VER EL DIOS INVISIBLE

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(Vedere il Dio Invisibile)

Dottoressa BRUNA COSTACURTA 1998 PUG
Gnesis 12:
Ahora recuperamos brevemente Gen12. La relacin entre Gen12 y Gen15 es evidente, hecho notoria
por diversos autores. Se piensa incluso en una especie de doble relato, de doble llamada pertenecientes a dos
tradiciones diversas, por tanto, los dos textos van juntos, con la misma temtica, con la misma dimensin de
momento originario de la historia de Abram y cuando en Gen15 se dice yo soy el Seor que te ha hecho salir de
Ur de Caldea se hace referencia a aquella salida de que se habla en Gen12. Nos sirve recuperar Gen12 para
poder entender Gen15 y para prolongar la reflexin de ver el invisible. Gen12 es el texto en el cual la historia de
Abram viene radicalmente presentada. Aclara - ve que aquello que parece vida es muerte y aquello que parece
muerte es vida -. tu ves maldicin pero en cambio hay bendicin -, - t ves bendicin, pero si vieras bien veras
maldicin -. En otros trminos se comienza la historia de Abram afirmando que aquello que aparece no es
aquello que es verdadero, aquello que los ojos ven no es aquello a lo que se necesita primariamente creer, porque
es necesario aprender a ver lo invisible.
El inicio de la historia De Abram se encuentra al final del cap.11 y concluye con la historia prepatriarcal
del inicio del libro del Gen. En el cual se muestra la historia de la propagacin del mal.
Despus de haber presentado el mundo bello y bueno, comienza la respuesta al interrogativo si Dios ha
hecho todo bueno porque existe el mal en el mundo?. Gen.3 comienza a responder mostrando el desorden que el
hombre inserta al interno de la armona del mundo creado por Dios y muestra como este elemento del mal tiene
una dinmica incontenible que termina por arrastrar todo. Y ahora, hay pecado, homicidio, locura, retorno al caos
(diluvio)en el que las aguas de arriba se mezclan con las de abajo y todo se vuelve un caos, como si la creacin
no existiera ms, pero donde flota el arca de No donde comienza una nueva creacin que sin embargo es una
nueva creacin marcada por el mal, a la cual Dios puede decir crezcan y multiplquense como haba hecho en
Gen1, pero debiendo aadir inmediatamente la sangre no debe ser derramada -. Una nueva creacin marcada
por la sangre, por la violencia, que se manifiesta en modo culminante con el asunto de la Torre de Babel. En el
momento en el cual el mal ha alcanzado dimensiones csmicas y definitivamente sociales, colectiva (Torre de
Babel), en aquel momento Dios interviene respondiendo al mal que se difunde y su respuesta es llamar a Abram.
Por lo tanto, Abram es puesto como una clara respuesta de Dios.
El inicio de esta historia es nueva, absolutamente diversa, inicio de una historia de bendicin, que
transforme la maldicin del pecado. As comienza el nuevo sentido de la historia del hombre, y comienza con
una genealoga Gen11,10-32. Al interno de la cual aparece la familia de Abram. La presencia de la genealoga al
interno del texto bblico sirve para sealar la fidelidad de Dios a la vida. Entre la torre de Babel (muerte) y la
historia de Abram (vida) aparece la historia de la genealoga donde se expresa, que no obstante que el pecado
haya introducido la muerte al interno de la historia de los hombres, la fidelidad de Dios a la vida contina. Es
cierto que el pecado mata, pero dentro de esta muerte Dios contina a ser fiel a su promesa de vida.
Esto se ve en la generacin (en la genealoga), transmisin de la vida que no se interrumpe como no se
interrumpe la fidelidad de Dios. Al interno de esta fidelidad aparece la familia de Abram. Con esta sealizacin,
se dice que Aran muri en presencia de su padre, dejando un hijo de nombre Lot. Tambin se expresa el
matrimonio de Abram con Sara que era estril y no poda tener hijos. Ya en la genealoga tenemos el juego del
visible y el invisible: por una parte, un hijo sin padre, Lot; por otra, un padre que no logra ser padre porque no
tiene hijos, Abram; y otro padre que es el padre de Abram, y que era el padre de Arn, que ha muerto dejando a
Lot como hijo sin padre. Esto provoca un juego de visibilidad invisibilidad porque tenemos en la familia de
Abram un hijo de Teraj: Arn, que ha muerto, pero en realidad est vivo porque est Lot su hijo que lo hace vivir.
Junto a este Arn que est muerto pero en realidad est vivo, est el otro hijo de Teraj, Abram, que est vivo pero
que en realidad est muerto por no tener descendencia. Para l la vida despus de la muerte no es posible, sobre
l, la muerte parece haber dicho su palabra definitiva. Podemos decir que est la dimensin de que aquello que se
ve no es lo que en realidad es verdadero. Idea = No te fes de las apariencias. En esta situacin, se da una cosa
particular, estos parten.
Final de Gen11 y inicio de Gen12. Segn esta situacin textual, tenemos al Cap12 la orden que Dios da
a Abram de salir, pero esto ocurre en realidad despus que Abram ya ha partido, lo relata el final de Gen11. Se
refieren ambos a la misma tierra (Canan). En los textos bblicos, especialmente en el Pentateuco hay un enlazarse
de diversas tradiciones que hacen el texto difcil, a veces aparentemente contradictorio. Con toda probabilidad
tambin para Gen11 y Gen12 tenemos un confluir de tradiciones diversas por lo que en Gen11 la idea y la
tradicin dice que Abram viene de Ur de Caldea y en cambio en Gen12 se hace referencia a una tradicin que
deca que Abram haba partido de Jarn. Tenemos la mencin de Ur en cap11, cap15 y en Neemia 9,7. Otros
textos en cambio presentan a Abram como originario de Jarn: Gen12; 24,4ss; 27,43; 28,10; 29,4ss.
Sobre este problema del doble origen de Abram del confluir de dos tradiciones diversas se puede ver el
comentario de Westermann o el de Skinner.

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Se supone que el redactor definitivo de Gnesis, se da cuenta que hay contradicciones en el texto, sin
embargo intencionalmente quiere dejarlas. Desde el momento que el texto cannico, pide saber como el texto
est formado, con un confluir de tradiciones, pero tambin pide explicar como estas tradiciones que confluyen se
encuentran juntas y que cosa ha querido hacer el redactor final juntando estas tradiciones. Esto quiere decir que
necesariamente tenemos aqu tradiciones diversas, pero tambin que expliquemos porqu el redactor ultimo hace
partir a Abram dos veces. O ms bien, cuando Dios le pide que parta, Abram ya haba partido, ya era un
emigrante. Cuando Dios le dice que parta, no le cambia ni siquiera el itinerario, porque a donde le dice que vaya
ya Abram est yendo. Y cuando Abram parte no es cierto que deja todo, se lleva todas sus pertenencias con l.
Hay un elemento importante de tener en cuenta: cuando Dios llama a un hombre a su vocacin
particular, sucede siempre dentro de un camino que ya haba comenzado, el camino del hombre adulto que en su
dimensin de libertad se est ya construyendo su historia. En el momento en el cual encuentra a Dios comprende
el sentido verdadero de lo que ya ha sucedido, descubre su verdadero rostro. Comprende finalmente quien es,
pero dentro de un camino que ya es su camino y su historia. Camino e historia, que cuando viene tocado por el
ingreso de Dios dentro de esta historia, debe reconocer el hombre que en realidad Dios est en el origen de la
llamada y cambia radicalmente su vocacin y decide obedecer. Es Dios quien llama.
La primera partida de Abram es una normal emigracin de pueblos determinados por situaciones
histricas y sociolgicas particulares. Pero cuando Abram parte la segunda vez, y que parte al mismo lugar al
cual ya haba decidido ir, esta partida es totalmente diversa, no es ya una emigracin normal, sino que se
transforma en un evento que salva al mundo y que cambia la maldicin en bendicin. As, todo cambia, Canan
ya no es solo una tierra para buscar nuevos pastos, sino que se transforma en la Tierra Prometida. Sara ya no es
la estril. Al que no tena hijos le transforma en padre de una multitud de pueblos y en efecto cambia de nombre
Gen17, todo en un ambiente de Alianza.
Esta realidad completamente diversa, que transforma la historia del hombre en historia de salvacin
sucede en apariencia contradictoria porque Abram viene llamado a recibir la bendicin y hacerse el mismo
bendicin para todos. Bendicin significa: don de Dios, relacin plena con la vida, suceso, felicidad, hacer
experiencia del bien. Esto se concretiza (todo el AT) en tener hijos, una tierra que te de estabilidad, riquezas que
te consienten de tener una relacin ms fcil, mejor con la vida, estar en buena salud, vivir largamente.
Esta llamada a Abram, en apariencia, es de total maldicin, porque Abram no tiene hijos; se va a otra
tierra que no es la suya; tiene riquezas, pero estas son maldicin porque a propsito de ellas, se debe separa de
Lot (que representa una especie de descendiente). Abram que es bendito, ve maldicin aun en las riquezas. Este
es el juego de ver el invisible.
Adems para Abram ocurre que la orden de Dios lo hace extranjero para siempre en tierra extranjera.
Lo que hace radical la llamada es que Dios le quita la tierra de origen, y le dice que ahora le da otra tierra de
origen, que debe ser su tierra, no es que vaya solo a buscar pastos, sino que va definitivamente, esto significa que
Abram no tiene ms a Ur como su propia tierra, que debe renunciar a tener una tierra de origen en la cual pudiera
decir, - soy extranjero all, pero aqu estoy en mi casa -, Abram debe renuncia a esto para acoger otro pas que
sea su pas, solo que este es un pas con otros pueblos( 12,6). Abram va a un pas que no es suyo y que jams
podr serlo. La llamada de Dios hace a Abram radicalmente extranjero para siempre, lo que quiere decir que no
tiene una tierra en ningn lugar y que siempre vendr despus de los dems, porque siempre antes de l estn los
originarios del lugar, siempre sin derechos, sin tutela, sin pretensiones, al ultimo puesto. Esta es la llamada de
Dios dentro de la historia de los hombres. Esto es aquello en lo cual Abram entra para acoger la bendicin y ser
bendito. La verdadera posesin para Abram es posible solo en su muerte (compra un terreno donde viene
sepultada Sara y l). Esto es una indicacin absolutamente estructural de la historia de la salvacin.
El discurso es: los dones de Dios, para que lo sean, es necesario que sean cosas que uno no puede
poseer. Porque si lo posees es tuyo, no es ms de Dios, y no sirve ms a ninguno. Para que le don de Dios pueda
servir es necesario que se tome, que se acoja, que se tenga pero sin tenerlo, sin tomarlo, sin poseerlo. Es
necesario que Abram posea la tierra pero sin poseerla, que sea bendito, pero dentro de aparente maldicin.
Esta es la estructura del visible e invisible que recorreremos en nuestro curso y que encuentra su
cumplimiento definitivo en Jess que se hace maldicin colgado de la cruz (galatas) para que la bendicin de
Abram alcance a todos los hombres. En un Jess que es radicalmente extranjero, desde su nacimiento, no en su
casa, en la situacin tpica del extranjero porque no haba lugar para l. Adems nace como extranjero a causa
del edicto de un extranjero (Cesar Augusto) porque deban ir al censo. Extranjero dentro de la propia tierra,
porque es una tierra sometida a extranjeros, en la cual la obediencia a extranjeros lo mete en una situacin de
extranjero. Huye de extranjero a Egipto Muere fuera de los muros de la ciudad. Es hijo de una virgen, de una que
no puede tener hijos, algo como un estril, como Sara y muere sin hijos, como se lamentaba Abram, abriendo as
la prospectiva de una nueva paternidad, y de una nueva posibilidad de vida para siempre, que no estar ya unida
a la generacin de la carne, sino a la del espritu, al misterio de Pascua. Un Seor Jess que es hombre pero

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tambin Dios; que es traicionado por Judas, pero que en realidad el mismo se entrega libremente; que es muerto
en cruz como maldito y en cambio es bendito; que es sobre una cruz y en vez, esa es el trono real; que es muerto
pero vivo.
La visibilidad de la potencia de Dios que sabe transformar la maldicin en bendicin es toda
concentrada en la visibilidad de una tumba vaca. Este es el camino de una historia de hombres que es historia de
salvacin e inicia con Abram. En un camino de contradiccin.