MISTERIO DE DIOS,

UNO Y TRINO1
1. CONTEXTUALIZACIN
1.1 La pregunta por Dios.
La pregunta por la existencia y el ser de Dios ha ocupado y preocupado a los hombres en todas
las pocas de la historia. Es personal e inevitable. Quizs para algunos es algo no muy
determinado, una realidad oscurecida, difuminada. Para otros, tal vez signifique una realidad
fascinante, todopoderosa; o algo horrendo, terrorfico, o pura fantasa de la mente humana. Lo
hacen quienes estn en crisis o pasan por alguna prueba. El creyente la hace desde su misma fe,
para comprenderla y asimilarla ms. Ya que se la fe pregunta porque quiere ser vivida, hecha
carne y sangre. La fe es lo ms cierto que hay; su adhesin a las verdades que cree es
incondicional. Su punto de partida para conocer a Dios es creer en l. Con la reflexin no
desaparece la fe ni se convierte en razn. El creyente no puede permanecer en el umbral de una fe
sin razones y debe caminar hacia una fe inteligente. El conocimiento cientfico, presupone otra
clase de conocimiento, el personal. Hay un conocimiento del corazn, afectivo, inspirado, y
revelado que est provocada por el mismo Dios. Se da a conocer al hombre de una manera que
slo a l le es propia.
La pregunta por Dios, es tambin una pregunta por el mismo hombre. Dice san Irineo: la gloria
del Hombre es Dios, la gloria de Dios es el hombre viviente. Ya que estas dos grandes
realidades estn incluidas una en otra. El hombre no puede vivir sin Dios, porque su vida no sera
vida humana. Perdera toda dimensin de absoluto.
1.1.1. La pregunta del creyente: Aquel creyente que piensa no tener necesidad de hablar, de
explicar y razonar su fe; que tiene una fe sin razones, pronto se le terminar la fe. A la
larga no se puede creer en Dios porque s, por una opcin arbitraria, caprichosa,
infundada. Creer porque s es en definitiva, creer en su propia fe, y esto ya no es creer
en Dios: es creer en s mismo.
1.1.2. La pregunta del No creyente: Tambin es una preguntar que se hace y se puede ensear a
hacer al no creyente. Se puede hacer el no creyente la pregunta por Dios? Es claro que
muchos hombres no creyentes hablan y tratan de la cosas de Dios. Hay investigadores de
la historia de la religin, de la fenomenologa de la religin, de la filosofa religiosa. Ms
que por Dios, se preguntan por las ideas que el hombre, a lo largo de su historia, se ha ido
haciendo de lo que se llama Dios. Existe, sin embargo, el no-creyente en bsqueda. Estn
los que no pueden evitar las cuestiones religiosas pero no pueden aceptar a un Dios tal y
como se les presenta.
Y el ateo positivo? El que mantiene que Dios no existe, no puede hablar de Dios. Nadie
puede hablar de quien no conoce, de quien afirma que no existe. "Puede decir que aquello
que los creyentes llaman Dios no lo es realmente, sino que es slo un fenmeno -quiz
interesantsimo- de orden psicolgico, social, cultural o quien sabe qu".
1 Esta sntesis dogmtica tiene como fuente de consulta escrita el libro de ARIAS REYERO,
MAXIMINO., El Dios de Nuestra Fe, Dios Uno y Trino, Editorial CELAM, Santa Fe de Bogot
1991, Pgs 478.
1

1.1.3. La pregunta del Telogo: En cambio, los que ms saben de l son los que ms han credo.
Por su parte el telogo hace de la pregunta por Dios, su servicio en la Iglesia. Dios ms
que el objeto, es el sujeto de la teologa. La teologa tiene por tarea la de hacer que la fe
comprenda lo que cree. Para ello utiliza la razn, la inteligencia. Algunos conocimientos
derivados de la fe han sido sancionados como dogmas. Son verdades sin las cuales la fe
no podra sustentarse. Por eso pertenecen a la misma fe. La fe es una necesidad para
alcanzar el verdadero fin al que el hombre aspira, su trmino final es un silencio de
alabanza, la contemplacin de Dios.
1.1.4. El Dilogo y el Silencio de Adoracin: El que cree tiene capacidad para dialogar con el no
creyente. Su dilogo no puede significar ni una prdida de identidad, ni un tratar de
convencer a toda costa al no creyente. El dilogo es un proceso que se debe hacer con
constancia y humildad. El creyente conoce los fenmenos del tiempo actual: atesmo,
nihilismo, agnosticismo y escepticismo. Trata de comprender las razones que tiene el nocreyente para mantenerse en la increencia. Sin embargo, la pregunta o el dilogo no son el
ltimo fin de la actividad del creyente. Su fin es la contemplacin y adoracin del Dios en
quien cree.
1.2. La situacin actual de la pregunta por Dios.
Hay que recordar que el hombre es l y sus circunstancias. Por eso la pregunta por Dios se hace
en una determinada situacin, en determinadas circunstancias.
1.2.1. El Silencio de Dios: En una parte del mundo se vive una situacin que se caracteriza por
"el silencio de Dios". Este cree poder vivir sin la Iglesia, incluso, sin Dios. El
secularismo, el materialismo, la negacin de las normas y valores morales ponen a la
Iglesia en crisis. los hombres se encuentran viviendo, luchando para vivir y muriendo, sin
necesidad de recurrir a la Iglesia, a la religin o a Dios. Ms que en otras pocas, muchos
hombres de la nuestra creen haber hecho la experiencia de que para ser humanos y
defensores de los derechos del hombre, para ayudar al hombre a vivir y a morir no es
necesario ser cristianos ni adherentes de una u otra religin. El hombre cree poder vivir y
trabajar responsablemente, cree poder superar las injusticias sin tener una experiencia de
Dios. Adems, muchos cristianos actualmente viven en la insatisfaccin y en el hambre
que significa no tener una idea de Dios que d respuestas a sus preguntas. Job, el
autntico creyente insatisfecho de la idea de Dios que le presentan, se ha hecho
contemporneo.
El fenmeno del atesmo y del secularismo se ha hecho presente con fuerza.
La muerte de Dios con la palabra atesmo se designan fenmenos de diversa ndole:
Unos niegan expresamente la existencia de Dios.
Otros se contentan con decir que el hombre no puede afirmar absolutamente nada de l.
Otros someten a examen el problema de Dios con tal mtodo, que concluyen que es intil
el planteamiento mismo del problema.
Otros sostienen que todo se explica nicamente por la razn cientfica, o al contrario, no
admiten la existencia de ninguna verdad absoluta.

Otros enaltecen tanto al hombre que la fe en Dios resulta enervada, les interesa ms, al
parecer, la afirmacin del hombre que la negacin de Dios.
Otros ni siquiera se enfrentan con el problema2.

El atesmo moderno tampoco afirma simplemente la no existencia de Dios, sino que niega ms
bien a un Dios concreto, represivo frente al hombre y la vida, para atribuir los predicados divinos
al hombre (Nietzsche y Heideger)3. Con frecuencia el atesmo se funda en una concepcin falsa
de la autonoma humana, hasta llegar al rechazo de toda dependencia respecto a Dios4.
La sntesis de los fenmenos del atesmo puede ser:
1. El materialismo prctico: limita sus necesidades.
2. El humanismo ateo: considera que el hombre es el fin de s mismo.
3. Espera la liberacin del hombre en el aspecto econmico y social, la religin es un obstculo.
1.2.1.1.
Algunas imgenes de Dios en la modernidad:
R. Descartes (1596-1650): Dios, una idea perfecta que tiene que existir fuera del
pensamiento. Es el iniciador de concebir a Dios con insuficiente e innecesario. Al mismo tiempo
lo concibe como garanta del pensar recto.
E. Kant (1724-1804): Dios, un presupuesto del actuar moral del hombre. Dios debe existir
como un postulado indemostrable de la moralidad humana. Por ello "es moralmente necesario
admitir la existencia de Dios". Dios est en funcin del hombre.
G. W. F. Hegel (1770 -1831): Dios, es el espritu que se objetiviza en la historia. La superacin
de este dualismo en un monismo. Dios y el mundo no hacen sino una unidad. Dios es presupuesto
del mundo; pero el mundo es presupuesto de Dios.
El Magisterio de la Iglesia no deja de advertir sobre los peligros de una concepcin que no slo
est lejos del Nuevo Testamento, sino que cae dentro de un pantesmo y significa una distorsin
del pensamiento cristiano. El pensamiento de los anteriores filsofos se mova dentro de un
mundo que aceptaba lo religioso y el cristianismo. Pero los tiempos cambian. Estn los que
tienden a negar a Dios.
L. Feuerbach (1804 -1872): Dios, proyeccin del hombre. Se sita ya en un atesmo declarado.
Para l Dios es una idea del hombre y nada ms.
Marx (1818 - 1883): Dios es la nueva sociedad. Depende de Feuerbach y de Hegel. Dice que los
males del hombre estn determinados por las relaciones sociales. La religin, como toda otra
ideologa, es un producto de la sociedad todava mal construida. Dios es la nueva sociedad, el
hombre nuevo que cree en su propio trabajo.
F. Nietzsche (1844 - 1900): Dios ha muerto. Sita al hombre ms all de toda moral, ms all
del bien y del mal. El hombre toma el centro absoluto. Dios es lo que niega la vida.
1.2.1.2.
La Revuelta contra el Padre:
El ocultamiento, el silenciamiento de Dios en la cultura occidental moderna no tendr relacin
con la desaparicin del principio paterno?. A Freud se le debe el descubrimiento de esa
2 Cf. Concilio Vaticano II, Gadium et Spes, 19.
3 Walter Kasper, El Dios de Jesucristo, Editorial , Pgs 64-65.
4 Catecismo de la Iglesia Catlica, # 2126.
3

dimensin humana tan importante que es el subconsciente. Pero se le debe tambin una
interpretacin de la situacin del hombre que tiende a hacer del padre el causante de todas sus
neurosis y descentramientos psicolgicos. No es tambin una enfermedad, una neurosis
colectiva, producida por el complejo de Dios Padre?
El pensamiento de Freud se hace frente a la religin acusador; sin embargo, su teora dara pie
para una recta interpretacin de la figura del padre, para una reaccin contra una caricatura del
padre ms que para una eliminacin de su papel fundante. Es lstima que el descubrimiento de
Freud se haya dado en una poca en que todas las sospechas eran posibles, incluso la sospecha de
que del padre venan todas las limitaciones y enfermedades. Hay que esperar a otros
psicoanalistas que completen sus teoras, para dar cuenta de la riqueza que tiene la misma figura
del padre para el desarrollo del hombre.
1.2.1.3.
La existencia del mal:
Es conocida ya la argumentacin de la no existencia de Dios a partir del mal existente. Existe el
mal luego no existe Dios. Porque si Dios existiera y no quitara el mal sera porque no querra o
porque no podra. Pero si no quiere, es un Dios malo. Un dios malo no es Dios. Y si no puede,
cmo puede ser Dios?.
Alberto Camus dice que el mal existe. No se puede hacer creer que el mal no existe o que es un
bien. Pero tampoco se puede recurrir para explicarlo a una construccin ms o menos engaosa,
como sera el recurso a lo trascendente. El suicidio, el ocultamiento del hombre ante los
problemas, no es ninguna solucin del problema. Qu resta hacer? Ser hombre. En una palabra:
acostumbrarse a vivir en el absurdo, en el sentido de lo pequeo.
1.2.1.4.
La incoherencia de los creyentes:
Entre las causas del atesmo contemporneo el Concilio Vaticano II enumera el silencio que han
guardado los cristianos, no slo con las palabras, sino con sus actitudes. La sociedad occidental,
de races cristianas, no se atreve a hablar de Dios. Los cristianos han hecho de esta palabra un
asunto privado y personal; han tratado de apartar a Dios de sus negocios, de su vida familiar, al
mismo tiempo que de sus conversaciones. Hoy se siente, incluso en esta sociedad, como un abuso
el que la Iglesia pueda hablar de las exigencias de Dios: de la paternidad responsable, de la
fidelidad, de la justicia social, de la sexualidad.
1.2.1.5.
La respuesta de la teologa:
Tambin conviene conocer las respuestas teolgicas que se dan a esta situacin. El atesmo y la
experiencia del silencio de Dios han significado un reto a la teologa Es, sobre todo, a partir del
Concilio Vaticano II cuando vuelven a darse contestaciones teolgicas, desde dentro de la
teologa, al problema de Dios. No podra contemplarse al atesmo como algo propio del
cristianismo? Es claro que el atesmo contemporneo se ha producido dentro de la sociedad
occidental cristiana. La teologa de la muerte de Dios de los aos 50-70 responde: El hombre
tiene que vivir ante Dios como si Dios no existiera. Para vivir cristianamente no hay que hablar
de Dios, sino vivir como un hombre. Cuando el hombre vive y obra de acuerdo con su conciencia
es cristiano. En este silencioso acuerdo o desacuerdo consigo mismo la confesin cristiana se
encontrara implcita. La confesin explcita, martirial, de la fe en Dios y en Jesucristo como
Dios, la historia pasada, la identidad cristiana, la tradicin y la doctrina tradicional no tendran
importancia.

Pero tambin se dan otras contestaciones teolgicas: la llamada teologa dialctica y la teologa
dialgica. Parte directa y abruptamente de la fe. Toda la labor que haban realizado los filsofos y
telogos para demostrar la existencia de Dios y qu era Trinidad no haba conducido sino a un
malentendido pantesta o humanista. La revelacin se impone por s misma. Pero esta misma
revelacin se realiza en Jesucristo. En la muerte de Jess se da a conocer Dios. Aqu se manifiesta
como Dios separado de Dios, el Hijo se manifiesta abandonado del Padre. Es el lugar en que se
hace visible el silencio de Dios que se da en la historia humana. Importa no confundir los
silencios, para no confundir la respuesta a la pregunta. Hay un silencio que es inherente a la fe
misma. El creyente sabe de purificaciones que acrisolan la fe. Pero hay otra clase de silencio de
Dios. Se da cuando el mismo hombre lo provoca con el pecado, con el cerrarse a lo que no es el
mismo hombre. Este silencio no pertenece al mbito de la fe, sino al de la rebelin. Este silencio
no est en Dios, no se da en Dios.
La teologa dialogal no olvida la tradicin bblica, patrstica, ni la historia escolstica ni
magisterial. Se sita en la perspectiva del Concilio Vaticano II. Puede partir de una reflexin
transcendental sobre el hombre (Karl Rahner), mostrndole cmo en su palabra o en su silencio
se revela la grandeza de su ser, que no puede ser comprendido sino a la luz de un misterio
infinito, gratuito, mediado histricamente.
A partir de esta realidad que es el hombre llamado a compartir un misterio divino se puede hacer
comprensible la presencia de Dios en el mundo, su unidad con el nombre por medio de la
Encarnacin del Verbo, su accin gratificante por la presencia del Espritu, su plenitud el retorno
al Padre.
1.2.2. El grito de Dios:
1.2.2.1.
El grito de los pueblos subdesarrollados:
Otra parte del mundo vive en la pobreza y el subdesarrollo. La pregunta por Dios se hace desde
esta situacin. Pero en estos pases se tiene el sentimiento de que Dios est queriendo conducir la
historia hacia una mayor justicia y fraternidad. Dios no est en silencio, sino que toma partido por
los ms necesitados, para darles el lugar que les corresponde.
La situacin, pues, de subdesarrollo, de inferioridad de millones de personas se convierte en un
grito de Dios que muestra que esta situacin no est en coherencia con los planes divinos.
Jesucristo es la Palabra del Padre a los hombres; pero es tambin la palabra de los hombres al
Padre, que El articula y hace llegar a odos paternos. Dios no desaparece en el silencio en los
pueblos creyentes del Tercer Mundo, y eso a pesar de la influencia del pensamiento occidental
secularista.
Hay a quienes no importa que esta perspectiva pueda extremarse y pueda llegar a transformarse,
al pasar por una serie de interpretaciones, en una ideologa social donde se haga la identificacin
del pobre con una determinada clase, la del grito con una lucha social, la del Reino de Dios con
una sociedad futura perfecta.. Para algunos telogos que parten de principios sociolgicos ms
que teolgicos, el grito de Dios por la liberacin del hombre se convierte en el grito contra la idea
de Dios de otros hombres. Se convierte en una lucha de ideologas, o de la fe contra la ideologa.
La lucha de las imgenes de Dios se introduce, como principio de una lucha de clases.

La articulacin del grito de Dios en un pensamiento sociopoltico, determinado por categoras de

otras ideologas es lo que se cuestiona, no el grito de Dios. El grito de Dios, en otras palabras, no
llega a hacerse palabra de Dios, sino grito de guerra. No llega a ser palabra de salvacin que
ilumine la existencia de los hombres. Poco a poco se llega a una contradiccin entre lo que se
quiere mantener como teologa catlica y lo que se disuelve en una actitud "poltica' y
"ecumnica" que hace penetrar en la Iglesia el espritu de desidentidad, disconformidad y
separacin.
La Iglesia mantiene, a toda costa, como verdad revelada en el Evangelio, la presencia de
Jesucristo en los pobres. La doctrina de la Iglesia da pie para interpretar la historia como "lugar
teolgico", como prueba de que hoy habla Dios con claridad, con mpetu. La verdad del Hombre
que muere gritando en la Cruz no atenta contra la verdad de Dios, sino que la proclama. Dios
sigue siendo un Dios que no puede morir. Dios sigue tomando partido por el hombre que sufre
porque ve en l el rostro de su querido Hijo. La muerte de Jess se convierte as en palabra de
vida de Dios sobre este mundo. El grito de Jess en la Cruz es una palabra de obediencia y amor
al Padre. Y es para los hombres la entrega de su Espritu.
1.2.2.2 El problema de Dios dentro de la cultura:
El problema de Dios est muy unido al de la cultura y al de la existencia de varias religiones muy
significativas. Los pueblos evangelizados desean poder hablar de Dios en su propio idioma y
cultura. Con las religiones no cristianas se ha de entablar un dilogo profundo y enriquecedor,
para mostrarles la riqueza del Dios cristiano y aceptar sus intuiciones religiosas.
Es necesario hacer una distincin entre cultura y religin. El cristianismo no es cultura y puede
vivir en toda cultura. El reto teolgico y eclesial est presente: manteniendo y promoviendo la
identidad cultural de los pueblos de misin, hay que buscar la proyeccin religiosa cristiana y, por
lo mismo trinitaria, que contienen sus religiones y que se cumple en el Cristianismo.
Ni el silencio de Dios, que se "escucha" en el mundo desarrollado, ni el grito de Dios, que viene
del mundo subdesarrollado y "atruena" los odos, pueden opacar los rumores de Dios, los
murmullos de Dios que se dan en nuestra sociedad actual. En el mismo centro de las sociedades
occidentales ms socializadas ya sea en las experiencias cotidianas ms corrientes, como en la
experiencia de la propia muerte, se advierte la presencia de una nueva dimensin, del Otro, del
Trascendente, del Infinito, del que quizs no se puede hablar ni nombrar.
En las sociedades ms adelantadas y en los ambientes que se pensaba ms alejados del sentir
religioso estn surgiendo grupos y movimientos que buscan, a su modo y manera, a Dios. Es una
bsqueda, muy frecuentemente, a tientas. Cmo ayudar a estos hombres y mujeres a encontrar el
camino al Dios cristiano?
2.
PRESUPUESTOS TEOLGICOS
2.1. Planteamiento teolgico del problema.
Se puede conocer a Dios? Se le puede or? Se puede hablar de l? Estas tres preguntas estn
ntimamente relacionadas. Una supone la otra. Parece que lo ms conveniente es empezar
preguntando por el conocimiento, porque si el hombre no pudiera conocer a Dios no podra
escucharle y menos hablar de l. Y tener que hablar de l, significara una profundizacin
personal del conocimiento que de l tengo.

2.1.1. Conocer a Dios:

La Iglesia siempre ha defendido la dignidad del hombre. Un aspecto de esta dignidad es la
afirmacin de su capacidad de conocer a Dios por la razn, aunque este conocimiento no es el
ms perfecto, ni llegue a abarcar el misterio divino. Ha tenido que enfrentarse contra el
arrianismo, que situaba a Dios por encima de todo conocimiento, incluso del conocer del Verbo.
Tambin contra el gnosticismo que asignaba solo a algunos hombres la capacidad de conocer a
Dios.
La sagrada escritura, con seguridad y confianza, expresa que Dios puede ser conocido por todo
hombre. Los padres de la Iglesia, orientales y occidentales, afirman que el conocimiento de
Dios est "plantado", "no hace falta aprenderlo", Dios "se conoce por s mismo", "es algo
natural al alma". El Concilio Vaticano I defendi el conocimiento de Dios a travs de la razn
humana del fidesmo y tradicionalismo.
Cierto es tambin que despus del Nominalismo y del Idealismo la teologa tiene que tomar
otros caminos, adems de los tradicionales, para mostrar que la demostracin de la existencia de
Dios y de algunos atributos de su ser es posible y de hecho se puede dar. El Concilio Vaticano II
retom esta tradicin del Concilio Vaticano I en una actitud ms dialogal y comprensiva. Sabe
de las dificultades culturales y sociales que tiene que superar el hombre para poder realmente
conocer a Dios. Quiere afirmar la realidad de la fe y de la revelacin ms que las exigencias o
posibilidades de la razn. Sin embargo, en sus tendencias ms profundas son la confianza en el
hombre, la defensa de su dignidad. La razn est abierta a la fe. A travs del dialogo el creyente
tiene una comprensin racional de su fe y el no creyente la posibilidad de comprender las
razones de la fe. Y la fe es una realidad en el hombre, es un acto que se da en un ser plenamente
humano y por lo tanto racional.
Dios es conocido, pero incomprensible. San Pablo en 1 Cor 13, 12 distingue dos formas de
conocimiento de Dios: el de ahora (deficiente, mediado, no directo) y el de entonces. Hay
quienes se oponen a la incomprehensibilidad divina como los arrianos racionalistas lgicos. Sin
embargo, a pesar de la parcialidad e imperfeccin de nuestro conocimiento de Dios, el
conocimiento que tenemos y obtenemos, incluso por la va racional, es un conocimiento
verdadero, es un conocimiento gozoso para el hombre.
El hombre puede conocer a Dios como un ser personal, que puede revelarse y darse a conocer en
una historia. Este conocimiento de Dios es sumamente importante para el mismo hombre. A la
luz de Dios se conoce a s mismo, conoce cmo debe obrar y conoce su fin. Este conocimiento
nunca es total, es inagotable, se accede por la fe y para conocer a Dios hay que creer en l.
2.1.2. Escuchar a Dios:
El hombre no conoce a Dios solamente por los esfuerzos reflexivos de su razn. Dios mismo se
le ha manifestado. La revelacin de Dios es una afirmacin constante en todas las religiones. El
cristianismo se funda precisamente en esta conciencia: Dios se ha manifestado a los hombres.
De diversas maneras y por diversos medios se ha dado a conocer. La revelacin de Dios tiene
una historia que alcanza su punto ms pleno en Jesucristo. La revelacin cristiana afirma que
Dios mismo y no un intermediario suyo el que se revela y el que se comunica a los hombres.

Sin embargo, esta revelacin no destruye el misterio de Dios. Dios sigue siendo el misterio
inefable, el misterio oculto, aunque siempre presente y salvfico. El conocimiento no contradice
la fe, la adhesin. El fin del hombre es la visin de Dios.
El Antiguo Testamento muestra que lo importante de esta revelacin no son los medios que
emplea Dios para revelarse, sino su misma manifestacin. Dios mismo se da a conocer como el
Dios de los Padres, Dios de Israel, Seor de la historia, creador. Dios se da a conocer como feliz,
poderoso, lleno de amor, fiel. Es conocer a un ser personal.
En el Nuevo Testamento los medios de la presencia de Dios se reducen, prcticamente, a uno:
Jess. l es la Palabra de Dios, la revelacin total de Dios. Jess es el revelador y la revelacin.
Descubrir quin es Jess es descubrir quin es Dios. Y, sin embargo, esta revelacin no anula la
anterior.
En la Revelacin cristiana se dan las siguientes caractersticas:
*Manifestacin de un Dios personal.
* Manifestacin de la voluntad o del plan de Dios.
* En la historia y haciendo historia.
* A travs de hechos y palabras, conexos entre s.
* Accin libre y salvfica de Dios.
* Se identifica con Jesucristo y la experiencia del Espritu Santo.
* Puede ser recibida con fe.
* "Permanece" en la Iglesia y se actualiza para cada miembro.
En la teologa actual el concepto de revelacin se comprende como la autocomunicacin de
Dios al hombre. Es Dios mismo el que se hace presente y nos salva.
Para Karl Barth, el verdadero Dios es totalmente desconocido para el hombre porque es
hombre, limitado y pecador. Para P. Knauer, Dios se hace presente en el mundo a travs de su
palabra. El sentido de la revelacin divina es comunicar al hombre el mismo amor que existe en
Dios. Por eso se dan en Dios unas relaciones que hacen posible el amor, y se hacen evidentes en
la comunicacin de Dios al hombre. Para que el hombre sea amado en la medida que el Padre y
el Hijo se aman es necesario la accin del Espritu Santo.
Para K. Rahner cuando Dios quiere encarnarse, revelarse, comunicarse, crea al hombre y se
hace presente Jess de Nazaret. El hombre con su naturaleza finita e infinita es el lugar donde se
va a manifestar Dios. As, en la misma creacin y desde la misma naturaleza del hombre se da la
posibilidad de un conocimiento de Dios. El don que hace posible recibir al hombre la
comunicacin de Dios en el Hijo es el Espritu Santo. Este Don se le da al hombre de manera
personal. De aqu surge ya la interpretacin de la Trinidad, segn Rahner como el que comunica
(el Padre), el don que se comunica (el Hijo) y el Don que capacita al hombre para abrirse a lo
comunicado (el Espritu Santo). Dios, el nico Misterio, se muestra en su revelacin al hombre
como existiendo en tres modos de ser distintos.

REVELACIN CRISTIANA ESQUEMA

8

Objeto principal
Objetos secundarios: verdades y actitudes
De quin proviene
Se da en plenitud
Quin la actualiza
Lugar donde se actualiza
Motivos
Condiciones de posibilidad

Manifestacin de Dios Trino

Plan salvfico
Dios Padre
Jesucristo
El Espritu Santo
La Iglesia
Amor de Dios, libre
Relaciones Trinitarias; el hombre imagen de
Dios
Hechos y palabras
Historia
Al hombre libre y racional
Por el obsequio de la fe

Medios
Lugar donde se da
Se dirige
Se recibe

Dios es el misterio revelado que supera el entendimiento humano. "Dios no suprime su misterio
en el acto de revelacin; no lo descifra, como si despus supiramos a qu atenernos sobre Dios.
La revelacin consiste ms bien en que Dios manifiesta su misterio oculto: el misterio de su
libertad y de su persona. La revelacin es, pues, revelacin de Dios oculto como tal.
El Antiguo Testamento tiende continuamente a manifestar la doble dimensin: manifestacin y
ocultamiento de Dios. Dios no es como misterio un lmite para el hombre, no es su punto final,
es el comienzo de una relacin, de un camino sin trmino.
Por su conocimiento racional el hombre llega a conocer a Dios, aunque imperfectamente; la
revelacin le da un conocimiento ms sublime y completo. Pero ambos son "parciales", y ambos
estn sometidos a una historia. Entonces queda otro camino, el de conocer a Dios en la
eternidad, por la visin; un conocimiento bienaventurado, pleno y perfecto. Este ser sin
velos, cara a cara, como Dios es sin intermedios, inmediatamente; pero este conocer
no vaciar el misterio.
La revelacin del misterio de Dios es la revelacin del misterio de nuestra salvacin; es la
verdad fundamental y central de la fe cristiana. La confesin de la accin reveladora y salvfica
de Dios Padre mediante Jesucristo en el Espritu santo es la explicitacin de este nico misterio
de nuestra salvacin5.
2.1.3. Hablar de Dios:
La demostracin de la existencia de Dios es una demostracin de tipo discursivo, filosfico: una
demostracin que parte de ciertos efectos creados y visibles para llegar, con el rigor de la
certeza, al misterio de un Dios que, sin embargo permanece invisible. Con este mtodo podemos
tener certeza, pero no podemos tener evidencia: a Dios nunca le vemos.
Ahora bien, el hombre no ha perdido por el pecado original esta capacidad de reflexionar y de
conocer a Dios a travs de los signos visibles, aunque dicha capacidad est mermada en sus
fuerzas: puede conocer a Dios, pero no es algo que le introduzca en la intimidad divina.
5Cf. KASPER, Walter., El Dios de Jesucristo, Ediciones Sigueme, Salamanca 1986, Pgs 143158.
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De todo lo anterior se desprende que el hombre puede conocer a Dios y que lo puede hacer por
la razn y por la revelacin. La razn nos da a conocer la naturaleza de Dios de dos modos:
a) Por atribucin, atribuyndole todas las perfecciones que encontramos en las criaturas, y todas
las que podamos concebir.
b) Por remocin, removiendo de l todo cuanto las criaturas tienen de limitado e imperfecto.
Nuestra poca ha reflexionado profundamente sobre la palabra. Qu es? Por qu existe? Qu
da a conocer de lo que habla? Como todo lo humano, la palabra, el lenguaje tiene una enorme
profundidad. No poda menos que surgir la pregunta por Dios: Qu digo cuando digo "Dios"?
Dios no es una realidad tan ajena a nuestro mundo como para no poder decir nada de l a partir
del mundo en que vivimos. El mundo y Dios son distintos, diferentes, pero no contrarios. Por
eso, y a causa de que Dios es el que ha creado al mundo en que vivimos, podemos hablar de
Dios, si bien con una gran distancia. Es lo que se llama el hablar analgico, basado en la
analoga del ser.
La analoga se divide en:Analoga de atribucin - predicar una cosa de otras cosas, las cuales
tienen una relacin con la primera. Analoga de proporcionalidad - predicar una cosa de varias
que estn en relacin entre s y no en relacin con un tercero.
Qu debemos defender? Existe la analoga de atribucin y de proporcionalidad, no existiendo
una analoga de atribucin sin una de proporcionalidad.
La analoga aplicada al conocimiento de Dios, o para saber cmo atribuirle nombres a Dios, se
dan tres modos de relacin:
1. la causalidad - Aplicar a Dios creador todas las afirmaciones sacadas de nuestra experiencia
natural, en el campo de lo creado. Cuando se habla de causalidad se refiere a la creacin, este es
un elemento especfico del cristianismo. Si las criaturas son buenas quiere decir que su Creador
es bueno.
2. la eminencia - lo que decimos de Dios partiendo de las criaturas, lo hacemos de un modo
diverso, en modo supremo, se habla de Dios en cuanto Dios, al cual podemos conocer en s
mismo. Aqu hablamos de una analoga de proporcionalidad.
3. la negacin - Borrar todas las limitaciones propias de las criaturas (espacio, tiempo) cuando
se trata de aplicar tales afirmaciones al Creador. Nuestro conocimiento tiene una base sensible
esto es lo que lo hace limitado.
En la aplicacin de la analoga a Dios encontramos un mecanismo muy especfico con tres
elementos ( S.Th. I, q. 13, a.1 - c):
a) Un salto que va ms all de lo sensible; salto que significa que Dios es el primero y el
supremo. Es un error decir que por su superioridad no tiene nada que ver con las cosas creadas.
San Anselmo muestra esta relacin precisamente al probar el Primero y de ah a los otros.
b) la sensibilidad es transformada, cuando se acoge a Dios es transformada la sensibilidad pero
de un modo diverso, a travs de la negacin de la limitacin.
c) el conocimiento de Dios por la razn es incompleto. Al hablar de Dios no lo define, lo indica
pero no dice su esencia ya que no lo acoge realmente. El hombre tiene un deseo natural de ver a
Dios, esto es lo que lo mantiene abierto y es radical en el hombre y quien niegue la existencia
de Dios niega su propia conciencia.

10

Santo Toms afirma que de Dios podemos conocer su existencia y algo de su esencia por la
analoga de proporcionalidad. Lo podemos conocer por sus efectos, es un conocimiento
verdadero aunque incompleto. Esto postula una actitud de confianza a la Revelacin, a la accin
de Dios.
La tendencia de la teologa protestantes, representada por Karl Barth, contrapone razn y fe,
revelacin y conocimiento humano. Este telogo estimaba que cuando la razn intenta conocer a
Dios, le roba su trascendencia; solo puede encontrar a un dios hecho a su imagen y semejanza. Y
la nica manera de conocerlo era por la revelacin y por la fe.
Pero Dios se ha revelado. Dios ha empleado palabras humanas, cargadas de sentido, para
manifestarse tal cual es. Las palabras, por lo tanto, no en cuanto al modo de significar, sino en
cuanto a lo que significan dicen algo propio de Dios. Esto es lo que podemos conocer como la
analoga de la fe.
Hay algo misterioso en la manera en que tiene Dios de utilizar las palabras humanas. Sin dejar
de ser humanas, las hace signos de su presencia en el mundo. Las llena de sentido espiritual.
Dios capacita el lenguaje del hombre para que el mismo hombre hable de Dios. Sin esta ayuda
divina ni el hombre ms santo podra decir algo. De todas las formas, cuando Dios habla de s
mismo en categoras humanas, mucho de su ser divino queda en el misterio.
Pero Dios ha hablado en la historia por medio de su Hijo Jesucristo. Sobre todo a travs de su
misma historia, de su muerte y resurreccin. Por eso encontramos en la Pascua de Jess la
palabra ms autntica y ms verdadera sobre Dios, su ser, su manera de obrar. Hoy en da se
habla de la "analoga de la cruz" como del lugar desde el cual se puede conocer a Dios Trino.
3.

FUNDAMENTACIN BBLICA
3.1. La revelacin del Dios cristiano.
La revelacin cristiana tiene una historia. Dios ha querido darse a conocer preparndose un
pueblo para ello. Y le ha llevado tiempo. Es cierto que en cada poca Dios est totalmente
presente. Pero el hombre no es capaz de conocerlo del todo.
3.1.1. En la Sagrada Escritura:
Al conocimiento de la Trinidad no podemos llegar directamente, ya que "nadie ha visto nunca a
Dios: slo el Hijo nico que est en el seno del Padre nos lo ha hecho conocer" (Jn 1,18). Fue el
propio Hijo de Dios el que nos introdujo en el misterio divino.
A lo largo de todo el AT est presente el convencimiento de que YHWH es un Dios vivo, que
tiene la plenitud. As se habla ya del Espritu de Dios tanto para designar la interioridad divina
como su automanifestacin como don para los hombres. Pero la Trinidad propiamente dicha es
algo especfico del NT, el cual proclama que "el Logos se hizo carne" en Jess de Nazaret, el cual
despus de su muerte como Seor resucitado y exaltado a la diestra de Dios, enva el Espritu
Santo.
Sin embargo el NT no desarrolla una doctrina trinitaria; ms bien pretende decir que a travs de
la vida, ministerio y muerte del Seor y a travs de su resurreccin y del envo del Espritu, el
hombre Jess se incorpora a la vida de Dios. As se desarrolla la unin y relacin constante de
11

Jess con su Padre. Jess no es el Padre, pero ha recibido todo su ser del Padre, incluyendo su
condicin de Hijo. Tal relacin refleja la vida ntima de Dios. A travs de su glorificacin
pascual, tambin los suyos entran en esa relacin; lo cual ocurre por medio del Espritu Santo
como portador misterioso del amor entre el Padre y el Hijo llevando a la consumacin.
3.1.1.1.
En el Antiguo Testamento:
El AT nos describe la realidad y perfecciones de Dios dentro de un proceso ascendente. El
monotesmo pasa de la profesin de fe, siempre viva en Israel, a la expresin doctrinal ms
explcita en el Deuteroisaas. Dios se hace accesible al hombre como su salvador al manifestarle
su amor, a la vez que le revela que l es el totalmente Otro por su santidad trascendente y por su
soberana absoluta.
A travs de la santidad trascendente de YHWH y de la sabidura desplegada del Mesas como
plenitud de la Alianza de Dios con la humanidad, llegar el pueblo de Israel, iluminado por las
Escrituras, a la comprensin del Espritu de YHWH en medio de l. El Espritu, sin embargo, no
parece concebirse como persona distinta de YHWH sino como una manifestacin de la accin
salvfica de YHWH en su pueblo a manera de virtud impersonal.
Podemos decir que en el AT, Dios se revela como Padre, como Sabidura y como Espritu, sin
poder precisar ms acerca de la personalidad divina envuelta en cada una de dichas teofanas.
a) La paternidad divina:
Dios a lo largo de la historia de la salvacin se desvela como bueno y generoso, como
misericordioso y amoroso, como prximo y cercano "padre de los hurfanos y protector de las
viudas", de un amor y bondad que supera toda justicia, especialmente en relacin a su pueblo
elegido, al que trata como a hijos. As se prepara la revelacin de la paternidad divina, anunciada
especialmente por boca de los profetas, quienes proclaman adems la era mesinica llevar a su
plenitud esa proximidad de Dios en el Emmanuel, entonces, Dios no es solo el creador sino el
salvador.
b) La Palabra:
Al hablar de Palabra de Dios en el AT, el trmino tiene un sentido activo. Presenta ante todo a
esta palabra como creadora (cfr. Gn 1,3.9.24.) en la que est presente una profunda identidad
entre lo que dice y lo que realiza. En el Sina, esta palabra es revelacin y ley, que en boca de los
profetas, la fidelidad mayor o menor a ella es lo que produce la vida o la muerte.
En los libros sapienciales es identificada con la sabidura de Dios, que est con l, antes del
principio de todas las cosas. Los Proverbios la presentan como engendrada antes de la creacin
(Prv 8,22) como hablante y preexistente al mundo (Ecl 24,14) como dotada de vida y amor y
llena de dones. Nunca se llega a afirmar una realidad personal distinta de Dios Padre, sino slo
una personificacin de algn atributo de Dios.
c) El espritu:
Del espritu se habla desde el versculo 2 del Gn como fuerza creadora y suscitadora de vida.
Dios opera por su espritu, el cual por un don de Dios puede permanecer en algunos de modo
permanente, dndoles fuerza y mantenindolos fieles en su misin. El Mesas estar lleno de ese
espritu, y ste espritu se derramar abundantemente sobre el pueblo en el tiempo mesinico
restaurando el orden moral. Pero hasta aqu, la tercera persona de la Trinidad no nos es revelada.
12

2. En el Nuevo Testamento.
La imagen de Dios del NT es la resultante de tres estratos que constituyen dicho concepto de
Dios:
- el del judasmo antiguo en el que vivi Jess;
- el de la predicacin del mismo Jess, y
- el de la toma de conciencia de la primitiva comunidad eclesial a la luz del Espritu de Jess
glorificado, presente en ella.
Jess no solo proclama la identidad de la imagen del Dios de la Antigua y Nueva Alianza, sino
que la perfecciona al revelar en su propia persona la bondad del Padre, que est solcito por sus
criaturas. Ms an, en Cristo, como Hijo nico del Padre, somos verdaderamente hijos de Dios,
porque en l se ha revelado el amor de Dios a nosotros en toda su plenitud. Dios en Jesucristo se
ha comunicado totalmente al hombre al acogerle en su comunidad trinitaria.
La originalidad de la imagen de Dios revelado en Cristo es la vida trinitaria de Dios, que significa
para nosotros no slo que Dios es Padre nuestro en sentido universal, o en un sentido particular
por una eleccin, simbolizada en el Israel escogido, sino, mucho ms, en un sentido estricto, en
su nico Hijo, por quien tenemos acceso al Padre en un mismo Espritu, siendo consortes de la
divina naturaleza.
La teologa de San Juan acerca del misterio de Dios Trino, tiene como centro la revelacin
salvfica del amor de Dios en Cristo, que en su hablar y actuar revela la relacin que tiene con el
Padre. Toda la vida de Cristo est en tensin hacia el Padre. Hacer su voluntad constituye la
orientacin y estructura interna de todo su ser, que tiene su mxima expresin en la entrega en la
cruz, donde se refleja el amor recproco que une al Hijo con el Padre.
La proclamacin del mensaje de Cristo acerca de nuestra filiacin adoptiva no penetrar en el
interior del hombre sin la obra del Espritu de Cristo, quien lleva a trmino el designio salvfico
del Padre en nosotros manifestndonos as la unidad de Dios en su misterio trinitario. De una
manera u otra todos los textos del NT convergen en esta doctrina.
3.1.2. Frmulas Trinitarias en el Nuevo Testamento:
La realidad divina se hace entre los hombres presente no slo en s misma, sino en las palabras
que se emplean para designarla. La realidad de un Dios Trino, presente y actuante en la historia,
deja su impronta en multitud de frmulas y formulaciones que se encuentra en todos los Escritos
del Nuevo Testamento.
El Nuevo Testamento se expresa en formulaciones trinitarias la unidad de las tres personas
divinas cuando habla del acontecimiento salvador ocurrido en la vida, muerte, resurreccin y
exaltacin de Jess; cuando contempla el plan divino de salvacin; cuando ve el inicio de la vida
de fe de los cristianos o la forma de constituirse en Iglesia o la forma de vivir, rezar y morir. La
creacin, como la salvacin o la vida eterna tiene una forma y una plenitud trinitaria.
La muerte y la resurreccin de Jess estn vistas trinitariamente: Por eso se interpreta tambin
trinitariamente la salvacin que se ofrece a los judos o paganos. Del acontecimiento cristolgico
se pasa al soteriolgico. Ambos estn implicados:

13

A este Jess Dios le resucit; de lo cual nosotros somos testigos. Y exaltado por la diestra
de Dios ha recibido del Padre, el Espritu Santo prometido y ha derramado lo que vosotros
veis y os. (Hch 2,32-33).
San Lucas transmite aqu una frmula ya consignada. Dios, el Padre, es el que resucita, exalta y
entrega el Espritu a Jess, que a su vez derrama el Espritu en los Apstoles. Es el "kerigma" que
se predica para la conversin (Hch 5, 30-32).
De aqu que pueda hacerse una reflexin teolgica trinitaria. Nada, ninguna realidad del mundo o
de la Iglesia deja de estar marcada con el signo de la Trinidad. La creacin, la encarnacin, la
santificacin son posibles porque Dios es Trino. Pero tambin se da una posibilidad de pensar a
Dios ms teolgica y profundamente a travs de lo que l nos ha revelado: Cmo es un Dios que
crea y ama lo que ha creado hasta dolerse por su desgracia y entregar al Hijo para liberar a sta
creacin cada? Cmo es internamente un Dios que quiere compartir su vida con el hombre?.
Frmulas trinitarias bautismales: La Muerte y la Resurreccin de Jesucristo se actualizan en el
bautismo para los cristianos. Por eso no es extrao que existan tal cantidad de frmulas
bautismales trinitarias que sea imposible darlas todas. En San Pablo aparece con profusin la
dimensin trinitaria del bautismo:
Pero habis sido lavados, habis sido santificados, habis sido justificados en el nombre
del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios. (1 Cor 6,11).
El bautismo es una accin del Padre, por la cual el cristiano es asimilado a Jesucristo y
enriquecido con los dones del Espritu:
Y es Dios el que nos conforta juntamente con vosotros en Cristo y el que nos ungi, el que
nos marc con su sello y nos dio en arras el Espritu en nuestros corazones. (2 Cor 1,2122)
...elegidos previo el conocimiento de Dios Padre, con la accin santificadora del Espritu,
para obedecer a Jesucristo y ser rociados con su sangre (1 Pe 1,2).
Estas frmulas y formulaciones tienen una dinmica propia de la Trinidad, aunque algunas veces
no quede totalmente clara la diferencia entre la accin de Jesucristo y la del Espritu. El Padre es
el que elige en Cristo y en el Espritu. Otras veces las acciones estn claramente determinadas: el
bautismo significa el ser rociados con la sangre de Cristo y ser marcados con el sello del Espritu
Santo. La fuerza dinmica de estas frmulas, que asigna a cada Persona una accin, no se expresa
en la frmula bautismal por excelencia del Evangelio de Mateo.
Id, pues, y haced discpulos de todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre, del
Hijo y del Espritu Santo. (Mt 28,19).
En esta frmula del Evangelio de San Mateo se expresa con gran claridad la dimensin salvfica
del bautismo trinitario, evidentemente que supone el conocimiento de los sucesos histricos y la
diferente participacin de cada una de las Personas divinas en la oferta de salvacin hecha a todos
los hombres.
Se encuentran muchas frmulas en las que se manifiesta a la Trinidad como plenitud del hombre
y de la creacin. La esperanza de los cristianos est bien asentada en la Resurreccin de Jess.
Porque as como Dios resucit a Jess con la fuerza del Espritu, as tambin Dios dar vida por
el Espritu Santo a los que estn unidos a Jess. La herencia no es diferente que lo que se ha dado
en Jess: su vida glorificada en Dios.
14

4.

TRINIDAD EN LA IGLESIA

El Nuevo Testamento da conocer que Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo. A travs de diversas
pocas y culturas, la Iglesia va dando a conocer el contenido de la fe Neotestamentaria.
(Aos 50-100 y 100-150): considera la divinidad de Jesucristo, resaltando su preexistencia, su
vida en el seno del Padre.
(Aos 150-220): al enfrentarse con el gnosticismo y el adopcionismo, muestra la unidad de
Jesucristo y el Padre afirmando que son un solo Dios. Se elaboran los smbolos de la fe, que son
de estructura y contenido trinitario.
(Aos 300-360): con el Concilio de Nicea (325) se clarifica la relacin del Verbo respecto al
Padre. La Unidad de Dios de afirma por la consubstancialidad. De esta forma pasa la reflexin
eclesial a la utilizacin de frmulas conceptuales y racionales dndose una cristianizacin del
pensamiento griego.
(Alrededor del 381): con el Concilio de Constantinopla se define la divinidad del Espritu Santo
y en su relacin con el Padre y el Hijo.
(Alrededor del 553): en el Concilio de Constantinopla II, se define con bastante claridad el
dogma trinitario: una naturaleza y tres personas. Los concilios de Toledo (IV: 625-VI:638-XI:
675). Realizan una adecuada formulacin trinitaria.
Desde San Agustn (354-420)-siglo XII- Santo Toms (1225-1274): Habiendo declarado el
Magisterio de la Iglesia la divinidad del Hijo y del Espritu Santo, los telogos realizan una
reflexin sobre la Trinidad. Destacan aqu San Hilario, San Agustn, los telogos de la primera y
de la segunda Escolstica.
(1215-1274-1439): Los Concilios Lateranense IV, Lyon II y Florencia realizan algunos
pronunciamientos sobre la doctrina trinitaria, debido a ciertos errores o a la controversia sobre el
Filioque.
(Hasta el Concilio Vaticano II): Se dan varias pronunciaciones magisteriales para situar la
doctrina trinitaria dentro del mbito de la fe y del misterio. Los Concilios provinciales de Pars
(1849), Bourdeax (1850) y Colonia (1860) y el Magisterio del Papa (Gregorio XVI, Po IX, Len
XIII) enfrentan la racionalizacin del misterio trinitario, as como el Concilio Vaticano I (1870).
Este Concilio haba previsto la redaccin de una Constitucin Dogmtica sobre la Trinidad, que
no pudo ser tratada a causa del prematuro trmino del Concilio.
(Despus del Concilio Vaticano II): Se resalta una acentuacin de la dimensin salvfica,
econmica, del misterio trinitario, as como su dimensin histrica, cristolgica, espiritual y
social. Es significativo tambin el magisterio del Papa Pablo VI con la formulacin del "Credo
del Pueblo de Dios" (1968), as como la Declaracin de la Comisin de Cardenales para el
15

estudio del llamado catecismo holands (1968) y la Declaracin de la Congregacin para la Fe

(1973). El Magisterio de la Iglesia se contina con la enseanza tan marcadamente trinitaria del
Papa Juan Pablo II, especialmente sus encclicas relativas al Padre, al Hijo y al Espritu Santo.
4.1.1. El dogma trinitario en los padres apostlicos.
Los primeros escritos cristianos que conocemos, despus de los del Nuevo Testamento, reflejan
la doctrina trinitaria, siempre enmarcada dentro de la dimensin salvfica. Las diversas
tradiciones, judeo-palestinense, judeo-helenista o griega coinciden en la afirmacin de que el
Dios revelado y nico existente es Padre, Hijo y Espritu Santo.
La afirmacin trinitaria no surge de la reflexin, sino primeramente de la experiencia y de la vida
de la Iglesia. El bautismo es el punto de partida de esta experiencia. Nunca se comprender
adecuadamente lo que sucede en el bautismo. Querido por Dios, instituido por Jesucristo, se da
en l la forma y el contenido cristiano, de tal manera que la vida posterior es como el desarrollo
de lo que se ha dado en el bautismo. De modo semejante la celebracin eucarstica, la catequesis,
la predicacin y la vida misma de la Iglesia se viven trinitariamente.
La fe trinitaria, sin embargo, est amenazada exterior e interiormente. La vida de los cristianos
no es comprendida. Su fe es calificada de atea. Los Apologetas cristianos tienen una gran tarea:
mostrar que la vida de los cristianos no es antimoral y que su fe es autntica fe en Dios creador y
Padre. Adems, los errores internos comienzan a aparecer. El ms constante es el de aquellos que
no pueden dejar de pensar la unidad de Dios monopersonalmente, unidad monoltica, unidad
tomada de la realidad material. Desentraar y desenmascarar estos errores no fue tarea fcil.
Fue por la "regla de la fe" por lo que los primeros Padres Apostlicos consiguieron mantener,
contra los errores, la fe trinitaria; fue por "la regla de fe" como comienzan a darse unas primeras
reflexiones trinitarias, quizs imperfectas; pero que apuntaban rectamente a la meta. Entre los
ms conocidos defensores y transmisores de la fe trinitaria destacan San Justino, Atengoras y
San Ireneo.
4.1.2. La Trinidad en la teologa de los siglos II y III.
A partir de la argumentacin contra las herejas, de la catequesis bautismal y de la predicacin
comienzan a desarrollarse las primeras teologas trinitarias. Se va a tratar de exponer la fe ante
cristianos y no cristianos. Para ellos se ha de mostrar, fundamentalmente, que la unidad divina no
queda amenazada por la confesin de la divinidad del Padre, Hijo y Espritu Santo; se ha de
mostrar que confesar al Padre, al Hijo y al Espritu Santo como Dios no equivale a multiplicar
los dioses, sino las personas.
La tarea de San Irineo est en clarificar, contra los gnsticos, la economa salvfica trinitaria. De
aqu que sus conceptos de creacin (especialmente la del hombre), salvacin y plenificacin
incluyan, siguiendo "los tres artculos de nuestra fe", al Padre, Hijo y Espritu Santo. La doctrina
trinitaria de San Irineo coordina admirablemente la unidad y la distincin, la igualdad y el orden
de las Personas divinas.
Orgenes desarrolla su pensamiento trinitario en el marco de la filosofa neoplatnica. En cuanto
sigue la regla de fe hay una clara y exacta formulacin trinitaria; en cuanto telogo en bsqueda
tiene algunas formulaciones menos adecuadas. Pero su teologa es un ejemplo para todos los
tiempos, a pesar de que se le ha malentendido.
16

Tertuliano merece ser estudiado por muchos ttulos. Su fidelidad a la fe es clara y constante en
todas las pocas de su vida, su exposicin trinitaria es difana. El crea un lenguaje y conceptos
que se usa en estos das. Las deficiencias que tenga su teologa trinitaria se debe a las
deficiencias de todo comienzo.
4.1.3. El Dogma trinitario en el Magisterio de la Iglesia
La aceptacin del cristianismo como religin del Imperio Romano coincide con un desgarro
doctrinal interno al mismo cristianismo. A la Iglesia nunca le va a faltar la cruz. El siglo IV
comienza con una divisin que amenaz la unidad y la verdad del cristianismo. Pero es en esta
poca cuando se dan las bases de la doctrina trinitaria posterior. Y donde surgen los hombres con
temple. A grandes dificultades, grandes hombres, grandes santos.
Ante el error que consideraba a Jess como ser divino, pero no como verdaderamente Hijo de
Dios y Dios de Dios se entabla una lucha que aparentemente quedaba resuelta en el Concilio de
Nicea, pero que en realidad durar varios decenios, e incluso siglos. La contestacin de Nicea es
clara, pero la aceptacin de la claridad no es evidente. De todas formas, el ser de Jesucristo queda
en Nicea definido como Dios y relacionado con el Padre.
La definicin de la divinidad del Espritu Santo y de su relacin con el Padre y el Hijo queda
establecida en Constantinopla I. Conviene tener en cuenta las diferencias terminolgicas entre
Nicea y Constantinopla para comprender cmo la Iglesia va formulando su doctrina cada vez con
ms adecuacin.
Una formulacin trinitaria que puede considerarse como la sntesis de la expresin dogmtica se
encuentra en el Concilio II de Constantinopla. En base a esta terminologa se desarrolla
posteriormente la doctrina y reflexin trinitarias de oriente y occidente.
La tradicin de la Iglesia oriental y occidental, de manera casi imperceptible, acentuaron ciertos
aspectos de la doctrina trinitaria. En occidente la reflexin parta, fundamentalmente, de la unidad
de la esencia y se continuaba con la distincin de las Personas. De aqu algunos errores que
consideraban a la esencia divina como una cuarta realidad o de la dificultad de concebir en la
unidad de la esencia las tres Personas. La tradicin oriental reflexiona a partir de las Tres
Personas y acentuando la primaca trinitaria del Padre. Con el tiempo estas diferencias se hacen
notables y dan causa a la separacin de las Iglesias.
A partir del Concilio de Florencia se dan ciertas aclaraciones magisteriales que conviene tener en
cuenta. Fundamentalmente se trata de mantener que el Misterio de la Trinidad no puede
resolverse en razones; siempre queda el misterio.
Las declaraciones dogmticas del Magisterio de la Iglesia brotan de la fe y sirven a la fe. La fe, el
dogma y la teologa no se oponen sino que en un orden adecuado se complementan.
5.

LA REFLEXIN CREYENTE SOBRE EL DOGMA DE LA IGLESIA

Las definiciones del Magisterio y la reflexin de grandes telogos llev a la posibilidad de nacer
las sntesis teolgicas trinitarias. La fe se articula en un cierto orden. Los datos de la Escritura se

17

asumen dentro de una totalidad sistemtica. En esta parte se presentan tres grandes telogos
occidentales:
* San Agustn, que pone las bases de los futuros tratados teolgicos con su libro "De Trinitate".
* Ricardo de San Vctor, con una sntesis original y muy actual, aporta con su esfuerzo y trabajo,
el tratado "De Trinitate ms importante entre San Agustn y Santo Toms.
* Santo Toms de Aquino, con su insuperable "Summa Theologica", que an hoy en da tiene
actualidad por la profundidad y amplitud con que trata todas las preguntas relativas al misterio de
la Santa Trinidad.
5.1.1. La doctrina trinitaria de san Agustn
La doctrina de la Trinidad de la Iglesia occidental tiene varios momentos de grandeza. El
primero y ms fundante es el que se debe a San Agustn. Es el pensador ms profundo y ms
influyente de la cultura teolgica occidental. Su libro "De Trinitate" es un ejemplo que seguirn
todos los telogos posteriores. Por eso conviene estudiar este libro y la doctrina expuesta en l.
El punto de partida de San Agustn es una lectura del Antiguo y del Nuevo Testamento, hecha a
la luz de la fe de la Iglesia. San Agustn lee el Antiguo Testamento con ojos cristianos y
encuentra en l la presencia del nico y verdadero Dios que no es otro que la Trinidad. Esta
presencia trinitaria se hace ms evidente en el Nuevo Testamento, pues en l la Trinidad opera
inseparablemente la salvacin de los hombres, por medio del Hijo y del Espritu.
San Agustn dedica los libros IV-VII a la solucin racional de las dificultades que tiene el
hombre para aceptar racionalmente el misterio. Distingue en Dios la substancia o esencia de lo
que en Dios mismo es relativo. Este es un paso enorme. Adems se empea por comprender el
trmino "persona", si bien no llega a concebir esta realidad en toda su hondura ontolgica. Con
su esfuerzo prepara el camino a Santo Toms.
Es conocido el empeo intelectual que realiza San Agustn para encontrar en las realidades
creadas algunos vestigios o imgenes que puedan servirle para conocer como es Dios Trino en su
vida ntima. Sus profundas reflexiones sobre el mismo ser del hombre, sobre su vida afectiva,
intelectual, sobre su libertad, son medios para tratar de comprender el misterio trinitario, del que
el hombre es imagen y semejanza. Sin embargo, San Agustn, humilde y realista, sabe de la
diferencia entre Dios Trino y el hombre.
5.1.2. La doctrina trinitaria en Ricardo de San Vctor
Para muchos Ricardo de San Vctor es un desconocido. Sin embargo, entre San Agustn y Santo
Toms, es el que ha realizado el esfuerzo ms original y significativo para presentar un "tratado "
de Trinidad muy atrayente y de gran unidad. Hoy en da se valora mucho a este "cannigo de
San Agustn" por sus escritos msticos, pero sobre todo, por su tratado "De Trinitate".
Ricardo de San Vctor tiene un mtodo propio. Parte, ciertamente de la fe y quiere comprenderla,
no a la luz de la historia de la salvacin, sino de principios lgicos indudables e
incontrovertibles. De esta manera cree encontrar lo que l llama "razones necesarias", que hacen
posible la aceptacin del misterio trinitario.

18

El centro de su argumentacin se sita en el amor, en la caridad. Si la caridad es lo mejor, lo ms

grande, lo ms perfecto que existe, entonces tiene que tenerla Dios de manera suprema. Pero,
para que exista la caridad tiene que existir necesariamente la diversidad de personas. Se necesita,
por lo tanto, explicar lo que es "persona", cosa que hace Ricardo de manera propia y original,
recurriendo a la "ex-sistencia", y mostrando que deben ser tres para que la caridad sea perfecta.
A pesar de la riqueza mstica y espiritual de su proyecto, ste no fue continuado por sus
discpulos. Qued aislado en la historia, esperando que sea continuado, quizs en nuestro tiempo.
5.1.3. La doctrina trinitaria en Santo Toms de Aquino
La exposicin ms completa y perfecta de la doctrina trinitaria se da en la Summa Theologica de
Santo Toms. A lo largo de otros escritos va preparando esta armoniosa, total y concisa
presentacin magisterial, ordenada y cientfica de la Summa, La penetracin y la perspicacia de
la enorme inteligencia ordenadora del fraile dominico alcanza en estas cuestiones de la Primera
parte de la Suma su culmen. Merece la pena leerlas. La teologa trinitaria posterior casi se ha
reducido a repetir y completar algo esta presentacin, en cierta manera, tan audaz.
El mtodo de Santo Toms tiene como punto de partida la fe y se desarrolla dentro de ella. Pero
est atento a escuchar todas las preguntas de su tiempo, y de otros ms antiguos, que parecen
poner en duda esta fe, para solucionarlas, mediante una contestacin profunda, racional, bien
fundamentada ontolgicamente.
Santo Toms parte, en la Summa, de los dogmas conciliares y de los textos de la Escritura, que
definen que en Dios hay dos "procesiones". A partir de estos datos de la revelacin se deduce
que en Dios tiene que haber relaciones, es decir, unas realidades que se dan en la esencia sin
multiplicarla, pero distinguindose entre ellas. Son las "relaciones subsistentes". Estas relaciones
se identifican con las "personas". La reflexin de Santo Toms alcanza en este punto, es decir, en
la definicin de lo que es "Persona divina" su mxima profundidad y altura.
El estudio de cada Persona divina en particular hace resaltar lo distintivo, pero tambin su accin
conjunta y su mutua "in-existencia". Resulta as una visin clara de lo que es propio de cada
Persona, de lo que le es apropiado y de lo que es comn a las Tres.
Mediante el estudio de las "Misiones", Santo Toms explica la presencia de la misma Trinidad en
nuestra historia y en el alma del bautizado.
6.

IMPULSOS Y CLARIFICACIONES EN LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD

La sntesis teolgica de la Doctrina Trinitaria realizada por Santo Toms prevaleci

posteriormente. Despus de Santo Toms el progreso real de la reflexin trinitaria es pequeo. Se
intenta clarificar y profundizar la terminologa utilizada: substancia, relaciones, subsistencia,
persona.
La teologa protestante se preocup inicialmente por el problema de la justificacin y de la fe.
Tuvo que habrselas con algunos antitrinitaristas como Miguel Servet. La doctrina trinitaria pas
a la filosofa idealista, para hacer parte de un sistema de pensamiento ms amplio que ella misma

19

(Hegel). La teologa catlica de la Trinidad conoce una renovacin en nuestro tiempo. Sin alterar
la sntesis lograda comienzan a aparecer nuevas perspectivas, nuevos impulsos y clarificaciones.
Surge la pregunta cmo Dios es Uno y Trino?6.
Unidad de la Trinidad: La cuestin de Dios ha estado siempre unida a la cuestin de la unidad
de toda realidad. La unidad y unicidad de Dios pertenecen al mensaje fundamental del Antiguo
Testamento, que el Nuevo Testamento confirma plenamente.
La historia de la teologa y de los dogmas debati este problema bajo el ttulo de
monarquianismo. Aparecieron herejas en el siglo II-III en una doble forma: los monarquianos
subordinacionistas (en versin simple: Teodoto el Curtidor y Teodoto el Cambista; en versin
culta Pablo de Samosata) intentaron reafirmar la monarqua de Dios subordinando el Hijo y el
Espritu a un solo Dios. Los monarquianos modalistas (primero Noeto y Prxeas y luego
Sabelio) persiguieron el mismo objetivo concibiendo al Padre, al Hijo y al Espritu como tres
modos (modi) o tres rostros o mscaras (prsopon; ms tarde: persona) de la nica divinidad.
Las dos corrientes entraron en conflicto con el lenguaje neotestamentario sobre el Dios uno, el
Hijo nico de Dios y el nico Espritu santo.
Trinidad en la Unidad: Como la trinidad de las personas divinas en la unidad de la nica esencia
constituye para el entendimiento humano un misterio inescrutable, el punto de partida para una
comprensin sistemtica de la trinidad de las personas divinas slo puede ser la revelacin.
Se ofrecen actualmente dos esquemas que tratan de hacer comprender mediante la trinidad
inmanente la trinidad soteriolgica desde su propia raz (K. Barth) y desde un concepto
sistemtico (K. Rahner). Cada cual elabora su esquema de acuerdo con su propio pensamiento
teolgico. Pero ambos coinciden en dos puntos: no parten de la frmula una substantia- tres
personae ni conciben a Dios como substancia, sino como sujeto, bien sea sujeto de su
automanifestacin (K. Barth) o sujeto de su autocomunicacin (K. Rahner).
La revelacin de la trinidad es, pues, la revelacin de la esencia ms profunda, de la esencia de la
unidad y unicidad de Dios, oculta al mundo, unidad y unicidad que fundan por su parte la unidad
de la iglesia y por medio de la cual garantiza la unidad del mundo. As, la doctrina trinitaria
constituye el contenido cristiano del monotesmo; ms exactamente, concretiza la afirmacin
abstracta de la unidad y unicidad de Dios, determinando en qu consiste esta unidad. La unidad
de Dios aparece definida como comunin del Padre y el Hijo, e implcitamente como comunin
del Padre, el Hijo y el Espritu, como unidad en el amor.
El problema permanente de la doctrina trinitaria es el misterio de la trinidad. Hemos dicho ya
que la unidad communio trinitaria difiere sustancialmente de la unidad-communio entre seres
humanos en que es unidad en una misma esencia y no simple comunidad de diversas esencias.
6.1.1. Orgenes de los estudios trinitarios actuales
Durante muchos aos, casi siglos, la doctrina de la Trinidad no tena en la teologa el papel
central que le corresponde. Pero con el Concilio Vaticano y a partir de l, cada vez ms
claramente, la doctrina de la Trinidad se convierte en el centro y gozne de la teologa y de la
Iglesia. Una nueva poca se manifiesta.
6 KASPER, Walter., El Dios de Jesucristo, Pgs 331-356.
20

El Concilio Vaticano II es un acontecimiento del Espritu, que no ha sido agotado en su mayor

parte. En sus Documentos se da una visin muy actual y pastoral de la Doctrina trinitaria. No se
presenta un estudio especial sobre el tema, pero su espritu trinitario est siempre presente,
vivificando cada tema y renovndolo desde dentro, desde su fuente. Con el Concilio la Trinidad
deja de ser un "tratado" y se convierte en fuerza generadora de la vida de la Iglesia y de cada
hombre.
Junto con Karl Rahner habra que citar el nombre de otros grandes telogos que impulsaron los
estudios y una nueva visin de la doctrina trinitaria, entre ellos M. Schmaus. Pero la importancia
de Rahner en este campo es evidente, debido tambin en parte a que ha sido el telogo ms
difundido. Su "tesis fundamental' sobre la identidad de la "Trinidad econmica" y la "Trinidad
inmanente", su constante afirmacin de la "autocomunicacin" de las Personas divinas al hombre,
su talante especulativo altamente original y personalista, son aspectos que hacen tener en cuenta
su reflexin trinitaria.
La Trinidad Econmica: Es el Dios que se actualiza en la historia salvfica. Para aclarar esta
actualizacin hay que hablar del origen, es decir, del Padre, del Dios slo; De Dios Padre solo
podemos hablar por medio de Jess y en el Espritu. Jess es el Lugar en que ha venido a
reflejarse el Dios padre. La verdadera demostracin de Dios se puede realizar solo por medio de
Jess y del espritu Santo; conocemos a Dios desde su misma revelacin.
Trinidad inmanente: Es el misterio de Dios en su interior. Dios en s. Es la plenitud que nos
trasciende y que se encuentra en el principio. Es un ser en s, pero tambin abierto: es un amor
que se desborda, como Padre, y origina un nuevo centro (el Hijo); es un amor que absolutiza la
importancia de los dos en el encuentro (en Espritu), de tal forma que siempre puede venir a
presentarse como fuerza que suscita vida en torno suyo.
Teologa del Espritu Santo7:
Sobre el Filioque, el dilogo tiene una doble tarea. En primer lugar, el reconocimiento de que
existen en Oriente y en Occidente tradiciones diferentes sobre la base de una fe comn,
tradiciones legtimas y que por eso se pueden aceptar y completar mutuamente, sin posibilidad de
absorcin de una por otra. Se trata de teologas y frmulas complementarias. La intencin
esencial del filioque es doble; la preservacin de la igualdad de esencia (homoousios) del Padre y
del Hijo y la afirmacin de que el Espritu santo es el Espritu de Jesucristo, el Espritu del Hijo,
de acuerdo con la Biblia. El Oriente, por su parte, trata de preservar con ms nfasis que
Occidente la monarqua del Padre y de subrayar la libertad de accin del Espritu santo. Estas
intenciones no se contradicen entre s, aunque no se haya logrado hasta ahora superarlas en una
teologa del Espritu santo.
Por eso, en segundo lugar Oriente y Occidente con sus tradiciones arrastran problemas diferentes,
que requieren una clarificacin en el dilogo. Oriente deja abierta en su smbolo la relacin del
Espritu con el Hijo, y Occidente se encuentra con dificultades para distinguir conceptualmente la
relacin del Espritu con el Padre. Al fondo de todo est la cuestin de las relaciones entre la
accin soteriolgica del Espritu santo como Espritu de Jesucristo y su ser intratrinitario.

7 Ibdem., 255-256.
21

No se trata de una intil cuestin de palabras, sino de una comprensin profunda de nuestra
salvacin: cmo se nos comunica la salvacin de Jesucristo por medio del Espritu santo. El
mismo Espritu santo es el don salvfico? O este don salvfico es un don increado o creado,
distinto del donante? De qu modo estamos incluidos en la vida del Dios trino? Tales son las
preguntas sobre las que vale la pena discutir. Una supresin apresurada del filioque podra llevar
a la tentacin de dejar de lado estos problemas en lugar de buscarles una respuesta.
En el problema del Filioque, la diferencia no tiene base dogmtica, sino que se deriva del hecho
que la Teologa trinitaria oriental tuvo que distanciarse del modalismo, mientras que la Teologa
occidental se vio precisada a marca claramente sus diferencias frente a las formas tardas del
arrianismo y del priscilianismo de la pennsula Ibrica, en los Concilios de Toledo. En la
tradicin de los Padres de la Iglesia occidental se insista, por tanto, ms en la igualdad de las
personas divinas y se fundamentaban sus propiedades no tanto en las procesiones intradivinas
cuanto ms bien en las relaciones subsistentes. La tradicin oriental entenda que afirmar el
Espritu Santo procede a la vez del Padre y del Hijo equivala a decir que procede
inmediatamente a la naturaleza de Dios. Ahora bien, si la diferencia de las personas divinas surge
de su origen en el Padre, entonces la causa de procesin del Espritu no puede ser aquello que es
comn a las personas, a saber, la naturaleza.
Pero en definitiva, el Padre es siempre, en el ordo relationis, el principium sine principio,
mientras que el Hijo es principium de principio de la procesin del Espritu. El Espritu no
procede de la naturaleza divina del Hijo, sino de la propiedad personal que se le ha conferido al
Hijo. Se cierra as en el Espritu Santo el crculo de la divinidad al ser este Espritu el vnculo
entre el Padre y el Hijo8.
6.1.2. Clarificacin de conceptos en la teologa9:
La doctrina trinitaria, tal como se encuentra en los manuales de dogmtica, comienza con la
trinidad inmanente, concretamente con las procesiones eternas: El Hijo procede del Padre y el
Espritu santo procede del Padre y del Hijo; slo al final se estudia el envo soteriolgico del
Hijo y del Espritu al mundo.
El punto de partida y la categora fundamental de una doctrina trinitaria de base soteriolgica
debe ser el concepto que en la doctrina trinitaria tradicional se encuentra al final: el concepto de
misin. La Biblia atestigua el envo del Hijo por el Padre (Gal 4,4; Jn 3,17; 5, 23; 6, 27; 17, 18)
y el envo del Espritu por el Padre (Gal 4, 6; Jn 14, 16.26) y por el Hijo (Le 24, 49; Jn 15, 26;
16, 7). Mientras que el envo del Hijo mediante la encarnacin acontece en figura visible, el
envo del Espritu mediante la inhabitacin en los corazones (1 Cor 3, 16; 6, 19; Rom 5, 5; 8, 11)
es invisible, mas no inverificable.
El envo en el tiempo presupone, pues, la procesin eterna, pero le aade una nueva especie,
histrica, de presencia en el mundo creado; por eso se puede calificar como imitacin y
ampliacin, incluso como prolongacin de la procesin eterna. As, el concepto de misin lleva
8 LUDWIG MLLER, GERHARD., Dogmtica, Teora y prctica de la Teologa, Editorial
Herder, Barcelona 20072, Pgs 459-461.
9 Ibdem., Pgs 315-331.
22

al concepto de las procesiones (processio) trinitarias: el Hijo procede del Padre, y el Espritu
santo procede del Padre y del Hijo, u originariamente (principaliter) del Padre y, de un modo
dado por el Padre, tambin del Hijo. La Biblia alude simplemente a estas procesiones. En efecto,
cuando la Biblia dice que el Hijo procede del Padre (Vulg.: ex Deoprocessi) (Jn 8, 42) y que el
Espritu santo procede del Padre (Vulg.: qui a Paire procedit) (Jn 15, 26), se refiere directamente
a la procesin temporal: al envo o misin. Slo indirectamente incluye la procesin eterna, en
cierto modo como condicin teolgica transcendental de la posibilidad de la procesin temporal.
La procesin eterna implica una relacin originaria. Para mejor aclarar el concepto de procesin,
hay que distinguir entre una procesin hacia fuera, en la que el procedente sale de su origen
(processio ad extra o processio transiens), y una procesin donde lo o el procedente permanece
dentro de su origen (processio ad intra o processio immanens). Del primer modo proceden las
criaturas del Creador; del segundo modo procede el Hijo del Padre, y el Espritu santo del Padre
y del Hijo. En efecto, la unidad, simplicidad e indivisibilidad de la esencia divina slo permiten
una sola processio immanens. Por el mismo motivo, no se pueden entender las procesiones
inmanentes en Dios como movimientos espaciales o temporales, y son ms bien el fundamento
del orden vital y existencial de Dios. Son los procesos y movimientos inmanentes de Dios. En
ellos no tiene lugar algo as como un despliegue jerrquico de Dios desde los abismos y la
oscuridad de su ser misterioso hacia la luz del autoconocimiento claro y distinto. No se da en
Dios una sucesin temporal, sino slo la realidad del acto eterno (actus purus) de fuerza
inconmensurable, de plenitud vital inagotable y, sin embargo, de profunda intimidad y reposo.
Las procesiones intratrinitarias dan origen a las relaciones divinas. El concepto de relacin
implica, segn esto, el sujeto (terminus a quo), el trmino (terminus ad quem) y el fundamento
de la relacin. Entre el sujeto y el trmino hay una oposicin relativa. De las dos procesiones
resultan estas cuatro relaciones:
1. la relacin del Padre con el Hijo: generacin activa (generare) o paternidad;
2. la relacin del Hijo con el Padre: generacin pasiva (generari) o filiacin;
3. la relacin del Padre y del Hijo con el Espritu santo: inspiracin activa (spirare);
4. la relacin del Espritu santo con el Padre y el Hijo: la inspiracin pasiva (spirari).
Tres de estas relaciones son realmente distintas entre s: la paternidad, la filiacin y la
inspiracin pasiva. La afirmacin de que las diferencias en Dios son relaciones es de importancia
fundamental porque de esa manera queda descartado un modo de pensar unilateralmente
substancialista. Las distinciones fundadas en las relaciones expresan, pues, el carcter exttico
del amor de Dios.
Las tres relaciones contrapuestas entre s que se dan en Dios: la paternidad, la filiacin y la
inspiracin pasiva, son la expresin abstracta de las tres personas divinas. En efecto, se entiende
por persona (hipstasis), en el sentido de la iglesia antigua y de la escolstica, el sujeto ltimo
de todo ser y de todo obrar (principium quod) que como realdiad no se reduce ni comunica a
otra. La naturaleza, en cambio, es aquello por lo que la persona o hipstasis es y obra
(principium quo).
En qu consiste la unidad ltima, no comunicable y, por tanto, el fundamento de la distincin en
Dios? Consiste en las relaciones. Por eso la definicin de las personas divinas que da Toms de
Aquino es: las personas divinas son relaciones subsistentes.

23

Las personas difieren por las propiedades que las distinguen (idimata hypostatik;
proprietates personales). Las nociones (gnorsmata) o notas cognitivas y diferenciales de las
personas divinas se identifican de hecho con las propiedades. Tales propiedades personales, es
decir, que diferencian a las personas, son: la paternidad, la filiacin y la inspiracin pasiva. El
contraste entre la doctrina oriental y la latina aparece en la cuestin del papel que desempea la
carencia de origen (innascibilitas; agennesa) como propiedad del Padre. Como el Oriente
arranca del Padre en cuanto origen no originado y en cuanto fuente de la trinidad, ve en la
carencia de origen la propiedad decisiva del Padre. Para el sector principal de la tradicin latina
de Occidente, en cambio, la carencia de origen es sin duda una propiedad del Padre, ms no una
propiedad que forme una persona. No hay que olvidar que en Occidente se considera que las
personas estn constituidas por las relaciones y se distinguen por stas.
Diferentes de las propiedades son las apropiaciones: atribucin o asignacin de propiedades o
actividades que convienen a las tres personas en base a su esencia comn, pero que se adjudican
a una de ellas porque guarda una cierta afinidad con las propiedades en cuestin. Se puede
atribuir, por ejemplo, el poder al Padre, la sabidura al Hijo y el amor al Espritu. Tales
apropiaciones tienen por objeto ilustrar de modo intuitivo las propiedades y diferencias
personales en Dios.
Todos los conceptos trinitarios expuestos llevan a un ltimo concepto fundamental que lo resume
todo: la interpenetracin de las personas divinas, la perikresis trinitaria. Esta tiene un
fundamento bblico en Jn 10, 30: Yo y el Padre somos uno (cf. 14, 9 s; 17, 21). Esta
circuminsesin o interpenetracin aparece muy pronto en la tradicin de la iglesia. Es clsica la
frmula de Hilario sobre las relaciones del Padre y el Hijo: Cada cual, del otro; y no ambos
uno, sino el uno en el otro, porque no hay alguna otra cosa en ambos (Hilario, De Trinitate III, 4
(CCL 62, 75 s)).
San Agustn afirma: la trinidad no se multiplica por mezcla, aunque cada persona est en su
propia mismidad y en las otras, que por su parte constituyen un todo, porque cada una est en las
otras dos y las dos en cada una, y as todo est en todo (Agustn, De Trinitate IX, 5 (CCL 50,
300 s); cf. VI, 10 (CCL 50, 241 s)). Inspirndose en Fulgencio de Ruspe, el concilio de Florencia
describe as esta circuminsesin: A causa de su unidad, el Padre est todo en el Hijo y todo en
el Espritu santo; el Hijo est todo en el Padre y todo en el Espritu santo; y el Espritu santo
est todo en el Padre y en el Hijo (DS 1.331; NR 285).
La doctrina de la perikresis es de la mxima importancia tanto a nivel pastoral como a nivel
especulativo, porque excluye cualquier tritesmo y cualquier modalismo. La unidad con Dios,
fundada por Jesucristo, no absorbe, pues, al hombre ni lo anula; significa distincin permanente
y asienta as la verdadera autonoma y libertad.
J. Ratzinger afirma que el concepto de persona expresa desde su origen la idea de dilogo y
expresa a Dios como ser dialgico. Ratzinger concibe a Dios como el ser que vive en la
palabra y existe en la palabra como yo y t y nosotros. Y reconoce la revolucin que supone
esta idea de la persona como relacin.
6.1.3. Herejas sobre el Misterio de Dios, Uno y Trino10:

10 Tratado del Profesor Antonio Lpez sobre Misterio de Dios.

24

Uno de los factores que estimularon la formulacin dogmtica de la fe en la Trinidad fue el de las
desviaciones que pervertan la misma fe. Los cristianos de los primeros siglos tenan una gran
sensibilidad para la fe profesada en el Bautismo y descubran inmediatamente los errores que
venan excludos por la misma regla de fe. Las herejas relacionadas con el dogma de la
Santsima Trinidad se pueden situar en dos lneas principales en torno a las cuales se mueven: el
modalismo y el subordinacionismo.
6.1.3.1.
El modalismo:
Ya en torno a los aos 160, San Justino seala que en su tiempo existan algunos que acentuaban
tanto la unicidad de Dios y la inseparabilidad del Hijo que decan que ste era la dynamis o
virtud del Padre y que Aqul poda abandonarla cuando quisiera (Dilogo con Trifn, 128-129).
Era un barrunto de la negacin de la Trinidad que herejas posteriores iban a decir ms
claramente.
Poco ms tarde (a. 180-200) un tal Noeto deca que Cristo, si es Dios, es Padre tambin, porque
de lo contrario no sera Dios, ya que no hay ms Dios que el Padre; por tanto, ha nacido,
padecido y muerto tambin el Padre (de ah que fuera calificado de patri-pasiano).
6.1.3.2.
El monarquianismo
Casi contemporneamente, ensea las mismas doctrinas un tal Praxeas, que parece haber sido el
primero en introducir en Roma la doctrina del monarquianismo, extendindola tambin a
Cartago, donde fue refutada por Tertuliano. El eje de la doctrina de Praxeas era la frase
Monarchiam habemus; sostienen que se da una monarqua, es decir, no admiten en Dios ms
que una sola Persona, la del Padre. El Hijo y por lo mismo el Espritu Santo no son ms que
nombres, formas de hablar con las que nos referimos a un nico ser.
El sabelianismo
Hacia el ao 217 lleg a Roma otro modalista, el ms famoso, cuyo nombre sirvi histricamente
para designar toda esta corriente: Sabelio. Parte, como todos los modalistas, de la afirmacin de
la unidad divina, entendindola de tal modo que concluye que el Padre y el Hijo no son ms que
dos nombres para acciones diversas, no existiendo diferencia real entre ambos. Padre, Hijo y
Espritu Santo no son ms que tres energas de la misma divinidad. El Espritu, que se identifica
con el Verbo, tom carne de la Virgen y es Padre tambin y, por tanto, compassus est con el Hijo.
Es un monarquianismo nominal o modalista, o un modalismo monarquiano, siendo uno el
Principio divino y tres los nombres o modos.
6.1.3.3.
El subordinacionismo:
Mientras se desarrollaban las polmicas modalistas surge la figura de Pablo de Samosata (aos
260-268) que es el padre del subordinacionismo. Lo que Pablo de Samosata defiende se reduce
tambin a un mornarquianismo adopcionista: dice que en Dios hay un nico prosopon o persona;
la Sabidura y el Verbo no son una sustancia, sino que son atributos de Dios. Dios pronuncia el
Verbo eternamente, pero ste es impersonal, como el verbo o la palabra del hombre. Dios obr en
los profetas, en la Virgen y en Cristo de modo especial; pero Jess es un simple hombre, al que se
le ha unido el Verbo como un templo.
6.1.3.4.
El arrianismo:
El subordinacionismo de Pablo de Samosata es el trampoln de lanzamiento del arrianismo. Arrio
niega la Trinidad por la va de romper su unidad. El arrianismo afirma que hay tres hipstasis,
25

pero dice que son otras tantas usas o sustancias, no teniendo de comn entre ellas la misma
esencia o naturaleza. Hay un solo Dios y ste es inengendrado, sin principio, innacido, no
inspirado, atributos que no pueden aplicarse ni al Hijo ni al Espritu Santo.
El Verbo es, sin duda, la ms noble de todas las criaturas, pero a fin de cuentas criatura,
habindose dado un tiempo en que no exista el Verbo, y ya que ste ha comenzado a existir, no
es, por tanto, Dios verdadero. Si se le llama Dios lo es por gracia, por adopcin. Arrio y el
arrianismo fueron condenados por el Concilio de Nicea, en el que se promulga un Smbolo que
dice: Creemos en un solo Dios Padre omnipotente, creador de todas las cosas, visibles e
invisibles; y en un solo Seor Jesucristo, Hijo de Dios, nacido unignito del Padre, es decir, de la
substancia del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no
hecho, consustancial al Padre, por quien todas las cosas fueron hechas (...) Y en el Espritu
Santo.
Este Smbolo tiene expresiones directamente antiarrianas: de la substancia del Padre,
consustancial al Padre, engendrado, no hecho. La parte ms desarrollada de la doctrina de
Nicea es la referente al Hijo, como se comprende fcilmente por la preocupacin de afirmar la
verdad frente a la hereja arriana.
Finalmente, el Concilio complet el Smbolo con una condena del tenor siguiente: A los que
afirman Hubo un tiempo en que no fue, y que fue hecho de la nada, o los que dicen que es de
otra hipstasis o de otra substancia, o que el Hijo de Dios es cambiable o mudable, los
anatematiza la Iglesia Catlica. A pesar de esta condena, los arrianos continuaron su camino
dando origen a diversos brotes o corrientes, como los anomeos, segn los cuales el Hijo es
diverso por naturaleza del Padre; los omeos, para quienes el Hijo es semejante al Padre; y, por
ltimo, los semiarrianos, que ensean que el Hijo es semejante en la esencia al Padre. Todas estas
corrientes proponen a lo largo de estos aos diversas frmulas de fe en las que no se recoge el
trmino consustacial de Nicea, pero en las que tampoco se emplea la cruda frmula arriana
anmosis (desemejante), sino que se basan sobre todo en el concepto de semejanza, yendo hacia
un cierto subordinacionismo.
En la controversia arriana, y la semiarriana inmediatamente posterior, est implicada
principalmente la doctrina sobre la Segunda Persona de la Trinidad, el Hijo, esclarecindose su
naturaleza divina; del Espritu Santo, en cambio, no se trata directamente, aunque, como es obvio,
su verdad est constantemente presupuesta.
La divinidad del Espritu Santo
El Smbolo de Nicea, no trata sobre el Espritu Santo, sino que solamente se limita a mencionarlo.
La necesidad de una definicin directa de la divinidad del Espritu Santo se hace sentir al surgir la
tendencia de los pneumatnacos, o rechazadores del Espritu Santo, cuyo origen se supone en
Egipto (359-360), al frente de los cuales aparece Macedonio de Constantinopla. Todos ellos
sostenan un subordinacionismo del Espritu Santo frente al Padre y al Hijo, aplicndole, pues,
cuanto el arrianismo aplicaba al Hijo.
El Concilio de Constantinopla (381) sale al paso de esta hereja, mediante la ampliacin del
Smbolo de Nicea, dando origen as al Smbolo nicenoconstantinopolitano. As afirma que
creemos en el Espritu Santo Seor y vivificador, que procede del Padre, que juntamente con el
Padre y el Hijo es adorado y conglorificado. Con ello se afirma la divinidad del Espritu Santo,
26

mediante una serie de expresiones adecuadamente escogidas: el Seor, con pleno sentido
bblico, significa la divinidad del Espritu Santo; el que procede del Padre pone de manifiesto
su origen del Padre contra los macedonianos, que insistan en que era una simple criatura del
Hijo; el que con el Padre y el Hijo es adorado y conglorificado manifiesta tambin que el
Espritu Santo es de naturaleza divina.
6.1.3.5. Protestantismo:
Lutero: Censur la terminologa trinitaria, pero mantuvo su creencia en este misterio.
Socinianismo: un racionalismo que propugna un concepto de Dios rigurosamente unitarista,
excluyendo toda pluralidad en las tres personas divinas. Cristo sera solo un hombre y el Espritu
Santo un poder impersonal de Dios.
La teologa racionalista moderna: Conserva la terminologa de la tradicin, pero considera las
divinas personas como meras personificaciones de atributos divinos.
6.1.4. Nuevas perspectivas teolgicas
Como reaccin a una reflexin trinitaria que, presuponiendo los datos de la historia de la
salvacin, se centraba en una reflexin racional, metafsica y abstracta, surge la teologa trinitaria
que se basa y fundamenta en la historia de la salvacin, es decir, en la manifestacin trinitaria en
la economa salvfica.
El paso siguiente se hace evidente: la contemplacin del Dios Trino a partir del acontecimiento
ms central de la historia de la salvacin, la muerte y resurreccin de Jesucristo. Es esta una
novedad importante, realizada en el campo protestante primeramente y, despus, en el campo de
la teologa catlica. La unidad de tema no puede olvidar la diferencia de tendencias y talantes.
La "teologa protestante" est inclinada a la dialctica, a la disensin; la catlica a la analoga y
al dilogo. Diversos autores dan a conocer sus posturas ante una teologa trinitaria que parte del
acontecimiento de la cruz y de la resurreccin. Pero no todos con igual seguridad doctrinal.
Se adivinaba venir el problema de la inmutabilidad divina. Dios Trino que se muestra en la
historia; el Hijo que se encarna y muere; el Espritu que llena los corazones y suspira. Acaso el
Padre est ajeno al dolor de su Hijo y de sus hijos?; Es nuestro Dios un Dios inmutable: Quiere
decir 'inmutabilidad" lejana o imperfeccin? El sufrimiento de Dios y la inmutabilidad divina se
hacen tema teolgico. Y al tratarlos se descubre una ms bella imagen de Dios, con un misterio
ms recndito: en el corazn de Dios hay lugar para el dolor, sin que ello signifique
imperfeccin: el nacimiento del Hijo y la produccin del Espritu dan lugar para que en Dios
haya dolor por una creacin que libremente elige su esclavitud.
Hablar de "personas" divinas se hace para algunos telogos difcil. Es necesario volver a estudiar
lo que la Iglesia ha querido decir con esta palabra. Ante esto varias tendencias: los que piensan
que slo se puede hablar de "personas divinas" en cuanto que se manifiestan en la historia, pero
no en el seno de la Trinidad. Tendencia equivocada, porque entonces querra decir que Dios se
hace persona en su manifestacin en la historia. Los que intentan sustituir el trmino por otro
ms actual. Finalmente, los que intentan complementar el trmino de "persona" comprendiendo
sus races, ya sea bblicas, ya sean metafsicas.
Estamos en los principios de una nueva y ms profunda reflexin sobre lo propio de cada
Persona divina. Esta reflexin se tendr que continuar en los prximos aos. Tenemos ya algunos
excelentes aportes.
27

6.1.5. Perspectivas filosficas y sociales

La doctrina de la Trinidad no es una isla sin contacto con otras realidades. En primer lugar dice
relacin con la filosofa. Que Dios sea Uno y Trino, no ha de tener importancia para la
concepcin ontolgica del ser? Por otra parte, no es posible eludir el lenguaje ontolgico
cuando se trata de la realidad de Dios? No se puede comenzar la reflexin de Dios a partir del
amor? No se podran traducir los primeros versculos del Evangelio de San Juan as: "En el
principio amaba el amor, y el amor estaba con Dios y el amor era Dios?". Se adivina la
importancia de este planteamiento. Por eso varios telogos intentan complementar en lenguaje
metafsico sobre Dios, otros sustituirlo, otros transformarlo.
En segundo lugar la doctrina de la Trinidad dice relacin a la sociedad. Qu significa para la
comunidad humana que Dios sea Trino, que sea comunidad? Es indudable que de la comunin
trinitaria se han de seguir muchas consecuencias para la comunidad humana, sea civil o
religiosa. Varios estudios intentan resaltar esta conexin.
La doctrina trinitaria emplea nombres masculinos para expresar el ser de Dios. Se habla de Dios
como Padre, como Hijo. Pero, no est Dios ms all de todo sexo? No implica este lenguaje
una desatencin al sexo femenino?; No se da aqu el principio del predominio del hombre sobre
la mujer? El problema no es de fcil contestacin, porque se mezclan injusticias culturales frente
a la valoracin de la mujer.
El dilogo ecumnico, especialmente entre las Iglesias oriental y occiental, se encuentra todava
considerando el tema del "Filioque". Sin embargo, se va en caminos de solucin. La tendencia
"fociana' parece estar equilibrada por una tendencia ms comprensiva de los telogos rusos y por
el deseo de respetar las tradiciones de las dos Iglesias.
7.

ALGUNOS ASPECTOS EN EL DEBATE ACTUAL EN LA TEOLOGA

7.1.1. De la teologa liberal a la teologa dialctica.

La teologa liberal caracterizada por la reduccin del cristianismo a un Tesmo tico y su
proclividad hacia un racionalismo pantesta. Descubre a Dios, desde un comportamiento
personal, inmanente, presente aqu en nosotros y en cada una de sus criaturas. La teologa
dialctica, que revaloriza el momento trascendente de la experiencia religiosa, el personalismo de
la revelacin bblica y el cristocentrismo escatolgico en la fe y en la teologa. El conocimiento
de Dios slo es posible en Cristo, su palabra Divina, que llega a nosotros a travs de la escritura y
de la predicacin eclesial.
El programa de una teologa de la palabra debe integrarse con el uso de una hermenutica
existencial y de una lectura desmitificadora (R. Bultmann). La tradicin humana se caracteriza
por su finitud esencial, su alineacin existencial y su ambigedad vital. Dios slo se revela de
modo significativo en la confrontacin metdica entre tal condicin humana y los smbolos
cristianos (Tillich).
Slo desde el Dios escondido se puede afirmar al Dios revelado; desde el Dios de la religin se
puede entender el Dios, de la fe.

28

7.1.2. Revelacin e historia de la Nouvelle Thelogie.

La Nouvelle Thologie, intent un movimiento de renovacin, orientado en diversas direcciones:

Recuperacin de lo mstico en la experiencia religiosa.

Atencin al Dios viviente en la revelacin bblica.
Contacto con la espiritualidad apoftica de la tradicin patrstica.
Actualizacin de la Historia de la Salvacin en la liturgia.
Contacto con las grandes religiones orientales.
Confrontacin cultural con el problema religioso en el mundo de la secularidad y del humanismo
ateo.
La sensibilidad al Dios de la trascendencia y de la mstica no impidi la elaboracin de una
teologa de la cultura y de la historia, del trabajo y de las realidades terrestres, de la poltica y de
lo temporal, subrayando la perspectiva tenoma para el creyente inmerso en el mundo de la
secularidad y profanidad.
El mtodo trascendental, el hombre se encuentra, ante Dios como Misterio Santo,
descubrindose a s mismo en su estructura creatural y abierta a la trascendencia, como un ser
angustiado en su finitud, espera la comunicacin libre de la misericordia del Padre, que se revela
como absoluta verdad en el Hijo.
8. CATEQUESIS SOBRE LA SANTSIMA TRINIDAD
8.1. Fundamento bblico del primer artculo del credo
La fe en Dios, como creador omnipotente y padre misericordioso, constituye la afirmacin
fundamental de la profesin creyente, no slo para la comunin catlica, sino tambin para las
dems confesiones cristianas, en cierto modo tambin para las grandes religiones monotestas.
Nuestra profesin de fe comienza por Dios, porque Dios es el primero y el ltimo (Si. 4,6), el
principio y el fin de todo. El credo comienza por Dios Padre, porque el Padre es la primera
persona divina de la Santsima Trinidad.11
Creo en Dios: Esta primera afirmacin de la profesin de fe es fundamental. Todo el smbolo
habla de Dios, y se habla tambin del hombre y del mundo, lo hace por relacin a Dios. Todos
los artculos del credo dependen del primero y nos hacen conocer mejora a Dios12.
Creo en un solo Dios la confesin de la unicidad de Dios, que tiene su raz en la revelacin
Divina en la antigua alianza, es inseparable de la confesin de la existencia de Dios. Dios es
nico. No hay ms que un solo Dios: la fe cristiana confiesa que hay un solo Dios por naturaleza,
por substancia y por esencia13.

11 Catecismo de la Iglesia Catlica, # 198.

12 Ibdem., # 199.
13 Ibdem., # 200.
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8.2. Catequesis del sucesor de Pedro sobre la Santsima Trinidad14

La Iglesia profesa su fe en el Dios nico: que es al mismo tiempo Trinidad Santsima e inefable
de Personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Y la Iglesia vive de esta verdad, contenida en los ms
antiguos Smbolos de la Fe, y recordada en nuestros tiempos por Pablo VI, con ocasin del 1900
aniversario del martirio de los Santos Apstoles Pedro y Pablo (1968), en el Smbolo que l
mismo present y que se conoce universalmente como Credo del Pueblo de Dios.
Slo el que se nos ha querido dar a conocer y que habitando en una luz inaccesible (1 Tim 6,
16) es en S mismo, por encima de todo nombre, de todas las cosas y de toda inteligencia creada,
puede darnos el conocimiento justo y pleno de S mismo, revelndose como Padre, Hijo y
Espritu Santo, a cuya eterna vida nosotros estamos llamados, por su gracia, a participar, aqu
abajo en la oscuridad de la fe y, despus de la muerte, en la luz perpetua.(Cfr. Pablo VI, Credo.).
Dios, que para nosotros es incomprensible, ha querido revelarse a S mismo no slo como nico
creador y Padre omnipotente, sino tambin como Padre, Hijo y Espritu Santo. En esta revelacin
la verdad sobre Dios, que es amor, se desvela en su fuente esencial: Dios es amor en la vida
interior misma de una nica Divinidad.
Este amor se revela como una inefable comunin de Personas.
Este misterio el ms profundo: el misterio de la vida ntima de Dios mismo nos lo ha
revelado Jesucristo: El que est en el seno del Padre, se le ha dado a conocer (Jn 1, 18).
Segn el Evangelio de San Mateo, las ltimas palabras, con las que Jesucristo concluye su misin
terrena despus de la resurreccin, fueron dirigidas a los Apstoles: Id. y ensead a todas las
gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo(Mt 28, 18).
Estas palabras inauguraban la misin de la Iglesia, indicndole su compromiso fundamental y
constitutivo. La primera tarea de la Iglesia es ensear y bautizar y bautizar quiere decir
sumergir (por eso, se bautiza con agua) en la vida trinitaria de Dios. Jesucristo encierra en
estas ltimas palabras todo lo que precedentemente haba enseado sobre Dios: sobre el Padre,
sobre el Hijo y sobre el Espritu Santo. Efectivamente, haba anunciado desde el principio la
verdad sobre el Dios nico, en conformidad con la tradicin de Israel. A la pregunta: Cul es el
primero de todos los mandamientos?, Jess haba respondido: El primero es: Escucha Israel:
el Seor, nuestro Dios, es el nico Seor (Mc 12, 29). Y al mismo tiempo Jess se haba
dirigido constantemente a Dios como a su Padre, hasta asegurar: Yo y el Padre somos una
sola cosa (Jn 10, 30). Del mismo modo haba revelado tambin al Espritu de verdad, que
procede del Padre y que asegur yo os enviar de parte del Padre (Jn 15, 26).
Las palabras sobre el bautismo en nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, confiadas
por Jess a los Apstoles al concluir su misin terrena, tienen un significado particular, porque
han consolidado la verdad sobre la Santsima Trinidad, ponindola en la base de la vida
sacramental de la Iglesia.

14 Catequesis del Santo Padre Juan Pablo II, el 09 de Octubre de 1985.

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MISTERIO DE DIOS,
Uno y Trino

VCTOR MANUEL ROJAS BLANCO

IV DE TEOLOGA

PRESENTADO A:
ALBERTO ECHEVERRI
LICENCIADO EN TEOLOGA DOGMTICA

SEMINARIO MAYOR DIOCESANO SAN JOS

SNTESIS DOGMTICA
SAN JOS DE CCUTA
2013
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