que se entiende por creencia. El
asentimiento que otorgamos a ciertas verdades o informaciones
(mensajes, enunciados), fundados y motivados por la confianza y la
competencia (autoridad) de quien nos informa, ensea o comunica algo.
Dejamos de lado el sentido impreciso y general de creencia, tal como
se emplea en el lenguaje corriente y hasta en ciertas investigaciones
psicolgicas, en las que equivale a pensar o conocer. Pero incluimos
en nuestro concepto de creencia el sentido de asentimiento
espontneo y, a veces, irreflexivo, que prestamos a ciertas
informaciones, mensajes o convicciones recibidas del ambiente social,
no las pensamos, sino que actan latentes, como implicaciones de

cuanto expresamente hacemos o pensamos.... Por ello las creencias


son algo de lo que no se nos ocurre dudar, sino algo con lo que
contamos de antemano.

RELACIN DE LAS CREENCIAS CON: ACTITUDES, CONDUCTA Y


VALORES.
Desde el comienzo de la vida, el ser humano ha aprendido a
relacionarse con otros individuos para establecer vnculos y poder
obtener mejores recursos y bienes, La principal
Las actitudes, los valores y la conducta son conceptos similares y llegan
a confundir a los lectores, y para relacionarlos con las creencias antes
es necesario definir cada uno de estos puntos para tener un marco
amplio de referencias.
Las creencias pueden ser verdaderas si son compatibles con el estado
de cosas del mundo, y pueden estar justificadas si se tiene evidencia
suficiente para sostenerlas (Elster, 2007),
las creencias permiten
establecer los fines de la accin individual o colectiva y orientan la
bsqueda de los medios para alcanzar tales fines, por tanto se pueden
entender como guas de accin que pueden ser elegidas y/o
construidas.
Actitud: Una actitud es una predisposicin a responder ante un objeto,
mas no la conducta efectiva hacia l. La disposicin de una conducta es
una de las caractersticas de la actitud. La actitud es persistente y
cambiante; (Summers 1976) la persistencia de las actitudes contribuye
a la consistencia de la conducta, esta actitud produce consistencia en
las manifestaciones conductuales, es decir las respuestas hacia distintos
objetos.
Para Allport, 1935 la actitud es un estado mental y neural de disposicin
para responder, organizada por la experiencia, que ejerce una
influencia, directiva o dinmica sobre la conducta respecto a todos los
objetos y situaciones con los que se relaciona. Otra definicin que dio
Allport y esta fue una de las ms aceptadas: un estado de disposicin
mental y nerviosa, organizado mediante la experiencia, que ejerce un
influjo directivo dinmico en la respuesta del individuo a toda clase de
objetos y situaciones (Allport, 1935, en Martn-Bar, 1988).

Esta definicin plantea ya algunas caractersticas centrales de la actitud


(Vallerand, 1994):
a) es un constructo o variable no observable directamente;
b) implica una organizacin, es decir, una relacin entre aspectos
cognitivos, afectivos y conativos;
c) tiene un papel motivacional de impulsin y orientacin a la accin
-aunque no se debe confundir con ella- y tambin influencia la
percepcin y el pensamiento;
d) es aprendida;
e) es perdurable;
f) tiene un componente de evaluacin o afectividad simple de agradodesagrado. Adems, otros dos aspectos que se suelen integrar en los
fenmenos actitudinales son: a) su carcter definitorio de la identidad
del sujeto;
b) el ser juicios evaluativos, sumarios accesibles y archivados en la
memoria a largo plazo (Zimbardo y Leippe, 1991, tomado del captulo X
actitudes definicin y medicin, psicolgica social, cultural y
educacional).
Valores: Los valores son convicciones profundas de los seres humanos
que determinan su manera de ser y orientan su conducta.
Para Rokeach, 1973 lo divide en dos categoras que son terminales
(metas o fines) e instrumentales, las terminales: Reflejan las creencias
acerca de los fines que se propone alcanzar como vida confortable,
autorrealizacin, amor pleno, sabidura Las instrumentales: Reflejan
las creencias sobre los medios que se han de emplear para alcanzar los
fines como son ambicin, honradez, independencia, esfuerzo
Frisancho (2001) considera los valores como anteojos desde los cuales
se examina la realidad, esto nos da lugar que acompaa a una idea y
como es visualizada ante la persona y por consecuencia su
comportamiento que ms adelante se abordar

Conducta: Existen conductas visibles que de denominan manifiestas y


conductas mentales que podemos llamar procesos cognitivos, La
conducta en s, es la suma de la parte manifiesta y de la parte mental,
que primero se debe aprender para despus transformarlas en
autnticas
conductas
motoras
y
pblicas.
Los factores y variables, necesarios y suficientes, para describir la
conducta normal y anormal, como respuesta individual, son de
naturaleza heredada, adquirida y mixta.

Las conductas heredadas, cuya naturaleza es endgena y se diferencian


segn la constitucin corporal, el temperamento, y la inteligencia.
Las conductas adquiridas o de naturaleza exgena y cuyos
componentes son: la experiencia previa, el aprendizaje de
circunstancias internas y externas, el modo de percepcin de la
situacin, dependiente de la formacin e intereses que le lleva a una
interpretacin
de
la
misma.
Conductas mixtas, se dan como resultado de la interaccin entre los
factores de origen endgeno y exgeno presentes en la persona y que
conforman el carcter. La personalidad como base de la reaccin
personal e individual.
Ahora bien, estas definiciones tienen en comn que se dan a partir del
reconocimiento y asimilacin de distintos objetos, que deben obedecer
a las propiedades y que al ser susceptibles y comunes para cualquier
individuo, pueden determinar similitudes conductuales, ya que lo que
tiene existencia para uno, puede ser verdadero para otro. Esto crea la
disposicin, que opera como una gua de accin, es decir las reglas que
tienen un contenido que separa las acciones correctas de las
incorrectas, comnmente llamadas normas sociales.
CREENCIAS RELIGIOSAS
El hombre como ser racional, ha tratado de poder entender qu es
aquello que lo define, cual es el lugar que ocupa en la naturaleza, y cul
es su propsito en la vida. Esta necesidad lo ha llevado a formular
distintas teoras, enfoques, visiones y tradiciones acerca de la
comprensin de s y su naturaleza. Cada una de ellas habr de entender
al hombre de manera distinta, de acuerdo a los diversos momentos de
la historia, sin embargo todas dirigidas a explicar aquella necesidad que
tiene por saber acerca de s mismo.
Aun cuando la ciencia y la tecnologa son uno de los conocimientos ms
certeros hoy en da, ste muchas veces no responde a preguntas que
son de orden ms espiritual, como el por qu y para qu vivimos; dentro
del sistema de creencias de las que dispone el ser humano para
entenderse a s, al mundo y a los otros se encuentran aquel conjunto de
creencias que se basan en la experiencia emocional, y a las cuales se
adhiere fuertemente, hasta el punto de que las mantiene incluso ante
evidencias en contra (Pez, 2007; Gastlum, 2010). Estas creencias son
de orden religioso y se asientan sobre dos aspectos:

El primero hace referencia a la funcin que cumple la religin en la


bsqueda de la vida eterna y absolutamente cierta en la explicacin del
mundo como se conoce, as como en los libros sagrados donde se
encuentra su principal soporte, y los cuales slo pueden mantenerse
intactos si se les acepta como un todo (Russell, 2008).
Y el segundo, dice que se fundamentan en actos de fe; en objetos y
lugares sagrados, en eventos sobrenaturales tales como la inmortalidad,
resurreccin, reencarnacin y la trascendencia, as como en una
variedad de dioses, ngeles y otras entidades y poderes espirituales que
se localizan fuera del campo de lo material; versan sobre la obediencia
en leyes divinas, milagros, eficacia del rezo y el destino del espritu en
vidas posteriores (Fernndez, 2006; Pepitone, 1991).
Por su parte Lenski (1967), define a la religin como un sistema
compartido de creencias y prcticas asociadas, que se articula en torno
a la naturaleza de las fuerzas que configuran el destino de los seres
humanos as como el origen de la humanidad.
Para Berger (2006), la religin es un sistema de creencias, prcticas y
valores estrictamente sagrados que son practicados por los adscritos a
alguna de ellas; y esto depender del contexto vivido y de la religin
profesada.
La religin es aquella instancia que es capaz de dar verdadera
universalidad al espritu humano; cuyas funciones son el facilitarle al
sujeto una visin integral de la realidad as como darle sentido y
significado al mundo (Ornelas, 2009; Russell, 2008). Es un producto de
conocimiento humano, que se constituye a partir de un conjunto de
ideas o constructos a partir de una divinidad.
Est representada por dos categoras: por un lado las creencias, que se
encuentran articuladas en un sistema unificado representado por
estados de opinin consistente en representaciones que expresan la
naturaleza de las cosas sagradas; y por el otro lado se encuentran las
prcticas que representa su sistema de culto (Mart, 2003).
Segn las perspectivas anteriores, la religin
ciertas necesidades de los individuos como una
cultural que alivia la ansiedad, respaldando
generando explicaciones que hacen que sus
problemas y malestares.

surge para satisfacer


especie de adaptacin
a sus seguidores y
fieles sobrelleven sus

De acuerdo con esto, la religin cumple diversas funciones, pero entre


las ms importantes estn cohesionar a la sociedad y dar sentido
(mediante explicaciones divinas) a hechos que histricamente han sido
poco entendidos por los hombres; como el origen de la vida y la muerte
Por otra parte, el acto de Fe tambin es considerado como un elemento
religioso que ha normado el comportamiento humano a lo largo de la
historia. Sobre ello, Dez (2010) sostiene que la fe constituye la
participacin contemplativa del hombre en la divinidad. Una creencia
que aporta a la razn una visin diferente porque manifiesta una
comprensin distinta a la del mundo. La fe es una evidencia que no se
ve con los ojos del cuerpo pero se experimenta, se integra en la vida
como un nuevo comienzo cuando la recibe como un don.
Tamayo (2006) supone que la fe siempre ha sido considerada como un
don divino, como la forma ms completa e inequvoca del conocimiento
humano, y superior a la razn, con una elevada fuerza moral. Para
aceptar como verdad la existencia de Dios, la realidad de los milagros y
las sagradas escrituras lo nico que se necesita es tener fe. La fe
religiosa es la creencia en la realidad de cosas para las que no solo no
existe prueba alguna sino para las que no hay prueba alguna posible.
La fe implica un modo de vivenciar y una va de conocimiento de unos
contenidos especiales, que sin fe o son inaccesibles o carecen de
especificidad. Sobre este contexto. Cencillo (2002) plantea que la fe es
un fenmeno especfico que aparece en la historia en un momento dado
y que supone una larga preparacin evolutiva de parte de las creencias.
Supone una implicacin bastante ms personal que las creencias; estas
retienen y fijan culturalmente la fe interpela y retada. A diferencia de las
creencias, la fe suele referirse a hechos o implicaciones de los mismos,
filosficamente deducibles, y presenta unos contenidos muy concretos y
bien perfilados; las creencias aglutinan conjuntos de representaciones
mticamente interrelacionadas, con pretensin de universalidad
csmica.
Adems una cierta inclinacin y apertura afectiva y a continuacin un
cambio de supuestos desde los que se existe. Descubre una visin de la
realidad radicalmente orientativa o un sistema de referentes o un nico
referente que, como un eje, polariza en torno suyo todas las
expectativas de la vida.

El creyente religioso no cree en su Dios condicionando su creencia a


determinados xitos o fracasos de la misma. Este conocimiento religioso
ofrece otra "lectura" del universo. Parte de un supuesto fundamental
muy similar al de la ciencia: el universo es una realidad ordenada, un
mundo armnico, cuyas causas se pueden estudiar y comprender, pero
slo hasta cierto lmite.
La religin como sistema de creencias y prcticas por medio de las que
un grupo o pueblo se enfrenta con los interrogantes ltimos de la vida
humana. Es la negativa a capitular ante la muerte, a conformarse con el
fracaso, a resignarse a que la hostilidad divida los asociaciones
humanas (Yinger, 1957 citado en Scharf, 1974).
Estas creencias, la mayor parte de las veces se encuentran
incorporadas en las ideologas y existen dentro de organizaciones ms o
menos estructuradas. Constituyen el fundamento justificativo de la
accin humana, a explicar los milagros verdaderos y permite conferir a
todo acontecimiento en el mundo un sentido de trascendencia. l es la
perfeccin misma. Es el alfa y el omega, el principio y el fin, la piedra
del fundamento y la clave de la bveda, la plenitud y lo planificante. Es
l quien consume y quien da a todo su consistencia (Ornelas, 2009;
Pepitone, 1991; Russell, 2008).
Las atribuciones que se le hacen a este Creador omnipotente, segn
Kant (2007), se dan porque el hombre no puede realizar l mismo la
idea del bien supremo, de modo que, encuentra en s el deber de
trabajar en ello y se conduce a creer en la cooperacin u organizacin
de un soberano moral del mundo por la cual es posible este fin,
abrindose ante l el abismo de un misterio acerca de lo que Dios hace
en esto.
Segn Durkheim (1982), la religin adems de ser un constructo
eminentemente social contiene la caracterstica, principalmente en el
cristianismo, en que Dios es un ser supremo al cual se le atribuye
cualidades de omnipresencia, el estar en todas partes, de omnipotencia
en que puede hacer todo y que es omnisciente de que sabe todo;
presenta la cualidad de ser atemporal e inmaterial.
Las creencias hacia estos elementos sagrados poseen un fuerte
componente emocional que le permite al hombre no solo sentir, actuar y
relacionarse con los dems, sino tambin, dar sentido al mundo al
atribuir causas a los efectos, al procurar la eficacia de las acciones, o
bien, sentir el control de su propia vida.

La importancia de la religin est en su capacidad de servir como fuente


de concepciones generales; que a travs de smbolos religiosos
modelan las actuaciones humanas porque suscitan en el ser humano
una serie particular de disposiciones anmicas a tener en cuenta en su
vida cotidiana (Scharf, 1974).
Creer en un fin, en un infinito, en un sentido, en un ms all de cierto
lmite es la esencia de la religin. Sobre ello, Schleiermacher (1990)
sostiene que la esencia de la religin no consiste nicamente en el acto
de obrar y pensar, sino en la intuicin y sentimiento del Universo, de lo
Infinito, del Uno y del Todo; esencia que permite al hombre aspirar a un
realismo superior en la visin del mundo.

En tal punto, ...Toda religin aspira a algo que est fuera y por encima
de la humanidad (Schleiermacher, 1990). De tal condicin es el
Universo, lo Infinito, lo Eterno, el Uno y Todo.
La funcin de la religin es darle sentido al mundo. Dada esta funcin, la
religin permanece atada a la sociedad como un todo y es un apoyo a
situaciones de la ms diversa ndole (Ornelas, 2009).
En trminos generales, las creencias religiosas aparecen cuando se
intenta propiciar a elementos no humanos y, por ende, la actividad
religiosa se constituye no slo por los actos propiciatorios, sino tambin
por toda conducta que tenga en cuenta la existencia de estos
elementos (Goody, 1961, citado en, Scharf, 1974). Estas creencias,
marcan determinadas obligaciones, reglas, normas y pautas de
comportamiento.
Vista la religin como un sistema de creencias, es imprescindible para
una visin amplia y completa de la naturaleza humana y del universo
mismo. Las creencias religiosas son representaciones que expresan la
naturaleza de las cosas sagradas y las relaciones que mantienen con las
cosas profanas.

La creencia religiosa es inaccesible a las diversas formas de valoracin


de la vivencia, al pensamiento lgico, la racionalidad o la racionabilidad,
es resistente al cambio, y en consecuencia no puede ser confrontada, es
impermeable a los argumentos de los dems, las evidencias de la
realidad, la ciencia, la tcnica, la historia, etc. Se encuentra presente en

la vida de la colectividad, y se refiere al destino, al sentido de la


existencia o el futuro de la especie, ofrece una concepcin de la
realidad, las maneras de estar a salvo y la orientacin de la vida hacia lo
trascendente (Iglesias, 2010).
Debido a que dichas creencias se basan en seres y hechos intangibles
que se localizan fuera del campo de lo material donde no puede
demostrarse empricamente, Pepitone (1991) menciona que uno puede
creer sin tener pruebas empricas; es ms, uno puede seguir creyendo
an cuando hay evidencias opuestas a la creencia. Esto se debe
gracias a la f la cual se entiende como una metacreencia en la verdad
de las creencias. Lo que puede convertir a personas predispuestas, a
mantener las creencias. Ciertamente el poder creer y por tanto poder
actuar sobre la base de lo que se presume verdadero, es una facultad
bsica, incluso considera relacionar esta habilidad con un proceso de
seleccin natural.
Siguiendo al mismo autor, menciona que las creencias religiosas versan
sobre deidades, la obediencia a leyes divinas, rezos, vida despus de la
muerte y el destino del mundo en uno o varios dioses. Las creencias
religiosas se relacionan con las creencias de control y orden moral.
Todas las creencias religiosas conocidas, sean simples o complejas,
presentan una idntica caracterstica comn: suponen siempre una
visin bipartita del universo conocido y conocible en dos gneros que
comprenden todo lo que existe, pero que se excluyen radicalmente (las
cosas sagradas y las profanas).
Por lo tanto, las creencias religiosas se relacionan con las creencias de
control sobre eventos que suceden en la vida y en el destino; se basan
en seres intangibles as como en poderes y espritus que se localizan
fuera del campo de lo material y resistentes a la extincin.
DEFINICIN DE APEGO
La ahora conocida Teora del Apego desarrollada por John Bowlby
parte de la idea fundamental, que todo ser humano tiene la necesidad
de formar vnculos extremadamente cercanos.
Es decir, la relacin ms temprana que se establece y nos permite
aprender a regular nuestro sistema emocional, es la vinculacin afectiva
o el apego con el cuidador ms prximo, que se encargar de responder
a nuestras seales o reacciones emocionales (Fonagy, 2004).

Barudy y Dantagnan (2005) consideran que el apego es el vnculo que


se establece entre el nio y sus progenitores a travs de un proceso
racional, gracias a l se producen lazos invisibles que crean vivencias de
familiaridad, caracterizada por los sentimientos de pertenencia a un
sistema familiar determinado.
La teora del Apego entonces, describe el efecto que producen las
experiencias tempranas y la relacin de la primera figura vincular en el
desarrollo del nio (Moneta, 2014).
Ya que, tal teora se desarrollada en base a estructuras mentales que
surgen en la infancia y resulta bastante difcil modificarlas, estas se
mantendrn durante el proceso de crecimiento, permitiendo as el
acceso a la informacin generada en situaciones similares.
Entonces podra considerarse que el apego es una representacin
individual, generada a partir de la interaccin con los cuidadores
principales, que regula emociones y conductas al presentarse
situaciones desconocidas.
PRINCIPIOS BASICOS
El apego es considerado una caracterstica normal del ser humano a lo
largo de su desarrollo, abarcando los sistemas conductuales que median
la socializacin dentro y fuera de sus grupos primarios. Por lo que se
considera que las caractersticas presentadas en la infancia, podran
contribuir a explicar sus deficiencias en relaciones futuras. En el
desarrollo del apego se pueden distinguir tres fases (Schaffer, 1971
citado en Gallardo, 2004):
1.
Conducta orientativa (0 a 3 meses): De todos los objetos que
se le presentan al nio parece que se siente atrado ms por la cara
humana que por otros objetos presentados, con la particularidad de que
es incapaz discriminar unas caras de otras
2.
Conducta de sealamiento (3-6 meses): El beb ya es capaz
de diferenciar el rostro de personas conocidas de otras que le son
extraas, adems es capaz de identificar reacciones emocionales de los
padres y estos a su vez de satisfacer sus necesidades
3.
Conducta de acercamiento (6 meses a 3 aos): El beb busca
la proximidad fsica de la madre, para buscar proteccin. Y a medida
que va conociendo personas extraas, decrece el miedo que pudiera
sentir de ellas.

El desarrollo emocional temprano no depende de la fuerzas de la


debilidad de un slo lazo, pues existen otras figuras, en un principio de
ndole familiar, que cooperan en este desarrollo progresivo emocional.
La debilidad existente con una figura de apego suele quedar
compensada por la presencia de otras figuras tan importantes como la
primera. Estas nuevas figuras de apego son fundamentalmente el
padre, los hermanos, los abuelos y cualquier adulto que lo cuide con
cierta regularidad; y posteriormente los profesores y el grupo de
iguales.
Por ello Bowlby (1985) acento tres principios fundamentales de la
conducta de apego:
1. Cuando un individuo confa en contar con la presencia o apoyo de una
figura de apego siempre que la necesite, ser mucho menos propenso a
experimentar miedos intensos o crnicos que otra persona que por una
u otra razn no alberga idntico grado de confianza.
2. Es el periodo sensible durante el cual se desarrolla esa confianza.
Sostiene que la confianza en la disponibilidad de las figuras de afecto, o
falta de ella se va adquiriendo gradualmente durante los aos de
inmadurez (infancia y adolescencia), y que, sean cuales fueren las
expectativas desarrolladas durante esos aos, tiende a subsistir sin
mayores cambios durante el resto de la existencia.
3. Refiere el papel que desempea la experiencia real. Seala que las
diversas expectativas referentes a la accesibilidad y capacidad de figura
de apego forjadas por distintos individuos durante sus aos inmaduros
constituyen u reflejo relativamente fiel a sus experiencias reales.
Estos autores asumen que la presencia de la figura de apego resulta ser
un elemento bsico dentro del proceso de socializacin, as tambin,
teniendo una funcin significativa para la supervivencia es decir, esta
genera sentimientos proteccin y seguridad.
Moneta (2014) a su vez recalca que es importante tomar en cuenta que:
1. El apego es la primera relacin del recin nacido con su madre o con un
cuidador principal que se supone es constante y receptivo a las seales
del pequeo del nio de pocos aos.
2. El apego es un proceso que no termina en el parto o la lactancia. Es un
proceso que sirve de base a todas las relaciones afectivas en la vida, y
en general, a todas las relaciones entre miembros de la misma especie.
En los mamferos existe apego en las diferentes especies.
3. El apego hacia personas significativas nos acompaa toda la vida, ya
sean estos progenitores, maestros, o personas con las cuales hemos
formado vnculos duraderos (p. 266).

Teniendo en cuenta estas premisas se contempla que las necesidades


de apego constituyen un buen predictor de la conducta futura.
Castillo y Fernndez (2004) mencionan que existen dos variables que
activan el sistema de apego una est relacionada con el propio nio
(fatiga, hambre, estrs) y otra con el ambiente que le rodea, como una
presencia de situaciones amenazantes (cuando existen situaciones de
afliccin, conflicto, separacin, por citar algunos) ().
Es importante distinguir las variables que influyen en el sistema
conductual, puesto que su influencia en el medio en que se
desenvuelven los individuos, influye a que se mantenga, o se genere un
cambio dentro de su estructura.
ESTILOS DE APEGO EN LA INFANCIA
La constatacin de la existencia de distintos tipos de apego en la
infancia est desde el principio asociada a la existencia de distintos
estilos de relacin con nios y nias por parte de sus padres y madres.
As, los aspectos del comportamiento de los padres predicen el
desarrollo de uno u otro estilo de apego en sus hijos.
En el modelo tradicional de socializacin, el estilo de apego que lo
hijos desarrollan se considera dependiente de dos rasgos fundamentales
de la conducta de los padres: la disponibilidad y la sensibilidad.
En la situacin ideal, el adulto responde habitualmente a las
llamadas de atencin del nio o la nia (disponibilidad) y lo hace
adecuando su respuesta a las necesidades puestas de manifiesto en la
conducta infantil (sensibilidad); en tales casos, lo ms habitual es que el
nio o la nia desarrollen un apego seguro hacia las figuras con
presencia estable en sus vidas que as actan. En el caso de que el
adulto no se muestre ni receptivo a las llamadas de atencin ni sensible
a las necesidades que expresan, el tipo de apego esperable ser
inseguro y evitativo. Finalmente, si el comportamiento adulto est
marcado por la contradiccin (a veces se muestra disponible y en otras
acta con insensibilidad), la inseguridad del apego ir marcada por las
seales de la ambivalencia (Lpez, Etxebarria, Fuentes y Ortiz, 1999).
El apego en la infancia: estilos de apego y su origen
A finales del primer ao de vida el nio ya tiene una larga experiencia
relacional con las figuras de apego. Adems, entre los tres y los seis u
ocho meses aparecen nuevas capacidades (reconocimiento perceptivo
de la persona y poder de recuerdo y evocacin, permanencia de las
figuras de apego, intencionalidad en las interacciones, etc.) que le
permiten ir construyendo representaciones mentales de cmo son las
figuras de apego y cul es el significado de las situaciones. Estas

capacidades, y la experiencia de aprendizaje acumulada, hacen que el


nio a finales del primer ao de vida haya adquirido lo que podramos
llamar estilo de apego relativamente estable, que se expresa en
conductas (Ortiz y Yrnoz, 1993).
A partir de las relaciones con sus cuidadores principales, encontramos
tres patrones o estilos de apego, con una serie de conductas
caractersticas. Lpez (2009) seala tres estilos de apego, ya bien
conocidos, desde finales de los 70 del siglo pasado.
Estilo de apego seguro
Los nios que han construido este estilo de apego han aprendido que
sus cuidadores, al menos uno de ellos, no les van a fallar, les son
incondicionales, los quieren, los valoran y los cuidan eficazmente.
Afectivamente quieren a las figuras de apego y se sienten queridos,
aceptados y valorados. Emocionalmente se sienten bien en presencia e
interaccin con las figuras de apego, mientras que experimentan
ansiedad o miedo cuando les faltan, si no comprenden la razn de la
ausencia, o si an no han aprendido que sus cuidadores van a volver.
Los nios con estilo de apego seguro se comportan de manera muy
activa y confiada, interactuando de forma positiva con las figuras de
apego y tambin explorando el entorno cercano. Usan con frecuencia el
cdigo de la intimidad para relacionarse con sus cuidadores, mirando,
tocando, abrazando, expresando y compartiendo emociones, etc. La
armona de esta interaccin ntima, el hecho de que se entiendan bien y
compartan emociones, es causa y signo de esta seguridad en el apego
(Lpez, 2009).
En las separaciones breves, las propias de la vida cotidiana (cuando los
cuidadores los dejan con parientes o amigos, cuando empiezan a ir a un
centro infantil, etc.), protestan vivamente; pero pronto aprenden que
estas separaciones no son un abandono y que las figuras de apego
vuelven una y otra vez. Despus de la separacin, se alegran vivamente
en el reencuentro con las figuras de apego, expresan claramente
conductas de apego positivas (abrazos, caricias, etc.) y, lo que es ms
significativo, recuperan la tranquilidad y la calma enseguida. En
definitiva, son nios que estn convencidos de que sus figuras de apego
les son incondicionales, los aceptan, los quieren, los cuidan y los valoran
(Bowlby, 1982). Est en el xito de la interaccin entre los cuidadores y
el nio, en la intimidad lograda, en la disponibilidad y accesibilidad de
los cuidadores, en la respuesta pronta, afectiva y eficaz a las demandas
del nio o nia y en la coherencia de las relaciones. Es as como
aprenden a sentirse seguros y queridos, confiar en los dems y saberse
valiosos (Barudy y Dantagnan 2000).

Estilo de apego ansioso y ambivalente


Son nios que construyen un patrn de inseguridad o duda en la
relacin. No consiguen estar seguros de la incondicionalidad de las
figuras de apego (por eso necesitan mucha aprobacin, que les
demuestren una y otra vez que los quieren), de su disponibilidad o
accesibilidad (por eso no aceptan las separaciones), de su cario, de la
valoracin que hacen de ellos, y por ltimo, de su eficacia. Estn
preocupados por la relacin, temiendo ser abandonados, y por eso
vigilan continuamente la presencia de las figuras de apego, se separan
poco de ellas y exploran el ambiente de forma poco relajada. No s si
me quieren, no s si volvern, no s si son capaces de ayudarme, no s
si me valoran bien (Bowlby, 1972). Soportan muy mal las separaciones
breves, adaptndose mal a otros cuidadores o al ingreso en centros
infantiles. En el reencuentro con las figuras de apego, despus de una
separacin breve, se comportan de forma ambivalente, aparentemente
contradictoria. Por un lado, buscan el reencuentro y lo desean
vivamente; por otro, se muestran remisos a entrar en contacto franco,
carioso y abierto. Despus del reencuentro quedan sensibilizados por
el miedo a una nueva posible separacin y se muestran muy pegajosos,
no se quieren separar para nada de sus figuras de apego y no recobran
la calma, el juego, la exploracin confiada.
En definitiva, no se sienten seguros de lo que ms desean: una relacin
estable, incondicional e ntima con sus cuidadores. Han tenido la
oportunidad de saber lo mucho que vale esta relacin de intimidad; por
eso es lo que ms desean, pero dudan de poder mantenerla, oscilando
entre momentos de bienestar y momentos de inestabilidad. Por ello, la
preocupacin sobre lo que es y va a ser la relacin y la necesidad de
que le confirmen una y otra vez que los quieren, as como la necesidad
de mantener la presencia de los cuidadores, es una de las
caractersticas centrales de este estilo de apego (Cantn y Corts,
2000). Las causas pueden ser muy diversas, entre ellas, la incoherencia
en la conducta de los cuidadores, por ejemplo, siendo unas veces muy
condescendientes y otras muy exigentes; muy amables, unas veces
muy agrios, otras (de forma que no saben a qu atenerse); la expresin
en palabras o actos de dudas o crticas negativas sobre el valor de los
hijos; el chantaje emocional como forma de disciplina (por ejemplo,
sealndole una y otra vez que, si no hacen lo que los cuidadores
quieren, los dejarn de querer); la propia inestabilidad de las relaciones
entre los padres; las experiencias negativas cuando han necesitado
consuelo; la dificultad para conseguir una comunicacin ntima

armnica, la ansiedad emocional de los propios cuidadores; etc. (Barudy


y Dantagnan 2005)
Estilo de apego evitativo
Los nios que han adquirido este patrn de conducta han
experimentado que, en realidad, no pueden contar con sus figuras de
apego, no los quieren, no los valoran o no tienen capacidad para
ayudarlos. El sufrimiento que este rechazo o falta de respuestas
adecuadas de los cuidadores les causa, es tan grande que se ven
obligados a aprender a vivir, en la medida que un menor lo puede
hacer, sin ellos. Igualmente han aprendido a no expresar ni entender las
emociones de los dems, a evitar el contacto emocional que siempre les
fue frustrante. De esta forma acaban formando una especie de coraza
insensible, que los lleva a temer y rechazar la intimidad y a comportarse
como si no les importaran demasiado los dems, especialmente desde
el punto de vista afectivo. Es decir, han aprendido a evitar las relaciones
ntimas, las manifestaciones de cario espontneas y relajadas, etc.
Carecen de cdigo de la intimidad y, por tanto, de conexin ntima con
los cuidadores, teniendo tambin serias dificultades para relacionarse
con las educadoras o los amigos de forma amable y afectiva (Lpez
2009).
En las separaciones breves, protestan menos que los nios con otros
estilos de apego, puesto que han aprendido que la protesta y las
llamadas de atencin no tienen respuesta y, en el reencuentro, despus
de una separacin de los cuidadores, evitan las manifestaciones
afectivas, se comportan con indiferencia e incluso pueden rechazar las
caricias. Los menores evitativos construyen una aparente autonoma,
que no es tal, sino que se trata de un conjunto de estrategias para sufrir
lo menos posible, pero sintindose profundamente inseguros e
insatisfechos (Bowlby, 1979).
Las causas que provocan la evitacin son el rechazo emocional de los
cuidadores, la falta de respuesta a sus demandas, la falta de interaccin
ntima, la interaccin fra y distante, la falta de disponibilidad y
accesibilidad, la ineficacia ante las ayudas que ha necesitado, la
minusvaloracin, etc. (Ibid).
Estilo de apego desorganizado
Este estilo de apego no es un patrn fcil de entender, hasta el punto de
que algunos autores no lo aceptan, considerndolo ms bien un cajn
de sastre, donde se meten a los nios que tienen un comportamiento
inadecuado y contradictorio.

Este tipo de apego es una mezcla de los dos estilos inseguros descritos,
porque sufren de ansiedad y sufren de evitacin, a la vez. La
incoherencia de este patrn hace difcil su descripcin, aunque suele
destacarse la tendencia a tener conductas estereotipadas, cambios
inesperados y aparentemente incomprensibles en las relaciones con los
dems, tendencia a destruir los juguetes u objetos, relaciones
conflictivas con los compaeros, dificultades para entenderse con las
cuidadoras, etc.
Origen de este estilo de apego: Las causas de este supuesto cuarto
patrn son siempre muy graves, citndose con frecuencia el haber
sufrido maltrato o rechazo muy activo por parte de los cuidadores. Lo
que suele sucederles a los menores con patrn desorganizado es que,
teniendo razones para evitar la intimidad, ni siquiera han conseguido un
patrn que les permita controlar las emociones, como ocurre en los
evitativos, por lo que se desbordan sus emociones negativas a la vez
que no pueden expresar las positivas. Naturalmente estos tipos de
apego se viven en grados muy diferentes, en la mayor parte de los
casos no de forma tan aguda como la descrita, por razones didcticas,
de forma que el estilo ansioso, sobre todo, y el evitativo, si no se dan en
un grado muy alto, pueden ser compatibles con una vida personal y
social normalizada. Es decir, no deben ser vistos como patologas, sino
como patrones de comportamiento que tienen dificultades y deficiencias
con la confianza y seguridad (el ansioso), con la vida emocional y la
intimidad (el evitativo)( Holmes, 2009).
Es evidente, por tanto, que en esta teora se defiende de manera clara
que hay una forma adecuada de apego (estilo de apego seguro) y
formas inadecuadas (los dems estilos, que son siempre inseguros),
siendo dentro de los inseguros el evitativo y, sobre todo, el
desorganizado, los que conllevan mayores deficiencias (Ibid).
RELACIONES INTERPERSONALES FUTURAS Y APEGO ADULTO
La seguridad del apego influye en la competencia emocional, social y
cognoscitiva. Entre ms seguro sea el apego de un nio con su/s
cuidador/es, ser ms probable que desarrolle buenas relaciones con
otros a lo largo del desarrollo de su vida.
Durante la niez las figuras parentales son la principal fuente de sostn
psicolgico y seguridad emocional y el ser humano est sujeto a
transformacin constante durante toda su vida. Inicialmente este

cambio va dirigido a desidentificarse de sus padres para poder


encontrar nuevos espejos en donde mirarse. Durante la pubertad
comienza un lento proceso de distanciamiento parental en el cual, el
vnculo con los amigos se va haciendo ms significativo. En este proceso
se van adquiriendo algunas identificaciones transitorias (Aberastury y
Knobel, 1970). El apego, facilita la activacin de diferentes sistemas que
permiten la interaccin, que se retroalimenta a travs de las
experiencias cotidianas. Consecuentemente, la forma en que se
equilibren los sistemas de apego, especialmente el de proximidad y de
exploracin reflejan diferencias individuales que se manifiestan en los
tipos de apego (seguro, evitativo, ansioso y ambivalente). El desarrollo
ptimo de un ser humano depende en gran medida de las interacciones
que se forjen en sus etapas ms tempranas del ciclo vital, y en las
relaciones entre el individuo y el contexto social donde se desenvuelva.
Por esta razn, la cognicin social y el tipo de vnculo afectivo toman
papeles cruciales en el xito de las diferentes reas del hacer humano.
S en su infancia los nios tuvieron una base segura podan contar con
la sensibilidad de los cuidadores, suelen contando con la confianza
suficiente para tener una participacin activa en su mundo.
Por lo general, los nios con apego seguro tienen interacciones con sus
compaeros ms positivas y es ms probable que sus acercamientos
amistosos sean aceptados. Los nios con apego inseguro tienden a
mostrar ms emociones negativas miedo, afliccin, e irritacin, mientras
que los nios con un apego seguro son ms alegres.
Estudios en la infancia tarda revelan que los cambios en el desarrollo
del individuo, la seguridad del vnculo entre madre e hijo, y los factores
familiares pueden afectar notoriamente la calidad y naturaleza de los
vnculos entre pares, con los maestros y con los padres (Camargo, et al,
1997). Durante la primera infancia las conductas de apego del beb son
dirigidas exclusivamente hacia sus padres o cuidadores primarios
(Freeman & Brown, 2001). En el transcurso de la infancia tarda y la
adolescencia se inicia un proceso de ampliacin y transferencia de las
conductas de apego hacia los pares, usualmente en el ambiente escolar,
siendo determinante para el posterior modelo interno de trabajo en el
adulto y el xito o fracaso en las relaciones interpersonales (Armsden &
Greenberg, 1987). Los adolescentes seguros son quienes desarrollan
mejores competencias sociales con los iguales en los aos preescolares
(Bost, 1998). Se han observado efectos de moderacin en la asociacin
entre el apego temprano y la competencia social, en distintas edades.
La calidad parental parece moderar esta relacin, ya que los nios con

un apego inseguro eran an ms sensibles a la calidad parental: cuando


sta aumentaba, sus problemas de comportamiento descendan, y
cuando disminuye, sus problemas se incrementan; estos cambios no se
observaron en los nios de apego seguro (Belsky y Fearon, 2002).
Al parecer, el apego seguro prepara a los nios para la intimidad de la
amistad, as como tambin influye en la calidad del apego hacia una
pareja romntica en la adultez temprana (Simpson, Colonia, Tran y
Haydon, 2007). En contraste, es comn que los nios con un apego
inseguro presenten inhibiciones y emociones negativas en la niez
temprana, hostilidad y dependencia.
Bowlby (1979) hizo referencia a los modelos representacionales como
posibles mecanismos que subyacen a estas asociaciones causales entre
el tipo de apego infantil y las posteriores vinculaciones emocionales. Se
trata de representaciones mentales que incluyen informacin sobre s
mismos, la figura de apego y la relacin entre ambos, y que no slo van
a influir en las expectativas sobre los otros, sino tambin en los
comportamientos hacia los dems y en la seleccin de las amistades
(Lpez, 2006). La teora del apego permite establecer los nexos
existentes entre las relaciones familiares y las que se establecen con el
grupo de los pares o iguales, al considerar que aquellos chicos y chicas
que formaron en la primera infancia un vnculo seguro en sus familias
tienden a mantener este mismo tipo de apego en otras relaciones. Esta
seguridad en el vnculo sera una base para el desarrollo de algunas
competencias sociales fundamentales para el establecimiento de las
relaciones con los iguales, por lo que muchos investigadores han
enfatizado sus estudios a la asociacin entre el modelo de apego
construido en la infancia y algunas dimensiones de las relaciones de
amistad, como la confianza, la intimidad o la comunicacin (Hazan y
Shaver, 1987, Snchez-Queija y Oliva, 2003, Zimmerman, 2004). Los
adolescentes con modelos inseguros o evitativos suelen mostrar una
comunicacin distorsionada y unas expectativas negativas con respecto
a los dems que les crean problemas en el funcionamiento social
(Cassidy, Kirsh, Scolton y Parke, 1996). Adems, su malestar en las
relaciones interpersonales les llevar a mantenerse alejados
emocionalmente de aquellos iguales que podran llegar a ser amigos
ntimos, por lo que suelen ser evaluados como ms hostiles y distantes
(Larose y Bernier, 2001). Cuando se trata de chicos o chicas
preocupados, los resultados son menos contundentes. Por una parte, su
inters por la intimidad y la bsqueda de apoyo har que presenten un
mejor desempeo social que los autosuficientes. Pero, por otra parte,
les predispondr a sentirse muy ansiosos acerca de cmo actuar en las

relaciones ntimas y sobre la disponibilidad y apoyo de los dems. Por


ello, aunque estos adolescentes muestran una orientacin hacia los
dems y mucho inters por las relaciones sociales, su excesiva ansiedad
les llevar a un pobre desempeo en ellas (SeiffgeKrenke, 2006).

Las conductas de apego temprano en los nios, tienen una cierta


correspondencia o relacin con sus conductas de apego a futuro, ya sea
durante la adolescencia o adultez. Ya que surgen como un modelo del
otro respecto a s mismos, e influyen en el trato que se le da y l dar a
los dems. Ese modelo funciona para regular, interpretar y predecir la
conducta, los pensamientos, los sentimientos de la figura de apego y de
la persona misma, de esta manera la persona apegada puede organizar
su conducta, debido a que, por medio del modelo percibe
acontecimientos, predice lo que puede pasar y construye planes de
accin en relacin con los figuras de apego. (Fonagy, 1991; citado en
Pinedo y Santelices, 2006). Es decir, durante la infancia, los lazos se
establecen con los padres (o los padres sustitutos), a los que se recurre
en busca de proteccin, consuelo y apoyo. Durante la adolescencia sana
y vida adulta, estos lazos persisten, pero son complementados por
nuevos lazos, amigos ntimos y/o pareja (Heredia, 2005). Los vnculos de
apego se distinguen de otras relaciones adultas en el hecho de que
proveen sentimientos de seguridad y pertenencia sin los cuales habra
aislamiento e inquietud (Talavera, 2012).
A partir de la pubertad los iguales desempean un importante papel a la
hora de proporcionar sentimientos de seguridad y de ayudar a regular el
estrs en situaciones de dificultad. Algunas caractersticas propias de
las relaciones de apego, como la bsqueda de proximidad y de apoyo
emocional, estn presentes en las relaciones de amistad. Adems,
chicas y chicos, se sentirn ms seguros y confiados a la hora de
afrontar situaciones nuevas, como el inicio de las relaciones de pareja,
cuando lo hacen en compaa. Aunque existen diferencias individuales,
la mayora de las chicas y chicos empiezan a tener sus primeras citas en
la adolescencia temprana. Los cambios hormonales y cognitivos propios
de la pubertad impulsan al adolescente a la bsqueda de una relacin
con un igual, generalmente de su mismo sexo y edad, en la que estarn
implicados los sistemas reproductivos y de apego.
Furman y Wehner (1994) argumentaron que las relaciones de pareja
durante la adolescencia pueden servir para satisfacer cuatro tipo de
necesidades: sexuales, de afiliacin, de apego y de dar y recibir
cuidados. Sin duda, las primeras relaciones que establecen los

adolescentes servirn para colmar fundamentalmente las necesidades


sexuales y las afiliativas (compaa y diversin), pero, en la medida en
que vaya transcurriendo la adolescencia estas relaciones sern ms
estables, y la pareja ir ascendiendo en la jerarqua de figuras de apego.
As, durante la adolescencia tarda y la adultez temprana las relaciones
de pareja empezarn a satisfacer necesidades de apoyo y de cuidados
(Scharf y Mayseless, 2001).
De forma similar a lo que ocurra con las amistades ntimas, estas
relaciones romnticas van a verse influidas por el tipo de apego
establecido con los padres, las relaciones de pareja guardan mucha
similitud con las relaciones entre madre e hijo, en el sentido de que se
trata de relaciones muy ntimas y con contactos fsicos estrechos.
No obstante, no hay que olvidar que las relaciones de pareja muestran
otras caractersticas como la colaboracin, la afiliacin, o las
interacciones simtricas, que no estn presentes en las relaciones del
nio con sus padres, la experiencia del chico o chica en estas relaciones
romnticas
irn
modificando
continuamente
los
modelos
representacionales construidos. Resulta evidente que las conductas de
bsqueda de proximidad de las figuras de apego que manifiestan los
nios pequeos en situaciones de malestar o peligro cumplen una
funcin evidente de cara a su supervivencia, y tambin es
incuestionable que con la llegada de la adolescencia las amenazas
reales para la seguridad disminuyen claramente.
Por lo tanto, la adolescencia marcar un importante momento de
transicin, en el que se producir la transferencia en las funciones que
cumple el sistema de apego: de la proteccin ante amenazas fsicas
reales a la regulacin de las emociones en situaciones de estrs
emocional.
El distanciamiento con respecto a los padres suele ir emparejado a una
mayor vinculacin con los iguales, ya que estas relaciones irn ganando
en intimidad, reciprocidad y apoyo emocional hasta convertirse de
forma gradual en autnticas relaciones de apego que cumplirn muchas
de las funciones que anteriormente asuman los padres (Collins y
Laursen, 2000) Este cambio supone una transformacin de la relacin
de apego jerrquica propia de la niez, en la que el nio recibe cuidados
de sus padres, a una relacin horizontal, en la que ambos, dan y reciben
cuidados, y que estar marcada en sus inicios por una excesiva
dependencia emocional de iguales (Hartup, 1993).

Planteamiento del problema:

Existe algn tipo de relacin entre algn tipo de apego y una creencia
religiosa.
Con el apego seguro ser que se tendr menor creencia religiosa
Siendo mayor creyente religioso tendr un menor apego seguro
Pregunta de investigacin:
Existe una relacin entre el apego y la creencia religiosa en los
estudiantes de la Facultad de Estudios Superiores Zaragoza?
Cul es la relacin del tipo de apego que tienen los estudiantes de la
FES-Z y su creencia religiosa?
H: Los estudiantes de la FES-Z con un tipo de apego seguro tendrn
menor creencia que los estudiantes con tipos de apego inseguro y
evitativo que tendrn mayor creencia
Objetivo general:
Conocer cul es la relacin que existe entre los tipos de apego y la
creencia
Objetivos particulares:
Elaborar un instrumento de evaluacin de las creencias
Describir la correlacin entre los estilos de apego y la creencia en
adultos
conocer cul es la relacin entre los tipos de apego y las creencias en
adultos
Variables:
Dependiente: Tipos de apego
Tomando en consideracin la conducta de apego definida por Bowlby
(1998) como cualquier forma de conducta que tiene como resultado el
logro o la conservacin de la proximidad con otro individuo claramente
identificado al que se considera mejor capacitado para enfrentarse al
mundo.
Independiente: Creencia
Definida por Pepitone (1992) como estructuras relativamente estables
que representan lo que existe para el individuo ms all de la
percepcin directa de cosas, eventos, personas y procesos.
Diseo de investigacin:
Investigacin de campo correlacional, diseo ex-post-facto, de corte

transversal, intragrupo
Poblacin: Estudiantes de la FES-Z
Muestra: 200 estudiantes de la carrera de psicologa
Muestreo: Intencional, por cuota.
Instrumento: Escala de apego y cuestionario de Creencias
Anlisis de resultados: Frecuencias, porcentajes, desviacin estndar,
alfa de Cronbach, anlisis factorial, Anova.
Justificacin:
En la presente investigacin se pretende identificar la existencia de las
relaciones que se corresponden entre lo que se conoce como apego y
creencia. Considerado que el apego funciona como un sistema
conductual en los seres humanos para mantener la proximidad con el
cuidador principal, amigos, etc., se asocia con las maneras en que las
creencias pueden satisfacer los criterios de una figura de apego.
Estas funciones son cruciales en las relaciones interpersonales de los
individuos, en razn de las disposiciones conductuales para mantener
cercana y seguridad, o en caso contrario evitacin; que lleva a dar
cuenta de posibles vas de correspondencia o de compensacin entre
apego y creencia, dado que ambas poseen caractersticas tiles en la
evaluacin de la situacin y posteriormente en el modo de actuar.

REFERENCIAS
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